Tiếng cười trong thơ Tú Mỡ

Tuy nhiên, lần đầu tiên có một nhà thơ Tú Mỡ sử dụng trào phúng với tư cách là một nghệ thuật sáng tác chủ đạo xuyên suốt các tác phẩm trong cả sự nghiệp văn chương của mình, bền bỉ suốt

ĐẠI HỌC QUỐC GIA HÀ NỘI TRƯỜNG ĐẠI HỌC KHOA HỌC XÃ HỘI VÀ NHÂN VĂN

-HOÀNG TUYẾT NHUNG

TIẾNG CƯỜI TRONG THƠ TÚ MỠ

Luận văn Thạc sĩ chuyên ngành: Văn học Việt Nam

Mã số: 60 22 34

Hà Nội – 2012

ĐẠI HỌC QUỐC GIA HÀ NỘI TRƯỜNG ĐẠI HỌC KHOA HỌC XÃ HỘI VÀ NHÂN VĂN

-HOÀNG TUYẾT NHUNG

TIẾNG CƯỜI TRONG THƠ TÚ MỠ

Luận văn Thạc sĩ chuyên ngành: Văn học Việt Nam

Mã số: 60 22 34

Người hướng dẫn khoa học : GS.TS Lê Văn Lân

Hà Nội – 2012

MỤC LỤC

PHẦN MỞ ĐẦU 7

1 Lý do chọn đề tài 7

2 Lịch sử nghiên cứu vấn đề 8

3 Đối tượng và phạm vi nghiên cứu 13

4 Đóng góp mới của luận văn 13

5 Phương pháp nghiên cứu 13

6 Cấu trúc của luận văn 14

PHẦN NỘI DUNG Chương 1: GIỚI THUYẾT CHUNG VỀ TIẾNG CƯỜI TIẾNG CƯỜI TRONG ĐỜI SỐNG VĂN HỌC 15

1.1 Tiếng cười 15

1.1.1 Khái niệm về tiếng cười 15

1.1.2 Các phương thức biểu hiện và các cấp độ của tiếng cười 19

1.1.3 Tác dụng của tiếng cười 23

1.2 Nghệ thuật gây cười 25

1.3 Tiếng cười trong văn học Việt Nam 28

1.3.1 Tiếng cười trong văn học dân gian 28

1.3.2 Tiếng cười trong văn học thành văn 30

Chương 2: HÀNH TRÌNH SÁNG TẠO VÀ ĐỐI TƯỢNG TIẾNG CƯỜI TRONG THƠ TÚ MỠ 35

2.1 Hành trình sáng tạo thơ Tú Mỡ 35

2.2 Đối tượng tiếng cười trong thơ Tú Mỡ 37

2.2.1 Đối tượng tiếng cười trong thơ Tú Mỡ trước Cách mạng tháng Tám năm 1945 37

2.2.1.1 Quan lại, nghị viên và trí thức nịnh Tây 40

2.2.1.2 Những hủ tục, mê tín dị đoan, thói hư tật xấu, những trò lố lăng trong xã hội 50

2.2.1.3 Thực dân Pháp 58

2.2.2 Đối tượng tiếng cười trong thơ Tú Mỡ sau Cách mạng tháng Tám

năm 1945 61

2.2.2.1 Thực dân, đế quốc và bọn tướng tá, binh lính 65

2.2.2.2 Việt gian và bọn bù nhìn 72

2.2.2.3 Tiếng cười trong nội bộ 78

2.2.3 Tự trào 81

Chương 3: NGHỆ THUẬT GÂY TIẾNG CƯỜI TRONG THƠ TÚ MỠ 86

3.1 Vận dụng các hình thức nghệ thuật dân tộc 86

3.1 1.Vận dụng các hình thức nghệ thuật dân gian 86

3.1.1.1.Vận dụng tục ngữ, thành ngữ, ca dao, ngụ ngôn, truyện cười, tiếu lâm 86

3.1.1.2 Vận dụng các điệu chèo, hát xẩm 90

3.1.2 Vận dụng sáng tạo các thể thơ truyền thống 91

3.1.2.1 Vận dụng thể thơ lục bát, song thất lục bát, hát nói 93

3.1.2.2 Vận dụng thể thất ngôn bát cú và thất ngôn tứ tuyệt liên hoàn 96 3.1.2.3 Sử dụng thể văn tế và phú 97

3.1.2.4 Sử dụng thể thơ yết hậu 98

3.1.2.5 Sử dụng thể thơ tự do 99

3.2 Các biện pháp nghệ thuật gây cười 100

3.2.1 Hình ảnh thơ 100

3.2.2 Chơi chữ 102

3.2.3 Tương phản đối lập 106

3.2.4 Giễu nhại 108

3.2.5 Vật hoá 111

3.2.6 Phóng đại 112

3.2.7 Sử dụng từ láy: 114

3.2.8 Lối kết thúc bất ngờ và đề cao để hạ thấp 115

PHẦN KẾT LUẬN 118

TÀI LIỆU THAM KHẢO 122

Tú Mỡ không phải là nhà thơ trào phúng đầu tiên và duy nhất trong lịch

sử văn học Việt Nam Chúng ta từng biết đến những tác phẩm trào phúng hoặc có yếu tố trào phúng như ca dao trào phúng, truyện tiếu lâm, truyện cười, truyện Trạng Quỳnh, truyện Trạng Lợn, truyện Thủ Thiệm, thơ Hồ Xuân Hương, thơ Nguyễn Khuyến, thơ Tú Xương, Tuy nhiên, lần đầu tiên

có một nhà thơ Tú Mỡ sử dụng trào phúng với tư cách là một nghệ thuật sáng tác chủ đạo xuyên suốt các tác phẩm trong cả sự nghiệp văn chương của mình, bền bỉ suốt từ thời thanh niên sôi nổi trước Cách mạng tháng Tám năm

1945 cho đến hết thời kì kháng chiến trường kì chống thực dân Pháp 1954) và đế quốc Mĩ (1954-1975), và khi hoà bình lập lại

(1945-Mặt khác, thơ trào phúng của Tú Mỡ có nhiều giá trị tư tưởng Chính trị

và văn nghệ hoà quyện với nhau trở thành một thứ thơ đấu tranh cho chính nghĩa, cái hay, cái phải Trước Cách mạng tháng Tám năm 1945, Tú Mỡ dùng tiếng cười xây dựng những bức tranh biếm hoạ, đả kích bộ mặt xấu xa của quan lại phong kiến, những chuyện lố lăng trong xã hội; đánh thẳng vào bọn tay sai, chính phủ bù nhìn Từ năm 1945, với tinh thần sảng khoái, lạc quan của một dân tộc đang chiến đấu và sẽ chiến thắng, Tú Mỡ sử dụng “binh pháp trào phúng” với “đội hùng binh tiếng cười” tấn công trực diện những trận vũ bão vào thực dân Pháp và đế quốc Mĩ xâm lược, bọn tướng tá đầu sỏ, bọn nịnh Tây, bán nước cầu vinh Sau năm 1975, tiếng cười trong thơ ông vẫn

toát lên tấm lòng đôn hậu ở những bài thơ viết cho thiếu nhi Điều thú vị là:

tiếng cười trào phúng của Tú Mỡ ở nhiều đề tài còn có giá trị hiện thực cho đến ngày nay Nghệ thuật gây tiếng cười của Tú Mỡ mang tính tổng hợp

Nghệ thuật ấy có được nhờ sự đúc rút kinh nghiệm bản thân, và nhờ học tập ở tiền nhân như Hồ Xuân Hương, Tú Xương, Nguyễn Khuyến, Tản Đà, học tập văn học nước ngoài - đặc biệt là văn học Pháp và học tập nhiều nhất ở văn học dân gian Điều quan trọng là tiếng cười độc đáo trong thơ Tú Mỡ được thành hình từ tất cả những căn gốc ấy

Ngoài giá trị tư tưởng và nghệ thuật, ý nghĩa nhân sinh của quan niệm

sống Tú Mỡ cũng hấp dẫn chúng tôi tiếp cận đề tài Tiếng cười trong thơ Tú

Mỡ

Đằng sau tiếng cười Tú Mỡ là một lẽ sống riêng, sống cho lành mạnh, vừa chấp nhận, vừa vượt lên những ngang trái còn đầy rẫy xung quanh Nghiên cứu về tiếng cười Tú Mỡ, cũng là củng cố thêm một lẽ sống giản dị nhưng hữu ích cho đời, góp phần bồi dưỡng lí tưởng cho thế hệ trẻ trong quá trình chúng tôi giảng dạy văn học tại trường THPT

Chính sự nghiệp thơ ca dày dặn, nghiêm túc với nghệ thuật đặc sắc và phong vị dân gian đậm đà trong các tác phẩm của Tú Mỡ đã khiến ông gắn bó trọn đời với nghề cầm bút và có một vị trí vững chãi trong nghề nghiệp Cuối cùng, trong những công trình nghiên cứu văn học nhiều năm nay,

Tú Mỡ thường chỉ được nhắc đến như một nhà thơ đả kích kẻ thù, và sau này thêm những bài viết cho thiếu nhi nữa Đáng ra, từ lâu chúng ta nên nhìn nhận đúng tài năng trào phúng của Tú Mỡ Bước đầu, chúng tôi xin tri ân nhà thơ bằng những nghiên cứu nghiêm túc

2 Lịch sử nghiên cứu vấn đề:

Trong quá trình khảo sát tư liệu, chúng tôi thấy có nhiều bài viết khá sâu sắc về nhà thơ trào phúng Tú Mỡ trước và sau Cách mạng tháng Tám năm

1945

Nhà nghiên cứu Vũ Ngọc Phan trong cuốn Nhà văn hiện đại đã đề cao cốt cách dân tộc trong thơ Tú Mỡ Đương thời, ông đánh giá hai tập Giòng

nước ngược (xuất bản năm 1943 và 1944) là “hai tập thơ có cái giọng bình

dân rất trong sáng mà chúng ta vốn ưa thích xưa nay Giọng đùa cợt lẳng lơ của Hồ Xuân Hương, giọng nhạo đời của Trần Tế Xương, giọng thù ứng ý nhị của Nguyễn Khắc Hiếu, giọng giao duyên tình tứ của Trần Tuấn Khải, từng

ấy giọng thơ, ngày nay ta thấy cả trong hai tập thơ trào phúng của Tú Mỡ”

[39,9] Tóm lại, tính dân tộc thể hiện ở những thể thơ văn mà “lối nào của ông cũng đều hay cả” “Thơ Tú Mỡ thật là thơ có tính cách Việt Nam đặc biệt”

[39,13] Phạm Thế Ngũ cũng đánh giá cao nhà thơ Tú Mỡ ở phương diện này khi cho rằng “thơ Tú Mỡ chịu ảnh hưởng rõ rệt thơ cũ từ cảm hứng đến thể cách Nói rằng ông đã tiến xa hơn tiền bối thì quá đáng, song ông cũng có một lời thơ hoạt bát, cách gieo vần tài tình, giọng dí dỏm tự nhiên và mượn tiếng cười để chinh phục người ta [38,158].”

