Các nhân vật nam trong Lục Vân Tiên đọc theo lý thuyết giới

Mục đích, ý nghĩa của đề tài Cùng với bề dày các công trình nghiên cứu về tác giả Nguyễn Đình Chiểu thì việc nghiên cứu về tác phẩm Lục Vân Tiên cũng được xem là một mắt xích quan trọn

ĐẠI HỌC QUỐC GIA HÀ NỘI TRƯỜNG ĐẠI HỌC KHOA HỌC XÃ HỘI VÀ NHÂN VĂN

-

PHẠM THỊ THU

CÁC NHÂN VẬT NAM TRONG LỤC VÂN TIÊN

ĐỌC THEO LÝ THUYẾT GIỚI

LUẬN VĂN THẠC SĨ

CHUYÊN NGÀNH VĂN HỌC VIỆT NAM

Hà Nội – 2013

ĐẠI HỌC QUỐC GIA HÀ NỘI TRƯỜNG ĐẠI HỌC KHOA HỌC XÃ HỘI VÀ NHÂN VĂN

-

PHẠM THỊ THU

CÁC NHÂN VẬT NAM TRONG LỤC VÂN TIÊN

ĐỌC THEO LÝ THUYẾT GIỚI

LỜI CẢM ƠN

Em xin chân thành biết ơn và cảm ơn các thầy cô giáo của trường Đại học Khoa học Xã hội và Nhân văn đã tạo điều kiện cho em được hoàn thành tốt khóa học, đặc biệt là các thầy cô giáo trong khoa Văn học

Em xin gửi lời biết ơn chân thành và sâu sắc nhất đến PGS.TS Trần Nho Thìn Thầy đã định hướng đề tài, tận tình hướng dẫn, chỉ bảo và động viên em trong quá trình học tập và hoàn thành luận văn

Xin cảm ơn tập thể lớp Cao học Văn K56, bạn bè, gia đình đã giúp đỡ tôi trong suốt thời gian học tập và hoàn thành luận văn

Hà Nội, ngày 8 tháng 1 năm 2014

Người viết

Phạm Thị Thu

MỤC LỤC

LỜI CẢM ƠN

MỞ ĐẦU 3

1 Mục đích, ý nghĩa của đề tài 1

2 Lịch sử nghiên cứu vấn đề 2

2.1 Nghiên cứu về Nguyễn Đình Chiều tác gia và tác phẩm 2

2.2 Nghiên cứu về giới 12

3 Đối tượng và phạm vi nghiên cứu 14

4 Phương pháp nghiên cứu 15

5 Cấu trúc luận văn 16

CHƯƠNG 1: MỘT SỐ VẤN ĐỀ LÝ LUẬN VÀ THỰC TIỄN VĂN HỌC TRUNG ĐẠI VIỆT NAM LIÊN QUAN ĐẾN VĂN HÓA ỨNG XỬ GIỚI 17 1.1 Lý luận về giới 17

1.2 Quan điểm nho giáo về giới 25

1.3 Văn hóa giới trong văn học trung đại Việt Nam trước Nguyễn Đình Chiểu 35

CHƯƠNG 2: NHÂN VẬT NAM TRONG LỤC VÂN TIÊN TỪ GÓC NHÌN CỦA LÝ TƯỞNG VỀ NGƯỜI ANH HÙNG VÀ KẺ SĨ 51

2.1 Sức mạnh thể chất 51

2.2 Vẻ đẹp trí tuệ 57

2.3 Tinh thần trọng nghĩa khinh tài 64

2.4 Vẻ đẹp của lý tưởng 75

CHƯƠNG 3: NHÂN VẬT NAM TRONG LỤC VÂN TIÊN TỪ GÓC NHÌN VĂN HÓA ỨNG XỬ VỚI PHỤ NỮ 95

KẾT LUẬN 113

TÀI LIỆU THAM KHẢO 115

MỞ ĐẦU

1 Mục đích, ý nghĩa của đề tài

Cùng với bề dày các công trình nghiên cứu về tác giả Nguyễn Đình Chiểu

thì việc nghiên cứu về tác phẩm Lục Vân Tiên cũng được xem là một mắt xích

quan trọng trong quá trình đánh giá về sự nghiệp của ông Như đã biết, nhân vật

nam giới của truyện Lục Vân Tiên vẫn được nghiên cứu từ góc độ đạo đức, góc

độ chính trị xã hội học, coi là người anh hùng Nhưng các nhân vật anh hùng này

có văn hóa ứng xử giới như thế nào lại là điều ít được chú ý Luận văn sẽ góp phần bổ sung vào mảng trống đó

Nhìn nhận lại chặng đường văn học trung đại Việt Nam, hình tượng nhân vật nam giới chính thống của văn học chủ yếu là hình tượng người anh hùng trung nghĩa Đó là những nhà nho - kiểu người mang tâm thế cứu đời Tác giả Nguyễn Đình Chiểu là một trong những tác giả tiêu biểu cho văn học trung đại Việt Nam, các tác phẩm văn học của ông mang đậm phẩm chất, khí phách của những hình tượng người anh hùng với lối sống trọng đạo lý và công bằng xã hội, trọng con người và căm ghét áp bức bất công “Hào khí Đồng Nai” ấy được thể

hiện qua hành động của các nhân vật trong truyện thơ Lục Vân Tiên, trong Văn tế nghĩa sĩ Cần Giuộc (1861) và Văn tế nghĩa sĩ lục tỉnh (1874)…đến nay vẫn còn

được tiếp nối và phát huy trong đời sống văn hóa của nhân dân ta ở miền Nam Nhận xét về Nguyễn Đình Chiểu, ta có thể thấy từ cuộc đời đến thơ văn của ông đều ảnh hưởng sâu sắc tư tưởng nho học, bao trùm lên các mối quan hệ xã hội, thấm đượm tinh thần yêu nước thương dân và quan điểm nhân nghĩa trong các

tác phẩm của ông Tên tuổi của ông gắn liền với truyện thơ Nôm Lục Vân Tiên – một tác phẩm vốn được xem là “Truyện Kiều của Nam Bộ”

Bên cạnh đó, nói về văn hóa ứng xử giới, ta biết xã hội Việt Nam xưa chịu

nhiều ảnh hưởng của quan niệm đạo đức nho giáo Nho giáo ảnh hưởng khá lớn đến cách chọn đề tài, quan điểm sáng tác cũng như cách nhìn nhận về con người Trong dòng chảy của văn học trung đại, vấn đề con người tồn tại trên nhiều

phương diện: con người với thân và tâm, tiêu biểu là tác gia Nguyễn Du với

Truyện Kiều đã hình dung con người không chỉ là đức hạnh, ý nghĩa mà còn là dục vọng, ham muốn về tính dục hay Lục Vân Tiên của Nguyễn Đình Chiểu với

quan niệm con người của nhân nghĩa và đạo lý Bàn về con người trên phương diện

bản thể luận, ta có thể kể tới cách nhìn nhận con người trên phương diện về giới

Trên phương diện này, Khổng Tử cũng đã quan niệm về vai trò và vị trí của người

nam và người nữ trong xã hội nho giáo Theo Khổng Tử nếu như tam tòng, tứ đức là

khuôn mẫu của nho giáo, để giáo dục riêng cho người đàn bà, con gái trong suốt

cuộc đời khi tại gia cũng như lúc xuất giá đi lấy chồng và cả khi chồng chết thì tam cương, ngũ thường lại là khuôn mẫu dạy cho người đàn ông biết kỷ cương, cương thường, đạo lý Quan niệm giới này đã ảnh hưởng sâu sắc không chỉ đến đời sống

mà còn quy định đến cách xây dựng nhân vật trong các tác phẩm văn học trung đại trong tiến trình văn học Việt Nam

Căn cứ vào tình hình nghiên cứu thơ văn Nguyễn Đình Chiểu từ phương

pháp tiếp cận giới, tiêu biểu là lý luận về giới cùng với niềm yêu thích thơ văn

Nguyễn Đình Chiểu, cũng như thấy được tầm quan trọng của đề tài, chúng tôi đã

chọn “Các nhân vật nam trong Lục Vân Tiên đọc theo lý thuyết giới” làm đề tài

cho luận văn tốt nghiệp

2 Lịch sử nghiên cứu vấn đề

2.1 Nghiên cứu về Nguyễn Đình Chiều tác gia và tác phẩm

Nguyễn Đình Chiểu là người mở đầu cho giai đoạn văn học nửa cuối thế

kỷ XIX và ông cũng là một trong những tác gia lớn của văn học Nam Bộ nói riêng và văn học trung đại nói chung Các công trình nghiên cứu về ông và những sáng tác của ông trước và sau cách mạng khá nhiều Tính cho đến nay đã

có khoảng gần 600 công trình lớn nhỏ khác nhau nghiên cứu về Nguyễn Đình Chiểu và thơ văn của ông Quá trình nghiên cứu là sự tiếp nối từ thế hệ này sang thế hệ kia và nó không dừng lại trong phạm vi lãnh thổ Việt Nam mà còn thu hút

sự chú ý của cả các chuyên gia nước ngoài như Michel Ponchon, G

Cproier…Nếu xét riêng về tác phẩm của Nguyễn Đình Chiểu thì truyện Lục Vân Tiên của ông được xem là đối tượng được nghiên cứu nhiều hơn cả Bởi hầu như

không một ai nghiên cứu về văn thơ Đồ Chiểu lại không đụng đến truyện Lục Vân Tiên Việc nghiên cứu tác phẩm Lục Vân Tiên được “mổ xẻ” trên nhiều

phương diện và thời điểm nghiên cứu khác nhau

Trước cách mạng năm 1945, tác phẩm Lục Vân Tiên chủ yếu được nghiên

cứu trên phương diện văn bản Nếu như khi Nguyễn Đình Chiểu còn sống thì

truyện chỉ được lưu hành trong Nam Kỳ Lục tỉnh thì sau khi ông mất tác phẩm

được lưu hành rộng rãi trong phạm vi từ Nam chí Bắc Theo Nguyễn Văn Hoàn

đã có tới khoảng 43 lần tái bản Con số đó có thể chưa thật chính xác nhưng cũng

đã cho thấy sự ảnh hưởng và sức sống của Lục Vân Tiên như thế nào trong đời

sống văn học nghệ thuật Việt Nam kể từ khi nó có mặt Về tình hình xuất bản ở

miền Nam, ta có thể kể các bản in được chú ý như bản của Trương Vĩnh Ký

(1889) xuất bản ở Sài Gòn, là bản in sớm nhất do người Việt Nam sưu tập và

chỉnh lý Bản của Trương Vĩnh Ký giống với các bản dịch Lục Vân Tiên tiếng

Pháp hay các bản quốc ngữ xuất bản ở Sài Gòn khi tác giả còn sống như các bản

Ôbare, Aben đề Misen Tuy nhiên, bản này vẫn có những hạn chế nhất định như

trong văn bản còn có nhiều câu tối nghĩa, nhiều chỗ trùng lặp và một số câu

không ăn vần với nhau Hay bản của Phạm Văn Thình và một số bản khác xuất

bản năm 1932, là một trong những bản bán chạy nhất Bản này có sửa đổi một số

chữ nhưng về cơ bản đều dựa theo bản Trương Vĩnh Ký Các bản Lục Vân Tiên

được xuất bản sau khi tác giả mất không có nhiều sự khác biệt quá lớn mà vẫn

ghi lại trung thành truyện Lục Vân Tiên như nhân dân truyền tụng Ở miền Bắc, truyện Lục Vân Tiên chủ yếu được lưu hành vào những năm cuối của thế kỷ XIX Bản sớm nhất hiện nay mà chúng ta có được là bản Vân Tiên cổ tích tân truyện

của hiệu khắc ván tụ văn đường phố Hàng Gai, in năm Thành Thái thứ chín

(1897) Bản Nôm này đã được sửa nhiều chỗ so với bản của Trương Vĩnh Ký kể

cả mặt câu chữ Nam Bộ cho đến kết thúc cho hợp với văn hóa Bắc Bộ Nhìn chung, bản này không có gì đáng chú ý, ít được phổ biến trong dân gian Về các

bản Lục Vân Tiên bằng chữ quốc ngữ thì bản Lục Vân Tiên truyện của nhà in Văn Minh, Hải Phòng là sớm nhất Ngoài ra còn bản Lục Vân Tiên của hiệu sách

Phúc văn đường…, trong các bản chữ quốc ngữ thì bản sau đều tham khảo bản trước, đều na ná giống nhau

