6. Cấu trúc của luận văn
1.3.2.Tiếng cười trong văn học thành văn
Trước hết, chúng tôi cắt nghĩa trào phúng để từ đây có cách nhìn thống nhất. Đây là từ Hán – Việt, “trào” là cười cợt, chế giễu; “phúng” là lời bóng
gió, ám chỉ để châm biếm, đả kích. Theo Từ điển thuật ngữ văn học của Lê Bá Hán, Trần Đình Sử,…“Trào phúng là một loại đặc biệt của sáng tác văn
học đồng thời cũng là một nguyên tắc phản ánh nghệ thuật trong đó yếu tố của tiếng cười mỉa mai, châm biếm, phóng đại, khoa trương, hài hước… được sử dụng để chế nhạo, chỉ trích, tố cáo, phản kháng những tiêu cực, xấu xa, lỗi thời, độc ác trong xã hội. Trào phúng theo nghĩa từ nguyên là dùng lời lẽ bóng bẩy, kín đáo để cười nhạo, mỉa mai kẻ khác, song trong lĩnh vực văn học, trào phúng gắn liền với phạm trù mĩ học và cái hài với các cung bậc hài hước, u mua, châm biếm. Văn học trào phúng bao hàm một lĩnh vực rộng lớn với những cung bậc cái hài khác nhau từ trong truyện cười, truyện tiếu lâm đến
tiểu thuyết, từ các vở kịch cho đến những bài thơ trào phúng, châm biếm.” Tóm lại, trào phúng gắn với phạm trù mĩ học của cái hài; và thơ trào phúng là
loại thơ dùng ngôn từ ví von, bóng gió để châm biếm, đả kích những hiện tượng, thói hư tật xấu trái với lương tri, đạo đức xã hội.
Luận văn thạc sĩ của Cao Thị Thu Hiền trường Đại học Khoa học xã hội
và Nhân văn (Hà Nội) với đề tài Nguyễn Công Hoan, dấu nối giữa dòng văn
học trào phúng và trào lưu văn học hiện thực phê phán 1930 - 1945 khẳng
định: Có thể thấy từ thế kỉ XV, XVI đã có những tác phẩm như là mầm mống của văn học trào phúng. Thơ trào phúng của nhà nho thường lấy can ngăn, khuyên răn làm chủ đạo. Tác giả dẫn ra hai bài thơ sau để minh hoạ:
Ngôn chí V của Nguyễn Trãi:
Đã biết cửa quyền nhiều hiểm hóc Cho hay đường đời cực quanh co Tuồng ni cóc được bề hơn thiệt Chớ dễ bằng ai đắn mới đo.
Và Tăng thử của Nguyễn Bỉnh Khiêm:
Thạc thử hồ bất nhân Thảo thiết tứ âm độc Nguyên dã hữu cảo miêu Lẫm dữu vô dư túc. (Chuột lớn kia bất nhân Gậm nhấm thật thảm độc Đồng ruộng trơ lúa khô Kho đụn hết gạo thóc.)
Tác giả Cao Thị Thu Hiền cho rằng đây là các bài thơ mỉa mai, chỉ trích, tố cáo cửa quyền nhiều hiểm hóc, đường đời cực quanh co, bọn quan lại như lũ chuột gặm nhấm bất nhân, và các nhà nho này đã cố gắng tìm các cách phê phán cái xấu, cố gắng biểu hiện cái hài, nhưng mới dừng lại ở mức độ phê phán cục bộ.
Chúng tôi cho rằng quan điểm trên còn phải bàn cãi, vì không phải nội dung phê phán nào cũng gắn với trào phúng được, bởi trào phúng không thể thiếu cốt lõi tiếng cười. Chúng tôi chọn mốc thế kỉ XVIII, thời điểm có tiếng cười của nữ sĩ Hồ Xuân Hương (sống vào khoảng cuối thế kỉ XVIII đến nửa đầu thế kỉ XIX )- tiếng cười chủ yếu nhạo báng lễ giáo và đạo đức cổ hủ, thiếu nhân đạo của chế độ phong kiến:
Ghé mắt trông ngang thấy bảng treo Kìa đền Thái thú đứng cheo leo Ví đây đổi phận làm trai được Thì sự anh hùng há bấy nhiêu.
