5. Cấu trúc luận văn
1.3.Văn hóa giới trong văn học trung đại Việt Nam trước Nguyễn Đình Chiểu
Kể từ khi truyền bá vào Việt Nam, nho giáo đã có sức ảnh hưởng rất lớn và sâu rộng đến các lĩnh vực của đời sống. Khi nhắc đến nho giáo, ta không thể phủ nhận được vị trí và vai trò của ý thức hệ nho giáo trong đời sống, trong văn học cũng như trong cách nhìn nhận con người trong xã hội cũ. Nhưng nhìn nhận, đánh giá ảnh hưởng đó tích cực hay tiêu cực đối với sự phát triển của xã hội thì còn tùy thuộc vào thời cuộc và quan điểm của các giai đoạn lịch sử. Về mục đích, nho giáo mong có một xã hội tốt đẹp nhưng không phải cách làm điều lợi, bỏ điều hại, kinh doanh hay làm cho phú cường mà bằng cách làm cho mọi người đều nỗ lực tu dưỡng đạo đức để tất cả đều thiện. Chính vì quan tâm, bồi dưỡng đạo đức cho nên con người lý tưởng trong nho giáo hầu hết là những anh hùng quân tử trai anh hùng, gái thuyền quyên, hay hình mẫu thánh nhân. Họ là những lực lượng hạt nhân trong cuộc sống đời thường cùng các thế lực cầm quyền duy trì trật tự xã hội phong kiến ôn hòa. Và đôi khi những hình mẫu này mang hơi hướng của sự bảo thủ đạo đức. Trần Trọng Kim đã từng nhận định “Đạo của
Khổng Tử là đạo của ngƣời quân tử, cốt dạy cho ngƣời ta thành đức hạnh hoàn toàn và có nhân phẩm tôn quý, cho nên bao nhiêu sự dạy dỗ, học tập của Khổng
Tử đều chú trọng vào việc gây dựng ngƣời quân tử. Mô hình nhân cách của Khổng Tử cũng chính là niềm tự hào của nho giáo và xã hội phong kiến”. Vì
vậy, bàn về văn hóa ứng xử về giới, ta có thể thấy trong xã hội phong kiến nho giáo, vốn mang tính nam quyền từ lâu luôn tồn tại những quan niệm bất công, khe khắt đến mức cực đoan như “Tại gia tòng phụ, xuất giá tòng phu, phu tử tòng tử”, quan niệm trọng nam khinh nữ “Nhất nam viết hữu, thập nữ viết vô” đã
dành mọi ưu tiên cho người đàn ông và đẩy người phụ nữ xuống địa vị thấp kém nhất trong gia đình cũng như ngoài xã hội. Những quan niệm đó không những đã ăn sâu vào những nếp nghĩ, hành động của con người mà nó còn được phản ánh ngay cả trong những tác phẩm văn học. Nỗi niềm ấy đã được gửi gắm qua những câu ca dao từ xa xưa như:
- Khôn ngoan cũng thể đàn bà Dẫu rằng vụng dại cũng là đàn ông.
- Đàn ông nông nổi giếng khơi Đàn bà sâu sắc nhƣ cơi đựng trầu.
-Đàn ông rộng miệng thì sang Đàn bà rộng miệng tan hoang cửa nhà.