Từ sau cách mạng Tháng Tám, các sáng tác của Nguyễn Đình Chiểu được

Giới thiệu rộng rãi đến bạn đọc trong cả nước, đặc biệt là truyện Lục Vân Tiên

Việc nghiên cứu Nguyễn Đình Chiểu đã chuyển sang một giai đoạn mới Số

người nghiên cứu Nguyễn Đình Chiểu ngày một tăng Đáng chú ý là bản Lục Vân Tiên do Hoàng Ngọc Phách, Lê Trí Viễn, Vũ Đình Liên bình luận hiệu đính chú thích được bộ Giáo dục xuất bản năm 1957 Tiếp theo là các bản Lục Vân Tiên của nhà xuất bản Phổ thông (1957), Bình dân (1958), Văn hóa (1959) được

lần lượt in ra để xuất bản đáp ứng nhu cầu bạn đọc Trong số các bản đó, thì bản của Nhà xuất bản Văn hóa (1959) do Vũ Đình Liên và Nguyễn Sỹ Lâm khảo thích là đặc sắc hơn cả Có thể nói, bản này đã tổng kết và tiếp thu được một số

thành tựu của các bản Lục Vân Tiên đã xuất bản

Tuy nhiên, việc nhìn nhận tác phẩm Lục Vân Tiên trên phương diện giá trị

nội dung và nghệ thuật thì phải đến 50 năm sau ngày mất của ông (1938) mới thực sự diễn ra Phan Văn Hùm là một trong những người đầu tiên đứng trên góc

độ khoa học văn học để lý giải mối quan hệ giữa sáng tác của Nguyễn Đình

Chiểu và cuộc đời ông Với chuyên luận Nỗi lòng Đồ Chiểu đã đánh dấu mốc lớn

cho việc nghiên cứu về tư tưởng học thuật của Nguyễn Đình Chiểu Đây là những tư liệu quý về thân thế và tâm sự của nhà thơ được trình bày khá tỉ mỉ và đáng tin cậy so với các dị bản khác Công trình khảo cứu này được in đi, in lại nhiều lần và gần 30 năm sau khi công trình ra mắt, trong vòng kìm kẹp của chế

độ Mỹ - Ngụy miền Nam trước 1975, nhà phê bình văn học – nhà báo Thiếu Sơn,

khi đọc lại đã khâm phục rằng: “…cuốn Nỗi lòng Đồ Chiểu nếu là một nhà nho

cũ kỹ viết ra họa may chỉ nói lên được cái khí tiết của người quân tử nhưng làm sao phân biệt được những gì đáng đề cao của xã hội phong kiến, những gì lỗi thời và hủ bại Phan Văn Hùm chính là ở số người đã hấp thụ những tư tưởng mới để nhìn vào văn hóa của tiền nhân để lại, gạt bỏ những gì lạc hậu, lỗi thời thêm vào những gì văn minh, tiến bộ…đưa dân tộc tới một trình độ cao hơn nữa

để đáp ứng với những yêu cầu của lịch sử và để hòa đồng với đại dương của loài người”[31, tr 65]

Năm 1963, trong dịp kỷ niệm 75 năm ngày mất của Nguyễn Đình Chiểu, Thủ tướng Phạm Văn Đồng đã công bố bài báo nổi tiếng khẳng định vị trí của Nguyễn Đình Chiểu và giá trị của những sáng tác của ông Phạm Văn Đồng nhấn mạnh đến hoàn cảnh sáng tác đặc biệt của nhà thơ và bối cảnh xã hội Việt Nam phong kiến chống trả sự xâm lược của chủ nghĩa tư bản phương Tây, ông nhận

xét về Nguyễn Đình Chiểu như “một tấm gương sáng, nêu cao địa vị và tác dụng của văn học, nghệ thuật, nêu cao sứ mạng của người chiến sĩ trên mặt trận văn hóa, tư tưởng” Tác giả Phạm Văn Đồng cũng lưu ý rằng đặc sắc văn chương của Nguyễn Đình Chiểu nằm ở chỗ “tác giả cố ý viết một lối văn chương “nôm na”

dễ nhớ, dễ hiểu, có thể truyền bá rộng rãi trong dân gian, trong đó những vần thơ hay, những tác phẩm văn hay vẫn không thôi xúc động, hấp dẫn lòng người” Ông kết luận:“Nguyễn Đình Chiểu vì vậy là một ngôi sao có ánh sáng khác thường, có những giá trị tiềm ẩn, đòi hỏi nhìn kỹ, nhìn lâu mới có thể khám phá cho được giá trị của nó”[9, tr 28]

Cũng vào năm 1963, sau dịp kỷ niệm trọng thể 75 năm ngày mất của nhà

thơ lớn Nguyễn Đình Chiểu, Viện Văn học đã biên soạn kỷ yếu Mấy vấn đề về cuộc đời và thơ văn Nguyễn Đình Chiểu (Nxb Khoa Học, 1964, Nxb Khoa học

và xã hội tái bản, 1969) và Một số tư liệu về cuộc đời và thơ văn Nguyễn Đình Chiểu (Nxb Khoa học, 1965) Hai cuốn sách này giới thiệu tới bạn đọc trong và

ngoài nước những tư liệu, kết quả nghiên cứu tiêu biểu về con người và tác phẩm của Nguyễn Đình Chiểu dựa trên những góc độ tiếp cận mới, những phương pháp mới

Cùng với đó, theo chủ trương của Đảng và nhà nước ta tháng 7 năm 1972, lần thứ hai, nhân lễ kỷ niệm Nguyễn Đình Chiểu 150 ngày sinh của nhà thơ, trong bối cảnh cao trào chống Mỹ cứu nước toàn quốc Đây cũng là một dịp giúp cho việc tranh luận và nghiên cứu về Nguyễn Đình Chiểu được đẩy lên một cao

trào mới Đó là sự ra đời của cuốn sách Nguyễn Đình Chiểu tấm gương yêu nước

và lao động nghệ thuật, do nhà xuất bản Khoa học xã hội ấn hành và đáp ứng đòi

hỏi của công chúng rộng rãi trong và ngoài nước Sách được mở đầu bằng bài viết của Thủ tướng Phạm Văn Đồng nhân kỷ niệm 75 năm ngày mất của Nguyễn Đình Chiểu (1963), tiếp đó giới thiệu gần 30 tiểu luận do các nhà hoạt động văn hóa, nghiên cứu và giảng dạy viết về con người và tác phẩm của Nguyễn Đình Chiểu trong khoảng 10 năm từ 1963 đến 1972 Ngoài ra, ta còn có thể điểm qua

một số công trình “Nguyễn Đình Chiểu ngôi sao sáng của người tri thức Việt Nam (1980) của tác giả Vũ Khiêu – Nguyễn Đức Sự đã nghiên cứu về những

truyền thống của người tri thức Việt Nam, sự ảnh hưởng của nho giáo, việc vận dụng nho giáo trong thơ văn Nguyễn Đình Chiểu và thái độ của Nguyễn Đình Chiểu đứng trước nạn ngoại xâm, khái quát tư tưởng của Nguyễn Đình Chiểu trong cuộc sống và trong thơ văn của ông

Năm 1982, khi đất nước thống nhất, nhân kỷ niệm lần thứ 160 năm sinh của nhà thơ, hội nghị khoa học quốc gia về Nguyễn Đình Chiểu được tổ chức với quy

mô lớn ở tỉnh Bến Tre, nơi nhà thơ đã sinh sống 25 năm cuối đời và an nghỉ tại

đó Trên 200 nhà nghiên cứu, nhà giáo và nhà hoạt động văn hóa – xã hội đến từ các viện nghiên cứu và các trường đại học, các cơ quan văn hóa – văn nghệ trong nước về dự Có rất nhiều những bài tham luận đã được tập hợp gửi đến, trong đó chủ yếu chọn từ những bài đã tham gia các hội thảo khoa học cấp cơ sở nghiên

cứu và giảng dạy Hội nghị khoa học kết thúc thành công với cuốn Kỷ yếu biên

soạn khá công phu, đã trích trọn hơn 90 bài trong tổng số 120 bài tiểu luận, bài viết Đó là những bài viết của nhóm những nhà nghiên cứu như Trần Thanh Mại, Nguyễn Đình Chú, Nguyễn Lộc… đề cập tới vị trí dẫn đầu của Nguyễn Đình Chiểu trong dòng văn học yêu nước chống ngoại xâm thời kỳ cận đại Các tác giả này đã ít nhiều xem xét sự nghiệp của Nguyễn Đình Chiểu trên phương diện văn hóa để thấy được ở Nguyễn Đình Chiểu – một nhà nho yêu nước, người thầy thuốc với khí tiết cao cả, hết lòng vì dân, đã biểu lộ một thái độ sống có văn hóa, biết tự hào dân tộc, biết tự trọng của một người trí thức chân chính, biết trân

trọng phẩm giá con người Trước đó ít lâu, tập Thư mục về Nguyễn Đình Chiểu

cũng đã ấn hành, tóm lược nội dung của 551 đơn vị tài liệu Qua các công trình nghiên cứu tiêu biểu nói trên cũng như một số chuyên khảo sau đó, cho thấy rõ việc nghiên cứu về Nguyễn Đình Chiểu càng ngày càng được mở rộng và đào sâu trên cơ sở tư liệu được thẩm định kỹ càng Không chỉ thế, các phương pháp nghiên cứu văn học theo loại hình, thi pháp học, văn học so sánh, tiếp nhận văn học được mạnh dạn áp dụng, càng về sau càng thành thạo và nhuần nhuyễn hơn Năm 1992, tác giả Trần Ngọc Vương cũng đã xem xét vị trí của nhà thơ Nguyễn Đình Chiểu trong tiến trình có tính quy luật của văn học Việt Nam nửa cuối thế kỷ XIX, lưu tâm đến tính chất bản lề trong đóng góp quan trọng nhất của

Nguyễn Đình Chiểu: “ông vừa là đại diện chung cục một thời đại văn học trung đại nhưng với việc sáng tạo người anh hùng vô danh đại diện cho cuộc kháng chiến của dân tộc, ông lại đồng thời là người mở đầu và đứng ở vị trí tiên phong cho trào lưu văn học chống ngoại xâm ở nước ta Và nhìn rộng ra trên bối cảnh toàn cầu cũng như trong khu vực sẽ thấy mang theo nó một “ý nghĩa quốc tế đậm nét” Tác giả cũng đã nhận định rằng:“Trong tương lai khi bộ phận văn học đấu tranh chống chủ nghĩa thực dân, chủ nghĩa đế quốc trên toàn thế giới được khảo sát một cách khoa học, Nguyễn Đình Chiểu chắc chắn sẽ được ghi nhận như một trong những tác giả có tên tuổi nổi bật”.[49, tr 285]

Nếu như ở thập kỷ trước Vũ Đình Liên, Trần Văn Giàu, Cao Huy Đỉnh, Phan Ngọc…ít nhiều xem xét sự nghiệp của Nguyễn Đình Chiểu ở phương diện văn hóa thì từ những năm 1998 trở đi, đã có thêm rất nhiều những tiểu luận và công trình ghi nhận những nỗ lực mới trong nghiên cứu của Nguyễn Đình Chiểu

Ở khu vực phía Nam, trong loạt bài đăng trên Văn nghệ thành phố Hồ Chí Minh

tháng 7 và tháng 8 băm 1998 có rất nhiều bài viết đáng chú ý Bài viết Để có một văn bản Lục Vân Tiên gần với nguyên tác hơn, tác giả đã đưa ra giả thuyết để đính chính sự phiên âm sai về thơ Lục Vân Tiên, dựa vào phương pháp khảo sát

của ngữ âm học so sánh và logic ngữ nghĩa học Ông đề nghị những câu thơ vẫn quen đọc theo các văn bản phiên âm từ chữ Nôm ra chữ quốc ngữ như vậy mới hợp với kiểu phát âm hồi đó và mới thuận tai, thuận nghĩa Ngoài ra, chúng ta

cũng phải kể đến Nguyễn Phong Nam với “Nguyễn Đình Chiểu – từ quan điểm thi pháp học” (1998) Tác giả Nguyễn Phong Nam đã vận dụng các khái niệm

công cụ của thi pháp học như: quan niệm nghệ thuật về con người, thời – không gian nghệ thuật, cấu trúc, ngôn ngữ nghệ thuật…và bằng phương pháp luận văn học so sánh tác giả lý giải những sáng tạo độc đáo thuộc phong cách nghệ thuật của Nguyễn Đình Chiểu qua các sáng tác đặc biệt ở thể loại truyện Nôm Cuốn sách của đã nghiên cứu thơ văn Nguyễn Đình Chiểu về góc độ thi pháp ở phương diện đề tài, kết cấu, ngôn ngữ trong các truyện Nôm, một trong những cống hiến quan trọng của Nguyễn Đình Chiểu cho nền văn học dân tộc Tác giả bài viết có

đề cập đến nhân vật trong thơ Nguyễn Đình Chiểu:“Nhân vật truyện Nôm được trưng bày như một số phận hoàn chỉnh Người đọc tiếp xúc với nhân vật không chỉ một khoảng thời gian hạn định mà chứng kiến cả một kiếp người, một đời người Người đọc, người nghe hình dung về một số phận với đầy đủ những buồn vui, sướng khổ, mọi bước thăng trầm, mọi biến cố quan trọng, các cảnh huống có