Mùa hè hây hẩy gió nồm đông Thiếu nữ nằm chơi quá giấc nồng… …Quân tử dùng dằng đi chẳng được Đi thì cũng dở, ở không xong!
(Thiếu nữ ngủ ngày)
Tiếng cười Hồ Xuân Hương “tuy táo bạo nhưng vẫn không gây một sự
xáo trộn nào đáng kể trong xã hội” (Hà Như Chi).
Thế kỉ XVIII-XIX, đã có văn thơ mang cảm hứng phê phán và tiếng cười ngất ngưởng của Nguyễn Công Trứ (1778 - 1858):
Chém cha cái khó, chém cha cái khó. Khôn khéo mấy ai, xấu xa một nó.
Lục cực bày hàng sáu, rành rành kinh huấn chẳng sai Vạn tội lấy làm đầu, ấy ấy ngạn ngôn hẳn có…
… Ngày ba bữa, vỗ bụng rau bịch bịch, người quân tử ăn chẳng cầu no
Đêm năm canh, an giấc ngáy kho kho, đời thái bình cửa thường bỏ ngỏ.
(Hàn nho phong vị phú)
Phải đến Nguyễn Khuyến (1835 - 1909), Tú Xương (1870 - 1907), dòng văn học trào phúng mới được tạo ra diện mạo và bản sắc mới. Nguyễn Khuyến mở đầu và Tú Xương là người đưa dòng văn học này lên đỉnh cao. Đặc trưng tiếng cười của hai nhà thơ được nhà thơ Chế Lan Viên khái quát ở hai câu thơ:
Yên Đổ, tiếng anh khóc dẫu cười không thể giấu, Còn Tú Xương tiếng cười như mảnh vỡ thủy tinh.
Cho đến trước thế kỉ XX, văn chương trào phúng đã diễn ra bước phát triển trong quan niệm văn học và lý tưởng thẩm mĩ. Đội ngũ sáng tác văn chương trào phúng cơ bản vẫn là nhà nho mang ý thức hệ phong kiến, nhưng càng gần hiện đại thì họ càng có mối quan hệ gần gũi với nhân dân hơn. Thơ
trào phúng không lấy phạm trù thẩm mĩ của cái Cao Thượng trong văn học trung đại làm trung tâm, mà tìm cảm hứng trong cuộc sống thường nhật. Nhà thơ trào phúng đã đứng về phía nhân dân, tố cáo quan lại, tố cáo tội theo Tây của các cụ lớn, chĩa mũi nhọn vào bọn thực dân cướp nước. Văn chương trào phúng trở thành công cụ đấu tranh chính trị. Tiếng cười không dừng lại ở mức độ cảm tính, khôi hài trước những chuyện vặt vãnh. Tiếng cười trở nên gai góc và hiểm ác, đậm tính trí tuệ để mổ xẻ và phơi bày sự thật xấu xa được bao bọc bởi vẻ ngoài đẹp đẽ. Sự mâu thuẫn giữa cái cũ và cái mới, cái giả và cái thật, cái xấu và cái đẹp, cái thấp hèn và cái cao cả khiến cả nhà nho và nông dân đều bật ra tiếng cười- tiếng cười đã đồng cảm hơn.
Nhà thơ trào phúng đứng về phía nhân dân bằng lập trường dân gian, (adsbygoogle = window.adsbygoogle || []).push({});
bằng đạo đức nhân sinh. Văn học trào phúng lấy lẽ phải thông thường (mà
theo Hê-ghen, nó vừa là tri thức, vừa là thành kiến của thời đại) làm hệ quy chiếu. Tiếng cười trong thơ ca trào phúng không lạc lõng bởi giữa nhà nho và nông dân có sự thống nhất về đối tượng, mục tiêu, quan điểm và thái độ phê phán. Tiếng cười đã có sức mạnh tập hợp đám đông.