Lê Thanh đánh giá nhà thơ Tú Mỡ vừa là nhà thơ khôi hài, vừa là nhà

thơ trào phúng “Vì ngoài cái giá trị tuyệt đối về văn chương, nó còn cái giá

trị tương đối về phương diện xã hội” [44,64] “Có một điều ta phải nhận là ông đã can đảm cười trong những trường hợp mà đứng trước đấy đáng lẽ phải

có một bộ mặt nghiêm trang Mà có lẽ trong văn chương ta chỉ có ông mới dám ngạo mạn như thế Vì hơn ai hết, trong sự tư tưởng cũng như trong sự hành động, ông thành thực đối với ông cũng như ông tàn nhẫn với những cái

nó đi ngược với con đường mà lương tâm ông đã vạch sẵn Cử chỉ và lời nói của ông tỏ ra rằng ông làm những việc ấy dưới sự chỉ huy của một tâm hồn tinh tiết, lúc nào cũng muốn thấy xung quanh mình sự tinh tiết” [44,69] Ông nhấn mạnh việc Tú Mỡ “nhập cảng cho văn chương ta một vài thể văn mới”

[44, 81] _ ông muốn nói đến lối “nhạo lại” (parodie) như bài Khuyên ông nghị

ra hội đồng và lối “ngược sách” như những bài ngụ ngôn La Fontaine ngược

sách Lê Thanh cũng khẳng định ở Tú Mỡ, “hễ có dịp là cái trữ tình của tác giả được đem ra phơi rãi trong văn chương [44,76].”

Nhà thơ Xuân Diệu khám phá “vẻ đẹp bình dị, gần gụi” của thơ Tú Mỡ Sức mạnh trào phúng trong thơ ông là do sự cộng hưởng “bốn cái ưu điểm”

và “nâng chúng lên làm thành một văn tài đặc sắc [5,34].” “Tú Mỡ vốn là một nhà thơ làm báo, thì bây giờ Tú Mỡ phát huy tính cách tân văn, viết báo bởi đấu tranh với địch trong những luận điệu tuyên truyền thì phải ứng chiến hàng ngày nhặm lẹ, viết được nhanh mà vẫn chững chạc; Tú Mỡ đã có những bài rất sắc bén Tú Mỡ là một anh xẩm thơ nó bao gồm cách tính gần gụi quần chúng và tính cách ca ngâm, mà xẩm hay thì phải đặt, phải hát được những bài mới mẻ sát thời sự Tú Mỡ là một nhà ngụ ngôn, trước vẫn đã đặt những bài nói ví, nói ẩn Bao trùm ba đặc điểm trên, Tú Mỡ có một tâm hồn thi sĩ ,

có một lòng yêu nước nồng nàn , tình yêu nhân dân sâu sắc , tâm hồn khát khao chính nghĩa và yêu mến cái đẹp , khả năng ngôn ngữ dồi dào của một thi sĩ thật sự đánh địch không biết mệt mỏi, với một tiếng cười nhiều vẻ, có duyên” [5,34] Theo Xuân Diệu, thơ Tú Mỡ được yêu mến “không phải chỉ vì vận dụng ngôn ngữ lưu loát, vì hơi văn bình dân, hoặc vì đối đáp không non, biết giá trị của những chữ, mà trước tiên vì quan sát thực tế đúng, thông minh, biết điểm huyệt các sự việc” [5,47]

GS Phan Cự Đệ nhấn mạnh vào sự tiếp thu sáng tạo của nhà thơ Tú Mỡ đối với truyền thống trào phúng dân tộc trong thơ Hồ Xuân Hương, Nguyễn Khuyến, Tú Xương, nghệ thuật trào phúng trong ca dao, truyện tiếu lâm, truyện khôi hài, Ngoài ra, khả năng “dựng người, dựng cảnh một cách tài tình, sinh động” [9,149] được nêu ra như một thế mạnh độc đáo của Tú Mỡ Trong khi đó, GS Hà Minh Đức nhấn mạnh tiếng cười độc đáo, giàu tính chiến đấu của Tú Mỡ Ông nhấn mạnh sự học hỏi của Tú Mỡ về nghệ thuật trào phúng từ nghệ thuật sân khấu dân gian như hề chèo “Nụ cười trong thơ

Tú Mỡ cũng khá dí dỏm lạc quan Tác giả biết tiếp thu truyền thống đánh địch rất tỉnh táo, thông minh mà sâu cay, ý nhị qua tiếng cười dân gian của những chú Tễu, hề gậy, hề mồi, mẹ Đốp Cái cười trong sân khấu chèo luôn phảng phất đó đây trong thơ Tú Mỡ Tú Mỡ gắn nhiều với văn mạch dân gian, nhất

là trong cách suy nghĩ và qua lời ăn tiếng nói Tú Mỡ sử dụng khá thành công một vốn từ phong phú, các thành ngữ, khẩu ngữ dân gian Tú Mỡ sử dụng thành thục, chọn đúng chỗ, nắm chắc ý tứ, hạ đúng từ ngữ làm cho câu chữ trong nhiều bài thơ vừa chặt chẽ, mực thước, vừa phóng túng tài hoa, vừa thời sự hiện đại, lại vừa có màu sắc dân gian quen thuộc”[11,102]

PGS.TS Hà Văn Đức nghiên cứu bộ phận sáng tác trước Cách mạng tháng Tám năm 1945 của Tú Mỡ, nhận thấy “Tú Mỡ luôn để mắt quan sát, tìm ra bằng được những cảnh phi lý, kệch cỡm, những nghịch cảnh trong xã hội để lên án và tố cáo” [13,184] Ông đánh giá cao việc sử dụng thể thơ lục bát, nhất là lối kết thúc bất ngờ và cách sử dụng dấu chấm lửng ở giữa câu, cuối câu thơ để nhấn mạnh hoặc bông đùa Tuy nhiên, ông cũng nhận ra rằng

Tú Mỡ “có tiêm nhiễm lối chế giễu hoặc bông phèng thả cửa kiểu khách quan

tư sản trong báo Ngày nay và có cả ảnh hưởng tư tưởng của các nhà nho đang

lâm vào con đường bế tắc, đã hết sứ mệnh lịch sử Cái hạn chế cơ bản trong thơ ông là còn thiếu chất trữ tình sâu lắng, thiếu cái rung động sâu xa từ nội tâm” [13, 198]

GS Hoàng Như Mai nghiên cứu về thơ Tú Mỡ trong giai đoạn kháng chiến chống Pháp Ông kết luận thơ trào phúng Tú Mỡ có cảm hứng vô tận là thời sự và “giữa sự thực và sáng tác nghệ thuật của nhà thơ có một sự nhất trí hoàn toàn.” Thêm vào đó, “bản thân sự việc tự nó vốn đã có tính chất hài hước rồi và mang thẳng tính chất ấy vào trong sáng tác” [29, 234] Và như thế, phần sáng tạo của Tú Mỡ là “phần đóng góp quan trọng để nâng cao, tô đậm chất khôi hài của câu chuyện” [29, 238] Hoàng Như Mai đánh giá cao tính dân tộc trong thơ Tú Mỡ qua các thể thơ, các điệu hát dân gian và ngôn ngữ bình dân

PGS Nguyễn Văn Long nghiên cứu thơ ca kháng chiến của Tú Mỡ Ông nhận diện cách đánh địch của Tú Mỡ từ sau khi cách mạng thành công là

“đường hoàng, chính diện, trên tư thế của người chiến thắng” [28, 264] Ông cũng chỉ ra “nghệ thuật trào phúng của Tú Mỡ giàu bản sắc dân tộc” [28,

265], trong đó lối chơi chữ để “điểm huyệt”, cách kể chuyện có duyên và linh hoạt, tạo được những bất ngờ lý thú như một lớp kịch nhỏ

Đặng Quốc Nhật xác định phạm vi nghiên cứu là bộ phận thơ trào phúng đánh giặc của Tú Mỡ sau cách mạng tháng Tám năm 1945 Ông không những chỉ ra những yếu tố trào phúng truyền thống trong thơ Tú Mỡ mà còn chỉ rõ

hai yếu tố Tự sự và Trữ tình đã góp phần xây dựng nhân vật trào phúng thành

công Ở đây, quan điểm của Đặng Quốc Nhật gặp gỡ quan điểm của Lê Thanh, cho rằng thơ Tú Mỡ có yếu tố trữ tình khá đậm, chứ không chỉ nghiêng về kể việc và những thủ pháp để gây cười “Chất tự sự - trữ tình ở đây, chính là từ cái cụ thể, từ việc cụ thể, người cụ thể, Tú Mỡ kể lại một cách

dí dỏm, sinh sắc, làm cho người đọc vừa cười, vừa hình dung ra một cách cụ thể hoàn cảnh, nhân dạng và bản tính từng đối tượng một Sự nhấn mạnh một khía cạnh tâm lí, phóng đại một nét chân dung làm nổi bật lên yếu tố mâu thuẫn mà thơ đả kích cần khoét sâu vào Ở thơ trào phúng Tú Mỡ, nhất là những bài thơ tả bù nhìn, có sự kết hợp hài hoà giữa đặc điểm thơ và biện pháp hội hoạ châm biếm Sở dĩ những bài thơ này hay, những bức tranh thơ này sinh động, thu hút và để lại dấu ấn cho người đọc, ngoài khả năng châm biếm, Tú Mỡ đã dành cả tình cảm của mình vào đó, nên thơ trào phúng mà có được bản sắc trữ tình Chất trữ tình ở đây, ẩn sau tiếng cười, được bộc lộ một cách hồn nhiên, thoải mái, mang lại những cảm xúc thành thật Chất tự sự - trữ tình được kết hợp một cách nhuần nhuỵ tạo nên phong cách thơ trào phúng của Tú Mỡ” [34, 279]

Trong những năm gần đây, nhiều đề tài thuộc khoa văn học đã được bảo

vệ, nhưng đề tài về nhà thơ Tú Mỡ thì rất ít Nhìn chung, các tác giả đều có những phát hiện riêng, đánh giá sâu sắc, nhưng hầu hết chưa được hệ thống, thể hiện ở những bài viết có khuôn khổ nhỏ, tuy có ý đi sâu vào lĩnh vực thi pháp tác giả, nhưng chưa bao quát được toàn bộ hai giai đoạn sáng tác trước

và sau Cách mạng của Tú Mỡ, hoặc nếu khắc phục được phương diện này thì

lại chỉ nhìn nhận về giá trị tư tưởng và nghệ thuật của thơ Tú Mỡ một cách sơ lược và tổng quan mà thôi

3 Đối tượng và phạm vi nghiên cứu:

Nhà thơ Tú Mỡ sáng tác cả thơ, văn, sân khấu Chúng tôi chỉ nghiên cứu bộ phận sáng tác thơ trào phúng của ông (cả hai giai đoạn trước và sau Cách mạng tháng Tám)

Đề tài Tiếng cười trong thơ Tú Mỡ có nhiệm vụ làm rõ thế giới tư tưởng

nghệ thuật và nghệ thuật ngôn ngữ của nhà thơ Đồng thời, qua đối tượng tiếng cười và nghệ thuật gây cười, chúng tôi mạnh dạn đánh giá vị trí thơ Tú

Mỡ trong nền văn học dân tộc

Chúng tôi sử dụng bộ sách Tú Mỡ toàn tập (3 tập) để khảo sát bộ phận

thơ trào phúng của tác giả

4 Đóng góp mới của luận văn:

Mục đích của luận văn này là nghiên cứu về tiếng cười, vai trò của tiếng cười trong đời sống và trong văn học, nghiên cứu đối tượng của tiếng cười, ý nghĩa của tiếng cười trong thơ Tú Mỡ và nghệ thuật tạo ra tiếng cười trong thơ ông Trên cơ sở kế thừa có chọn lọc những nghiên cứu trước đây, luận

văn đưa ra một cái nhìn toàn diện về tư tưởng nghệ thuật và nghệ thuật trong

thơ trào phúng Tú Mỡ trước và sau Cách mạng tháng Tám, đồng thời nhấn mạnh một số đặc điểm thi pháp chủ yếu của Tú Mỡ Chúng tôi sẽ liên hệ tiếng cười trong thơ Tú Mỡ vớí tiếng cười trong thơ trào phúng đương đại để chỉ ra sức sống của tiếng cười Tú Mỡ nói riêng, sức sống của dòng văn học trào phúng truyền thống nói chung