Ngay từ những câu ca dao xưa cũng đã phân định rõ quan niệm về vai trò của người đàn ông và người phụ nữ. Như một lẽ tất nhiên người phụ nữ từ ngày xưa vốn mong manh, phụ thuộc, ít có tiếng nói trong gia đình và ngoài xã hội. Những quan niệm đó chuyển thành phong tục tập quán, hòa quyện nhuần nhuyễn vào đời sống xã hội hiện đại như một dạng đạo đức như “thiên chức”, “hi sinh” là “nữ tính”, “nhƣờng nhịn” đã mặc định và gán cho phụ nữ những trách nhiệm
“nhỏ thì lo trao dồi nữ công nữ hạnh, có chồng thì lo “thờ” chồng nuôi con, việc đã thƣờng mà lại cũ, có ai nói tới làm chi, cho nên nó không thành vấn đề”. Bên
cạnh đó, định kiến về giới của nho giáo cũng quan niệm người đàn ông là trụ cột của gia đình, người làm việc lớn:
-Đàn ông xây nhà, đàn bà xây tổ ấm -Đàn ông lo cái nhà, đàn bà lo cái bếp
Điểm qua một vài bài ca dao về người phụ nữ, người đàn ông trong xã hội cũ, chúng ta thấy được xã hội nho giáo vẫn mang nặng quan niệm định kiến với cả hai giới. Trên phương diện quan niệm về công việc và sự nghiệp nam và nữ cũng thể hiện rõ nét sự định kiến, phân biệt đối xử. Người đàn ông trong ca dao, tục ngữ bao giờ cũng mang trọng trách sinh ra để làm những công việc lớn:
- Làm trai cho đáng nên trai
Phú Xuân đã trải, Đông Nai đã từng
- Đã sinh ra kiếp đàn ông Đèo cao, núi thẳm, sông cùng sá chi
Nếu như bản thân người đàn ông nào đó mà không hoàn thành được sự nghiệp của mình thì hầu như đều “vin” cho nỗi đau:
Bận chân con, vợ, gia đình Tang bồng hồ thỉ chỉ nhìn mà đau
Với đàn ông, không ai là không thấy khó chịu khi bị mang tiếng là “bất lực” hay “núp váy vợ”…Đó được xem là sự mỉa mai khá lớn với họ:
- Làm trai rửa bát quét nhà Vợ gọi thì dạ, bẩm bà tôi đây!
- Làm trai cho đáng nên trai
Khom lƣng, gắng sức gánh hai hạt vừng
Về mặt giao tiếp xã hội, nội dung của ca dao, tục ngữ còn thể hiện nhiều định kiến đối với người phụ nữ và đàn ông trên phương diện tình yêu lứa đôi. Phụ nữ thường là những người thụ động, chỉ biết tập trung vào công việc gia đình, làm “nội tướng” trong nhà. Trong tình yêu, họ cũng luôn thụ động:
Bồ câu mà đỗ nóc nhà Mấy đời đàn bà đi hỏi đàn ông
Do vậy, họ luôn mặc cho số phận mình ở trong tay người khác:
Thân em nhƣ giếng giữa đàng Ngƣời khôn rửa mặt, ngƣời phàm rửa chân
Ai xin anh lấy đƣợc mình, Để anh vun xới ruộng tình cho xanh.
Ai xin mình lấy đƣợc anh, Bõ công bác mẹ sinh thành ra em.
Có thể nói, bên cạnh những giá trị tốt đẹp của không ít những định kiến giới trong ca dao, tục ngữ Việt Nam thì những định kiến đó phần nào cũng là rào cản cho sự phát triển của xã hội, ăn sâu vào tiểm thức và sự nhận thức của con người.
Nhưng phải đến văn học trung đại Việt Nam, khi nho giáo chiếm vị trí độc tôn, ảnh hưởng sâu sắc đến ý thức tư tưởng, quan niệm về con người thì vấn đề bổn phận con người trong xã hội nam quyền càng được phân biệt rõ ràng, đặc biệt là trên phương diện giới. Đã có rất nhiều nhà nho có quan điểm rõ ràng về
vai trò, chức năng của người đàn ông và đàn bà trong xã hội như Nguyễn Công Trứ, Nguyễn Du, Hồ Xuân Hương hay Nguyễn Đình Chiểu…Tuy nhiên, nói về số lượng thì các sáng tác viết về đàn ông nhiều hơn, đó đa phần cái nhìn của nho sĩ về người đàn ông. Thân phận của người đàn ông trong giai đoạn này được đề cao như những chính nhân quân tử, nho giáo dạy nam giới yên phận, lạc mệnh, từ đó mà trung quân, vì quân là thiên tử. Nho giáo cũng dạy họ trau đức, sửa mình, giữ lễ, lời khéo không đáng tin, lời đẹp thì không thật. (adsbygoogle = window.adsbygoogle || []).push({});
Nhìn tổng thể tiến trình văn học trung đại Việt Nam, chúng ta có thể thấy ở mỗi một giai đoạn văn học, quan niệm về giới lại có những sự thay đổi rõ rệt.
