Những người nước ngoài ở Thăng Long - Kẻ Chợ thế kỷ XVII

Đề tài Những người nước ngoài ở Thăng Long - Kẻ Chợ thế kỷ XVII có những ý nghĩa cơ bản sau: Thứ nhất, bổ sung cho nhận thức của chúng ta về mối quan hệ giữa Đại Việt với thế giới bên

§¹I HäC QUèC GIA Hµ NéI TR¦êNG §¹I HäC KHOA HäC X¡ HéI Vµ NH¢N V¡N

§¹I HäC QUèC GIA Hµ NéI

TR¦êNG §¹I HäC KHOA HäC X· HéI Vµ NH¢N V¡N

LUËN V¡N TH¹C SÜ LÞCH Sö

Ng-êi h-íng dÉn khoa häc: TS NguyÔn M¹nh Dòng

Hµ Néi – 2013

MỤC LỤC

PHẦN MỞ ĐẦU 1

Chương 1 THĂNG LONG - CƠ SỞ, ĐỘNG LỰC THU HÚT NGƯỜI NƯỚC NGOÀI 16

1.1 Đặc thù của Thăng Long- Kẻ Chợ 16

1.2 Người nước ngoài ở Thăng Long trước thế kỷ XVII 28

1.3 Nhân tố mới Thăng Long - Kẻ Chợ thế kỷ XVII 36

Tiểu kết 44

Chương 2 HOẠT ĐỘNG CỦA THƯƠNG NHÂN NƯỚC NGOÀI Ở THĂNG LONG - KẺ CHỢ THẾ KỶ XVII 46

2.1 Hoạt động buôn bán của người Hoa 47

2.2 Hoạt động của người Nhật 54

2.3 Hoạt động của người Bồ Đào Nha 58

2.4 Hoạt động của người Hà Lan 62

2.5 Hoạt động của người Anh 71

2.6 Hoạt động của người Pháp 77

Tiểu kết 81

Chương 3 HOẠT ĐỘNG CỦA CÁC GIÁO SĨ KITÔ VÀ ĐỜI SỐNG CỦA NHỮNG NGƯỜI NƯỚC NGOÀI Ở THĂNG LONG - KẺ CHỢ THẾ KỶ XVII 83

3.1 Hoạt động truyền giáo và đời sống của giáo sĩ Kitô 83

3.2 Đời sống văn hóa - xã hội người Hoa, người Nhật và người phương Tây 100

Tiểu kết 109

KẾT LUẬN 110

DANH MỤC TÀI LIỆU THAM KHẢO 114

PHẦN MỞ ĐẦU

1 Mục đích, ý nghĩa của đề tài

Trong dòng chảy lịch sử mỗi dân tộc, không có quốc gia nào phát triển

mà không có mối quan hệ với thế giới bên ngoài Tiếp xúc và giao lưu đã trở thành một quy luật tất yếu, nhưng ở mỗi thời điểm lịch sử khác nhau, mức độ

và cường độ tiếp xúc là không giống nhau Việt Nam từ sớm đã có mối quan

hệ kinh tế, văn hoá với các quốc gia láng giềng trong khu vực Thế kỷ XVII, quan hệ khu vực và quốc tế được mở rộng, những người ngoại quốc từ những khu vực khác nhau trên thế giới đến nước ta Sự hiện diện cùng với những hoạt động của họ đã tác động không nhỏ tới tình hình kinh tế - xã hội Đại Việt, minh chứng rõ nhất là sự hưng thịnh của những đô thị tiêu biểu như Thăng Long- Kẻ Chợ, Phố Hiến, Thanh Hà, Hội An

Thăng Long- Kẻ Chợ trong so sánh với các đô thị khác ở Đàng Ngoài

và Đàng Trong vẫn là một đô thị lớn nhất, có sức hấp dẫn đặc biệt đối với các thương nhân ngoại quốc, các nhà truyền giáo Sự hiện diện của những người nước ngoài không chỉ góp phần làm thay đổi diện mạo kinh tế, những giá trị văn hóa ở kinh đô mà còn tạo ra một hiệu ứng mạnh mẽ tới các vùng xung quanh Tuy nhiên, trong lĩnh vực nghiên cứu, cho tới nay số lượng công trình còn tương đối hạn chế, nhiều vấn đề chưa sáng rõ, nhất là việc tổng hợp và hệ thống hóa toàn bộ bức tranh đời sống của những người nước ngoài ở đây

Với hy vọng đóng góp phần nghiên cứu của mình trong lĩnh vực này, tác

giả lựa chọn đề tài Những người nước ngoài ở Thăng Long - Kẻ Chợ thế kỷ

XVII làm luận văn tốt nghiệp cao học Nghiên cứu này có mục đích cơ bản sau:

Thứ nhất, cho phép chúng ta nhận thức rõ hơn về những người nước

ngoài ở Thăng Long - Kẻ Chợ trong một thế kỷ tiếp xúc Tây – Đông diễn ra mạnh mẽ Họ cần gì, đã làm những gì và làm như thế nào tại mảnh đất kinh kỳ

Thứ hai, thế kỷ XVII cuộc chiến tranh Trịnh - Nguyễn diễn ra tàn

khốc và kéo dài Tuy nhiên, trên phương diện kinh tế, thương nghiệp và thủ công nghiệp đạt nhiều thành tựu Sự phát triển về kinh tế góp phần ngăn

chặn sự suy thoái của chế độ phong kiến Việt Nam Thành tựu kinh tế thế kỷ XVII là kết quả phát triển nội tại trong nước từ thời kỳ nhà Mạc trước đó và bối cảnh mới của thời đại, trong đó có sự đóng góp đáng kể của những người nước ngoài Nghiên cứu này cho phép chúng ta đánh giá được những đóng góp của họ trong kinh tế, văn hoá ở Thăng Long - Kẻ Chợ nói riêng Đàng Ngoài nói chung