5 Phương pháp nghiên cứu:

Chúng tôi sử dụng những phương pháp chủ yếu sau:

_ Phương pháp lịch sử

_ Phương pháp thống kê

_ Phương pháp phân tích

_ Phương pháp so sánh

_ Phương pháp hệ thống

6 Cấu trúc của luận văn:

Ngoài phần mở đầu, kết luận và tài liệu tham khảo, mục lục, nội dung chính của luận văn được triển khai trong ba chương:

Chương 1: Giới thuyết chung về tiếng cười Tiếng trong đời sống văn học

Chương 2: Hành trình sáng tạo và tiếng cười trong thơ Tú Mỡ

Chương 3: Nghệ thuật gây tiếng cười trong thơ Tú Mỡ

PHẦN NỘI DUNG Chương 1 GIỚI THUYẾT CHUNG VỀ TIẾNG CƯỜI

TIẾNG CƯỜI TRONG ĐỜI SỐNG VĂN HỌC

1.1 Tiếng cười

1.1.1 Khái niệm về tiếng cười

Một cách dí dỏm và dễ hiểu, ông Văn Tân mở đầu cuốn Tiếng cười Việt

Nam bằng lối nói hình ảnh: “Tiếng cười của con người khác với tiếng hót của

chim hay tiếng hí của ngựa Nó không chỉ là một hiện tượng sinh lý mà nhiều khi còn là một hiện tượng tâm lí xã hội Cười là hiện tượng khi thấy trong mình khoan khoái hoặc về thể chất, hoặc về tinh thần, và cũng cười khi thấy

sự vật đáng cười nữa” [41, 10]

Có lẽ dân tộc nào cũng thế, cười không chỉ là biểu hiện vẻ đẹp trên nét

mặt (Miệng cười như thể hoa ngâu – ca dao) mà còn là biểu hiện của một nội

dung tinh thần nhất định Do đó mới có các kiểu cười nụ, cười tươi, cười tủm, cười nhạt, cười gượng, cười thầm, cười hềnh hệch, cười ngặt nghẽo, cười gằn, cười khẩy, cười nửa miệng, cười ra nước mắt Chúng tôi bám sát yêu cầu của

luận văn, chỉ nghiên cứu tiếng cười với tư cách là một hiện tượng tâm lý xã

hội phát sinh ra từ những mâu thuẫn của sự vật, cụ thể là mâu thuẫn giữa hình

thức và nội dung, giữa hiện tượng và bản chất của sự vật Tất nhiên, không phải mâu thuẫn trái tự nhiên nào, mâu thuẫn giữa nội dung và hình thức nào hay mâu thuẫn giữa hiện tượng và bản chất nào của sự vật cũng đáng cười và khiến người ta buồn cười Cái mâu thuẫn không đáng cười là cái mâu thuẫn tất nhiên của sự vật, chiều hướng tiến triển của mâu thuẫn này sẽ thúc đẩy sự vật biến đổi để tiến thành cái khác Cái mâu thuẫn làm cho người ta phải cười

là cái mâu thuẫn trái tự nhiên, cái mâu thuẫn giữa nội dung và hình thức, giữa cái thực và cái giả, giữa cái không che giấu và cái che giấu, giữa cái bản chất

và hiện tượng Đó là cái mâu thuẫn ngược đời, quái gở, đáng lẽ không nên có

mà lại cứ có Cái mâu thuẫn trái với quy luật tự nhiên và xã hội ấy nó phải có

ý nghĩa xấu xa, thì việc khám phá ra mâu thuẫn ấy mới làm cho người ta buồn cười và cười được Chúng tôi cho rằng việc trích dẫn câu ca dao sau sẽ làm sáng rõ lý luận trên:

Chuột trù chê cú rằng hôi

Cú lại trả lời: Cả họ mày thơm

Chuột trù hay cú thì đều là hai loài hôi cả Trời sinh ra thế, chẳng ai cười làm gì, người ta cũng thấy bình thường như việc hoa bưởi, hoa nhài thơm thì ướp chè, thế thôi Chuột trù chê cú hôi đã bộc lộ một mâu thuẫn: kẻ hay chê người lại đang chê bai kẻ khác ở cái điểm mà bản thân còn yếu hơn, xấu hơn

họ Câu trả lời của cú hay hơn nữa: “Cả họ mày thơm” Nghĩa là, cái chuyện

cú hôi là chuyện tất nhiên, trời sinh, chẳng có gì xấu xa cả; chỉ có kẻ nào không tự biết thân biết phận, tự cao tự đại, đã xấu hay làm ra vẻ tốt mới đáng lên án, đáng cười Mâu thuẫn giữa cái “thơm thật” và “thơm giả” ở đây đã vạch rõ bộ mặt thật của cả họ chuột trù Và như thế thì không cần nhiều lời hay một tài liệu khoa học nào đưa ra để phản bác chuột trù nữa Tiếng cười bật ra đã bịt mõm cả họ chuột trù rồi! Tất nhiên, hiện tượng mâu thuẫn giữa chuột trù với cú ở đây chỉ hiện tượng trong xã hội con người, và bài ca dao đã lột mặt nạ rởm đời của kẻ hay chê bai người khác, mà lại chê ở cái điểm mà bản thân mình lại không bằng người ta Ở đời nhiều việc như thế, bởi nó xuất phát từ thói xấu là hay tự cao và thói không muốn người khác hơn bản thân mình!

Nói tóm lại, tiếng cười gắn bó mật thiết với phạm trù cái Hài Tiếng cười

là hình thức thể hiện của cái Hài

Tiếng cười trong thơ ca trào phúng là một yếu tố chủ quan của cái Hài Với ý nghĩa là một phạm trù thẩm mỹ, cái Hài cho chúng ta hiểu đúng bản chất của nó về phương diện nghệ thuật khi nhận định về cái Xấu căn cứ vào quy luật của cái Đẹp Cái Xấu trở thành đối tượng của tiếng cười khi tự nó

không biết mình là xấu, không chịu chấp nhận mình là xấu, mà cố tình khoác lên mình một cái vỏ đẹp đẽ để che đậy Khi cái Đẹp giả mạo bên ngoài bị bóc tuột, cái Xấu bên trong bị phơi bày, thì mâu thuẫn ấy bộc lộ cái Hài, và khi đó

tiếng cười bật ra Cái Hài là một bộ phận của cái- Xấu- nhưng- lại- không-

đành- phận- xấu Nó núp bóng cái Đẹp, cố làm ra đẹp, nhưng bị cái Đẹp chân

chính đào thải Cái thấp kém, ươn hèn, xấu xa tự nó chưa có tính chất hài, mà

nó chỉ mang tính hài khi nó làm ra vẻ cao cả Hê-ghen chỉ rõ yếu tố tạo nên

cái Hài là mâu thuẫn giữa cái quan trọng giả và cái quan trọng thật Tiếng

cười biểu hiện đánh giá chủ quan của mỗi người về cái Hài đó

Bởi thế, nghiên cứu về tiếng cười trong thơ Tú Mỡ có một nội dung quan trọng là nghiên cứu nghệ thuật trào phúng trong thơ Tú Mỡ, trong đó chúng tôi nhấn mạnh nghệ thuật tạo nên tiếng cười trong thơ ông

Nghệ thuật trào phúng là một phương pháp bộc lộ những sai lầm của đối tượng, qua đó cải tạo đối tượng Trong quá trình đó, tiếng cười bật ra bày tỏ thái độ phê phán hay khinh ghét, chứ không đơn thuần là tiếng cười dễ dãi Tiếng cười trong thơ trào phúng thường chứa đựng những triết lý và những bài học sâu sắc Có nhiều người cho rằng những câu ca dao sau có nội dung giễu cợt đơn thuần để người nông dân mua vui dưới gốc đa, mái đình mà thôi:

Lỗ mũi mười tám gánh lông, Chồng yêu, chồng bảo: râu rồng trời cho

Đêm nằm thì ngáy o o, Chồng yêu, chồng bảo: ngáy cho vui nhà

Đi chợ thì hay ăn quà, Chồng yêu, chồng bảo: về nhà đỡ cơm

Trên đầu những rác cùng rơm, Chồng yêu, chồng bảo: hoa thơm rắc đầu

Chắc rằng chẳng có người chồng nào muốn bày tỏ tình yêu với vợ bằng cách liệt kê các tật xấu của người vợ ra để kể như thế, mặc dầu kể bằng một lối thật “yêu” Chúng tôi cho rằng bài ca dao đó dựa vào tình cảm vợ chồng

chân thành để gửi đến người vợ lời nhắc nhở thẳng thắn Người vợ nào bị nhắc nhở như thế chẳng phật lòng, và lại vui lòng xem xét lại những tật xấu

ấy để sửa hoặc thanh minh! Vấn đề là, bài ca dao đã mượn tiếng cười nhẹ nhàng để ý tứ chê những thói quen không tốt của người phụ nữ trong gia đình

Và đây là bài ca dao trào phúng

Tiếng cười không thể thiếu và chưa bao giờ vắng bóng trong văn học Việt Nam Ở nước ta, tiếng cười trong văn chương trào phúng bắt nguồn từ văn học dân gian Thật dễ dàng tìm thấy tiếng cười trong các tác phẩm ca dao,

hò, vè, truyện tiếu lâm, truyện cười, truyện Trạng, các vai hề chèo, Đến cuối thế kỉ XIX - đầu thế kỉ XX, với các sáng tác của Nguyễn Khuyến, Trần Tế Xương, văn học trào phúng mới chính thức khơi dòng Vấn đề này sẽ được chúng tôi diễn giải sâu hơn ở phần 1.3

Theo Arixtotle: Cái đáng cười là cái xấu Mâu thuẫn ngược đời và quái

gở giữa nội dung và hình thức làm cho người ta phải buồn cười, nhưng nếu mâu thuẫn này lại quái gở đến mức quá kịch liệt thì cái hài sẽ biến thành cái

bi, tiếng cười sẽ nhường chỗ cho tiếng than khóc, hay sẽ thay bằng một sự

ngạc nhiên Vở chèo cổ Quan Âm Thị Kính có nhiều lớp chèo mà mâu thuẫn

lên đến mức quá kịch liệt Đó là khi Thị Kính định cắt sợi râu mọc ngược của Thiện Sĩ thì bị nghi ngờ là giết chồng (!), sau đó bị vu oan trắng trợn; đó là khi Thị Mầu vu vạ cho tiểu Kính Tâm (vốn là Thị Kính giả trai đi nương nhờ cửa phật) làm cho thị có thai Các mâu thuẫn trái tự nhiên đó không bật ra tiếng cười mà phát triển liên tiếp biến cái Hài thành cái Bi Người xem chèo không khỏi thương xót thân phận Thị Kính hiền đức đáng thương và rồi ngợi

ca đức độ của Phật bà Quan Âm

Tóm lại, cười là một hiện tượng sinh lý hoàn toàn của cá nhân do sự vui sướng, sự thỏa mãn về thể xác hay về tinh thần gây ra, nhưng nhiều khi cũng

là một hiện tượng của tâm lý xã hội phát sinh ra từ những mâu thuẫn của sự vật, cụ thể là mâu thuẫn giữa hình thức và nội dung, giữa hiện tượng và bản chất của sự vật

1.1.2 Các phương thức biểu hiện và các cấp độ của tiếng cười

Tiếng cười có nhiều cung bậc và biểu hiện một nội dung tinh thần nhất định Vì thế, tùy theo mục đích và yêu cầu của tiếng cười mà nó diễn ra theo phương thức này hay phương thức khác để đạt đến một ý nghĩa nào đấy Căn

cứ vào đó, chúng tôi tổng hợp thành năm phương thức biểu hiện tiếng cười như sau:

Thứ nhất, là phương thức khôi hài, biểu hiện tiếng cười mua vui giải trí,

cười để mà vui nhộn Đây là tiếng cười hiền lành vô thưởng vô phạt Có thể bắt gặp phương thức này trong các truyện làng cười Đây “là những câu chuyện mang dáng dấp của một câu nói ứng khẩu trong đời sống đời thường

của người dân” [2,54] Truyện Vần củ suốt đêm của làng cười Đồng Sài (Quế

Võ, Bắc Ninh) kể theo phương thức khôi hài Truyện kể về bốn tên ăn trộm đi đào trộm khoai, chỉ đào được một củ và tảng sáng đã bị lính tuần bắt vì củ khoai to quá, chúng vần đi không được!