ý nghĩa nhất…với một ý thức bao quát về chúng” [23, tr 64] Như vậy, công

trình đã có phần nào đề cập đến giọng điệu thơ văn Nguyễn Đình Chiểu, nhưng bài viết chỉ mới đề cập ở truyện Nôm, còn giọng điệu trong các tác phẩm khác chưa được nhắc đến

Việc nâng cao tầm vóc và vị trí quốc tế của sự nghiệp văn học chống chủ nghĩa đế quốc mà Nguyễn Đình Chiểu là một trong những người đi đầu ngay từ cuối thế kỷ trước là có cơ sở Trong một bài phát biểu của mình, Tổng Bí thư Đảng Cộng Sản Việt Nam Lê Khả Phiêu khi nói chuyện tại Hội nghị cán bộ lãnh đạo, quản lý văn học – nghệ thuật, báo chí, xuất bản, nghiên cứu Nghị quyết hội nghị Trung ương V về xây dựng nền văn hóa Việt Nam tiên tiến, đậm đà bản sắc dân tộc, khẳng định Nguyễn Đình Chiểu cùng với Nguyễn Du trước đó, và một

số nhà văn, nhà báo lớp trước vào sinh ra tử trong các cuộc kháng chiến gần đây,

đã trở thành những tấm gương không màng danh lợi, viết vì trách nhiệm, vì sự thôi thúc của lương tâm người chiến sĩ trên mặt trận chống văn hóa trước thời cuộc

Bên cạnh đó, còn phải kể đến những nghiên cứu, tiếp cận trên phương diện nhấn mạnh vấn đề của không gian văn học trung đại Việt Nam Thời gian gần

đây, tác giả Trần Nho Thìn trong cuốn Văn học trung đại Việt Nam (2012), với

phương pháp này tác giả chú ý nhấn mạnh đến đặc điểm của văn học từng vùng miền Đó là những đặc trưng trên nhiều phương diện như tư tưởng chính trị, đạo đức, thẩm mỹ, về ngôn ngữ, chữ viết…và nhiều đặc trưng do nhiều nhân tố văn hóa xã hội chi phối và quy định Tác giả đã chỉ ra rằng không gian văn hóa Gia

Định đã ảnh hưởng rất lớn trong sáng tác của Nguyễn Đình Chiểu: “Lịch sử đã đặt Nguyễn Đình Chiểu sống đúng tại tâm điểm của cuộc xâm lược…Ông đã chứng kiến tinh thần chiến đấu quật khởi, không sợ thất bại, hy sinh của nhân dân, các tướng lĩnh chống lại kẻ thù không truyền thống, đồng thời cũng chứng kiến sự bạc nhược, hèn kém của triều đình nhà Nguyễn tất cả những nhân tố trên đem lại nét đặc trưng có tính phong cách cá nhân ông, cũng là phong cách của thời đại ông Trong sáng tác của ông có phản ánh chủ trương phục hưng của Nho giáo nhà Nguyễn, nhưng cũng phản ánh vấn đề đặt ra cho chính con người vùng đất Gia Định, thể hiện những suy tư và cảm xúc riêng của cá nhân ông trong những bối cảnh lịch sử đặc biệt mà các tác giả vùng miền khác không có được Chất trữ tình mãnh liệt cộng với tính nhân dân trong các sáng tác của Nguyễn Đình Chiểu chính là kết quả của các nhân tố của thời đại lịch sử đó”

[41, tr.633]

Và một số bài viết như bài phê bình táo bạo của Nguyễn Hưng Quốc ở Hải

ngoại trên báo mạng về Lục Vân Tiên qua “Đọc …chơi vài bài ca dao”…Tác giả cũng bày tỏ một cách nhìn nhận về Lục Vân Tiên cũng như Nguyễn Đình Chiểu thông qua một số bài ca dao giễu nhại về nhân vật Lục Vân Tiên “Vân Tiên cõng

mẹ chạy ra/ Đụng phải cột nhà, cõng mẹ chạy vô/ Vân Tiên cõng mẹ chạy vô/ Đụng phải cái bồ, cõng mẹ chạy ra/ Vân Tiên cõng mẹ chạy ra…hay như Vân Tiên ngồi dưới gốc môn/ Chờ cho trăng lặn bóp l…Nguyệt Nga” Qua đó, tác giả

đề cập quan niệm của mình, giải thích lý do tại sao nhân vật chính diện trong một tác phẩm nặng dụng tâm giáo huấn của tác giả, được xem là tiêu biểu nhất trong

dòng văn học giáo huấn lại biến thành – không phải một lần mà là nhiều lần biến thành nhân vật hài trong văn học dân gian Tác giả cũng nhấn mạnh, phê phán

quan điểm đạo đức của Nguyễn Đình Chiểu, “đề cao những chuẩn mực đạo đức,

cổ điểm và cổ kính như trung, hiếu, tiết, nghĩa với hy vọng là chúng sẽ duy trì sự

ổn định trong xã hội, tuy nhiên một là, xã hội Việt Nam vào nửa sau thế kỷ 19, trong sự cọ xát dữ dội với văn minh Tây phương và thế lực thực dân, cứ ngày một rạn nứt, vô phương hàn gắn; hai là, bản thân những chuẩn mực đạo đức tưởng đâu là chân lý vĩnh cứu ấy thật ra rất đáng ngờ và với sự lung lay của Nho học, càng ngày càng đáng ngờ thêm Con thuyền chở đạo của Nguyễn Đình Chiểu, do đó, không phải chỉ trôi trên dòng nước ngược mà còn, hơn nữa, trên thực tế chỉ loay hoay mãi trong một vũng nước tù, không có lối thoát, hết “đụng” cái này thì “đụng” cái kia, cứ quanh quẩn mãi trong sự tuyệt vọng và bế tắc Nói cách khác, đó là những lý tưởng ở đường cùng Biện pháp dựa trên nguyên tắc đạo đức mà Nguyễn Đình Chiểu đề xuất, hay đúng hơn, cổ vũ, đã không giải được bài toán của thời đại”.[26]

Qua đó ta có thể thấy sức ảnh hưởng lớn của tác giả Nguyễn Đình Chiểu

nói chung và truyện Lục Vân Tiên nói riêng trong nghiên cứu và phê bình văn

học Mỗi công trình đều mang một dấu ấn nhất định khi xem xét các công trình

này trên phương diện nghiên cứu giới Các nghiên cứu về Nguyễn Đình Chiểu cũng đã đề cập phần nào đến phương diện giới của nhân vật Có thể kể đến bài viết của Vũ Đức Phúc với nhan đề Đạo nho và các nhân vật trí thức trong sáng tác của Nguyễn Đình Chiểu in trong tổng tập Nguyễn Đình Chiểu tác gia và tác phẩm II có đánh giá về các nhân vật trí thức: “Trút cái vỏ đạo nho, tư tưởng Nguyễn Đình Chiểu về mọi phương diện là tư tưởng tiêu biểu nhất cho quảng đại quần chúng lao động đương thời, là kết tinh của phẩm chất dân tộc đương thời loại trừ đi phần hạn chế lịch sử của thời đại, tư tưởng ấy, tình cảm ấy còn giáo dục được chúng ta ngày nay một cách sâu sắc về nhiều mặt Với quan điểm tư tưởng như vậy, Nguyễn Đình Chiểu đã xây dựng những nhân vật trí thức trong ba tập truyện thơ của mình, nhân vật tốt cũng như nhân vật

xấu Trong khi nước cần chưa bị giặc Pháp xâm lược, lý tưởng của ông là con người toàn diện như Lục Vân Tiên, con người ấy là một nhà nho, nghĩa là tri thức theo cách nối của chúng ta, trí thức hạng nhất, nhưng cũng là người võ nghệ cao cường, cầm quân đánh giặc cứu nước giỏi cũng vào bậc nhất đạo đức tại tuyệt vời, đạo đức nhân dân dưới cái vỏ đạo nho như trên chúng tôi đã phân tích Con người ấy chỉ "nổi trận lôi đình" trước bọn giặc cướp, ngoài ra thì lúc nào cũng ăn nói, cử chỉ đúng mực, phong lưu, nho nhã mặc dầu người ta thô lỗ, cục cằn, xúc phạm đến mình hay thậm chí đã làm hại mình Khi đã "đánh tan lũ kiến đàn ong" để cứu Kiều Nguyệt Nga, con người ấy tỏ ra là quá đạo đức, nhưng cũng hết sức đáng kính đáng yêu [42, tr 241]

Hay như bài viết của Huỳnh Sở Kỳ in năm 1982 trong bài Ảnh hưởng Nguyễn Đình Chiểu qua truyện thơ Lục Vân Tiên trong đời sống tinh thần của nhân dân Bến Tre cũng có những nhận định trên tinh thần giới đối với nhân vật Lục Vân Tiên: “Để bảo vệ đạo nghĩa nhân trong thơ Lục Vân Tiên không chỉ có trai mà còn có gái Nếu so sánh cuộc đời mù lòa của Vân Tiên trong khoảng thời gian khá dài với Nguyệt Nga mắt sáng tinh tường, thì Nguyệt Nga gặp phải những éo le không kém Đẹp thay Đồ Chiểu khi miêu tả Nguyệt Nga với một nghị lực chủ động đáng kính Trước hết là chủ động trong tình yêu Ai cũng biết là việc hôn nhân theo phong kiến là “cha mẹ đặt đâu, con ngồi đó” Huống hồ Nguyệt Nga được cha gọi đến Hà Khê để “lo bề nghi gia” Nguyệt Nga yêu anh

họ Lục chắc không phải vì anh chỉ văn hay, võ giỏi mà trước hết vì khâm phục một thanh niên có lẽ sống phù hợp với đạo nghĩa nhân” [42, tr.332]

Tác giả Trần Ngọc Vương trong bài viết Những đặc điểm mang tính quy luật của sự phát triển văn học nhìn nhận qua sáng tác của một tác giả , in trong cuốn Văn học Việt Nam dòng riêng giữa nguồn chung (1998) cũng đi đến tổng

kết về hệ thống nhân vật trong sáng tác của Nguyễn Đình Chiểu như sau:

“Nguyễn Đình Chiểu không tiếp tục sáng tạo hình tượng người tài tử giai nhân – ông đưa ra mẫu “trai anh hùng gái thuyền quyên” ra làm đối trọng Trong Lục Vân Tiên có sự tiếp nối của mẫu người trung nghĩa kết hợp với mẫu người anh

hùng, có vị nho tướng trạng nguyên văn võ gồm tài, có người tiết hạnh hưởng phúc lộc trở thành mệnh phụ Nguyễn Đình Chiểu đã lựa chọn và khai thác mẫu người chính thống trong truyền thống văn học nho gia”[49, tr 284]

Như vậy, việc nghiên cứu Nguyễn Đình Chiểu và thơ văn của ông nói

chung, truyện Lục Vân Tiên nói riêng đều được các nhà nghiên cứu tìm hiểu và

thu về được nhiều thành tựu Ở mỗi công trình nghiên cứu, mỗi tác giả đều mang đến cho độc giả một cái nhìn tổng quát và trọn vẹn hơn, phản ánh nhiều góc độ khác nhau về cuộc đời và sự nghiệp, tư tưởng, nội dung, nghệ thuật của tác phẩm Những công trình trên là những tài liệu phong phú trong quá trình nghiên cứu đề tài để chúng tôi tìm hiểu sâu hơn về mối tương quan giữa tác giả Nguyễn

Đình Chiểu và truyện thơ Nôm Lục Vân Tiên.