Thứ ba, những người nước ngoài ở Thăng Long- Kẻ Chợ hẳn nhiên có

mối liên hệ chặt chẽ với chính sách đối ngoại của triều đình Lê- Trịnh Vì vậy, việc tìm hiểu những người nước ngoài sẽ cung cấp những cơ sở cho phép chúng ta đánh giá chính sách thương mại, chính sách tôn giáo, nói rộng hơn là chính sách đối ngoại của chính quyền Lê- Trịnh thế kỷ XVII

Đề tài Những người nước ngoài ở Thăng Long - Kẻ Chợ thế kỷ XVII có

những ý nghĩa cơ bản sau:

Thứ nhất, bổ sung cho nhận thức của chúng ta về mối quan hệ giữa Đại

Việt với thế giới bên ngoài giai đoạn thế kỷ XVII, trong đó Thăng Long- Kẻ Chợ là trường hợp cụ thể và tiêu biểu Kết quả đó đóng góp nhất định vào lĩnh vực nghiên cứu tiếp xúc và giao lưu giữa Việt Nam với thế giới bên ngoài trong lịch sử

Thứ hai, tiếp xúc và giao lưu là một quy luật tất yếu, quá trình này để

lại những hệ quả trên cả hai phương diện tích cực và tiêu cực Hiểu được quy luật chung của lịch sử, hiểu được hệ quả của của tiếp xúc và giao lưu sẽ giúp

ta nhìn nhận đúng đắn hơn về quá trình hội nhập kinh tế, giao lưu văn hoá của Việt Nam với thế giới, đặc biệt là ở Thủ đô Hà Nội trong giai đoạn hiện nay

Thứ ba, kết quả nghiên cứu hoạt động của các nhóm thương nhân, hoạt

động truyền giáo, cũng như đời sống của những người nước ngoài trong các mối quan hệ đa dạng và đa chiều đem lại những bài học quý giá cho thương nhân, công tác tuyên truyền, đồng thời cũng gợi ra những vấn đề nên chú ý cho nhà cầm quyền hiện nay

2 Lịch sử nghiên cứu vấn đề

Kinh đô Thăng Long là đối tượng đặc biệt hấp dẫn đông đảo giới nghiên cứu Cho đến nay đã có hàng trăm công trình nghiên cứu lớn nhỏ tái hiện nhiều lĩnh vực: lịch sử, kinh tế, chính trị, văn hoá, xã hội, tư tưởng tôn giáo Tuy nhiên, nghiên cứu về những người nước ngoài ở Thăng Long - Kẻ Chợ thế kỷ XVII còn tương đối hạn chế, những công trình nghiên cứu mới nhìn chung chỉ dừng lại ở mức độ tiếp cận từng nhóm đối tượng nhất định

Ở trong nước, từ những năm 60 thế kỷ XX xuất hiện một số công trình

nghiên cứu mang tính chuyên sâu trên một số lĩnh vực Ngoại thương Việt

Nam hồi đầu thế kỷ XVII, XVIII và đầu XIX của tác giả Thành Thế Vỹ (1961)

được coi là công trình nghiên cứu đầu tiên có tính hệ thống về ngoại thương Việt Nam Tác phẩm đề cập tới một số vấn đề cơ bản của ngoại thương Việt Nam, các nhóm thương nhân ngoại quốc, phân tích những mặt tích cực của việc thành lập các thương điếm của người phương Tây, quan hệ của họ với chính quyền sở tại

Nghiên cứu về lịch sử thương mại Viêt Nam trong thời gian gần đây

được các nhà khoa học chú trọng và quan tâm hơn Năm 2008, tác phẩm Việt

Nam trong hệ thống thương mại châu Á thế kỷ XVI – XVII ra đời Tác phẩm là

tập hợp nhiều bài viết của các tác giả khác nhau, tái hiện và phân tích nhiều mặt của ngoại thương Việt Nam thế kỷ XVI-XVII

Gần như song song với một số nghiên cứu về kinh tế đối ngoại, từ cuối những năm 50 thế kỷ XX xuất hiện một số công trình nghiên cứu trên lĩnh

vực văn hoá, đặc biệt là Kitô giáo ở Việt Nam như: Lịch sử truyền giáo tại

Việt Nam (tập 1: các Thừa Sai Dòng Tên 1615-1665) của Linh mục Nguyễn

Hồng (1959), Việt Nam giáo sử của Phan Phát Huồn (1965), Lịch sử địa phận

Hà Nội 1626-1954 của Hồng Nhuệ Nguyễn Khắc Xuyên (1994), Lịch sử phát triển Công giáo ở Việt Nam của Trương Bá Cần (2008) Những công trình

nghiên cứu này đã phản ánh khá rõ về quá trình du nhập của Kitô giáo, hệ quả

đối với văn hoá Đặc biệt, công trình Lịch sử địa phận Hà Nội 1626-1954 của

Nguyễn Khắc Xuyên đã phác dựng lại quá trình du nhập của Kitô giáo vào vùng đất Thăng Long - Hà Nội