Đến đầu thế kỉ XX, văn chương trào phúng được viết dưới ngòi bút của những nhà cách mạng - cả Hán học và Tây học – như Phan Bội Châu, Huỳnh Thúc Kháng, Trần Huy Liệu, Xuân Thuỷ, Nhiêu Tâm.... Đây là tiếng cười đầy bản lĩnh của nhà cách mạng trong đấu tranh và tù đày, đồng thời cũng là tiếng cười nghìn gươm tố cáo đanh thép tội ác của kẻ thù cấp cao nhất. Cũng ở thời kì này, tiếng cười Tú Mỡ, Đồ Phồn… cũng đánh ngầm những đòn hiểm vào kẻ thù chung của toàn dân tộc. Đến giai đoạn sau Cách mạng tháng Tám năm 1954, có thêm Xích Điểu, Thợ Rèn,… cũng dùng văn chương mang tiếng cười phục vụ hai cuộc kháng chiến của dân tộc, đánh thẳng những đòn chí mạng vào kẻ thù của dân tộc, làm cho suối nguồn văn chương trào phúng luôn dạt dào.
Cuối thế kỉ XX, làng văn chúng ta có nhiều câu lạc bộ thơ trào phúng ra đời.Hầu hết các tác phẩm thơ trào phúng giai đoạn này tập trung phê phán,
công kích những thói hư, tật xấu nảy sinh trong thời đại mới. Các cây bút trào phúng góp nhiều tiếng cười với những cung bậc khác nhau. “Chu Hà, Ngô Linh Ngọc đều tỏ ra có vốn cổ văn, nhưng Ngô Linh Ngọc chất hài chưa đậm. Yên Thao khá sắc sảo nhưng phần trữ tình của anh thấm thía hơn. Nguyên Hồ trội hẳn về mặt ca dao rất đáng được chú ý. Lã Vọng tỏ ra khá bền bỉ nhưng thiếu cái man mác ngọt ngào. Lê Khả Sĩ biết nâng cái cười lên phần lí trí và tỏ ra khá linh hoạt. Trọng Bảo chưa được giới thiệu nhiều, nhưng cái chất ngụ ngôn trong anh là tinh tế… Rồi còn nhiều tên tuổi: Sĩ Hồ, Tú Sót, Văn Sửu và nhất là Ngũ Liên Tùng cũng gây được sự chú ý” [23, 79]. Họ tiếp tục dùng tiếng cười để đấu tranh chống cái xấu trong xã hội, làm cho cuộc đời đẹp hơn.
Hiện nay, thơ ca trào phúng đang trên đà phát triển với nhiều đề tài nóng từ xã hội thời buổi kinh tế thị trường trong quá trình tiến tới xây dựng một xã
hội tiến bộ hơn. Câu lạc bộ thơ trào phúng Hà Nội vừa cho ra mắt tập “Thơ
trào phúng 1995 - 2005” kỉ niệm mười lăm năm phát triển của câu lạc bộ nói
riêng và thơ trào phúng thủ đô nói chung. Tuy chưa phản ánh hết những giọng cười, điệu cười của toàn bộ thơ trào phúng Việt Nam hiện đại, nhưng ta đã có thể nhìn thấy những giọng cười tiêu biểu. Đó là Hồ Khắc Bình, Yên Thao lên án tệ nạn trong thi cử và học đường, là Ngô Thi lên án những tiêu cực, tệ nạn cờ bạc, đua xe, tham ô, rút ruột công trình, là Lê Khả Sĩ xông pha tố cáo những mánh mung lừa lọc, rút thụt công quỹ của những kẻ có chức vị,…
Cho đến ngày nay, thơ ca trào phúng đã được đánh giá cao hơn, tuy chưa thật sự xứng đáng với vai trò của nó. Tiếng cười trong văn học hiện đại chẳng những giúp con người giải toả căng thẳng do áp lực cuộc sống, mà còn là công cụ đấu tranh chống lại những bất hợp lý, tiêu cực, tệ nạn, những thói hư tật xấu ...Tiếng cười trong văn học không những được thể hiện bằng nghệ thuật ngôn từ, mà còn được thể hiện nhờ các hình thức nghệ thuật hiện đại khác nữa như điện ảnh, hội hoạ... để có tính đại chúng hơn, cộng hưởng rộng hơn và lâu hơn.
Chương 2
HÀNH TRÌNH SÁNG TẠO VÀ ĐỐI TƯỢNG TIẾNG CƯỜI TRONG THƠ TÚ MỠ