2.2 Nghiên cứu về giới

Giới là một trong những vấn đề mới mẻ khi nghiên cứu về văn học Gần đây, vấn đề giới trở lại với tư cách là đối tượng của văn học và mang lại nhiều tranh cãi Đặc biệt là trong dòng chảy văn học trung đại, vấn đề giới vẫn còn

chưa được nghiên cứu kỹ lưỡng Chúng ta vẫn biết, văn học trung đại chịu ảnh hưởng rõ rệt của tư tưởng nho giáo đề cao chủ nghĩa khắc kỷ của con người và phê phán con người bản năng Thêm vào đó là sự thống trị của hình mẫu người anh hùng hay còn gọi là mẫu nam nhi khắc kỷ trong văn học, đã trở thành một nét đặc biệt kéo dài trong văn hóa trung đại, hình thành nên đặc trưng văn hóa

ứng xử giới của hệ thống các nhân vật trong văn học Đó là những chủ trương

như coi thường sắc đẹp, đòi hỏi nam giới có một cái nhìn khắt khe trong mối quan hệ nam nữ, đồng thời đề ra những nghĩa vụ, bổn phận với đại đa số nam giới xung quanh những vấn đề trung, hiếu, tiết, nghĩa Nhìn lại quá trình nghiên

cứu văn học trung đại nói chung, tác phẩm Lục Vân Tiên của Nguyễn Đình Chiểu

nói riêng thì việc nghiên cứu tác phẩm dựa trên góc độ xã hội, nội dung, nghệ thuật, văn bản đã được xem xét khá kỹ lưỡng Tuy nhiên, vẫn cần thiết có một cái

nhìn rõ ràng hơn về các nhân vật thông qua văn hóa ứng xử giới của họ để thấy

được tầm ảnh hưởng của nho giáo đến cách xây dựng nhân vật của Nguyễn Đình Chiểu

Những năm trở lại đây, hướng nghiên cứu tác phẩm văn học dưới góc độ tiếp cận khác nhau ngày càng được đẩy mạnh Đặc biệt là hướng tiếp cận văn học

dựa trên quan điểm về giới Cùng với quá trình giao lưu và hội nhập, vào đầu những năm 90 của thế kỷ XX, bằng nhiều con đường khác nhau, quan điểm giới

được nhanh chóng du nhập và truyền bá vào Việt Nam Sự xuất hiện phương

pháp tiếp cận giới chính là bước đột phá quyết định sự phát triển mạnh mẽ và ấn

tượng của khoa học nghiên cứu về con người và văn học

Giới là đặc trưng văn hóa, xã hội và sinh thể của đời sống nam và nữ

Những đặc trưng sinh thể của con người thường ít biến đổi và tuân theo quy luật

tự nhiên còn những đặc trưng văn hóa, xã hội thường biến đổi theo sự biến đổi của cấu trúc một xã hội nhất định và tuân theo quy luật xã hội Điều này có

nghĩa, theo quan điểm giới, về mặt xã hội, nam và nữ là hoàn toàn bình đẳng với

nhau Sự khác biệt của hai hiới chỉ là do nhân tạo, là do quan niệm, giáo dục, truyền thống và quyền lực chính trị của các thời đại tạo nên

Quan điểm giới có nguồn gốc từ các lý thuyết nữ quyền xuất hiện và phát triển rất sôi động ở các xã hội phương Tây, bắt đầu từ giữa thế kỷ XX Lý thuyết nữ quyền

tạo nên các phong trào xã hội mạnh mẽ, đấu tranh chống lại sự thống trị của nam giới, phê phán quyết liệt chế độ áp bức phụ nữ, đòi quyền lợi cho phụ nữ, tạo lập bình đẳng giới Có thể nêu một số lý thuyết nữ quyền có ảnh hưởng mạnh đến xã hội phương Tây thời gian qua là: nữ quyền tự do, nữ quyền mác-xit, nữ quyền xã hội chủ nghĩa, nữ quyền phúc lợi, nữ quyền triệt để, nữ quyền hiện sinh, nữ quyền phân

tâm… và gần đây xuất hiện một số lý thuyết nữ quyền mới như: nữ quyền hậu hiện

đại, nữ quyền da đen, nữ quyền phụ nữ thế giới thứ ba…

Nghiên cứu về quan điểm giới, đặc biệt là vấn đề về quan niệm nam tính –

nữ tính đã được nhìn nhận trong rất nhiều công trình khảo luận ở châu Á như

Phụ nữ Trung Quốc qua cái nhìn của người Trung Quốc (Chinese women through Chinese eyes) do Yu-ning Li chủ biên (1992); Nữ tính / Nam tính của người Trung Quốc (Chinese femininities / Chinese Masculinities: A reader) của

Susan Brownell

Hoặc một số các công trình khảo luận về cái nhìn đàn ông có ý nghĩa then

chốt: Khoái cảm thị giác và Điện ảnh tự sự (Visual Pleasure and Narrative

Cinema) của Laura Mulvey (1975) cung cấp tiền đề lý thuyết về “cái nhìn đàn ông” và mở đầu cho sự ứng dụng lý thuyết này vào nghiên cứu điện ảnh cũng

như những nghệ thuật biểu hiện khác; Sự biểu hiện của cái tôi trong văn học Trung Quốc (Expression of self in Chinese literature) của Richard C Hessney,

Robert E Hegel, (1985) đem đến cách nhìn nhận mới, nhiều chiều nói chung và

về văn học dưới góc nhìn về giới nói riêng

Vào đầu những năm 90 thế kỷ XX, qua giao lưu và hội nhập, các lý thuyết

nữ quyền từng bước được truyền bá vào Việt Nam và sự truyền bá này ngày càng mạnh mẽ và đa dạng Xem xét quá trình và xu hướng nghiên cứu giới ở Việt Nam thời gian qua, chúng tôi thấy nghiên cứu về giới trong văn học Việt Nam

cũng còn khá mới mẻ, đặc biệt là ở trong dòng văn học trung đại Gần đây nhất

là hoạt động khoa học hướng tới tọa đàm "Văn xuôi nữ trong bối cảnh văn học Việt Nam đương đại" do Viện Văn học và Ban Nhà văn Trẻ - Hội Nhà văn Việt

Nam phối hợp, tổ chức vào tháng 10/2012 với các nội dung được thảo luận bao

gồm Một số vấn đề lý thuyết về giới tính và Một số gợi mở trong việc vận dụng lý thuyết về giới tính trong nghiên cứu văn học sử Việt Nam

Về việc nghiên cứu giới trong văn học Việt Nam đã có một số nhà nghiên cứu đã quan tâm đến sự tác động của các quan niệm về giới với văn học trung đại

như một phương pháp tiếp cận văn hóa học trong việc đánh giá và nhận định người phụ nữ, nhân vật anh hùng trong văn chương nho giáo Tuy nhiên, việc

ứng dụng cách tiếp cận về giới để để lí giải một tác phẩm văn học cụ thể, đặc biệt

trong truyện thơ Nôm, vẫn chưa được nghiên cứu một cách triệt để Mặt khác,

truyện Lục Vân Tiên cũng được xem là đối tượng tạo nên dấu ấn mạnh mẽ đối

với các nhà nghiên cứu, cụ thể là lựa chọn hướng tiếp cận mới mẻ này

3 Đối tƣợng và phạm vi nghiên cứu

Đối tượng nghiên cứu chính của đề tài này là truyện thơ Lục Vân Tiên của

Nguyễn Đình Chiểu

Phạm vi nghiên cứu của đề tài chúng tôi là hệ thống các nhân vật nam trong

truyện Nôm Lục Vân Tiên bao gồm hệ thống các nhân vật chính diện và nhân vật phản diện, quan điểm nho giáo về giới và lý thuyết giới…Trên cơ sở nghiên cứu,

phân tích và phân loại ngữ liệu chúng tôi sẽ đi vào tìm hiểu vể kiểu nhân vật nam

nhìn nhận theo lý thuyết giới trong toàn bộ hệ thống nhân vật truyện Lục Vân Tiên Vì vậy, với đề tài này chúng tôi hy vọng mang đến một cái nhìn mới Nguyễn Đình Chiểu nói chung và về tác phẩm Lục Vân Tiên nói riêng Ở đây

chúng tôi xem xét các nhân vật trong tác phẩm tiểu thuyết của ông ở góc độ tiếp

cận văn hóa cụ thể là lý luận giới

Trong phạm vi luận văn này, chúng tôi bước đầu khảo sát, tìm hiểu, đối chiếu tác phẩm để từ đó đánh giá khái quát về những quan niệm của ông về hệ thống nhân vật và kiểu nhân vật trong sáng tác của Nguyễn Đình Chiểu

4 Phương pháp nghiên cứu

Xuất phát từ đối tượng và phạm vi nghiên cứu của đề tài, chúng tôi sử dụng kết hợp các lý thuyết, quan điểm nghiên cứu về văn hoá học, thi pháp học và các

kiến thức liên ngành có liên quan đến việc nghiên cứu nhân vật và giới trong truyện Lục Vân Tiên

Luận văn sử dụng lý thuyết về thi pháp học, vận dụng phương pháp nghiên cứu tác giả văn học để nghiên cứu về nghệ thuật xây dựng các nhân vật trong

truyện Lục Vân Tiên, kết hợp với các phương pháp nghiên cứu như:

Phương pháp tiếp cận văn hóa học: chú trọng phân tích văn hóa từ phương diện lịch sử để giải thích mối liên hệ giữa tác giả Nguyễn Đình Chiểu và văn hóa Nam Bộ Trên cơ sở đó lý giải hiện tượng Nguyễn Đình Chiểu lại chọn tác phẩm

Lục Vân Tiên là một tác phẩm diễn ngôn về anh hùng

Phương pháp lịch sử: thông qua việc tìm hiểu điều kiện, hoàn cảnh xã hội, không gian văn hóa Nam Bộ, tư tưởng nho giáo và các yếu tố có ảnh hưởng đến quá trình sáng tác của Nguyễn Đình Chiểu để nhằm định vị tọa độ của ông trên tiến trình thơ văn trung đại

Phương pháp khảo sát, phân loại, thống kê để tìm ra những chi tiết, ý nghĩa quan trọng, được lặp đi lặp lại như là dấu hiệu thi pháp riêng biệt của tác

giả Thông qua đó, chúng tôi rút ra những nhận xét đánh giá mang tính khái quát,

hệ thống về các kiểu nhân vật nam và quan niệm về con người trong truyện thơ của Nguyễn Đình Chiểu

Ngoài ra, chúng tôi còn sử dụng một số phương pháp khác như: so sánh, bình luận, phân tích, và chứng minh…trong khoa học nghiên cứu văn học để làm

rõ hơn về nội dung của đề tài

5 Cấu trúc luận văn

Luận văn được chia làm 3 chương chính:

Chương 1: Một số vấn đề lý luận và thực tiễn văn học trung đại Việt Nam liên quan đến văn hóa ứng xủa giới

Chương 2: Nhân vật nam trong Lục Vân Tiên từ góc nhìn của lý tưởng về người

anh hùng và kẻ sĩ

Chương 3: Nhân vật nam trong Lục Vân Tiên từ góc nhìn văn hóa ứng xử với phụ

nữ

CHƯƠNG 1:

MỘT SỐ VẤN ĐỀ LÝ LUẬN VÀ THỰC TIỄN VĂN HỌC TRUNG ĐẠI

VIỆT NAM LIÊN QUAN ĐẾN VĂN HÓA ỨNG XỬ GIỚI

Dù vậy, như đã trình bày, thuật ngữ gender được bắt đầu sử dụng từ năm

1972 Về phương diện pháp lý quốc tế, thuật ngữ gender đã được sử dụng trong

các văn kiện của Hội nghị Bộ trưởng phụ nữ khu vực Châu Á – Thái Bình Dương (APEC) tổ chức tại Phi- lip- pin tháng 10/1998 Bản Khuôn khổ hội nhập phụ nữ

trong APEC lần đầu tiên xác định khái niệm giới (gender) với ý nghĩa là “phản ánh những khác biệt trên bình diện xã hội giữa phụ nữ và nam giới, về vai trò, thái độ, hành vi và các giá trị” [45, tr.35] Khái niệm giới tính (sex) là khái niệm

chỉ sự khác biệt về sinh học giữa phụ nữ và nam giới, được xác định bởi gen; còn

khái niệm giới lại được hình thành thông qua quá trình giáo dục, có thể thay đổi tùy theo điều kiện văn hóa thời đại Như vậy, khái niệm giới với khái niệm giới tính (sex) là hai khái niệm hoàn toàn khác nhau

Về lịch sử nghiên cứu về giới tính và giới ở Phương Tây cũng được ghi

nhận qua nhiều công trình khác nhau của các học giả cũng như nhiều góc nhìn

khác nhau xung quanh khái niệm giới và giới tính

Trong cuốn Sự thống trị của nam giới, Bourdieu cũng đã phân tích các

mối quan hệ giữa nam giới và nữ giới, xuất phát từ việc nghiên cứu dân tộc học

xã hội của người Berbères tại Kabylie và tìm hiểu những cấu trúc tượng trưng của vô thức lấy nam giới làm trung tâm, hiện vẫn tồn tại ở nam giới và nữ giới

ngày nay Sự thống trị của nam giới của Pierre Bourdieu cũng cho rằng giới tính

là sự khác biệt sinh học của cơ thể con người Bourdieu cho rằng giới tính là sự

khác biệt sinh học của cơ thể và xã hội để biện minh cho sự khác biệt giữa hai giới do xã hột kiến tạo và tự nhiên hóa (như phân công lao động) Người ta đã tìm ra sự biện minh cho địa vị xã hội của phụ nữ trong sự khác biệt về cơ thể của nam và nữ Theo Bourdieu sự kiến tạo sinh học của thân thể nam và nữ cung cấp

cơ sở cho quá trình tự nhiên hóa quan điểm cho rằng nam giới là trung tâm Từ quan điểm đó mà sản sinh ra sự phân chia hoạt động tình dục, phân chia hoạt động theo giới tính và phân chia toàn bộ vũ trụ Nhưng bản thân của sự tự nhiên