Thứ hai, là phương thức trào phúng - với ý nghĩa là khuyên đời, giáo

dục Theo Lỗ Tấn, thì trào phúng chẳng có gì khác là nói ra một sự thật mà không ai nói ra Cái sự thật mà Lỗ Tấn nhắc đến tất nhiên phải chứa đựng mâu thuẫn, mâu thuẫn ấy phải được vạch trần sự quái gở, và nó được nhắc đi nhắc lại một số lần, nếu thường xuyên gặp quá thì nó trở thành bình thường

và hết khả năng làm cho người ta cười Tiếng cười có khi để chê bai, nhưng chê bai là để giáo dục Tiếng cười có thể hướng đến đối tượng là chính bản

thân mình, bạn mình, hoặc cười kẻ thù Cho nên Nguyễn Khuyến Tự trào:

Ta cũng chẳng giàu, cũng chẳng sang Chẳng gầy chẳng béo, chỉ làng nhàng

…Nghĩ mình cũng gớm cho mình nhỉ!

Thế cũng bia xanh, cũng bảng vàng!

Trên đây, mục đích của việc cười mình là tự nhắc nhở những điều mình

đã làm và chưa làm được Còn Tú Xương lại cười chính những thói tật của mình:

Vị Xuyên có Tú Xương

Dở dở lại ương ương Cao lâu thường ăn quỵt Thổ đĩ lại chơi lường

Thứ ba, là phương thức mỉa mai, biểu hiện tiếng cười ở mức độ khinh

bỉ, chê bai một cách sâu cay đối với những mâu thuẫn bị vạch trần bản chất của nó Phương thức này biểu hiện tiếng cười ở cái thế hơn người mà giễu cợt người khác, có thể dùng để giễu cợt bạn hay kẻ thù Cho nên Tú Mỡ mới mỉa mai Nguyễn Văn Vĩnh là người xướng lên thuyết Trực trị, ông Phạm Quỳnh

xướng lên thuyết Lập hiến, gọi hai ông là Nam Hải nhị dị nhân:

Nước Nam có hai người tài:

hưu quan, ông Đích chỉ lo làm giàu, rồi bị cướp, rồi “bị” Nguyễn Khuyến Hỏi

thăm quan tuần mất cướp:

Tôi nghe kẻ cướp nó lèn ông,

Nó lại lôi ông đến giữa đồng

Lấy của đánh người quân tệ nhỉ!

Xương già da cóc có đau không?

Thứ tư, là phương thức châm biếm, biểu hiện tiếng cười phê phán, lên án

mạnh mẽ Theo nguồn gốc xã hội, thì phương thức này là cách thức lên án kẻ thù của một người ở vào cái thế kém kẻ thù, nên tư thế là chửi ngầm rủa kín Dưới chế độ thực dân nửa phong kiến, hàng năm cứ đến ngày kỉ niệm Cách mạng Tư sản Pháp thằng lợi (14 - 7), thực dân tổ chức hội hè rất linh đình khắp các tỉnh lị, nhất là ở Hà Nội Để châm biếm những trò mị dân, nhục

quốc mà thực dân bày ra, Nguyễn Khuyến tả Hội Tây thế này:

Kìa hội thăng bình tiếng pháo reo!

Bao nhiêu cờ kéo với đèn treo!

Khen ai khéo vẽ trò vui thế!

Vui thế bao nhiêu nhục bấy nhiêu!

Thứ năm, là phương thức đả kích, biểu hiện tiếng cười phê phán mạnh

mẽ kịch liệt, dùng để đánh kẻ thù, mà đánh công khai và chính diện Cho nên đây là phương thức “xung trận” của những nhà thơ trào phúng thấy sức mình tương đương hoặc hơn kẻ thù Chúng tôi thấy thơ trào phúng hiện đại sử dụng phương thức này rất phổ biến, có lẽ do chúng ta ủng hộ việc đấu tranh một cách công khai cho lẽ phải thông thường Ông Lê Khả Sĩ đả kích việc cắt điện

đột ngột, vô tội vạ trong những năm gần đây trong bài Mồm quan – trôn trẻ:

Công trình điện mọc lên nhan nhản

Mà ngày ngày cứ mất điện liên hồi Hội thảo, giải trình thì rất giỏi Tất cả chung quy chỉ tại ông Trời

…Mồm quan như là trôn trẻ Còn độc quyền, điện vẫn còn như thế Chung quy “chỉ tại ông Trời”

Về phương diện lí luận, chúng ta cần phân biệt rành mạch các phương thức để có thể vận dụng những phương tiện nghệ thuật nêu trên nhằm diễn tả nội dung trào phúng phù hợp nhất và hiệu quả nhất ở những mức độ giễu cợt, châm biếm khác nhau Trong thực tế sáng tác, các nhà trào phúng vẫn sử dụng tích hợp các phương thức với nhau, chứ không nhất nhất tuân theo ý nghĩa và tác dụng của từng phương thức Nói cách khác, việc phân chia ra các phương thức trào phúng khác nhau chỉ là cách chia tương đối Bởi vì trong khôi hài, cười cợt có châm biếm, chế giễu; trong châm biếm, chế giễu có phê phán, đả

kích; trong phê phán, đả kích có khôi hài, cười cợt Bài Thượng hạ giai cẩu (Trên dưới đều chó) của Cao Bá Quát có đủ các yếu tố khôi hài, châm biếm

và đả kích như thế Đây là bài viết theo thể tứ tự Ông viết lời trình của mình

cho vua Tự Đức nghe những điều mình biết về việc các quan chửi rủa và ẩu

đả lẫn nhau trong bữa tiệc mà nhà vua thết đãi:

Trước Quát không biết Cuối Quát không hay Giữa chừng mới đến Quát thấy thế này Bàn trên chửi chó Bàn dưới cũng chó Trên dưới đều chó Thần can cũng khó Thần bỏ thần chuồn

Trước thái độ vừa thật thà vừa bông lơn hiểm hóc đó, vua Tự Đức không thể bắt bẻ vào đâu được, dù nhận ra thái độ chửi xỏ của Cao Bá Quát, vì bài

tứ tự chỉ nói toàn sự thật!

Tiếng cười trong văn chương trào phúng được tạo ra bằng các phương thức khác nhau, thể hiện những sắc thái đa dạng Còn về các cấp độ của tiếng cười, có nhiều quan điểm trong việc phân chia Căn cứ vào mục đích tiếng cười và phương thức gây cười, chúng tôi thống nhất chia thành các cấp độ cơ

bản như sau: Cấp độ khôi hài, giễu nhại là cười để mà cười, cười cho vui nhộn Cấp độ trào phúng, mỉa mai là cười để vạch ra mâu thuẫn, nhằm khuyên đời, giáo dục hoặc chê bai một cách sâu cay Cấp độ châm biếm, đả

kích là cười để vạch mặt kẻ thù theo cách “chửi ngầm rủa kín” của người ở

thế kém, hay đánh kẻ thù theo cách công khai chính diện của người ở tư thế ngang bằng hoặc hơn kẻ thù

Như vậy, tiếng cười được biểu hiện dưới nhiều phương thức, nhưng tựu chung có thể phân thành các cấp độ như sau: khôi hài giễu nhại, trào phúng mỉa mai và châm biếm đả kích

1.1.3 Tác dụng của tiếng cười

Chúng tôi nhắc lại một nhận định mà ở hầu hết các tài liệu nghiên cứu về văn chương trào phúng Việt Nam đều nói đến: Dân tộc Việt Nam là một dân tộc hay cười, biết cười, biết nghệ thuật làm cho người ta phải buồn cười Một lần nữa, chúng tôi giới hạn phạm vi tiếng cười mà luận văn hướng đến nghiên cứu là tiếng cười mang tính xã hội, chứ không phải là tiếng cười sinh lí Và vì thế, tác dụng của tiếng cười trong đời sống và trong văn học như thế nào có liên quan chặt chẽ đến nguồn gốc xã hội của tiếng cười

Trước Cách mạng tháng Tám năm 1945, nước ta trải qua nhiều giai đoạn thăng trầm dưới chế độ Bắc thuộc hoặc chế độ phong kiến Theo các tài liệu

sử học Việt Nam, Thục Phán An Dương Vương sau khi lập nên nước Âu Lạc năm 258 TCN đã để mất nước vào tay Triệu Đà vào năm 179 TCN, kể từ đó nước Việt bắt đầu chìm trong hơn 1000 năm Bắc thuộc, mãi đến năm 938 – khi Ngô Quyền đánh thắng giặc Nam Hán và thiết lập nền tự chủ

Trong những năm Bắc thuộc dài tăm tối hay những năm tự chủ dưới chế

độ phong kiến, thì nhân dân vẫn cứ chịu nhiều áp bức và bất công Dưới chế

độ Bắc thuộc, nhân dân phải gánh những món cống phẩm khổng lồ hàng năm như sừng tê, ngà voi, đồi mồi,…, đi phu phen tạp dịch, và nhất là đứng trước nguy cơ bị đồng hóa Cho nên đời sống chẳng những cực khổ mà còn tối tăm, mất tự do Cho đến thời kì phong kiến, dù có tự chủ nhưng quyền lợi của nhân dân không gắn liền với tầng lớp thống trị được Người nông dân tiếp tục bị bóc lột ở nhiều phương diện như thổ địa đất đai, thuế má, hoa màu, phu phen, cống phẩm,… Chính vì bị áp bức cả về kinh tế lẫn văn hóa tinh thần, mà nhiều mâu thuẫn xã hội phát sinh Yếu tố gây cười có ở khắp nơi nhưng người dân thì không được nói công khai, nói thật Vì thế họ phải châm biếm, mỉa mai, bật ra tiếng cười- tiếng cười giúp họ hả hê, tươi vui hơn và thấy được trả thù một phần nào đó

Tiếng cười làm cho nhân dân hả bớt giận khi họ chưa đủ lực để đạp bằng bất công – đó chính là võ khí đấu tranh, tuy chưa được tích cực lắm Nhưng

nó lại có tác dụng tích cực với người bị cười: làm cho kẻ xấu, quân thù nhơ

nhuốc thêm Đọc truyện Trạng Quỳnh, cứ lúc nào nhà Chúa mắc mưu Quỳnh,

Chúa lại lộ ra một nét xấu xa, ngu dốt, độc ác, người ta lại hả hê mà cười Ít nhất, trong cái cười u mua ở bài ca dao sau đã có sự chế giễu kín đáo và ẩn chứa sự bất bình của nhân dân với quy định mới về “mĩ tục” dưới thời Nguyễn:

Tháng tám có chiếu vua ra, Cấm quần không đáy người ta hãi hùng

Không đi thì chợ không đông,

Đi thì phải mượn quần chồng sao đang!