Năm 2010, nhân dịp kỉ niệm Đại lễ nghìn năm Thăng Long- Hà Nội, một loạt tác phẩm viết về Thăng Long- Hà Nội ra đời Đề cập tới quan hệ đối

ngoại có công trình Hoạt động đối ngoại trên đất Thăng Long – Hà Nội do PGS.TS Phạm Xuân Hằng chủ biên Công trình đã khái quát lịch sử đối

ngoại của chính quyền Thăng Long với các nước trong khu vực, thế giới và hoạt động đối ngoại trên mảnh đất Thăng Long- Hà Nội Viết về văn hóa có

Đời sống tôn giáo tín ngưỡng Thăng Long – Hà Nội của GS.TS Đỗ Quang

Hưng Dây là công trình nghiên cứu đề cập tới đời sống tín ngưỡng của người dân đất kinh kỳ qua nhiều thế kỷ, hiển nhiên trong đó có đề cập tới hoạt động của các giáo sĩ Dòng Tên và hoạt động của Hội Truyền giáo ngoại quốc Paris

ở Thăng Long thế kỷ XVII

Bên cạnh những công trình nghiên cứu kể trên còn có một số công trình vừa mang tính chất nghiên cứu vừa có phần mang tính chất tập hợp tư liệu

được xuất bản Nổi bật là Tư liệu các Công ty Đông Ấn Hà Lan và Anh về Kẻ

Chợ - Đàng Ngoài thế kỷ XVII của TS Hoàng Anh Tuấn Cuốn sách gồm 3

phần, phần 1 tác giả cung cấp cho người đọc một bức tranh toàn cảnh về lịch

sử mối quan hệ của hai Công ty Đông Ấn Hà Lan và Anh với chính quyền Lê

- Trịnh ở Kẻ Chợ và Đàng ngoài trong thế kỷ XVII Phần 2 và 3 là tập hợp tư liệu của Công ty Đông Ấn Hà Lan và Anh về Kẻ Chợ - Đàng Ngoài thế kỷ XVII Đây là những tư liệu phong phú và sinh động sau nhiều năm tìm tòi và tuyển lựa của tác giả

Ở ngoài nước, tư liệu đề cập tới người nước ngoài ở Thăng Long - Kẻ

Chợ phong phú và sinh động hơn tư liệu trong nước Tuy nhiên, đó không phải là những công trình nghiên cứu mà là những ghi chép tồn tại dưới dạng nhật ký, hồi ký, báo cáo hay văn thư ngoại giao của những người đương thời:

Bản tường trình về xứ Đàng Ngoài của Baldinotti viết bằng tiếng Ý năm

1626; Hành trình và truyền giáo của Alexandre de Rhodes (2007); Tập du ký

mới và kỳ thú về vương quốc Đàng Ngoài của Jean-Baptiste Tavernier, v.v

Năm 1920, xuất hiện công trình nghiên cứu đầu tiên - Những người

phương Tây ở nước An Nam của Ch B Maybon Cho tới nay, đây vẫn là

công trình quan trọng bậc nhất của học giả quốc tế viết về người ngoại quốc

trên đất Việt Nam Cuốn sách gồm hai chuyên luận: Những người phương

Tây ở nước An Nam và Thương điếm Anh ở Đàng Ngoài Trong tác phẩm, tác

giả đã dựng nên một cách khái quát về sự có mặt và hoạt động của các giáo sĩ

và thương nhân phương Tây trong hai thế kỷ XVII, XVIII

Ngoài ra, chúng ta còn thấy những nghiên cứu sử học, văn hoá khác có

đề cập tới những thông tin về người nước ngoài ở Thăng Long - Kẻ Chợ Tuy nhiên, cũng phải khẳng định rằng, những nghiên cứu về người nước ngoài ở Thăng Long - Kẻ Chợ thế kỷ XVII còn tương đối ít ỏi, chưa cung cấp một cái

nhìn hệ thống và toàn diện Luận văn Những người nước ngoài ở Thăng Long

- Kẻ Chợ thế kỷ XVII đi vào phân tích đặc thù của vùng đất Thăng Long, khái

lược những người nước ngoài trước thế kỷ XVII và những nhân tố mới ở Thăng Long thế kỷ XVII với tư cách là cơ sở, động lực thu hút những người nước ngoài Quan trọng hơn, luận văn phác họa lại hoạt động của thương nhân, giáo sĩ Kitô và đời sống của chính họ tại Thăng Long- Kẻ Chợ trong các mối quan hệ đa dạng, đa chiều

3 Nguồn tƣ liệu

Mặc dù nghiên cứu về những người nước ngoài ở Thăng Long - Kẻ Chợ thế kỷ XVII còn tương đối hạn chế nhưng thông tin đề cập đến lĩnh vực này có từ rất sớm, với nhiều nguồn tư liệu khác nhau Để thực hiện đề tài, tác giả sử dụng ba nhóm nguồn tư liệu chính sau:

Thứ nhất, các cuốn sử và các bộ luật của các triều đại phong kiến Việt

Nam như: Đại Việt sử ký toàn thư, Đại Việt sử ký tiền biên, Đại Việt sử ký tục

biên, Lịch triều hiến chương loại chí, Đại Nam nhất thống chí, Khâm định Việt sử thông giám cương mục, Hồng Đức thiện chính thư, Lê triều chiếu lệnh

thiện chính… Những tư liệu này ghi lại đôi nét về hành trạng của các sứ thần

Trung Hoa đến sắc phong cũng như các sứ thần các quốc gia lân bang đến triều cống, đồng thời đề cập tới mối quan hệ giữa chính quyền Lê - Trịnh với những người nước ngoài trên phương diện văn hóa, phong tục cũng như những quy định đối với người ngoại quốc khi đến kinh thành