ấy là một kiến tạo xã hội được tự nhiên hóa Ông cho rằng: “Giới chỉ tồn tại trong những mối quan hệ, những hoạt động mang tính tượng trưng trong văn hóa

và xã hội nhấn mạnh sự khu biệt này, ấn định đàn ông và đàn bà những dấu hiệu phù hợp với định nghĩa xã hội về đặc thù giới tính của họ, nhằm khuyến khích những tập quán phù hợp với đặc tính của họ, hay hạn chế cách xử sự không thích đáng, đặc biệt trong quan hệ với giới kia [28, tr.56]

Bên cạnh đó, lý thuyết giới “Gender Theory” (học thuyết giới) xuất hiện

tại Mỹ trong thập niên 70, ảnh hưởng của nhà tư tưởng Pháp Michel Foucault và

Jacques Derrida Học thuyết về giới phủ nhận sự khác biệt giới tính tự nhiên giữa nam và nữ: “Mỗi người là trai hay gái, nam hay nữ, căn cứ trên cơ sở sinh học, cha mẹ dựa vào đó làm khai sinh cho con” Thuyết phủ nhận sự khác biệt sinh

học đó và cho rằng sự khác biệt nam và nữ là kết quả của văn hóa, nó là một cấu trúc xã hội Nam hay nữ chẳng qua chỉ là những vai trò xã hội – văn hóa khác nhau do xã hội đề ra và có thể phá đổ Thuyết cũng cho rằng mặt di truyền học

không có vai trò trong hình thành căn cứ giới tính (identite sexulle) của mỗi

người Làm người nam hay nữ tùy thuộc vào sự lựa chọn chủ quan của mỗi cá

nhân Lý thuyết này nhằm chống lại sự bất bình đẳng nam nữ phục vụ cho phong trào đấu tranh nhân sự việc chống phân biệt đối xử nam – nữ giới, người ta phủ

nhận nền tảng sinh học giới tính

Một cách tổng quát hơn, theo lý thuyết thân thể của mình Faucault cho rằng giới tính không chỉ là thuộc tính bên trong của tự nhiên mà còn là sản phẩm

của hệ quyền lực đặc thù, chính những quan niệm định kiến trong xã hội đã hình

thành nên ý thức về vấn đề giới tính, tức là hình thành nên sự khác biệt giữa đàn

ông, đàn bà Vì thế thông qua vấn đề thân thể con người, có thể nhận ra dấu ấn quyền lực xã hội, nhận ra sự phân chia đẳng cấp, sự áp bức, thống trị của nam

giới và nữ giới Lý luận thân thể Foucalt cũng cho rằng sự vận hành quyền lực

trong xã hội thông qua thân thể con người Vì thế, thông qua vấn đề thân thể con người, có thể nhận ra dấu ấn quyền lực xã hội, nhận ra sự phân chia đẳng cấp, nhận ra sự áp bức, sự thống trị của nam giới với nữ giới Trong thời kỳ mẫu hệ, thân thể người phụ nữ lại có uy quyền hơn thân thể đàn ông nhưng trong chế độ phụ hệ thì thân thể đàn ông lại có uy quyền hơn thân thể phụ nữ Điều này cho

thấy, vấn đề “giới tính” là sản phẩm của quan hệ quyền lực Như vậy, bản thân

sinh lý, tự nhiên của đàn ông và đàn bà là không phân biệt đẳng cấp, nhưng chế

độ chính trị, xã hội, quan niệm văn hóa, quan hệ quyền lực đã tạo nên sự bất bình

đẳng về giới Cũng trên cơ sở này, chủ nghĩa nữ quyền (thuyết bênh vực nữ giới)

giải thích vì sao phụ nữ lại bị ràng buộc bởi những áp chế văn hóa truyền thống và cho rằng nam giới chiếm hữu ngôn ngữ nhân loại, dùng ngôn ngữ đem kẻ khác (bao gồm phụ nữ) khách thể hóa, để tiến hành khống chế với người này

Ở Việt Nam, quan niệm về giới trước đây chưa có sự thống nhất Có quan niệm cho rằng giới là khái niệm “chỉ cấu trúc về mặt văn hóa, về mặt xã hội của

sự khác biệt về giới tính của nam và nữ” Khi xét đến cấu trúc và văn hóa xã hội, thì khái niệm giới là sự khác biệt giữa nam và nữ trong cùng hộ gia đình, trong

và giữa các nền văn hóa, là cấu trúc xã hội – văn hóa có thể thay đổi theo thời gian Những khác biệt này được phản ánh trong các vai trò, trách nhiệm, khả năng tiếp cận nguồn lực, những sức ép, những ưu tiên, các nhu cầu nhận thức và

quan điểm…được thấy trong cả hai giới Trong khi đó, quan niệm khác khẳng

định giới là “khái niệm của xã hội học, chỉ sự khác biệt giữa nam và nữ về mặt

xã hội Nói về giới là nói về vai trò, trách nhiệm và quyền lợi mà xã hội quan niệm hay quy định cho nam giới và phụ nữ” Quan niệm về giới còn được tiếp cận thông qua mối quan hệ giữa “phụ nữ trong phát triển”/WID hoặc “giới và phát triển”/GAD Theo quan niệm GAD, thì “con người (cả nam và nữ) là trung tâm, hướng vào việc xóa bỏ bất bình đẳng giữa nam và nữ, trên cơ sở đáp ứng lợi ích của cả nam và nữ, trước hết là phụ nữ” [45, tr.67]

Ngoài ra cũng có nhiều quan niệm khác về giới, như “Giới là một thuật ngữ nói đến vai trò, trách nhiệm và quyền lợi mà xã hội quy định cho nam và nữ, bao gồm việc phân chia lao động, các kiểu phân chia nguồn lực và lợi ích”

Thậm chí, khi ở Việt Nam do sự phức tạp trong việc chuyển ngữ trong

Tiếng Việt“hai thuật ngữ này được dịch ra tiếng Việt trong các sách chuyên ngành và trên các phương tiện truyền thông đại chúng với các từ khác nhau như giới tính, giống, phái, giới”[45, tr 75] Theo đó, cần phân biệt giữa hai khái niệm giới tính tự nhiên (sex) hay khái niệm giới (gender) tức là đặc điểm, vị trí,

vai trò của nam và nữ trong các mối quan hệ xã hội

Nằm trong sự phân biệt giữa sex và gender, trong Luật bình đẳng giới của Việt Nam (có hiệu lực từ ngày 1/1/2007) phân biệt như sau “giới chỉ đặc điểm, vị trí, vai trò của nam và nữ trong tất cả các mối quan hệ xã hội” và “giới tính chỉ đặc điểm sinh học của nam và nữ” (điều 5, giải thích từ ngữ, Luật bình đẳng

Giới, 2006) Cùng theo quan điểm này, tác giả Hoàng Bá Thịnh cũng phân biệt rõ

“Giới tính (sex) đề cập đến những khác biệt sinh học căn bản nhất giữa đàn ông

và đàn bà, đặc biệt là cơ quan sinh dục và khả năng sinh sản Là sản phẩm sinh học được xác định về gien qua các cặp nhiễm sắc thể XY (trai) và XX( gái)” [44,

tr 56] Giới (gender) là khái niệm không chỉ đề cập đến nam và nữ mà cả mối

quan hệ giữa nam và nữ Trong mối quan hệ ấy có sự phân biệt về vai trò và trách nhiệm, hành vi và sự mong đợi mà xã hội quy định cho mỗi giới Những quy định xã hội này phù hợp với các đặc điểm văn hóa, chính trị, kinh tế, xã hội

và tôn giáo; vì thế nó luôn biến đổi theo các giai đoạn lịch sử và có sự khác biệt

giữa các xã hội Giới là sản phẩm của cấu trúc xã hội – văn hóa Ở luận văn này, chúng tôi đề cập đến hướng nghiên cứu giới hay nghiên cứu gender

Với cách diễn đạt khác, trong bài phát biểu của Hội phụ nữ Việt Nam

cũng định nghĩa rõ ràng về giới tính và giới, theo đó giới tính là “bẩm sinh và đồng nhất (nam giới và nữ giới) khắp nơi trên thế giới đều có chức năng và cơ quan sinh sản khác nhau không thể thay đổi đƣợc giữa nam và nữ do các yếu tố sinh học quyết định” Cùng với đó là khái niệm về giới: “Giới phản ánh sự khác nhau giữa nam và nữ về khía cạnh xã hội” Vai trò giới là “tập hợp những hành

vi ứng xử mà xã hội đang mong đợi ở nam và nữ liên quan đến những đặc điểm giới tính và năng lực xã hội coi là thuộc về nam giới và nữ giới” [45, tr 61]

trong xã hội hoặc một nền văn hóa cụ thể nào đó

Khái niệm giới theo Hoàng Bá Thịnh đã chỉ ra giới (gender) trong xã hội

là “khái niệm giới không chỉ đề cập đến nam và nữ mà còn cả mối quan hệ giữa nam và nữ Trong mối quan hệ ấy luôn có sự phân biệt giữa vai trò, trách nhiệm, hành vi hoặc sự mong đợi mà xã hội quy định cho mỗi giới Những quy định, mong đợi xã hội ngày càng phù hợp với đặc điểm văn hóa, chính trị, kinh tế , xã hội, tôn giáo vì thế nó luôn biến đổi theo các giai đoạn lịch sử và có sự khác biệt các cộng đồng và xã hội”[44, tr.33]

Khái niệm về giới là một trong những khái niệm dùng dựa trên những đặc

điểm sinh học nam và nữ, được sử dụng như một thuật ngữ chỉ sự khác biệt của

từng giới do những quy định của văn hóa từ đó tạo ra khái niệm nam tính và nữ tính Thuật ngữ được quy định “do yếu tố văn hóa xã hội vốn đƣợc hình thành bởi bộ phận văn hóa chiếm ƣu thế vƣợt trội hơn và có thể chuyển đổi từ nền văn hóa này sang nền văn hóa khác trong tiến trình của sự phát triển mà đặc trƣng

và nhiệm vụ của mỗi giới đƣợc định hình” [44, tr.113]

Đặc điểm giới

Giới hình thành nên những đặc điểm nam tính hay nữ tính theo sự kỳ vọng, mong đợi của xã hội:

Nữ tính hay còn gọi là Femininity bao gồm những người có trực giác, tình

cảm, yếu đuối, dễ xúc động, tổn thương, ngoan ngoãn, mềm yếu, nhân hậu và dễ bộc lộ tình cảm Đó là những phẩm chất được xem là đặc trưng cho phụ nữ trong một nền văn hóa của một giai đoạn lịch sử nào đó Theo nghiên cứu của nhiều

học giả về giới trong nhiều lĩnh vực khoa học xã hội, nữ tính thường được gắn

với sự tái sản sinh ra sự sống (sinh nở) và những phẩm chất thuộc về sự chăm sóc, nuôi dưỡng như sự nhã nhặn, dịu dàng, thiên chức làm mẹ, sinh đẻ, trực giác nhạy bén, tính sáng tạo, chu kỳ sinh học của cuộc sống…

Nam tính hay còn gọi là Masculinity, yếu tố nam tính quy tụ những người

có đặc điểm hung hăng, hiếu chiến, duy lý, mạnh mẽ, thống trị, năng nổ, vô tình, cạnh tranh, tự quyết định và ít bộc lộ tình cảm Đó là những tiêu chuẩn hoặc mẫu hình mà nam giới trong một nền văn hóa được kỳ vọng sẽ noi theo nếu họ muốn tương tác một cách thích hợp và được chấp nhận với những người khác (nam và

nữ) Các nhà lý thuyết về giới đều cho rằng không thể có một mẫu hình đàn ông

chung cho mọi thời đại và mọi khu vực vì nam tính, với tư cách là một cấu trúc

văn hóa, khó tránh khỏi thay đổi Nhận định của Micheal Kimmel về giới cũng

cho rằng nam tính có ý nghĩa khác nhau trong những thời điểm khác nhau đối với những người khác nhau Chúng ta hiểu thế nào là một người đàn ông trong nền văn hóa của chúng ta bằng cách đặt những định nghĩa của chúng ta trong sự đối lập với một tập hợp của “những người khác” - những thiểu số về chủng tộc, về giới tính, và trên hết là phụ nữ

Theo Keneth Clatterbaugh, có ba thành tố cấu thành nên khái niệm về nam tính đó là “vai trò giới của người đàn ông, khuôn mẫu về nam tính, và lý tưởng

về giới” Theo ông, thành tố đầu tiên lý giải đàn ông là gì vì nó là một tập hợp hành vi, thái độ và hoàn cảnh thường thấy ở những người đàn ông thuộc một nhóm xác định nào đó Thành tố thứ hai liên quan đến cái mà người ta nghĩ về đàn ông: một khuôn mẫu là ý tưởng chung về cái mà hầu hết mọi người đều xem

là vai trò giới của đàn ông… Khuôn mẫu dựa trên định nghĩa về đàn ông và vai trò mà đàn ông thực sự đảm nhận không phải bàn cãi…Còn lý tưởng về giới là