Có quần ra quán bán hàng, Không quần ra đứng đầu làng trông quan

Nhân dân được trả thù ở một chừng mực nhất định Cười lúc này khiến nhân dân vui vẻ hơn, tin tưởng hơn vào tương lai, chờ thời cơ đạp bằng bất công Cười theo nghĩa này cũng biểu thị một phần nào cái tinh thần bất khuất của dân tộc

Có khi, cười chỉ là cho quên sự nặng nề của những cảnh áp bức, bóc lột

do quân thù gây ra:

Chém cha lũ Nhật côn đồ!

Bắt người cướp của tha hồ thẳng tay

Dân ta trăm đắng ngàn cay, Thóc ăn chẳng có, trồng đay cho người!

Tóm lại, tiếng cười đã nói lên tinh thần bất khuất của dân tộc, và cũng là một biểu hiện đặc biệt của dân tộc tính Việt Nam “Một dân tộc vui cười và tin tưởng, vui cười và tin tưởng cả trong thời kì lịch sử dài và đen là một dân tộc khỏe mạnh, giàu sức sống, vừa có tinh thần bền bỉ để chịu đựng gian khổ, vừa có chí quật cường để tiến lên” [41,30]

1.2 Nghệ thuật gây cười

Chúng tôi sẽ khảo sát nghệ thuật gây cười trong văn học dân gian và văn học viết Vả chăng, chính Tú Mỡ mà chúng tôi nghiên cứu trong đề tài này cũng đã học tập rất nhiều ở nghệ thuật gây cười từ dân gian và nghệ thuật trào phúng của tiền nhân

Khảo sát các tác phẩm ca dao hài hước và trào phúng, truyện tiếu lâm, truyện cười, các vai hề chèo trong văn học dân gian, và các tác phẩm trào phúng trước Tú Mỡ, chúng tôi rút ra bảy biện pháp nghệ thuật gây cười cơ bản như sau:

Thứ nhất, là sử dụng những yếu tố tục, thường là để mua vui Những câu

đố tục giảng thanh hoặc đố thanh giảng tục cũng toát lên tiếng cười mua vui

thế này Ở một phương diện khác, chính những câu đố với lối nói chệch – nói

một đằng hiểu một nẻo – cũng là một quặng quý cho thơ ca trào phúng khai thác các phương thức bộc lộ chủ đề Các câu ca dao có yếu tố tục cũng thường nhằm mục đích làm cho người ta cười cho vui và quên khổ Bài ca dao sau trong một thời gian bị hiểu là mô tả sự đấu tranh giai cấp, nhưng theo Nguyễn Xuân Kính thì nó thuộc vào loại những bài thanh mà tục, tục mà

thanh kiểu như thơ Hồ Xuân Hương (Thắp ngọn đèn lên thấy trắng phau/ Con

cò mấp máy suốt đêm thâu):

Cái cò mày mổ cái trai Cái trai quặp lại, lại nhai cái cò Cái cò mày mổ cái tôm Cái tôm quặp lại, lại ôm cái cò

Còn cái tục trong truyện cười, tiếu lâm có khi còn là cái tục ném thẳng vào mặt giai cấp thống trị Tại sao người ta lại thêm yếu tố tục vào, hoặc gài yếu tố tục vào? Chính vì ở nước ta, lễ giáo phong kiến rất kị các yếu tố tục ấy

Lễ giáo phong kiến muốn tô vẽ cho các nhân vật phong kiến nét mặt đạo mạo Nhân dân có ý thức về sự giả tạo ấy cho nên trong khi cười – bản thân tiếng cười đã phá vỡ cái nghiêm trang đạo mạo giả dối ấy – đã gài thêm yếu tố tục

với việc đáng cười Yếu tố tục có tính chất phản phong, dầu nó được ghép vào

sự việc gì và ghép cho ai Nhân dân ta đã ném vào bộ mặt giả dối của giai cấp

phong kiến cái gọi là bùn nhơ, bẩn thỉu bằng yếu tố tục ấy Yếu tố tục làm

cho tính chất trào phúng được nâng lên đến đỉnh điểm

Thứ hai, là sử dụng biện pháp phóng đại điển hình (cường điệu sự thật,

nói quá) Biện pháp này được sử dụng nhiều trong truyện cười, ca dao, sử

thi… Truyện Ba anh mê ngủ phóng đại nết ham ngủ của ba anh Giáp, Ất,

Bính lên đến mức mất cảm giác hiện thực: Ba anh nằm ngủ trọ với nhau, Giáp

bị ngứa ở chân, nhưng đang cơn ngủ nên cứ đùi Ất mà gãi đến chảy máu; Ất tỉnh tỉnh mơ mơ dậy thấy ướt đùi tưởng Bính tè vào mình nên gọi Bính dậy đi tiểu; Bính đang đi tiểu lại nghe thấy hàng xóm rót rượu tong tỏng nên tưởng mình chưa tiểu tiện xong cứ đứng mãi; lính tuần thấy thế tưởng kẻ trộm xông vào đánh; Bính sợ chạy cả vào nhà người ta, bị chủ nhà tóm, anh ta còn suỵt chủ nhà nói khẽ vì ở ngoài vừa có một người bị đòn… Các hình ảnh phóng đại trong thơ ca dân gian rất nhiều:

_ Ước gì sông rộng một gang Bắc cầu dải yếm cho chàng sang chơi

_ Lỗ mũi mười tám gánh lông Chồng yêu chồng bảo râu rồng trời cho…

Thứ ba, là sử dụng biện pháp chơi chữ, nói lái Biện pháp này được sử

dụng trong câu đố dân gian, ca dao, các vai hề chèo, truyện cười… rất phổ

biến Câu đố Khi đi cưa ngọn, khi về cũng cưa ngọn (là con ngựa), Đục rồi

cất, cất rồi đục (là cục đất), Trên trời rơi xuống, mau co (là mo cau)… khiến

ta cười vì thấy bất ngờ thú vị Hồ Xuân Hương vạch rõ mặt bọn sư hổ mang phá giới bằng một lối chơi chữ lắt léo ở từ in đậm sau:

Cái kiếp tu hành nặng đá đeo

Vị gì một chút tẻo tèo teo Thuyền từ cũng muốn về Tây Trúc Trái gió cho nên phải lộn lèo

Thứ tư, là sử dụng phản ngữ (nói ngược), biện pháp tương phản tạo hiệu

ứng cho tiếng cười

- Chồng người đi ngược về xuôi

Chồng em ngồi bếp sờ đuôi con mèo

- Làm trai cho đáng sức trai

Khom lưng chống gối gánh hai… hạt vừng

Thứ năm, là dùng lối đề cao để hạ thấp, hạ thấp để đề cao Đây là lối

trào phúng lúc nào cũng mang lại cái cười chát chúa, sâu cay Cái quạt là vật tầm thường, nhưng Hồ Xuân Hương khiến nó trở nên hơn như thế và hơn cả bậc quân tử:

Mát mặt anh hùng khi tắt gió Che đầu quân tử lúc sa mưa Nâng niu ướm hỏi người trong trướng Phì phạch trong lòng đã sướng chưa?

(Vịnh cái quạt) Thứ sáu, là sáng tạo những tình huống, sự việc đột ngột và bất ngờ, làm

bật ra mâu thuẫn bên trong và bên ngoài, thể hiện trong các truyện cười tiêu

biểu như: Nhưng nó phải bằng hai mày, Đậu phụ, Quan huyện thanh liêm,

Thần bia trả nghĩa,…

Thứ bảy, là lối kết thúc bất ngờ, giàu kịch tính Mâu thuẫn được dồn nén

suốt trong cả tác phẩm và chỉ được bộc lộ rõ rệt ở cuối tác phẩm một cách ngắn gọn, súc tích và bất ngờ, làm người theo dõi phải bật cười vì khám phá

ra bản chất sự việc Nguyễn Khuyến nói về việc Kiều bán mình nhưng không

phải chỉ có thế, mà cái nhìn nghiêm khắc và đau đớn của ông đối với cuộc đời còn nhiều éo le, bất công đã toát lên ở câu thơ cuối cùng qua hư từ “cũng” – ngầm chỉ bọn tham quan ăn tiền làm án xưa nay đều như nhau cả:

Thằng bán tơ kia giở mối ra Làm cho vương đến cụ Viên già Muốn êm phải biện ba trăm lạng

Khéo xếp nên liều một chiếc thoa…

…Có tiền việc ấy mà xong nhỉ?

Đời trước làm quan cũng thế a!

Nghệ thuật gây cười trong thơ trào phúng hiện đại rất đa dạng Ngoài những biện pháp nghệ thuật học tập trong văn học dân gian, các nhà thơ trào phúng còn học tập các nhà trào phúng trong và ngoài nước, sử dụng những biện pháp gây cười mang tính hiện đại như nói ngược sách, giễu nhại, sử dụng dấu câu Trong khuôn khổ nghiên cứu của luận văn này, chúng tôi chỉ tập trung vào một số các biện pháp nghệ thuật nêu trên mà Tú Mỡ tập trung sử dụng và có nhiều sáng tạo

1.3 Tiếng cười trong văn học Việt Nam

Để có một cái nhìn tổng thể về tiếng cười, chúng tôi không chỉ đề cập đến những vấn đề mang tính triết học về tiếng cười, cái Hài, đề cập đến tiếng cười trong đời sống con người, mà còn muốn đề cập đến tiếng cười trong bản thân đời sống văn học dân tộc Từ góc độ này, chúng tôi có thể tiếp cận với đề

tài nghiên cứu Tiếng cười trong thơ Tú Mỡ một cách chuyên biệt hơn

1.3.1 Tiếng cười trong văn học dân gian

Đầu tiên, phải khẳng định rằng đội ngũ sáng tác văn học dân gian chủ yếu là nông dân Họ là những người lao động cần cù trên đồng ruộng, sống trong làng quê Họ chưa có lí luận của riêng mình về mặt chính trị, cho nên mọi chuẩn mực đều dựa trên cơ sở lí luận của giai cấp phong kiến (mà giai cấp này đã lấy học thuyết nho gia làm công cụ cai trị của mình) Họ sớm nhận

ra những mâu thuẫn trong xã hội (Con ơi nhớ lấy câu này/ Cướp đêm là giặc,

cướp ngày là quan; Con vua thì lại làm vua/ Con sãi ở chùa thì quét lá đa…)

Biết rằng có những bất công nhưng người nông dân thiếu nội lực và lí luận để đấu tranh Trong khi chờ đợi những thay đổi lớn đến, họ đấu tranh bằng tiếng cười phê phán, chế giễu những cái trái tai gai mắt mà họ thấy Cho nên, cung bậc đầu tiên của tiếng cười dân gian là tiếng cười hài hước phản ánh tinh thần

lạc quan, khỏe khoắn của nhân dân Nhiều nhà nghiên cứu cho rằng đó là tiếng cười để quên đi những mệt mỏi phiền luỵ trong đời thường Theo Đinh Gia Khánh thì “tiếng cười hài hước bật ra là do sức mạnh nội tại của tâm trí chúng ta, tức là sự phản kháng và sự thắng lợi của tư duy logic đối với những hiện tượng muốn lọt ra khỏi phạm vi giải quyết của nó Tiếng cười hài hước thể hiện sự thắng lợi của trí tuệ” [22, 366] Nông dân bị hạn chế về tầm nhìn

xã hội, nên có phê phán xã hội thì cái cười cũng chưa thể sâu cay như cái cười của nhà nho Tuy thế, họ đã khẳng định được giá trị của dòng văn học trào phúng dân gian trong nền văn học dân tộc