Thứ hai, những cuốn nhật ký, hồi ký, du kí, báo cáo và những văn thư

ngoại giao của thương nhân, giáo sĩ, nhà du hành phương Tây Thế kỷ XVII, tiếp xúc Tây - Đông diễn ra thường xuyên, trên nhiều lĩnh vực, thương nhân, giáo sĩ, nhà du hành… có mặt ở phương Đông, Đàng Ngoài và Thăng Long,

họ đã để lại những cuốn nhật ký, du kí, báo cáo và những văn thư ngoại giao ghi lại những điều mắt thấy tai nghe về đất nước, con người sở tại cũng như những công việc và trải nghiệm của chính mình Những ghi chép đó chứa đựng thông tin sinh động, khách quan, có độ tin cậy cao Đây là nguồn tư liệu đương đại, đặc biệt quý giá

Phần lớn nguồn tư liệu đó đã được dịch sang tiếng Việt, tiêu biểu như

Lịch sử vương quốc Đàng Ngoài của A de Rhodes; Một chuyến du hành tới Đàng Ngoài năm 1688 của nhà hàng hải, thương nhân người Anh William

Dampier; Thương điếm Anh ở Đàng Ngoài (được trích ra từ tác phẩm Lịch sử

cận đại xứ An Nam viết năm 1920) của Ch B Maybon; Tư liệu các Công ty Đông Ấn Hà Lan và Anh về Kẻ Chợ - Đàng Ngoài thế kỷ XVII của TS Hoàng

Anh Tuấn và Tư liệu văn hiến Thăng Long – Hà Nội tuyển tập tư liệu phương

Tây do PGS.TS Nguyễn Thừa Hỷ chủ trì Nguồn tư liệu này khá phong phú

và cũng là nguồn tư liệu chính luận văn sử dụng

Thứ ba, các công trình nghiên cứu trong và ngoài nước tiêu biểu như: Ngoại thương Việt Nam hồi đầu thế kỷ XVII, XVIII và đầu XIX của tác giả

Thành Thế Vỹ, Những người phương Tây ở nước An Nam của Ch B Maybon, Lịch sử truyền giáo tại Việt Nam (tập 1: các Thừa Sai Dòng Tên

1615-1665) của Linh mục Nguyễn Hồng (1959), Việt Nam giáo sử của Phan

Phát Huồn (1965), Lịch sử địa phận Hà Nội 1626-1954 (1994) của Nguyễn

Khắc Xuyên, Lịch sử phát triển Công giáo ở Việt Nam do Trương Bá Cần chủ biên (2008) Hoạt động đối ngoại trên đất Thăng Long – Hà Nội do Phạm Xuân Hằng chủ biên, luận án Tiến sĩ Quá trình xâm nhập của Pháp vào Việt

Nam từ cuối thế kỷ XVII đến giữa thế kỷ XIX- nguyên nhân và hệ quả của

Nguyễn Mạnh Dũng, luận văn tốt nghiệp đại học Hoạt động của thương nhân

phương Tây ở Thăng Long thế kỷ XVII của Phạm Ngọc Trang… Những công

trình kể trên có đề cập tới quan hệ thương mại, ngoại giao giữa chính quyền Thăng Long với thương nhân khu vực và quốc tế Đồng thời, những công trình này cũng phản ánh khá rõ về quá trình du nhập của Kitô giáo vào Việt Nam, trong đó có đề cập tới công cuộc truyền giáo ở Thăng Long - Kẻ Chợ thế kỷ XVII

Bên cạnh đó, luận văn còn sử dụng một số công trình sử học như: Lịch sử

Thăng Long –Hà Nội, Lịch sử Việt Nam, Tiến trình lịch sử Việt Nam, Đại cương lịch sử Việt Nam; một số cuốn sách thuộc lĩnh vực khác như Thượng kinh ký sự của Lê Hữu Trác, Vũ trung tuỳ bút của Phạm Đình Hổ, v.v

4 Đối tượng và phạm vi nghiên cứu

Đối tượng nghiên cứu:

Những người nước ngoài ở Thăng Long - Kẻ Chợ thế kỷ XVII phân theo nghề nghiệp gồm: giáo sĩ, thương nhân, thủy thủ, thợ thủ công, binh lính

và một số người làm công tác phục vụ; phân theo nguồn gốc họ đến từ hai khu vực chính: Đông Bắc Á (Người Nhật, Người Hoa), phương Tây (người

Bồ Đào Nha, Hà Lan, Anh, Pháp); dựa theo thời gian lưu trú bao gồm những người định cư và tạm trú

Phạm vi nghiên cứu: Thăng Long - Kẻ Chợ thế kỷ XVII có quy mô

tương đối rộng lớn, tương đương với khu vực nội thành Hà Nội ngày nay Tuy nhiên, phạm vi không gian được xác định khá tương đối, gắn liền với môi trường chính trị, không gian kinh tế, văn hoá, xã hội kinh thành

5 Phương pháp nghiên cứu

Luận văn sử dụng những phương pháp nghiên cứu cơ bản sau:

Phương pháp lịch sử: Là đề tài lịch sử, phương pháp chủ đạo của Luận

văn là phương pháp lịch sử, thể hiện qua việc trình bày nội dung theo trình tự thời gian, phân giai đoạn, khai thác, xử lý những tư liệu lịch sử