“một quan niệm phổ biến cho rằng vai trò giới của người đàn ông nên như thế nào”[10, tr 14] Ông cũng lưu ý rằng giữa ba thành tố này có những mối quan hệ

tương tác và vì thế những ranh giới rạch ròi là không thể vạch ra, mà là một sự kết hợp biện chứng

So sánh nam tính với nữ tính, William Jankowiak phát hiện ra rằng sở hữu

nữ tính đích thực thì hiếm khi đòi hỏi minh chứng bằng hành động hoặc sự đương đầu với những tình huống nguy hiểm trong khi đó nam tính lại vẫn phải dựa trên thành tựu đạt được Đó là một phát hiện liên văn hóa phổ biến về nam tính và nữ tính: nam tính được cho rằng phải là cái đạt được thông qua hành động cạnh tranh với những người đàn ông khác, dù là thuộc thể xác hay tinh thần, trong khi nữ tính thì được liên hệ với những đánh giá về sự hấp dẫn về tình dục, khả năng sinh nở và sự tháo vát trong việc gia đình, nhà cửa

Như vậy, cả nam tính và nữ tính đều là những tập hợp các biểu hiện đặc

trưng về giới (của nam giới hay phụ nữ) được tạo dựng nên, phổ biến, thể chế

hóa trong một nền văn hóa, một thời kỳ lịch sử nhất định Trong cơ sở hình thành nên nam tính và nữ tính, những yếu tố sinh học tuy cũng đóng một vai trò không nhỏ nhưng quan trọng hơn cả là vị trí có tính tương quan của hai giới trong hệ thống chính trị - xã hội - kinh tế - văn hóa Vì thế, nam tính và nữ tính không phải là những giá trị “nhất thành bất biến” mà có tính lịch sử, tính khu vực Chúng vừa là những qui ước xã hội về giới áp đặt lên cá nhân từ bên ngoài vừa là

ý thức và cách ứng xử theo giới của chính họ

Quan niệm về nguồn gốc nam – nữ

Trong Kinh thánh cựu ước từng giải thích về nguồn gốc của con người

“Thiên chúa sáng tạo ra con người theo hình ảnh của người, có khả năng nhận biết, yêu mến đấng tạo dựng mình, được người đặt làm chủ của mọi vật trên trái đất” Kinh thánh viết: “Thiên chúa sáng tạo ra con người có nam có nữ Con người thì phải có nam có nữ Người nam và người nữ là adam và eva có cùng một bản tính, một phẩm giá như nhau và liên kết với nhau thành một thứ cộng đồng đầu tiên giữa người với người Sự khác biệt này phát sinh từ chính bản tính

thâm sâu của họ” bởi vì “con người là một sở hữu thể có xã hội tính và nếu không liên lạc với con người khác thì sẽ không thể sống và phát triển tài năng của mình” (Hiến chế vui mừng và hy vọng)

Cũng theo sách Sáng thế kể về chuyện của adam Sách Sáng thế mở đầu

bằng việc nặn một người nam từ bụi và thổi sự sống vào trong lỗ mũi của anh ấy Chúa trời tạo ra một khu vườn và đặt người nam trong nom nó cho phép anh ta

ăn tất cả loại cây trong vườn trừ cây nhận thức tốt – xấu (Trái cấm) Chúa trời tạo

ra người nữ từ xương sườn của anh ta Người nam đặt tên người nữ là phụ nữ vì người nữ được lấy từ người nam Chuyện adam và eva là nền tảng học thuyết thiên chúa giáo về tội lỗi đầu tiên Tội lỗi đến với thế giới qua một con người và chết qua tội lỗi và vì thế cái chết xảy ra với tất cả con người do tội lỗi Vì eva xúi giục adam ăn trái cấm nên coi người phụ nữ là người mang tội lỗi đầu tiên và đặc biệt chịu trách nhiệm về sự sa ngã Vậy là ngay từ khởi đầu, có nam thì phải có

nữ Nam nữ kết hợp với nhau thì mới tạo ra sự hài hòa, thống nhất

Thần thoại Hy Lạp lại giải thích khác về nguồn gốc giới tính Truyện cho

rằng, các vị thần trên đỉnh Ôlimpo đã “tạo ra giống đàn bà, một “loại độc hại” cho giống đàn ông mà đàn ông không sao rứt ra được Vì thần Dớt nghĩ rằng người đàn bà sẽ luôn là bạn đường của người đàn ông, nhưng luôn gây ra bất hạnh cho họ” Cách giải thích này thiên về hướng tư duy thần thoại

Người Trung Hoa thông qua thần thoại Nữ Oa vá trời thì lại cho rằng

“đàn ông và đàn bà lấy nhau, tự tạo ra và duy trì giống nòi” Kinh Dịch : nam

nữ cấu tinh, vạn vật hóa sinh.Sự khác biệt giới tính này đã được triết học cổ đại Trung Hoa nâng lên một bình diện khái quát, đó là sự thống nhất và đối lập giữa

âm và dương Triết lý Trung Hoa dựa trên nguyên lý âm dương để phân cực giới tính Qua lăng kính nguyên lý này, tính dục càng trở nên huyền ảo hơn Người Trung Hoa cho rằng nam - dương, nữ - âm, mà vạn vật trong trời đất đều có sự giao hòa khiến cho sinh hóa điều hoà làm nên cuộc sống nên con người cũng phải tương thông với khí trời đất ất thì sức khỏe mới tốt, nếu không, mất sự cân bằng âm dương thì cuộc sống không hài hòa Lấy chồng, lấy vợ là công việc

đúng đắn nhất trong trời đất Âm dương kết hợp là căn nguyên cho nhân loại sinh sôi, nảy nở, tạo ra những giá trị mới Như vậy, ở Trung Hoa công nhận sự tồn tại một cách rõ rệt và còn hiểu được luật bù trừ tồn tại của giới tính

1 2 Quan điểm nho giáo về giới

Hơn một ngàn năm chịu đô hộ của người Trung Hoa từ năm 207 TCN đến năm 939 SCN, dân tộc Việt Nam chịu ảnh hưởng khá lớn của Trung Hoa về nho giáo Khổng Mạnh Nho giáo vốn ảnh hưởng lớn đến cách đối nhân xử thế của con người đặc biệt là quan niệm của người nam và người nữ trong xã hội

Một trong những quan niệm mà nho giáo đề cao phải kể đến là quan niệm

tam cương – ngũ thường Tam có nghĩa là ba, số ba còn cương- theo cách đọc của người Nam Bộ có nghĩa là giềng mối, ngũ là năm, thường là hằng có Vậy tam cương là ba giềng hay ba mối, gồm: quân thần cang, phụ tử cang, phu thê

cang Ngũ thường là năm hằng, gồm: nhân, nghĩa, lễ, trí, tín Nho giáo từ đó quy

định, “tam cang và ngũ thường là phần nhân đạo của nam phái Hễ nhân đạo thành thì phù hợp thiên đạo” Về nam giới, nho giáo quy định người nam giới

khi đã trưởng thành thì phải giữ ba điều đạo trọng là quân thần cương, phụ tử cương, phu thê cương Từ những quan hệ ấy, Kinh lễ đã nêu lên mười đức lớn: vua nhân, tôi trung, cha từ, con hiếu, anh lành, em đễ, chồng có nghĩa, vợ vâng lời, trưởng có ân, ấu ngoan ngoãn, với bạn hữu phải có đức tín Khi nói đến

những đức phải thường xuyên trau dồi, căn cứ vào hai chữ ngũ thường trong

Kinh lễ gồm sau chữ: hiếu, đễ, trung, tín, lễ, nghĩa

Cũng như vậy, nho giáo cũng đặt ra tam cương, ngũ thường dành cho người nam và tam tòng, tứ đức dành cho người nữ:

Về nam giới

Tam cương, ngũ thường: Là khuôn mẫu dạy cho người đàn ông biết kỷ

cương, cương thường, đạo lý Mà còn dạy cho mọi người cái nền tảng của minh

triết về nho giáo là: tam cương, ngũ thường Tam cương là ba điều cần thiết để

giáo dục riêng cho người đàn ông biết cách cư xử và hoàn thành tốt mọi nhiệm

vụ đối với tổ quốc, dân tộc, xã hội và gia đình

Quân vi thần cương: giềng mối vua tôi, là bổn phận người dân (Tôi, thần dân) đối với vua Trung với vua, hiếu với dân luôn biểu hiện lòng yêu nước thương nòi Nho giáo đề cao quân xử, thần tử, Thần bất tử, bất trung: lệnh vua

phải tuân, bất tuân thì (chết) bất trung Vua ở đây tượng trưng cho quốc gia dân tộc Phải trung với quốc gia dân tộc, chứ không phải trung thành mù quáng theo một ông vua hay dòng họ nhà vua Trong một dòng họ nhà vua, thí dụ như: nhà

Lý, nhà Trần, nhà Lê, nhà Nguyễn, chỉ có một số ít ông vua là minh quân, còn phần lớn là hôn quân vô đạo Nếu trung thành với hôn quân thì đó là ngu trung

Mạnh Tử từ ngàn xưa đã dạy rằng: dân vi quí, xã tắc thứ chi, quân vi khinh Nghĩa

là: Dân là quí, nước nhà là kế đó, vua là nhẹ Cho nên bề tôi cần phải trung thành

với quốc gia dân tộc hơn là trung thành với một ông vua Lại cũng có câu: quân minh thần trung Nghĩa là: Vua sáng thì tôi trung; tức nhiên khi gặp vua hôn ám thì

bề tôi chỉ giữ lòng trung với quốc gia dân tộc mà thôi

Phu vi tử cương: Bổn phận người cha đối với con cái, là giềng mối cha

con tức là thương yêu, tình nghĩa khoan dung, nuôi dưỡng, giáo dục, nâng đỡ

sao cho các con nên người hữu ích Trong nho giáo phu vi tử cương rất trọng, bởi câu: cha sinh, mẹ dưỡng Phải hiếu với cha mẹ Phải biết nhớ công ơn sanh

thành dưỡng dục của cha mẹ mà lo đền đáp Thuở nhỏ phải nghe lời dạy bảo của cha mẹ, khi lớn lên, cha mẹ đã già yếu thì phải lo bảo dưỡng cha mẹ Ông Thánh

Tăng Tử có nói rằng: “hiếu giả bách hạnh chi tiên, hiếu chí ư thiên tắc phong vũ thuận thời, hiếu chí ư địa tắc vạn vật hóa thành, hiếu chí ư nhân tắc chúng phúc hàm trăn” Nghĩa là: hiếu là nết đứng đầu trăm hạnh, hiếu cảm đến trời thì gió

mưa hòa thuận, hiếu cảm đến đất thì muôn vật tốt tươi, hiếu cảm đến người thì phúc lộc thịnh vượng Phần cha mẹ thì phải hết lòng thương yêu, chăm sóc dạy

dỗ con cái cho nên người và làm gương tốt cho con

Phu vi thê cương: giềng mối chồng vợ, đạo vợ chồng trọng yếu nhất phải

là thuận hòa trong tình thương yêu chân thật, dù gặp hoàn cảnh khó khăn cũng phải giữ gìn trọn vẹn như vậy Vợ chồng sống với nhau, ngoài tình thương yêu, còn phải giữ nghĩa với nhau Bổn phận người chồng đối với vợ cũng gần như đối

với con cái nhưng tình yêu thương, đùm bọc phải, bao dung, che chở, hướng dẫn thay vì dạy bảo

Ngũ thường (năm hằng): là năm điều quan trọng mà đức Khổng Tử cho

rằng: làm người phải có nhân, nghĩa, lễ, nghĩa trí, tín mới đáng và mới thực sự là người quân tử

Nhân: lòng thương người mến vật Con người thường có hai tình cảm đối

ngược nhau: hễ thương thì không ghét, mà ghét thì không thương Như thế, muốn

có lòng nhân thì phải mở rộng lòng thương yêu để cái ghét không có chỗ chen vào Lòng nhân là căn bản của đạo làm người, là hầu hết các hành tàng Giữ được nhân thì lúc nào ta cũng được an vui, hạnh phúc Là người gồm hai phần thể xác và tâm, chữ nhân thật bao la: nhân là tha nhân, nhân tính, nhân nghĩa, nhân đạo và nhân ái Người có lòng nhân luôn sống hoàn thiện và thương yêu

mọi người

Nghĩa: là cư xử theo lẽ phải (đạo lý), trong cách xử thế, cái nghĩa là quan trọng nhất, nó dẫn dắt con người đến đạo đức Nghĩa phải đi liền với nhân, có nhân mà không có nghĩa thì đạo đức thiếu hình thức, còn có nghĩa mà thiếu nhân

thì đạo đức thiếu tinh thần

Lễ: phép tắc tốt đẹp trong xử thế Lễ là mực thước để đo lường tư tưởng,

hành động trong khi xử thế Nó thể hiện sự tôn nghiêm trật tự và hòa hợp trong ý

nghĩ và việc làm Lão Tử có nói: nếu thất đạo thì nên theo đức, nếu thất đức thì nên theo nhân, nếu thất nhân thì nên theo nghĩa, nếu thất nghĩa thì nên theo lễ Vậy muốn trở về với nghĩa thì phải học lễ trước hết