Tiếng cười dân gian trong mỗi thời kì và mỗi chủ đề có cung bậc rất khác nhau Nhìn chung, người nông dân trong xã hội phong kiến ở thế yếu, bị

áp bức bóc lột mà lại thấp cổ bé họng, cho nên họ sử dụng tiếng cười làm vũ khí đấu tranh, có khi là vũ khí đấu tranh duy nhất trước những bất công và bất cập trong xã hội Dễ dàng tìm thấy tiếng cười dân gian trong tác phẩm ca dao,

hò, vè, truyện tiếu lâm, truyện cười, truyện Trạng, các vai hề Người dân có thể phê phán thói xôi thịt của quan viên, thói ăn tiền, tham ô, nhũng nhiễu nhân dân, phê phán chế độ phu phen, thuế má, thi cử,…

Nhưng chính cái lỗi thời, xấu xa không chỉ có ở giai cấp phong kiến mà còn có thể tìm thấy ở hàng ngũ nhân dân lao động Cuộc sống tiến lên mà những tập tục cũ vẫn cứ níu giữ người ta lại Mặt khác, khi ý thức hệ chính thống của thời đại là ý thức hệ của giai cấp thống trị (ở đây là giai cấp phong kiến) thì một mặt người dân chống lại nó và một mặt lại chịu sự chi phối của chính lí luận ấy Cho nên, “tiếng cười hài hước có thể tìm thấy đối tượng trong những hành vi nào đó của một số người trong nhân dân lao động Tiếng cười này có ý nghĩa đấu tranh mạnh mẽ, không phải là đấu tranh chống giai cấp bóc lột mà là đấu tranh trong nội bộ nhân dân” [22, 368] Đó là thói hư tật xấu như khoe khoang khoác lác, tham ăn, hủ tục trong gả bán cưới xin, mê tín

dị đoan, thói lười, thói đời ăn ở bạc như vôi,…

Tóm lại, tiếng cười trong văn học dân gian không những phản ánh đời sống tinh thần lạc quan của nhân dân mà còn nói lên thái độ phản kháng của

họ trước những điều trái tai gai mắt và bất công trong xã hội Do cái nhìn của người nông dân còn hạn hẹp, cho nên tiếng cười nhiều khi chưa được sâu cay như tiếng cười của nhà nho Tuy nhiên, nghệ thuật gây cười mà văn học trào phúng dân gian để lại là vô giá!

1.3.2 Tiếng cười trong văn học thành văn

Trước hết, chúng tôi cắt nghĩa trào phúng để từ đây có cách nhìn thống nhất Đây là từ Hán – Việt, “trào” là cười cợt, chế giễu; “phúng” là lời bóng

gió, ám chỉ để châm biếm, đả kích Theo Từ điển thuật ngữ văn học của Lê

Bá Hán, Trần Đình Sử,…“Trào phúng là một loại đặc biệt của sáng tác văn

học đồng thời cũng là một nguyên tắc phản ánh nghệ thuật trong đó yếu tố của tiếng cười mỉa mai, châm biếm, phóng đại, khoa trương, hài hước… được

sử dụng để chế nhạo, chỉ trích, tố cáo, phản kháng những tiêu cực, xấu xa, lỗi thời, độc ác trong xã hội Trào phúng theo nghĩa từ nguyên là dùng lời lẽ bóng bẩy, kín đáo để cười nhạo, mỉa mai kẻ khác, song trong lĩnh vực văn học, trào phúng gắn liền với phạm trù mĩ học và cái hài với các cung bậc hài hước, u mua, châm biếm Văn học trào phúng bao hàm một lĩnh vực rộng lớn với những cung bậc cái hài khác nhau từ trong truyện cười, truyện tiếu lâm đến

tiểu thuyết, từ các vở kịch cho đến những bài thơ trào phúng, châm biếm.” Tóm lại, trào phúng gắn với phạm trù mĩ học của cái hài; và thơ trào phúng là

loại thơ dùng ngôn từ ví von, bóng gió để châm biếm, đả kích những hiện tượng, thói hư tật xấu trái với lương tri, đạo đức xã hội

Luận văn thạc sĩ của Cao Thị Thu Hiền trường Đại học Khoa học xã hội

và Nhân văn (Hà Nội) với đề tài Nguyễn Công Hoan, dấu nối giữa dòng văn

học trào phúng và trào lưu văn học hiện thực phê phán 1930 - 1945 khẳng

định: Có thể thấy từ thế kỉ XV, XVI đã có những tác phẩm như là mầm mống của văn học trào phúng Thơ trào phúng của nhà nho thường lấy can ngăn, khuyên răn làm chủ đạo Tác giả dẫn ra hai bài thơ sau để minh hoạ:

Ngôn chí V của Nguyễn Trãi:

Đã biết cửa quyền nhiều hiểm hóc Cho hay đường đời cực quanh co Tuồng ni cóc được bề hơn thiệt Chớ dễ bằng ai đắn mới đo

Và Tăng thử của Nguyễn Bỉnh Khiêm:

Thạc thử hồ bất nhân Thảo thiết tứ âm độc Nguyên dã hữu cảo miêu Lẫm dữu vô dư túc

(Chuột lớn kia bất nhân Gậm nhấm thật thảm độc Đồng ruộng trơ lúa khô Kho đụn hết gạo thóc.)

Tác giả Cao Thị Thu Hiền cho rằng đây là các bài thơ mỉa mai, chỉ trích,

tố cáo cửa quyền nhiều hiểm hóc, đường đời cực quanh co, bọn quan lại như

lũ chuột gặm nhấm bất nhân, và các nhà nho này đã cố gắng tìm các cách phê phán cái xấu, cố gắng biểu hiện cái hài, nhưng mới dừng lại ở mức độ phê phán cục bộ

Chúng tôi cho rằng quan điểm trên còn phải bàn cãi, vì không phải nội dung phê phán nào cũng gắn với trào phúng được, bởi trào phúng không thể thiếu cốt lõi tiếng cười Chúng tôi chọn mốc thế kỉ XVIII, thời điểm có tiếng cười của nữ sĩ Hồ Xuân Hương (sống vào khoảng cuối thế kỉ XVIII đến nửa đầu thế kỉ XIX )- tiếng cười chủ yếu nhạo báng lễ giáo và đạo đức cổ hủ, thiếu nhân đạo của chế độ phong kiến:

Ghé mắt trông ngang thấy bảng treo Kìa đền Thái thú đứng cheo leo

Ví đây đổi phận làm trai được Thì sự anh hùng há bấy nhiêu

(Đề đền Sầm Nghi Đống)

Mùa hè hây hẩy gió nồm đông Thiếu nữ nằm chơi quá giấc nồng…

…Quân tử dùng dằng đi chẳng được

Đi thì cũng dở, ở không xong!

(Thiếu nữ ngủ ngày)

Tiếng cười Hồ Xuân Hương “tuy táo bạo nhưng vẫn không gây một sự

xáo trộn nào đáng kể trong xã hội” (Hà Như Chi)

Thế kỉ XVIII-XIX, đã có văn thơ mang cảm hứng phê phán và tiếng cười ngất ngưởng của Nguyễn Công Trứ (1778 - 1858):

Chém cha cái khó, chém cha cái khó

Khôn khéo mấy ai, xấu xa một nó

Lục cực bày hàng sáu, rành rành kinh huấn chẳng sai Vạn tội lấy làm đầu, ấy ấy ngạn ngôn hẳn có…

… Ngày ba bữa, vỗ bụng rau bịch bịch, người quân tử ăn chẳng cầu no

Đêm năm canh, an giấc ngáy kho kho, đời thái bình cửa thường

bỏ ngỏ

(Hàn nho phong vị phú)

Phải đến Nguyễn Khuyến (1835 - 1909), Tú Xương (1870 - 1907), dòng văn học trào phúng mới được tạo ra diện mạo và bản sắc mới Nguyễn Khuyến mở đầu và Tú Xương là người đưa dòng văn học này lên đỉnh cao Đặc trưng tiếng cười của hai nhà thơ được nhà thơ Chế Lan Viên khái quát ở hai câu thơ:

Yên Đổ, tiếng anh khóc dẫu cười không thể giấu, Còn Tú Xương tiếng cười như mảnh vỡ thủy tinh

Cho đến trước thế kỉ XX, văn chương trào phúng đã diễn ra bước phát triển trong quan niệm văn học và lý tưởng thẩm mĩ Đội ngũ sáng tác văn chương trào phúng cơ bản vẫn là nhà nho mang ý thức hệ phong kiến, nhưng càng gần hiện đại thì họ càng có mối quan hệ gần gũi với nhân dân hơn Thơ

trào phúng không lấy phạm trù thẩm mĩ của cái Cao Thượng trong văn học trung đại làm trung tâm, mà tìm cảm hứng trong cuộc sống thường nhật Nhà thơ trào phúng đã đứng về phía nhân dân, tố cáo quan lại, tố cáo tội theo Tây của các cụ lớn, chĩa mũi nhọn vào bọn thực dân cướp nước Văn chương trào phúng trở thành công cụ đấu tranh chính trị Tiếng cười không dừng lại ở mức

độ cảm tính, khôi hài trước những chuyện vặt vãnh Tiếng cười trở nên gai góc và hiểm ác, đậm tính trí tuệ để mổ xẻ và phơi bày sự thật xấu xa được bao bọc bởi vẻ ngoài đẹp đẽ Sự mâu thuẫn giữa cái cũ và cái mới, cái giả và cái thật, cái xấu và cái đẹp, cái thấp hèn và cái cao cả khiến cả nhà nho và nông dân đều bật ra tiếng cười- tiếng cười đã đồng cảm hơn

Nhà thơ trào phúng đứng về phía nhân dân bằng lập trường dân gian,

bằng đạo đức nhân sinh Văn học trào phúng lấy lẽ phải thông thường (mà

theo Hê-ghen, nó vừa là tri thức, vừa là thành kiến của thời đại) làm hệ quy chiếu Tiếng cười trong thơ ca trào phúng không lạc lõng bởi giữa nhà nho và nông dân có sự thống nhất về đối tượng, mục tiêu, quan điểm và thái độ phê phán Tiếng cười đã có sức mạnh tập hợp đám đông

Đến đầu thế kỉ XX, văn chương trào phúng được viết dưới ngòi bút của những nhà cách mạng - cả Hán học và Tây học – như Phan Bội Châu, Huỳnh Thúc Kháng, Trần Huy Liệu, Xuân Thuỷ, Nhiêu Tâm Đây là tiếng cười đầy bản lĩnh của nhà cách mạng trong đấu tranh và tù đày, đồng thời cũng là tiếng cười nghìn gươm tố cáo đanh thép tội ác của kẻ thù cấp cao nhất Cũng ở thời

kì này, tiếng cười Tú Mỡ, Đồ Phồn… cũng đánh ngầm những đòn hiểm vào

kẻ thù chung của toàn dân tộc Đến giai đoạn sau Cách mạng tháng Tám năm

1954, có thêm Xích Điểu, Thợ Rèn,… cũng dùng văn chương mang tiếng cười phục vụ hai cuộc kháng chiến của dân tộc, đánh thẳng những đòn chí mạng vào kẻ thù của dân tộc, làm cho suối nguồn văn chương trào phúng luôn dạt dào