Quan niệm con người cá nhân chịu sự ảnh hưởng sâu đậm của ý thức hệ nho giáo. Đặc điểm chung của các sáng tác giai đoạn này là với cái nhìn nam quyền, nho giáo chủ trương coi thường phụ nữ, đề cao nam nhi, quân tử, coi nhẹ phụ nữ hồng nhan, tài sắc. Cho nên, hầu hết các sáng tác văn học đề tập trung ca ngợi người nam nhi “tu thân, lập thân” để xây dựng chí lớn. Đại diện cho giai đoạn
này, chúng ta phải kể đến Nguyễn Trãi và những sáng tác của ông. Như đã biết, nhắc đến Nguyễn Trãi người ta thường nói tới một con người nhân nghĩa, yêu nước, thương dân, ra đi tìm cội nguồn lịch sử và dân tộc. Cá nhân Nguyễn Trãi nổi bật ở sự day dứt lựa chọn giữa các tư tưởng, các con đường lập thân, dưỡng
thân và nhất là bảo thân, nhưng rốt cuộc ông vẫn không thoát được lưỡi gươm oan nghiệt của số phận. Nguyễn Trãi đã từng bỏ mặc cả “thi thƣ” để “tu thân”:
Chỉn xá lui mà thủ phận Lại tu thân khác, mặc thi thƣ
(Mạn Thuật – XII)
Triết học nho giáo đã đặt ra những nguyên tắc cho cuộc đời, những thứ bậc buộc con người phải luôn luôn tôn trọng. Những nguyên tắc ấy, nho giáo nói đến mối tương quan giữa gia đình và xã hội. Đó là ba mối quan hệ quan trọng chi phối trong mọi tình cảm và bổn phận con người: quân thần, phụ tử, phu thê. Mặt khác, nho giáo cũng nêu lên những đức tính quan trọng mà con người cần phải có để cho con người và cuộc đời trở nên tốt đẹp hơn, đó là: nhân, lễ, nghĩa, trí, tín. Nguyễn Trãi là một nho sĩ, là một nhà đạo đức nên ông đã hướng đến luân lý của nho giáo. Nguyễn Trãi đã đi theo đường lối “văn dĩ tải đạo” của nho giáo, nghĩa là đem văn chương để truyền bá tư tưởng, đạo lý của thánh hiền. Trước tiên ta thấy trong sáng tác của ông luôn nói đến trung và hiếu, bổn phận của người nam nhi cần có trong xã hội. Con người của Nguyễn Trãi luôn hướng đến bổn phận thiên liêng đối với gia đình và đất nước. Đặc biệt, lúc nào ông cũng tâm niệm về hai chữ trung hiếu:
“Bui có một niềm chăng nỡ trễ
Đạo làm con mấy đạo làm tôi”. (Ngôn chí – bài 1)
“Quân thân chƣa báo lòng canh cánh
Tình phụ cơm trời, áo cha”. (Ngôn chí – bài 7)
Trong sáng tác của mình, Nguyễn Trãi cũng nói nhiều về nhân, nghĩa, lễ, trí, tín:
“Thấy lợi thì làm cho phải nghĩa,
Mã tây mặc khiến mấy lòng đan”.
“Bầu bạn cùng nhau nghĩa chớ vong,
Ngƣời kia phú quý nỡ quên lòng.”
(Bảo kính cảnh giới – Bài 51)
“Khuyên kẻ trƣợng phu xin ở thế,
Hễ đừng bất nghĩa chớ loàn đơn”.
(Bảo kính cảnh giới – Bài 58)
Nguyễn Trãi đã sống trong một xã hội tan rã vì chiến tranh cho nên ông đã ý thức được bổn phận của kẻ sĩ. Ông khuyên con người hãy lấy nghĩa mà đối xử với nhau. Trong thơ Nguyễn Trãi, những quan niệm về tam cƣơng, ngũ thƣờng
luôn luôn kết hợp với nhau:
“Thủy chung mỗ vật đều nhờ chúa,
Động tĩnh nào ai chẳng bởi thầy. Hỉ nộ cƣơng nhu tuy đã có, Nghĩa nhân lễ trí mã cho khuây”.