Trí: là năng lực hiểu biết Nhờ có trí mới phân biệt được sáng tối, phải trái, thiện ác Mục đích của trí là tìm hiểu chân lý, tức là đạo, nên cần phải lo học tập để mở mang trí Khi trí hiểu biết rõ ràng thì hành động mới tránh được sai

lầm

Tín: là tin tưởng, có lòng tin (vững lòng) Không bắt cá hai tay, không lắt léo, nuốt lời hứa Trung tín có lòng tin trời đất, có linh hồn, lòng trung tín với tình yêu, vợ chồng con cái, cha mẹ có tin mới có lòng trung tín Lời nói phải đi

đôi với việc làm Phải giữ chữ tín và phải quí trọng lời mình nói ra Nhất ngôn ký xuất, tứ mã nan truy, nghĩa là: một lời nói ra, xe tứ mã khó đuổi theo kịp Chữ tín rất quan trọng, nó thể hiện phẩm chất đạo đức của con người mình Nhân vô tín bất lập, nghĩa là: người mà không có chữ tín thì không làm nên được việc gì

Tóm lại, phần nhân đạo của nam phái gồm hai phần trọng yếu là: tam cương (trung, hiếu, nghĩa) và ngũ thường (nhân, nghĩa, lễ, trí, tín) Tất cả gồm

tám chữ, nếu làm trọn vẹn được một chữ thì đủ đạt thần vị, như những bề tôi trung với vua, liều thân với nước, được vua phong thần, đưa về các làng xã làm Thần hoàng, ủng hộ dân chúng và được hưởng cúng tế; nếu làm trọn vẹn được hai chữ thì được phong Thánh, như trường hợp Quan Vân Trường thời Tam

Quốc được trọn vẹn hai chữ trung và nghĩa, nên hiển Thánh

Ngoài ra, trong vai trò của nam giới, Khổng giáo còn đề cao thuyết chính danh mong cho mọi người có tài đức xứng với địa vị của mình Khổng giáo

thường chê những kẻ tiểu nhân và khen ngợi những người (chính nhân) quân tử

Kẻ tiểu nhân là những người chỉ biết lo những phần thấp kém trong con

người Cầu danh, cầu lợi, mặc tình cho vật dục và ngoại cảnh, thường ham công

danh lợi lộc dẫn đến cái hại cho người khác“ích kỷ hại nhân”, bất chấp mọi

chuyện sa đọa Họ là những người chỉ lo xu phụ, không có thực tài, thực đức, không biết thanh lọc và tu luyện tâm hồn Vì thế nên có một đời sống nội tâm rất

là nghèo nàn, lo lắng

Người quân tử là những người sống cho những phần cao siêu nơi con

người, trọng nghĩa, khinh lợi, có hoài bão cao đẹp, luôn luôn hướng thiện, cố gắng tiến đức tu nghiệp, theo đạo và tu đạo, lo sao cho hoàn thiện bản thân mình, sáng suốt, ham học hỏi, biết thức thời, nói ít làm nhiều, thương yêu giúp đỡ mọi người, lúc nào tâm hồn cũng thư thái, ung dung Tóm lại, người quân tử luôn trau dồi tâm thân, ở thì ở chỗ quảng đại của thiên hạ, đứng thì đứng vào địa vị chính đáng của thiên hạ, đi thì đi trên con đường lớn của thiên hạ, đắc trí thì cùng với nhân dân noi theo đạo nghĩa Giầu sang không làm siêu lòng, nghèo hèn không làm thay đổi lòng, vũ lực không khuất phục được chí lớn Như thế mới là

người: quân tử (anh hùng trượng phu), mà trong Kinh Thi hết lòng khen ngợi Giàu sang tâm trí bảo tồn nghèo hèn khí tiết, thượng tôn anh hùng uy quyền, bạo lực, khốn cùng không làm nhụt chí anh hùng trượng phu

Tam tòng và tứ đức dành cho nữ:

Công: công việc, mọi công việc trong nhà phải biết làm, sao cho chu toàn

Cũng phải phụ lo việc tài chính giúp chồng nuôi con

Dung: là cái đẹp, phải biết giữ cái đẹp cho mình, giữ dung nhan cho chuẩn

mực, từng cử chỉ, điệu đi, dáng đứng

Ngôn: lời nói, phải ôn tồn nhẹ nhàng, lễ phép với mọi người đối với kẻ

trên phải thưa gửi, gọi dạ, bảo vâng

Hạnh: hạnh kiểm, hiếu hạnh, đức hạnh, các tính tốt của người con gái: đạo

đức, nết na, khiêm nhường, nhịn nhục, tha thứ

Ngoài ra, người phụ nữ phải thực hiện tam tòng Đó là tòng gia tòng phu

là vâng lời cha mẹ, cha mẹ dựng vợ gả chồng thì cứ thế mà lấy Xuất giá tòng phu là phải vâng lời chồng Phụ tử tòng tử là chồng chết thì theo con, thủ tiết chờ chồng nuôi con

Nho giáo là một học thuyết ảnh hưởng đến các nền văn hóa Châu Á, giải thích sự vận động của trời đất, nho giáo đã nêu lên học thuyết âm dương, trong

đó nêu lên rằng muôn vật đều được sinh ra từ khí Có khí trong – khí đục, khí nặng – khí nhẹ, khí sáng – khí tối, khí ấm – khí lạnh…Khí có tụ có tan, có xuống

có lên Do sự vận động của khí mà có sinh có hóa, có tiến có thoái, có tiêu vong

và phát triển Sở dĩ có triển vọng và phát triển là vì vừa có sự tương đồng (cùng một bản chất là khí) vừa có sự tương phản (trong – đục, nặng – nhẹ, ấm – lạnh…) giữa âm và dương Trong đó, con người là hội tụ mọi tinh hoa tốt đẹp quý báu của mọi vật trong thế gian Kinh Dịch coi con người cùng trời và đất là tiêu biểu

cho vạn vật, gọi là tam tài Còn nho giáo khẳng định “con người là đức của trời đất và sự giao hợp của âm dương, là hội tụ của quỷ thần, là khí ưu tú của ngũ hành vậy” Nói đến “âm dương chi giao”, có thể hiểu đơn giản là sự giao hợp giữa nam và nữ, giữa giống đực và giống cái Còn có cách nói khác là: “trời đất

muôn vật khớp vào khuôn mẫu, nam nữ cấu hợp tinh khí, muôn vật hóa sinh” Nho giáo xây dựng một hệ thống phạm trù “tam cương”, “ngũ luân”, “ngũ thường” làm khuôn mẫu trong cách ứng xử giao tiếp, giáo dục và tự trau dồi của mọi người trong xã hội Thuyết tam cương chỉ ra rằng trong mối quan hệ xã hội

có ba mối quan hệ cơ bản: vua – tôi, cha – con, vợ - chồng, mở rộng ra hai mối

quan hệ anh – em, bạn hữu nữa trở thành ngũ thường Đặc biệt là tam cương với quy tắc “vua xử tội chết thần phải chết, nếu không mắc tội bất trung, cha bảo con chết con phải chết con phải chết, nếu không mắc tội bất hiếu” (phu xử tử vong, tử bất vong bất hiếu), chồng bảo vợ phải tuyệt đối tuân theo (phu xướng phụ tòng) Có thế thấy, nho giáo đã hết sức chặt chẽ trong việc quy định bổn

phận của mỗi cá nhân trong xã hội

Thuyết âm dương giải thích vai trò nam nữ trong xã hội

Nho giáo cũng tỏ rõ vị thế của mình trong việc dùng thuyết âm dương để biện minh cho học thuyết đạo đức của mình Âm và dương là khái niệm cốt lõi của nền triết học cổ Đông phương, âm dương không phải là vật chất cụ thể, không gian cụ thể mà là thuộc tính của mọi hiện tượng, mọi sự vật trong toàn bộ

vũ trụ cũng như trong từng tế bào, phần tử chi tiết Âm dương là hai mặt đối lập, mâu thuẫn thống nhất Trong dương có mầm mống của âm và ngược lại Để biểu thị sự biến hoá không ngừng và qui luật của sự biến hoá đó, nho giáo đặt ra

thuyết âm dương (thái cực sinh lưỡng nghi, lưỡng nghi sinh tứ tượng, tứ tượng

sinh bát quái Lưỡng nghi là âm và dương, tứ tượng là thái âm, thái dương, thiếu

âm và thiếu dương Bát quái là càn, khảm, cấn, chấn, tốn, ly, khôn và đoài) Nói chung, phàm cái gì có tính chất hoạt động, hưng phấn, tỏ rõ, ở ngoài, hướng lên,

vô hình, nóng rực, sáng chói, rắn chắc, tích cực đều thuộc dương Tất cả những cái gì trầm tĩnh, ức chế, mờ tối, ở trong, hướng xuống, lùi lại, hữu hình, lạnh lẽo, đen tối, nhu nhược, tiêu cực đều thuộc âm

Biểu tượng âm dương trong quan niệm nho giáo, nói lên bản chất mối

quan hệ giữa âm và dương Âm dương trong chữ Hán làn yìn yáng là hai khái

niệm chỉ hai thực thể đối lập nhau tạo nên toàn bộ vũ trụ Âm thể hiện cho những

gì nhỏ bé, tối tăm, thụ động, nữ tính mềm mại Đối lập với nó là dương thể hiện cho sự mạnh mẽ, cho ánh sáng, chủ động, nam tính, cứng rắn Nho giáo trừu tượng hóa triết lý âm dương bằng việc thờ sinh thực khí nam – nữ, cột là biểu tượng cho nam, hình tròn, bệ vuông là biểu tượng cho nữ (âm) Âm – dương là một cặp chỉ hai khái niệm đối lập nhau mẹ cha, trời đất, nam nữ, cái đực Theo thuyết này, âm dương là hai mặt, hai thế đối lập nhau nhưng lại thống nhất trong vạn vật, được khởi đầu của mọi sự sinh thành, biến hóa Âm dương không loại trừ nhau mà tạo điều kiện tồn tại cho nhau, trở thành động lực cho mọi sự vận động và phát triển Quy luật âm dương đều chỉ rõ mọi vật đều có âm dương, trong dương có âm, và trong âm có dương, âm thăng dương giáng và âm dương cân bằng thì mọi vật tồn tại và phát triển Cũng tự thuyết âm dương có ảnh hưởng khá sâu sắc đến tư tưởng người phương Đông đặc biệt là các tư tưởng bảo vệ trật

tự xã hội, duy trì sự thống trị của giai cấp cầm quyền và của trật tự nam nữ trong

xã hội như “âm ty dương tôn”, “trọng nam khinh nữ”, “bề tôi phải phục tùng vua” Lão Tử cũng từng cho rằng “âm cực thị dương sinh, không có âm thì không có dương, bề tôi phải phục tùng vua”

Như vậy, theo thuyết âm dương của nho giáo, muốn có sự vận động phải

có sự tự tán của âm dương Cương nhu phải thúc đẩy lẫn nhau, muốn phát triển được, dương phải cương và âm phải nhu, như thế mới thuận đạo trời Đàn ông – biểu tượng cho tính dương cần phải cường (mạnh) và đàn bà – biểu tượng cho tính âm thì cần phải nhu (yếu)

Từ thuyết âm dương, ta có thể thấy nho giáo đề cao vai trò của người quân

tử trong xã hội, có lời răn “Trời làm mạnh bạo, người quân tử cứ tự cường không ngừng” nghĩa là đạo trời vốn mạnh mẽ, cứng rắn, người quân tử phải luôn luôn

tự cường để không ngừng vượt qua những thử thách đào thải Nho giáo tổng kết người quân tử phải có dũng khí, có chí nam nhi, phải tự cường, phải quyết đoán

để khẳng định vai trò của mình, vị trí của mình và đó phải là đạo xử thế của mỗi người đàn ông Vậy, trong xã hội, người đàn ông phải mạnh, là người phải lập được công danh, nhằm báo đền ơn vua, làm rạng danh cho đất nước, cho gia

đình, tổ tiên Trong gia đình, người đàn ông phải là chỗ dựa, là trụ cột để tạo dựng một gia đình – cơ cấu xã hội thu nhỏ phát triển và toàn vẹn

Người quân tử trong xã hội nho giáo mang khí phách, chí khí nam

nhi “Làm trai phải lạ ở trên đời” – Phan Bội Châu, một trong những nhà nho

cuối mùa vẫn còn giữ cái khí phách nam nhi đã được nuôi dưỡng trong chốn nho gia ở câu thơ ấy Bởi lẽ, nho giáo rất đề cao chí khí của người quân tử Chí khí ở

đây có thể hiểu là trí và dũng Trí là hiểu biết được tạo nên trên mối quan hệ lớn

nhỏ của con người với trời đất, với muôn vật, với mọi người trong thiên hạ Nói cách khác, trí là biết được điều đúng sai, phải trái trong mọi vấn đề thuộc về đạo