Cuối thế kỉ XX, làng văn chúng ta có nhiều câu lạc bộ thơ trào phúng ra đời.Hầu hết các tác phẩm thơ trào phúng giai đoạn này tập trung phê phán,

công kích những thói hư, tật xấu nảy sinh trong thời đại mới Các cây bút trào phúng góp nhiều tiếng cười với những cung bậc khác nhau “Chu Hà, Ngô Linh Ngọc đều tỏ ra có vốn cổ văn, nhưng Ngô Linh Ngọc chất hài chưa đậm Yên Thao khá sắc sảo nhưng phần trữ tình của anh thấm thía hơn Nguyên Hồ trội hẳn về mặt ca dao rất đáng được chú ý Lã Vọng tỏ ra khá bền bỉ nhưng thiếu cái man mác ngọt ngào Lê Khả Sĩ biết nâng cái cười lên phần lí trí và tỏ

ra khá linh hoạt Trọng Bảo chưa được giới thiệu nhiều, nhưng cái chất ngụ ngôn trong anh là tinh tế… Rồi còn nhiều tên tuổi: Sĩ Hồ, Tú Sót, Văn Sửu và nhất là Ngũ Liên Tùng cũng gây được sự chú ý” [23, 79] Họ tiếp tục dùng tiếng cười để đấu tranh chống cái xấu trong xã hội, làm cho cuộc đời đẹp hơn Hiện nay, thơ ca trào phúng đang trên đà phát triển với nhiều đề tài nóng

từ xã hội thời buổi kinh tế thị trường trong quá trình tiến tới xây dựng một xã

hội tiến bộ hơn Câu lạc bộ thơ trào phúng Hà Nội vừa cho ra mắt tập “Thơ

trào phúng 1995 - 2005” kỉ niệm mười lăm năm phát triển của câu lạc bộ nói

riêng và thơ trào phúng thủ đô nói chung Tuy chưa phản ánh hết những giọng cười, điệu cười của toàn bộ thơ trào phúng Việt Nam hiện đại, nhưng ta đã có thể nhìn thấy những giọng cười tiêu biểu Đó là Hồ Khắc Bình, Yên Thao lên

án tệ nạn trong thi cử và học đường, là Ngô Thi lên án những tiêu cực, tệ nạn

cờ bạc, đua xe, tham ô, rút ruột công trình, là Lê Khả Sĩ xông pha tố cáo những mánh mung lừa lọc, rút thụt công quỹ của những kẻ có chức vị,… Cho đến ngày nay, thơ ca trào phúng đã được đánh giá cao hơn, tuy chưa thật sự xứng đáng với vai trò của nó Tiếng cười trong văn học hiện đại chẳng những giúp con người giải toả căng thẳng do áp lực cuộc sống, mà còn là công cụ đấu tranh chống lại những bất hợp lý, tiêu cực, tệ nạn, những thói hư tật xấu .Tiếng cười trong văn học không những được thể hiện bằng nghệ thuật ngôn từ, mà còn được thể hiện nhờ các hình thức nghệ thuật hiện đại khác nữa như điện ảnh, hội hoạ để có tính đại chúng hơn, cộng hưởng rộng hơn và lâu hơn

Để đến với thơ trào phúng, Tú Mỡ đã được uống một dòng thơ cũ chảy

róc rách, nước thật ngọt ngào, vì nó là thứ nước của nguồn xưa mà người Việt Nam quen uống từ lâu (Vũ Ngọc Phan) Đó chính là vốn văn hoá, văn

học dân tộc và nhất là dòng văn chương trào phúng dân tộc mà chúng tôi đã

có dịp trình bày trong mục 1.4

Văn chương trào phúng gắn chặt với phạm trù mĩ học của cái Hài, như trên đã nói (xem mục 1.1.) Vì thế, hoàn cảnh xã hội càng nhiều mâu thuẫn càng là nguồn đề tài và cảm hứng vô tận cho văn chương trào phúng chiếm lĩnh và phản ánh Vậy, ở thời đại mà Hồ Trọng Hiếu sống có những tiền đề gì cho sự phát triển của văn chương trào phúng và sự ra đời của nhà thơ Tú Mỡ?

Xã hội Việt Nam đầu thế kỉ XX chứa đựng những mâu thuẫn không thể dung hoà Đây là xã hội thực dân nửa phong kiến đang bị tư sản hoá Cho nên ngoài mâu thuẫn giai cấp còn có biết bao cảnh nghịch mắt, trái tai, lối sống tha hoá, những cảnh nhố nhăng, những tấn trò đi ngược với đạo lý và chân lý ngang nhiên diễn ra giữa ban ngày ban mặt Hồ Trọng Hiếu là người đương thời, sinh ra trong gia đình lao động nghèo, có chút vốn liếng nho học, lớn lên làm công ăn lương cho Pháp, chứng kiến thời buổi giao thoa giữa cái mới và

cái cũ, cái tốt và cái xấu, Trong thời gian đó, từ nhỏ đã ảnh hưởng khiếu trào phúng của cha, được sự động viên và giúp đỡ của Nguyễn Tường Tam (chủ báo Phong Hoá, thủ lĩnh của Tự lực văn Đoàn), Hồ Trọng Hiếu đã trở thành Tú Mỡ, chuyên tâm vào sáng tác thơ trào phúng, bóc trần cái hài trong

xã hội bằng tiếng cười chế giễu, phê phán Tiếng cười Tú Mỡ hòa chung với tiếng cười rộ của nhân dân

Tháng Tám năm 1945, Cách mạng thành công dẫn đến sự ra đời nước Việt Nam độc lập, tiếng cười của Tú Mỡ cũng có cuộc cách mạng của nó Xã hội thời kì này thay da đổi thịt Toàn Đảng, toàn dân tập trung vào mục tiêu xây dựng đất nước, khắc phục những hậu quả nghiêm trọng mà triều đình phong kiến và thực dân Pháp để lại Từ năm 1946, mục tiêu kháng chiến - kiến quốc được đặt lên hàng đầu để chống lại cuộc tái chiếm của thực dân Pháp (1946 - 1954) và cuộc xâm lược bằng chiêu bài chia rẽ dân tộc của đế quốc Mỹ (1954 - 1975) Cũng như đại đa số các nhà văn, nhà thơ của nước ta trong thời kì này, Tú Mỡ hoà mình vào cuộc trường kỳ kháng chiến của dân tộc - bằng tiếng cười độc đáo của mình

Những tiền đề đó đã hình thành hai chặng đường sáng tác thơ trào phúng của Tú Mỡ:

Trước Cách mạng tháng Tám (1945), Tú Mỡ bước vào con đường văn nghiệp như một kiểu nghề tay trái Ông vừa làm thư kí Sở Tài chính (như kế

toán ngày nay), vừa phụ trách chuyên mục Giòng nước ngược cho báo Phong

Hoá, sau đó là mục thơ chung của báo Ngày nay do Nguyễn Tường Tam (tức

là nhà văn Nhất Linh) làm chủ bút Trong ngót 14 năm hoạt động trong Tự lực văn đoàn, nhiều bức tranh người, bức tranh đời, gồm những chuyện đời vừa đáng cười vừa đáng khóc trong cảnh sống nông thôn và thành thị, đã được Tú Mỡ mã hoá bằng thơ trào phúng Thơ trào phúng sáng tác trước

Cách mạng của ông được tập trung thành hai tập Giòng nước ngược (in năm

1934 và 1941)

Từ khi Cách mạng tháng Tám năm 1945 thành công, Tú Mỡ cũng như nhiều nhà văn, nhà thơ khác hân hoan đón chào cuộc đổi mới của dân tộc Khác với nhiều nhà văn, nhà thơ gặp khó khăn khi đến với tư tưởng mới, xã hội mới, Tú Mỡ hoà nhập với “cuộc đời mới” khá dễ dàng Tại sao lại như

vậy? Bởi từ lâu, thơ ca trào phúng của ông lấy lẽ phải thông thường làm hệ

quy chiếu, đánh giá mọi vấn đề trên quan điểm của nhân dân Đến với cách mạng không nhọc nhằn, khó khăn, “lột xác” đau đớn như nhiều văn sĩ, Tú

Mỡ nhanh chóng sáng tác phục vụ kháng chiến Tác phẩm thơ trào phúng thời

kì này có các tập Nụ cười kháng chiến (1952), Anh hùng vô tận (1952), Trung

du cười chiến thắng (in chung với chèo, hát xẩm, 1953), Nụ cười chính nghĩa

(1958), Bút chiến đấu (1960), Đòn bút (hai tập, 1962), Ông và cháu (1970)

2.2 Đối tượng tiếng cười trong thơ Tú Mỡ

Chúng tôi nghiên cứu đối tượng tiếng cười trong thơ Tú Mỡ ở hai giai đoạn trước và sau Cách mạng tháng Tám, sau đó nghiên cứu riêng mảng thơ

tự trào của tác giả:

2.2.1 Đối tượng tiếng cười trong thơ Tú Mỡ trước Cách mạng tháng Tám năm 1945

Như đã khái quát, ở Việt Nam đầu thế kỉ XX, thực dân Pháp tiến hành khai thác thuộc địa lần thứ hai, giai cấp tư sản mới hình thành bị kìm hãm phát triển Nông dân mất đất, thợ thủ công phá sản ra thành thị trở thành đội ngũ nhân công làm thuê, tạp dịch phố phường Thực dân Pháp xây dựng bộ máy cai trị tay sai đắc lực, mua chuộc hoặc uy hiếp tầng lớp thân sĩ, nho sĩ khiến họ mất uy tín với nhân dân hoặc rơi vào tâm lý hoang mang, thất bại Các trường Tây được mở ra để đào tạo những trí thức Tây học như ông tham, ông đốc, ông phán thay thế cho những quan nghè, quan thám trước đây Những người lao động trí óc thuần tuý có thể làm giáo học, làm báo, viết thuê kiếm sống Nền kinh tế hàng hóa phát triển đã dẫn đến sự ra đời của những con người kiếm sống bằng nghề văn chương Có những người mượn ngòi bút

nịnh Tây làm chính trị thì nhanh chóng ngoi lên tầng lớp thượng lưu Thực dân Pháp thực hiện nhiều chính sách dân chủ lừa bịp, tổ chức nhiều phong trào văn hoá, hoạt động tôn giáo làm những chiêu bài mị dân

Do hoàn cảnh xã hội phức tạp, nhiều mâu thuẫn như vậy, nên đối tượng tiếng cười trong thơ Tú Mỡ thời kì này rất rộng rãi Chúng tôi khảo sát đối tượng tiếng cười trong thơ văn Tú Mỡ trước Cách mạng tháng Tám năm

1945, chủ yếu trong Giòng nước ngược : tập 1 in năm 1934, tập 2 in năm

1941 và tập 3 gồm các bài thơ sáng tác từ 1941 đến trước cách mạng tháng Tám 1945, như sau:

Nghị viên, quan lại

Thực dân,

Đế quốc

Kinh tế

xã hội

Tự trào Bày tỏ

tìnhcảm, xướng họa Trào lộng

Tập1: 111(35%) 12(11%) 35(31%) 15(13,5%) 0 5 (4,5%) 5(4,5%) 24(22%) 15(13,5%) Tập2: 113(35%) 29(26%) 24(21%) 17(15%) 0 8 (7%) 2(2%) 17(15%) 16(14%) Tập 3: 96(30%) 5 (5%) 14(15%) 49(51%) 3(3%) 16(17%) 0 4 (2%) 5 (5%) 3tập: 320(100%) 46(14%) 73(23%) 81(25%) 3(1%) 29(9%) 7(2%) 45(15%) 36(11%)

Bảng 2.1: Thống kê số lượng các tác phẩm ở mỗi đối tượng

tiếng cười trong “Giòng nước ngược” (3 tập) của Tú Mỡ.