Phương pháp mô tả: Phương pháp này được sử dụng nhằm tái hiện

bức tranh toàn cảnh về những người nước ngoài ở Thăng Long - Kẻ Chợ về

vị trí, diện mạo cơ sở kinh doanh và cư trú của những người nước ngoài

Phương pháp phân tích: Đối với nguồn tư liệu đương đại như những

cuốn du ký, hồi kí, văn thư ngoại giao, những bản báo cáo hay nhật ký ghi chép của người đương thời là bộ phận tư liệu quan trọng được tác giả tập trung phân tích để thấy được các khía cạnh khác nhau của vấn đề Đây là phương pháp được sử dụng xuyên suốt trong toàn bộ luận văn

Phương pháp so sánh: Tác giả sử dụng phương pháp này để thấy được

những điểm chung, điểm riêng, điểm mạnh, điểm yếu giữa các nhóm đối tượng người nước ngoài trong lối sống, phương thức hoạt động kinh doanh…Qua đó lý giải sự lớn mạnh, thành công hay thất bại Đồng thời, phương pháp này còn cho phép chúng ta đánh giá được vai trò của các nhóm người ngoại quốc trên mảnh đất Thăng Long - Kẻ Chợ thế kỷ XVII

Phương pháp liên ngành: Phương pháp này được sử dụng xuất phát từ

mục tiêu tiếp cận những người nước ngoài trên nhiều phương diện: hoạt động kinh tế, văn hoá, đời sống tâm lý…Từ đó cho phép ta thấy được các mối quan

hệ lôgíc, tính phức tạp của vấn đề

Tiếp cận khu vực: Xuất phát từ thực tế những người nước ngoài ở

Thăng Long- Kẻ có mối liên hệ chặt chẽ với nhiều khu vực khác Tiếp cận khu vực cho phép nhìn nhận, lý giải về những quan hệ đó

6 Đóng góp của đề tài

Thế kỷ XVII là thế kỷ thế giới có những biến chuyển to lớn, tiếp xúc giữa các khu vực trên thế giới diễn ra thường xuyên trên nhiều phương diện đặc biệt là trên lĩnh vực kinh tế thương mại và tư tưởng tôn giáo Thăng Long- Kẻ Chợ với tư cách là một kinh đô lớn, đông dân, có sức hấp dẫn đặc

biệt đối những thương nhân khu vực và thế giới, giáo sĩ Kitô và những nhà du

hành từ phương Tây xa xôi Đề tài nghiên cứu Những người nước ngoài ở

Thăng Long- Kẻ Chợ thế kỷ XVII có những đóng góp cơ bản sau:

- Phân tích cơ chế vận động làm cho Thăng Long trở thành nơi hội tụ của cả nước- điều kiện quan trọng nhất hấp dẫn người ngoại quốc

- Lược thuật những người nước ngoài ở vùng đất Thăng Long trước thế

kỷ XVII

- Cung cấp một cái nhìn toàn diện về những người nước ngoài ở Thăng Long - Kẻ Chợ trên những phương diện cơ bản như: quá trình thiết lập quan

hệ với chính quyền Thăng Long; cơ sở kinh doanh và cư trú; hoạt động kinh

tế và truyền giáo, đời sống văn hoá xã hội của các nhóm đối tượng trong các mối quan hệ đa dạng, đa chiều

- Góp phần làm sáng tỏ vai trò, vị trí của Thăng Long trong quá trình

hội nhập khu vực và quốc tế của Đàng Ngoài và Đại Việt

7 Cấu trúc của Luận văn

Ngoài phần mở đầu, kết luận và phụ lục, Luận văn được chia thành 3 chương

Chương 1 Thăng Long- cơ sở, động lực thu hút những người nước ngoài

Nội dung chương này đề cập tới những điểm đặc thù của Thăng Long

cả về yếu tố tự nhiên, vai trò trung tâm của kinh đô Thăng Long, phân tích cơ chế làm Thăng Long trở thành nơi hội tụ tinh hoa của cả nước, là một phần cơ

sở cho sự hiện diện những người nước ngoài với nhiều nhóm đối tượng khác nhau, lược thuật những người nước ngoài ở Thăng Long trước thế kỷ XVII, đồng thời phân tích những yếu tố mới về chính trị, xã hội trong nước và khu vực với tư cách là cơ sở, động lực thu hút những người nước ngoài đến Thăng Long thế kỷ XVII

Chương 2 Hoạt động của thương nhân nước ngoài ở Thăng Long- Kẻ Chợ thế kỷ XVII

Chương này tái hiện lại quá trình hình thành những nhóm cộng đồng, việc thiết lập cơ sở kinh doanh và hoạt động kinh tế, chủ yếu là hoạt động thương mại của những những nhóm người nước ngoài: người Hoa, người Nhật, người Bồ Đào Nha, người Hà Lan, người Anh và người Pháp

Chương 3 Hoạt động của giáo sĩ Kitô và đời sống của những người nước ngoài ở Thăng Long - Kẻ Chợ thế kỷ XVII

Chương này gồm hai nội dung chính Thứ nhất tái hiện lại công cuộc truyền giáo của các giáo sĩ Kitô tại kinh đô Thăng Long và đời sống văn hoá

xã hội của họ Thứ hai, trình bày đời sống văn hoá xã hội của người Hoa, người Nhật và người phương Tây trong các mối quan hệ đa dạng, đa chiều của họ ở Thăng Long- Kẻ Chợ

Chương 1

THĂNG LONG - CƠ SỞ, ĐỘNG LỰC THU HÚT

NGƯỜI NƯỚC NGOÀI 1.1 Đặc thù của Thăng Long- Kẻ Chợ

* Nơi hội tụ các điều kiện tự nhiên thuận lợi

Thăng Long (vùng nội thành Hà Nội ngày nay) nằm trong đồng bằng sông Hồng Theo kết quả nghiên cứu địa chất, vùng đất này trải qua nhiều biến động với những giai đoạn lịch sử biển tiến biển lùi khác nhau Sang kỷ