đức Dũng bao gồm cả ý nghĩa về thể lực và tinh thần Người dũng là người

không sợ sệt, dám đối đầu với mọi thử thách, khó khăn Đàn ông chân chính không thể thiếu trí và dũng, không thể thiếu chí khí nam nhi Chí khí này là sự phân biệt giữa tiểu nhân và quân tử Có chí khí, người đàn ông mới đạt công danh và đó phải là mục đích sống của họ Có công danh là để rạng rỡ tổ tông, gia

đình, gia tộc và khi có thể sẽ tiến tới “trị quốc bình thiên hạ”

Quan niệm chính thống của nho giáo về người đàn ông

Phu xướng phụ tùy

Đây chính là quan niệm của nho giáo về vai trò của người đàn ông trong gia đình Theo quan điểm của nho giáo, giáo dục gia đình có vai trò quyết định đối với sự phát triển của một con người Giáo dục luôn luôn gắn liền với gia đình Nhà là chỗ đứng vững chắc cần phải giữ vững trong mọi quan hệ giữa người với người, giữa con người với xã hội Xã hội của nho giáo luôn lấy nhà làm nền

móng, luôn thể hiện nguyên lý: “thiên hạ gốc ở nước, nước gốc ở nhà” Do đó,

công cuộc giáo dục phải lấy quan hệ gia đình làm điểm xuất phát, làm gốc để rèn

giũa con người Chính bởi vậy mà trong ngũ luân của nho gia (năm mối quan hệ:

vua tôi, cha con, anh em, chồng vợ, bạn bè), quan hệ vợ chồng được đặc biệt chú

ý Có thể coi đó là mối quan hệ nền tảng trong gia đình Vai trò của người đàn ông trong mối quan hệ này cực kỳ quan trọng, bởi lẽ, nếu người đàn ông xử lý tốt, mối quan hệ này thì chắc chắn sẽ biết cách xử lý đúng đắn các mối quan hệ

khác như: phụ tử, huynh đệ…Phu xướng phụ tùy nghĩa là người chồng phải là

người quyết định, người vợ chỉ có việc nghe theo Nho giáo cho người đàn ông

có quyền hạn rất lớn trong gia đình, có quyền được lấy nhiều vợ, khi cần, để duy trì nòi giống có quyền được bỏ vợ nếu vợ phạm phải một trong bảy điều thất xuất: không con, dâm nhác, không thờ phụng cha mẹ chồng, lắm điều, trộm cắp, ghen tuông, có ác tật Từ đây, nó sẽ là khuôn khổ để bồi dưỡng, rèn đúc con người theo kiểu mẫu nhà nho Con người tề được gia mới trị được quốc và bình

được thiên hạ

Nhất nam viết hữu, thập nữ viết vô

Theo quan niệm này, gia đình có mười con gái không bằng có một con trai Điều này xuất phát từ quan niệm đề cao vai trò của người đàn ông trong gia đình

và trong xã hội Con trai không chỉ là chỗ dựa, là người kế nghiệp tổ tiên, duy trì nòi giống mà có con trai tức là đã làm tròn nhiệm vụ trước tổ tiên bởi lẽ xuất phát điểm của nho giáo là vấn đề gia tộc Nho giáo cho rằng, lập gia, tề gia, hưng gia chính là nhằm thống trị cả nước, thống trị cả thiên hạ Người có thể tề gia, hưng gia chính là đàn ông Bởi vậy, nhu cầu có con trai và vai trò của người đàn ông tương lai đó trong gia đình, gia tộc là rất quan trọng

Tuy nhiên, bên cạnh những mặt tích cực của nho giáo vẫn còn tồn tại những quan niệm bó hẹp, khắt khe với con người trung đại nói chung và nho giáo nói riêng Như trên đã chỉ rõ, hình tượng nam giới theo quan niệm nho giáo là những mẫu hình người quân tử có lý tưởng cao, họ là anh hùng hào kiệt, lập công danh sự nghiệp, nhưng lại theo chủ nghĩa khắc kỷ, coi thường nữ sắc vì sợ nữ sắc ảnh hưởng tiêu cực công danh sự nghiệp Họ được nho giáo ca ngợi, răn dạy bao nhiêu thì cũng lại bị chính những tư tưởng đó bó hẹp lại, dần biến thành những nam giới ảnh hưởng sâu sắc của chỉ nghĩa khắc kỷ Nếu như những yếu tố như tam cương, ngũ thường biến họ trở thành những những con người với những giá

trị đạo đức tuyệt đối, những con người lý tưởng với nhân, lễ, nghĩa, trí, tín toàn

tài thì yếu tố đó lại làm lu mờ con người sinh học của họ Giải thích điều đó, cùng với việc đưa ra hệ thống luận điểm răn dạy trách nhiệm và bổn phận của

người đàn ông, nho giáo cũng không quên việc nghiêm cấm “tính dục”, coi thường “sắc” trong quan niệm của mình Nho giáo của Khổng Tử, giá trị ứng dụng duy nhất của tính dục là thụ thai để nối dõi tông đường, vẻ vang dòng họ và cũng giỗ ông bà tổ tiên “Hôn lễ là sự kết hợp tốt đẹp hai họ với nhau, để trên thì thờ tông miếu, dưới thì nối truyền cho đời sau, cho nên người quân tử rất coi

trọng nó” (Kinh Lễ, chương Hôn nghĩa)

Đối với Khổng Tử, tuy cho rằng Đức là thuộc tính của con người, nhưng Sắc mạnh hơn rất nhiều: “Khổng Tử than rằng: Ta chưa thấy ai háo đức bằng háo

sắc” (Luận ngữ, IX:17) Nữ sắc là điều đầu tiên người quân tử phải cảnh giác:

“Khổng Tử nói: người quân tử có ba điều phải răn ngừa: lúc còn trẻ, huyết khí

chưa ổn định, cần răn ngừa về nữ sắc” (Luận ngữ XVI:7)

Nho giáo cho rằng năng lượng nam tính của nho gia bị hao tổn nếu phung phí trong tính dục hôn nhân - điều này có điểm tương đồng với chủ trương của Đạo giáo – và rằng đàn ông có thể bị kiệt quệ thể lý, suy đồi đạo đức nếu để cho mình miệt mài trong sinh hoạt tính dục Tứ Thư của nho giáo ghi lại rất nhiều ý tưởng cảnh giác người trẻ tuổi, thậm chí bậc quân tử đối với vấn đề sắc dục Hơn nữa, sự mê đắm sắc dục của người cai trị, kể cả một quốc chủ, có thể được nêu lên như một lý do chính đáng để truất quyền kẻ đó Tính dục trong hôn nhân chỉ

để có người nối dõi Tính dục ngoài hôn nhân là đại tội, phải chặn đứng mọi

“nguy cơ” Thế nên quan hệ giữa nam và nữ, thậm chí giữa vợ chồng cũng phải theo đúng khuôn phép cực kỳ nghiêm ngặt Nói chung, từ cái nhìn thiên vị nam giới trong kinh sách của nho giáo và qua các tác phẩm của nho gia, sinh hoạt tính dục được xem là một vấn đề quá độ Có lẽ để hiểu thấu đáo điều đó, ta nên xét theo tình huống xã hội, bối cảnh của triết học nho giáo thời kỳ đầu Tuy thế, sang tới Tống nho với các ý tưởng về sự quân bình và hòa điệu có tính vũ trụ được phản ánh trong sự quân bình tương tự về âm/dương, đực/cái trong tính dục tuy rất chậm trong một xã hội mấy ngàn năm trọng nam khinh nữ và nghiêm khắc về lễ giáo trong quan hệ nam nữ

Từ những quan niệm giới của nho giáo đó, ta có thể thấy rằng xã hội nho

giáo với bản chất nam quyền của nó luôn đề cao và có thái độ tôn sùng nam giới

và coi thường phụ nữ Đối với đàn ông, nho giáo thường ưu ái hơn cả Chính từ

sự phân biệt này, văn học nhà nho chủ yếu đề cập đến vai trò của nam giới cùng với những định kiến về bổn phận và trách nhiệm của họ trong xã hội Về kiểu nhân vật nam trong văn học trung đại, ta có thể thấy hầu hết đều hình thành hai kiểu nhân vật: nhân vật chính diện, lý tưởng thường là những người đàn ông gọi

là nam nhi, quân tử, anh hùng…đó là những kiểu người có sức mạnh, tài năng, có đạo đức nhân nghĩa, trọng nghĩa khinh tài Một bên là kiểu nhân vật phản diện bất tài, ngu dốt độc ác và ham sắc Thái độ với nữ sắc vốn là một biểu hiện của nam tính lại trở thành một trong những yếu tố nhận diện, đánh giá chính/tà, phân loại nhân vật

1.3 Văn hóa giới trong văn học trung đại Việt Nam trước Nguyễn Đình Chiểu

Kể từ khi truyền bá vào Việt Nam, nho giáo đã có sức ảnh hưởng rất lớn

và sâu rộng đến các lĩnh vực của đời sống Khi nhắc đến nho giáo, ta không thể phủ nhận được vị trí và vai trò của ý thức hệ nho giáo trong đời sống, trong văn học cũng như trong cách nhìn nhận con người trong xã hội cũ Nhưng nhìn nhận, đánh giá ảnh hưởng đó tích cực hay tiêu cực đối với sự phát triển của xã hội thì còn tùy thuộc vào thời cuộc và quan điểm của các giai đoạn lịch sử Về mục đích, nho giáo mong có một xã hội tốt đẹp nhưng không phải cách làm điều lợi, bỏ điều hại, kinh doanh hay làm cho phú cường mà bằng cách làm cho mọi người đều nỗ lực tu dưỡng đạo đức để tất cả đều thiện Chính vì quan tâm, bồi dưỡng đạo đức cho nên con người lý tưởng trong nho giáo hầu hết là những anh hùng

quân tử trai anh hùng, gái thuyền quyên, hay hình mẫu thánh nhân Họ là những

lực lượng hạt nhân trong cuộc sống đời thường cùng các thế lực cầm quyền duy trì trật tự xã hội phong kiến ôn hòa Và đôi khi những hình mẫu này mang hơi

hướng của sự bảo thủ đạo đức Trần Trọng Kim đã từng nhận định “Đạo của Khổng Tử là đạo của người quân tử, cốt dạy cho người ta thành đức hạnh hoàn toàn và có nhân phẩm tôn quý, cho nên bao nhiêu sự dạy dỗ, học tập của Khổng

Tử đều chú trọng vào việc gây dựng người quân tử Mô hình nhân cách của Khổng Tử cũng chính là niềm tự hào của nho giáo và xã hội phong kiến” Vì vậy, bàn về văn hóa ứng xử về giới, ta có thể thấy trong xã hội phong kiến nho

giáo, vốn mang tính nam quyền từ lâu luôn tồn tại những quan niệm bất công,

khe khắt đến mức cực đoan như “Tại gia tòng phụ, xuất giá tòng phu, phu tử tòng tử”, quan niệm trọng nam khinh nữ “Nhất nam viết hữu, thập nữ viết vô” đã

dành mọi ưu tiên cho người đàn ông và đẩy người phụ nữ xuống địa vị thấp kém nhất trong gia đình cũng như ngoài xã hội Những quan niệm đó không những đã

ăn sâu vào những nếp nghĩ, hành động của con người mà nó còn được phản ánh ngay cả trong những tác phẩm văn học Nỗi niềm ấy đã được gửi gắm qua những câu ca dao từ xa xưa như:

- Khôn ngoan cũng thể đàn bà Dẫu rằng vụng dại cũng là đàn ông

- Đàn ông nông nổi giếng khơi Đàn bà sâu sắc như cơi đựng trầu

-Đàn ông rộng miệng thì sang Đàn bà rộng miệng tan hoang cửa nhà

Ngay từ những câu ca dao xưa cũng đã phân định rõ quan niệm về vai trò của người đàn ông và người phụ nữ Như một lẽ tất nhiên người phụ nữ từ ngày xưa vốn mong manh, phụ thuộc, ít có tiếng nói trong gia đình và ngoài xã hội Những quan niệm đó chuyển thành phong tục tập quán, hòa quyện nhuần nhuyễn

vào đời sống xã hội hiện đại như một dạng đạo đức như “thiên chức”, “hi sinh”

là “nữ tính”, “nhường nhịn” đã mặc định và gán cho phụ nữ những trách nhiệm

“nhỏ thì lo trao dồi nữ công nữ hạnh, có chồng thì lo “thờ” chồng nuôi con, việc

đã thường mà lại cũ, có ai nói tới làm chi, cho nên nó không thành vấn đề” Bên cạnh đó, định kiến về giới của nho giáo cũng quan niệm người đàn ông là trụ cột

của gia đình, người làm việc lớn:

-Đàn ông xây nhà, đàn bà xây tổ ấm -Đàn ông lo cái nhà, đàn bà lo cái bếp