(Mạn thuật – Bài 3)
Theo quan niệm của ông, hình tượng người quân tử phải là người tài đức vẹn toàn:
“Đạo đức hiền lành đƣợc mọi phƣơng,
Tự nhiên cả chúng muốn suy nhƣờng”.
(Bảo kính cảnh giới – Bài 1) “Ngõ cửa nhân chờ khách đến,
Trồng cây đức để con ăn”. (adsbygoogle = window.adsbygoogle || []).push({});
(Mạn thuật – Bài 5) “Tài đức thì cho lại có nhân,
Tài thì kém đức một hai phân. Thờ cha lấy thảo làm phép, Gặp chúa hằng ngày mấy cần”.
Rõ ràng trong thơ ông, chữ đức luôn đứng đầu. Ông đã lấy lòng nhân của nho giáo mà khuyên răn con cháu, dạy bảo hậu sinh bằng những lời thơ thật tha thiết. Đi xa hơn nữa, ông còn vạch ra một chương trình hành động cho kẻ sĩ. Khi đã ra làm quan thì kẻ sĩ phải hết lòng trung thành với vua với tổ quốc, phải đem những lời đạo đức để can gián vua chớ nên xu nịnh, làm điều gian tà hại nước hại dân. Ông cho rằng kẻ sĩ phải có tấm lòng như Ngụy Trưng đời Đường, Bao Chửng đời Tống của Trung Quốc:
“Khoe tuyết làu làu nơi học đạo
Ở triều khăn khắn chữ trung cần”.
(Bảo kính cảnh giới – Bài 60) “Ở đài các giữ lòng Bao Chửng,
Nhậm tƣớng khanh thì thói Ngụy Trƣng”.
(Bảo kính cảnh giới – Bài 61)
Cũng như Nguyễn Trãi, Nguyễn Khuyến và các nhà nho khác, Nguyễn Bỉnh Khiêm luôn mang nặng trong lòng hai chữ trung quân, lúc nào ông cũng
canh cánh một điều “Lộc nặng ơn nhờ đức thánh minh” (Thơ Nôm, bài 125).
Bản thân ông, xét về loại hình nhân cách, ông là một nhà nho quân tử. Nguyễn Bỉnh Khiêm sống vào giai đoạn nho giáo trở thành độc tôn và trong giai đoạn đất nước đang bị chia cắt, nhân dân cực khổ và nổi loạn. Do vậy, nhà nho quân tử Nguyễn Bỉnh Khiêm đã đặt ra vấn đề mới đối với những kẻ sỹ thời bấy giờ. Theo ông, đã là một trang nam nhi, kẻ sĩ thì vấn đề cốt yếu, mang tính lý tưởng vẫn là lòng trung thành với nhà vua chính thống. Nhưng ở thời Nguyễn Bỉnh Khiêm, các khái niệm vua và nƣớc không còn trùng khít nữa, quyền lợi của vua mâu thuẫn với quyền lợi của dân, nên việc trung thành với một ông vua ngu tối (hôn
quân) sẽ trở thành ngu trung: vấn đề chọn chủ được đặt ra. Thay vì ra giúp nước
thì ông lại chọn con đường sống nhàn- ẩn dật để giữ cho mình cái cốt cách thanh cao của người quân tử “Ta dại ta tìm nơi vắng vẻ, Ngƣời khôn ngƣời đến chốn lao xao”.