Đệ tứ (cách ngày nay khoảng vài ba triệu năm) quá trình địa chất, địa mạo tạo lên bộ mặt địa hình của vùng đất Hà Nội Cách ngày nay 20.000 đến 18.000 năm, mực nước biển ở độ sâu từ 90 đến 130m so với mực nước biển hiện nay Thời đó, bờ biển lùi rất xa, vùng Hà Nội cho đến vịnh Bắc Bộ là một đồng bằng rộng lớn Biển lùi hình thành bề mặt thềm sông khá rộng cùng với quá trình bóc mòn do nước chảy, chia cắt bề mặt thềm, tạo nên địa hình gò đồi dạng tuyến thoái Đợt biển tiến Flandri sau đó đạt mức cực đại cách ngày ngay 6.000 đến 5.000 năm, biển dâng cao 4-5m so với mực nước biển hiện nay, lấn sâu vào lục địa và toàn bộ vùng Hà Nội ngập chìm trong nước, vùng

Hà Nội trở thành vịnh biển Hà Nội

Cách nay khoảng 4000 năm biển rút, bắt đầu quá trình bồi tụ lấp dần vũng vịnh biển Hà Nội, các dòng sông hình thành vùng thượng châu thổ sông Hồng Thời kỳ này, quá trình lịch sử của vùng đất Thăng Long- Hà nội mới thực sự diễn ra, đất châu thổ hình thành Đất châu thổ hình thành tới đâu quá trình di cư của con người từ các vùng đồi núi, chân núi xung quanh xuống khai phá lập ra các xóm làng tới đó Cùng với sự di cư, định cư ở vùng đồng bằng là quá trình hình thành phát triển của cây lúa nước Vùng đất Thăng Long nằm trong phạm vi đồng bằng châu thổ sông Hồng sớm trở thành một vùng kinh tế phát triển, một trung tâm nông nghiệp lúa nước phồn thịnh, mở

ra nền văn minh sông Hồng với dòng chảy liên tục từ giai đoạn văn hoá Phùng Nguyên tới nay

Đồng bằng sông Hồng là nơi đón nhận các dòng chảy từ phía tây bắc

đổ về với một mạng lưới sông ngòi chằng chịt gồm hai hệ thống sông chính:

hệ thống sông Hồng và hệ thống sông Thái Bình Miền đất Thăng Long được nuôi dưỡng trực tiếp do sự bồi tụ phù sa của sông Hồng – con sông khởi nguồn từ hệ núi Tây Tạng, chảy qua vùng đồi núi tây bắc Việt Nam

Sự thay đổi về mặt địa mạo của miền đất Thăng long gắn liền với những biến động của hệ thống sông đồng bằng Bắc Bộ Thăng Long trở thành nơi hội tụ các yếu tố tự nhiên thuận lợi nổi bật khi so sánh với các khu vực

khác có lẽ bắt đầu diễn ra vào khoảng thế kỷ VI, VII Trong bài viết Địa lý

miền lịch sử Hà Nội trước thế kỷ XI, Giáo sư Trần Quốc Vượng có phân tích

sự biến đổi của các nhánh sông Hồng làm cho Tống Bình (Thăng Long- Hà Nội) trở thành nơi hội tụ những điều kiện thuận lợi, thay thế vị trí của Cổ Loa

sự thay đổi của các nhánh sông Theo tài liệu địa lý xưa nhất ghi chép về sông

ngòi nước ta là sách Thuỷ Kinh chú của Lịch Đạo Nguyên thế kỷ thứ VI Sông

Diệp Du (sông Hồng) chảy qua phía bắc huyện Mê Linh quận Giao Chỉ, chia làm năm dòng sông phân tán khắp quận Giao Chỉ, đến cõi phía nam thì hợp làm ba sông rồi chảy về phía đông vào biển Dòng sông Hồng trước đây chỉ là một nhánh phụ của hệ thống sông Hồng Các ngành chính của sông Hồng ở tả ngạn là sông Cà Lồ, sông Thiếp và sông Đuống Sông Đuống là ngành chính của sông Hồng thời xưa Sông Cà Lồ do nhiều suối ở phía nam sơn hệ Tam Đảo đổ về, gặp nhau ở khoảng hai làng Nam Viên và Khả Do (huyện Bình Xuyên, Vĩnh Phúc) rồi chia hai nhánh, một chảy vào sông Hồng, một chảy về phía sông Cầu Sông Hồng chảy theo hướng tây bắc- đông nam, đến Việt Trì sông Hồng đã nhận nhiều nước và phù sa của sông Lô nhất là vào mùa mưa nên đã trở thành một con sông lớn Sông Lô đã ảnh hưởng đến chiều hướng

1

Long Biên không phải là vùng đất Thăng Long, Long Biên xưa kia đại để là ở khoảng đất giới hạn bờ sông