Bảng thống kê số liệu trên cho chúng ta nhiều thông tin về đối tượng tiếng cười trong thơ Tú Mỡ trước Cách mạng tháng Tám năm 1945 Nhìn chung, trong suốt hơn mười năm liền Tú Mỡ sáng tác rất đều tay với nhiều đề tài khác nhau: nào là lễ hội đình đám, quan viên xôi thịt, thói hư vinh, quan điểm nam nữ bình quyền, tình đời tình người đen bạc, nghị viên ma bùn, nghị gật, hoàn cảnh éo le của nhân dân trong thời khủng hoảng kinh tế chính trị, … Tuy nhiều đề tài như vậy, đối tượng tiếng cười trong thơ Tú Mỡ ngay từ đầu

đã có sự tập trung sắc nét Thời gian đầu, ông giành nhiều thời gian và bút mực để phê phán những thói hư tật xấu, những trò lố lăng, thói đời bạc bẽo… trong xã hội đương thời Tại sao đây là đối tượng tiếng cười lớn nhất(có mặt

trong 35 tác phẩm chiếm 31% ) trong các sáng tác trước 1941? Bởi đây là những điều gần gũi với đời sống mỗi người, ai ai cũng thấy, cũng nhận thức

và đánh giá được dựa trên lẽ phải thông thường, cười đối tượng này cũng ít bị kiểm duyệt ngăn chặn nhất Đây là sự lựa chọn đề tài có tâm và có tầm nhìn khiến tác phẩm của Tú Mỡ lập tức thu hút được nhiều tiếng cười hưởng ứng, tạo nên một bầu không khí rộng thoáng và giàu ôxi cho hàng loạt tác phẩm trào phúng khác sống và thâm nhập cuộc đời Cũng tương tự như vậy, từ năm

1941 – 1943, Tú Mỡ đả kích nhiều nhất vào những hủ tục và thói mê tín dị đoan (có 29 tác phẩm chiếm 26% sáng tác giai đoạn này)

Nhìn chung, trước năm 1943, những thói hư tật xấu và những hủ tục, thói

mê tín dị đoan là những đối tượng mà Tú Mỡ hướng đến công kích nhiều nhất Điều này cũng lí giải vì sao trước Cách mạng tháng Tám, trong số 320

tác phẩm của Tú Mỡ chỉ có 03 tác phẩm (bài Cùng anh Tú Mỡ, Trả lời Mụ

Gầy và Tàu bay bảo hộ) lấy thực dân là đối tượng trực tiếp cho tiếng cười

(chúng tôi nhấn mạnh ở đây là đối tượng trực tiếp vì trong nhiều bài thơ khác của Tú Mỡ thời kì này cũng có vài ý bóng gió châm chích thực dân) Ngoài

ra, còn có 07 tác phẩm nữa đương thời chưa được công bố hoặc viết sau khi Nhật đảo chính Pháp (19/3/1945), chúng tôi khảo sát riêng để có những nhận xét sát thực, Tất nhiên, đối tượng này quá nhạy cảm và luôn được “bà lớn Kiểm” tinh ranh bảo vệ chặt chẽ Cho nên, cũng do ảnh hưởng lối bông phèng kiểu tiểu tư sản, giai đoạn trước Cách mạng tháng Tám năm 1945, Tú Mỡ còn giành nhiều giấy mực và tâm huyết vào những tác phẩm xướng họa với bạn

bè (Tản Đà, Xuân Diệu, Vũ Đình Liên, người tình nhân chưa quen biết Phạm Thị Cả Mốc,…), những tác phẩm giãi bày tình cảm, cảm xúc và những tác

phẩm đơn thuần là cười vui trào lộng (Khuyên ai kén vợ, Điếu đức tụng, Phở

đức tụng, Tửu đức tụng, Cười đi thôi, Khai bút… rông, Nàng thơ của tôi, Lạc nàng thơ…)

Như vậy, hoàn toàn có căn cứ xác đáng khi đưa ra nhận xét rằng: Thời

gian đầu, tiếng cười Tú Mỡ có tính phê phán, tính đấu tranh chưa mạnh, tiếng

cười còn nhiều điệu hóm hỉnh, vui tươi Từ sau 1943, tức là từ tập 3 Giòng nước ngược được tuyển sau này, tiếng cười Tú Mỡ mới thật sự mạnh mẽ đả kích bọn nghị viên và quan lại bù nhìn, làm tay sai cho Tây và gây hại cho quốc dân đồng bào Đến lúc này, có thể khẳng định nhà thơ mắt xanh Xuân

Diệu đã rất tinh tường khi nhận định đề tài nghị viên đã “khiến Tú Mỡ chảy nhiều mực nhất” Có đến 49 trong tổng số 96 tác phẩm (chiếm 51%) ở tập 3 này lấy đối tượng tiếng cười là nghị viên và quan lại Và đây cũng chính là đối tượng có mặt trong ¼ số lượng các tác phẩm của Tú Mỡ trước Cách mạng tháng Tám (81 bài chiếm 25% tổng số tác phẩm của nhà thơ)

Từ bảng thống kê trên, chúng tôi khái quát thành ba nhóm đối tượng tiếng cười trong thơ trào phúng của Tú Mỡ trước Cách mạng tháng Tám năm

1945 như sau: Thứ nhất, là quan lại, nghị viên và trí thức nịnh Tây – đây là đối tượng bị đả kích mạnh mẽ nhất; thứ hai, là những hủ tục, mê tín dị đoan,

thói hư tật xấu và những trò lố lăng trong xã hội – đây là đối tượng bị phê phán, đả kích thường xuyên, đều đặn suốt quá trình sáng tác của nhà thơ trước

Cách mạng tháng Tám năm 1945; thứ ba, là thực dân, đế quốc – đây là đối

tượng sẽ trở thành đối tượng tiếng cười chủ yếu trong giai đoạn sáng tác sau của Tú Mỡ

2.2.1.1 Quan lại, nghị viên và trí thức nịnh Tây

Với nhóm đối tượng này, tiếng cười ở cấp độ châm biếm, đả kích, thể

hiện thái độ phủ nhận gay gắt của Tú Mỡ nói riêng và nhân dân nói chung

GS Phan Cự Đệ đánh giá “phần đóng góp sâu sắc nhất của nội dung thơ văn

Tú Mỡ cũng ở phương diện này” [8, 127]

Chính tầng lớp quan lại là công cụ cai trị và bóc lột của bọn thực dân,

và đây mới là tầng lớp gây nên nhiều tội lỗi nhất Bọn chúng dù là quan lớn hay quan bé, quan cũ hay quan mới, quan sư hay quan hướng đạo (quan sì cút)… tất cả đều là một lũ bất tài, nịnh hót, luồn cúi, bòn rút, hối lộ, tham nhũng Nhìn sự thật ấy, Tú Mỡ nôn nóng muốn lũ quan sâu mọt này bị thanh toán Ông những mong có bí thuật thần tình “ngửi thấy hơi đồng trong đáy

bụng” bọn quan tham để “Mọt trẻ, mọt già trừ hết giống/ Thực là hạnh phúc

đám dân đen” (Trạng Hít)

Tại sao Tú Mỡ lại sốt sắng với những việc nhà quan như thế? Bởi nhìn toàn cảnh xã hội, đây chính là tầng lớp mà cả triều đình nhà Nguyễn lẫn thực dân Pháp đang dựa vào để siết chặt ách bóc lột, đàn áp và thống trị lên nhân

dân Hơn thế nữa, qua Tâm sự một ông “quan bé”, thì ta thấy tất thảy bọn

quan đều là lũ sâu mọt, cả đời phấn đấu lên quan không phải để “bảo dân, an dân”, mà là thực hiện “tay lành nghề” bòn rút, đục khoét Nói trắng ra, họ lên làm quan bằng mánh khóe, chạy trọt bằng tiền, bằng “đậu lạy quan xin”, thì khi làm quan rồi họ sẽ tìm cách để cái “vốn” ấy sinh “lãi”: tham ô, ăn đút lót, lại mua quan bán tước, kéo bè kéo cánh, dung túng kẻ dưới bày mưu kế đảo điên để “đục khoét, xoay tiền hối lộ”… Ông “quan bé” nhận rằng:

- Thời buổi này là “đời bạc giấy”, Phẩm giá con người cũng lấy đấy mà đo

- Lấy cái vinh đền bù cái nhục,

Ấy là đường khuất khúc của nghề quan…

Bằng cách nhập vai ông “quan bé” hàng huyện, Tú Mỡ đi guốc trong bụng những kẻ làm quan ở cái thời đó: vào dinh thự, ra ô tô, lính bồng súng chào tôn nghiêm; đối với quan trên lúc khúm núm, khi cúi luồn, tiền mẹ cõng tiền con đút lót Cho nên, có một thằng bé nuốt xu mà chẳng chết, ông bố nọ khen ngay đấy là cái tướng dị kì của nhà quan:

“Thằng này tướng dị kì

Nuốt xu mà chẳng chết Khi lớn hẳn ra phết

Có thể làm quan to Xơi tiền như mỏ khoét!”

(Nuốt xu)

Vậy bản chất quan lại dưới con mắt Tú Mỡ là gì? Đó là thói tham lam, tham nhũng, thói ăn bẩn, đục khoét nhân dân, là thói ăn chơi sa đọa, bợ đỡ

cầu vinh, khinh người, hống hách Nhìn chung, bản chất quan chẳng có gì là tốt đẹp, chính nhân quân tử, quan chi dân chi phụ mẫu Trong bản chất mỗi ông quan đều có phần xôi thịt Và vì thế, Tú Mỡ gọi làng quan là “làng xôi

thịt” (Quan viên xôi thịt)

Ăn – đó là bản chất của việc quan Thói ăn đến tàn hại nhân dân chính là

điều Tú Mỡ lên án nhiều nhất, hơn cả cái chuyện quan lại ngu dốt và trụy lạc

Mỉa mai thay cảnh quan ăn khi dân đói, dân chửi để quan ăn trong Tiệc kỉ

niệm ba mươi năm của phái bộ đi Tây (1908) Các ông quan thì rượu ngon,

gái đẹp chúc tụng nhau, còn dân chúng thầm chúc tụng các ông:

Trong dinh quan khách cỗ bàn Vòng ngoài dân đói hàng ngàn xúm đông

Há mồm, lố mắt đứng trông Chúc thầm các cụ, các ông muôn đời…

Tú Mỡ chẳng hoài công tìm được hai chữ “chúc thầm” đắc địa như thế Bởi vừa đọc lên người ta đã thấy cái nghịch lí và nghịch cảnh, để chắc chắn là

lũ quan bù khú trong cảnh đói rách của nhân dân thế kia chẳng được chửi thẳng thì cũng đáng được chửi thầm lắm!

Tú Mỡ lại kể ra các kiểu ăn của quan: Quan ăn ở giữa đình, ăn ở công đường, ăn mừng thọ để nhận quà, ăn mừng nhận chức để nhận lễ, ăn bổng lộc của triều đình, ăn của đút của dân đen, quan lớn ăn quan bé, quan nọ ăn quan kia, ăn khi công cán về quê, ăn khi đại thần ở Pháp, Các ông quan lớn được quan thầy kén cử sang Pháp Đình ngoại giao, đã phơi bày cái “khẩu khí tày trời”:

Đáp rằng: “Thưa với tiên sinh Riêng tôi chủ nguyện sinh bình chỉ mong Lượng trên cụ Thống khoan dung Thăng quan, tiến chức lên ông quan tuần

Mang danh cụ lớn đại thần Cao siêu sở vọng có ngần ấy thôi!”

(Khẩu khí ông quan)