Nếu như trong thơ Nguyễn Trãi, Nguyễn Bỉnh Khiêm, bên cạnh lý tưởng cao thượng là lý tưởng thoát tục, diệt dục, thuần khiết trong sáng, thì vớiTruyền
kỳ mạn lục của Nguyễn Dữ thì “dục”, nhất là tình dục, vật dục được xuất hiện
như một phạm trù của cá nhân, nhưng được hiểu như những biểu hiện phản diện. Con người cá nhân xuất hiện dưới những phẩm chất phản diện, dưới hình thái của cái ác, cái xấu. Trọng Quỳ đánh bạc gán vợ (Nhị Khanh); Trung Ngộ tham dục với hồn ma cây gạo (Nhị Khanh); Dương Thiên Tích dựa thế trả thù báo oán lặt vặt; chàng Hà Nhân mê đắm hai hồn hoa Liễu, Đào; thần Thuồng luồng bắt nàng Dương thị danh kỹ Hàn Than với sư Vô Kỷ tham dục, thác sinh thành Thuồng luồng; mối tình bất chính của hồn oan Thị Nghi với viên quan họ Hoàng ; các hạng vua quan tham ác trong truyện Ngƣời tiều phu núi Na ; các tượng thần ăn trộm ở chùa hoang Đông Trào ; Lý tướng quân làm ác bị Diêm Vương trị tội ; cô Tuý Tiêu bị bắt, Dư Nhuận Chi tìm cứu ; người con gái Nam Xương chết oan vì chồng ghen bóng ghen gió... Trong hệ thống những nhân vật của Truyền Kỳ Mạn Lục, có xuất hiện những nhân vật nữ bên cạnh nam giới, nhưng phần lớn họ được xem như yếu tố gây hại cho những nam nhi, sĩ tử. Họ đa phần được nhìn nhận dưới những thân phận ma quỷ, bị chết oan và lên án…Và những người nam giới mê đắm sắc đẹp thì đều bị coi là những nhân vật xấu, phản diện, đi ngược lại so với quan niệm về người quân tử. Nói chung, khuynh hướng tác giả là khuyến thiện, trừng ác, đề cao công đức, lên án vật dục, tình dục, theo tư tưởng Nho giáo đời Tống “Diệt nhân dục, tồn thiên lý”. Những ai lánh xa bụi trần, vật dục thì được lên tiên, thành tiên, lên trời như Từ Thức, Dương Trạm, Vũ Nương. Những ai tham lam, hám lợi, đều bị trị tội ở Địa phủ của Diêm Vương. Các nhu cầu hưởng thụ cá nhân, ích kỷ được xem là có cội nguồn yêu quỷ, giao long, thuồng luồng, hắc ám. Tuy nhiên, “dục” của cá nhân tự do trong tình yêu nam nữ, tuy không được thừa nhận trong lời bình, nhưng lại được miêu tả như những cuộc tình kỳ ngộ lãng mạn đáng nhớ. Cuộc gặp của Trung Ngộ với hồn ma Nhị Khanh cô quạnh đầy ân ái, xướng hoạ, với lý tưởng hành lạc. Cuộc kỳ ngộ ái ân xướng hoạ của Hà Nhân ở trại Tây, rồi kỳ ngộ Hàn Than và Vô Kỷ, Nhuận Chi và Tuý
Tiêu, Phật Sinh với Lệ Nương, Thị Nghi với quan họ Hoàng, đều là những cuộc gặp gỡ ngoài lễ giáo, hôn thú, thuần tuý cá nhân, những mối tư tình lấy hưởng thụ làm mục đích, dĩ nhiên không được nhà nho chấp nhận về mặt đạo lý, song về mặt tình cảm, lại được ngòi bút tác giả ưu ái miêu tả khá đẹp với những vần thơ tình tứ đặc sắc. Những bài thơ của Nhị Khanh, của hai nàng Liễu, Đào tả những cảm xúc ân ái thật táo bạo, hiếm có trong văn học thời ấy, và cũng khó xuất hiện dưới dạng phi truyền kỳ. Tóm lại, trong văn học giai đoạn thế kỷ XV đến XVII, quan niệm về giới được xuất hiện dưới hai hình thái chính : hoặc là lìa bỏ công danh, lìa bỏ thị phi, khen chê, “độc thiện kỳ nhân”, đối lập với kẻ khác phàm tục; hoặc là đam mê vật dục, sắc dục như một tội lỗi, trái với đạo lý nhưng