Cà Lồ (ở phía bắc), sông Cầu (ở phía đông), sông Thiếp (ở phía nam), núi Tiên Du (ở phía tây) Để hiểu rõ

xin xem thêm Trần Quốc Vượng, Địa lý miền lịch sử Hà Nội (trước thế kỷ XI) trong Thăng Long – Hà Nội tuyển tập công trình nghiên cứu lịch sử, Tập 1, NXB Hà Nội-2010

của sông Hồng, nó làm cho sông Hồng tuy nói chung vẫn theo hướng tây bắc- đông nam nhưng đã phải uốn cong về phía tây nam Và vì lòng sông ngày càng cong về phái tây nam nên phù sa của sông hồng đã bồi thành những bãi cát ở phái đông bắc và những luồng nước ở sông này dần dần bị cạn Sự thay đổi đó là hiện tượng bình thường, những con sông lớn thường đổi dòng trên những đồng bằng do phù sa của chính những con sông ấy bồi đắp Những luồng nước ở phía bắc sông Hồng dần dần bị bỏ, cửa sông Cà Lồ, sông Thiếp ngày càng phải chạy dài về phía nam để đuổi theo luồng chính của sông Hồng song đã đuổi không kịp, dần dần bị bỏ lại và bị cát bồi lấp dần Đó là lý do vì sao sông Cà Lồ, sông Thiếp đã dần dần bị cạn Giao thông trên các sông đó bị cản trở Vì vậy, Tây Vu (Cổ Loa nằm trên sông Thiếp), Long Biên đã dần dần mất vai trò Địa thế những nơi đó không còn thuận lợi cho việc giao thông vận tải hàng hoá và việc hành binh vì vậy chúng đã mất vai trò là một trung tâm chính trị của đất nước Một trung tâm chính trị mới hưng khởi: đó là Tống Bình [44, tr.202-204]

Đặc thù, thế mạnh về mặt địa lý của vùng đất Thăng Long được tổng kết trong chiếu dời đô như sau: “Ở giữa khu vực trời đất, được thế rồng cuộn

hổ ngồi, chính giữa nam bắc đông tây, tiện nghi núi sau sông trước Vùng này mặt đất rộng mà bằng phẳng, thế đất cao mà sáng sủa, dân cư không khổ thấp trũng tối tăm, muôn vật tốt tươi phồn thịnh Xem khắp nước Việt đó là nơi thắng địa, thực là chỗ tụ hội của quan yếu bốn phương, đúng là nơi thượng đô kinh sư mãi muôn đời” [39, tr.241]

Nét địa lý trường tồn của nghìn xưa Thăng Long và Hà Nội hôm nay là

cái đặc trưng của thành phố sông hồ

Nguồn: Hồng Đức bản đồ, kí hiệu A2499, tư liệu Viện Hán Nôm)

Xem trên các bản đồ xưa cho đến giữa thế kỷ XX cho thấy Thăng Long - Hà Nội là một thành phố sông hồ nửa đất, nửa nước Quy hoạch kinh thành Thăng Long là nương theo và thích ứng tối đa cái hình thế tự nhiên sông hồ đó Kinh thành Thăng Long thời Lý được xác định trong ba vòng thành, ngoài cùng là thành Đại La Vòng thành có bốn mặt giáp sông, phía đông là sông Nhị (sông Hồng), phía bắc và tây là sông Tô Lịch, phía nam là sông Kim Ngưu Yếu tố nước được thể hiện tập trung ở Cửa ô, “Cửa ô xưa đều là những cửa nước ở nơi giao hội (ngã ba) các sông (đúng nghĩa Water-gate [44, tr.42] Cửa ô là nơi gặp gỡ của hai môi trường trên cạn và dưới nước, nơi giao lưu kinh tế văn hoá giữa nội thành với ngoại thành Yếu tố nước đậm nét tạo ra một cảnh quan riêng biệt của vùng đất Thăng Long với

một diện tích mặt nước rộng lớn được tạo lên bởi các đầm hồ Hồ Tây, Hồ Gươm đã trở thành biểu trưng của kinh thành Thăng Long, của vùng đất kinh kỳ

Địa mạo của Thăng Long dường như ít biến đổi trong một thời gian dài, môi trường sông nước giúp cho kinh thành Thăng Long vừa đóng vai trò của một quân cảng vừa đóng vai trò là một thương cảng Đó là yêu cầu không thể thiếu để chính quyền có thể bảo vệ và phát triển đất nước của mình trong điều kiện thời đại bấy giờ Vị trí và môi trường thuận lợi đó làm cho Thăng Long trở thành một kinh đô có sức sống lâu dài, rực rỡ nhất so với tất cả các kinh đô khác ở Việt Nam

* Thăng Long - kinh đô lâu đời, nơi tập trung tài lực, hội tụ tinh hoa

cả nước

Trước khi trở thành kinh đô của nhà nước độc lập, Đại La đóng vai trò là trị sở của chính quyền phong kiến phương Bắc (thế kỷ VII – IX) Năm 1010,

Lý Công Uẩn - vị vua sáng lập vương triều Lý sau khi lên ngôi tại kinh đô Hoa

Lư (Ninh Bình) đã rời đô ra thành Đại La và đổi tên là thành Thăng Long, mở

ra thời kỳ mới của vùng đất này Thăng Long là một kinh đô lớn với 61 phố phường phát triển rực rỡ qua hai triều đại Lý-Trần với một hệ thống thành quách, cung điện nghi nga lộng lẫy.Tuy nhiên, vị trí và sự thịnh suy của Thăng Long gắn chặt với vận mệnh của quốc gia dân tộc, cuối thời Trần và dưới thời

Hồ (1400 – 1407) do những biến động về chính trị trong nước và yêu cầu tập trung tài lực chống giặc ngoại xâm, Hồ Quý Ly đã rời đô về Thanh Hoá (1397) kinh thành Thăng Long xưa trở thành một mắt xích trong hệ thống phòng tuyến quân sự Cuộc kháng chiến của nhà Hồ thất bại, Thăng Long trở thành nơi đồn trú của giặc Minh (1407 – 1427), khi ấy gọi là Phủ thành Giao Châu hay thành Đông Quan (vì thành nằm trên địa bàn huyện Đông Quan) Sau khi Lê Lợi hoàn thành sự nghiệp bình Ngô, lập lên triều Lê, đổi Đông Quan thành Đông Kinh và Đông Kinh trở thành kinh đô trong suốt thời Lê Sơ (1428-1527) Sau khi nhà triều Lê Sơ sụp đổ, Thăng Long tiếp tục giữ vai trò kinh đô qua 65 năm

Thời Mạc (1527 – 1592), gần hai trăm năm thời Lê Trung Hưng (1593 – 1788) Dưới thời Tây Sơn (1788-1802), nhà Nguyễn, Thăng Long mất vị trí kinh đô nhưng là thủ phủ miền Bắc Thời Pháp thuộc, vùng đất Thăng Long (khi đó là

Hà Nội) trở thành Thủ phủ Đông Đương Cách mạng tháng 8 thành công (1945), Thăng Long- Hà Nội trở thành Thủ đô của nước Việt Nam

Thăng Long mang đặc trưng chung của đô thị Việt Nam cũng như đặc trưng chung của đô thị phương Đông trung đại Bên cạnh đó, Thăng Long có những điểm riêng biệt khi so sánh với nhiều đô thị khác Khác biệt lớn nhất, trở thành xuất phát điểm cho những khác biệt khác là vị trí trung tâm chính trị, hành chính quốc gia Vị trí đó quy định diện mạo của Thăng Long, biểu hiện trước hết qua việc quy hoạch kiến trúc thành quách, cung điện Sự nguy

nga tráng lệ của các cung thời Lý được mô tả trong Đại Việt sử ký toàn thư

như sau: “phía trước dựng điện Càn Nguyên làm chỗ coi trầu, bên trái dựng điện Tập Hiền, bên phải dựng điện Giảng võ, lại mở cửa Phi Long thông với cung Nghênh Xuân, cửa Đan Phượng thông với cửa Uy Viễn, hướng chính nam dựng điện Cao Minh, đều có thềm rồng, trong thềm rồng có hành lang dẫn ra xung quanh bốn phía Sau điện Càn Nguyên dựng hai điện Long An, Long Thuỵ làm nơi vua nghỉ Bên tả xây điện Nhật Quang, bên hữu xây điện Nguyệt Minh, phía sau dựng hai cung Thuý Hoa, Long Thuỵ làm chỗ ở cho cung nữ Dựng kho tàng, đắp thành, đào hào Bốn mặt thành mở 4 cửa: phía Đông gọi là Tường Phù, phía Tây gọi là Quảng Phúc, phía Nam gọi là Đại Hưng, phía Bắc gọi là Diệu Đức Lại ở trong thành làm chùa ngự Hưng Thiên

và Tinh lâu, Ngũ Phượng Ngoài thành về phía nam dựng chùa Thắng Nghiêm” [39, tr.241]

Đoạn văn trên cho thấy đó là cả một hệ thống các công trình được dựng nên để đáp ứng nhu cầu phòng thủ, nơi làm việc, sinh hoạt tâm linh tín ngưỡng của kinh thành trong đó nổi bật hơn cả là hệ thống các cung điện, lầu gác Xây dựng, tu sửa thành trì là công việc bất cứ triều đại nào, triều đình có Bộ Công

để đôn đốc công việc này Số lượng các cung điện, lầu gác ở mỗi điểm tuy có

khác nhau nhưng diện mạo vật chất của chốn kinh kỳ hiện lên rõ nét Sử đã ghi chép ở Hoàng thành Thăng Long có 36 cung, 49 điện thuộc thời Lý; 22 cung,

13 điện thuộc thời Trần; 6 cung, 32 điện thuộc thời Lê [72, tr.34] Xây dựng thành quách, cung điện ở kinh đô là công việc lớn đòi hỏi một nguồn trí lực, vật lực khổng lồ của nhiều bộ phận, địa phương trong cả nước

Kết quả nghiên cứu di vật khu khảo cổ học 18 Hoàng Diệu (Ba Đình-

Hà Nội) đem lại những bằng chứng xác đáng cho nhận định trên Di vật gạch, ngói có chữ Hán ghi rõ phiên hiệu và xuất xứ cho phép chúng ta hiểu được phần nào quá trình kiến thiết xây dựng tại kinh thành Thăng Long Thời Lý phát hiện gạch in chữ “Đại Việt quốc quân thành chuyên” (nghĩa là gạch xây quân thành nước Đại Việt) gợi ý cho chúng ta rằng phải chăng Lý Thái Tổ đã điều thợ sản xuất gạch từ cố đô Hoa Lư ra kinh thành Thăng Long Thời Trần, gạch “Vĩnh Ninh Trường” cho biết đó là gạch được sản xuất tại trường đóng gạch Vĩnh Ninh, thuộc huyện Vĩnh Lộc, phủ Thiệu Hoá tỉnh Thanh Hoá; gạch

“Đại Thông độ” (bến Đại Thông), địa chỉ này gần bến Tế Giang, nay thuộc phần đất huyện Văn Giang, tỉnh Hưng Yên; gạch in chữ “Thu vật huyện Thu Vật hương” là sản phẩm của người hương Thu Vật huyện Thu Vật, nay thuộc tỉnh Tuyên Quang Viên ngói có chữ “Hoàng Môn Thự dận giám tạo” Hoàng Môn thự là một cơ quan kề cận nhà vua cho thấy sự góp sức của cơ quan này trong việc xây dựng kinh thành

Sang thời Lê Sơ, việc xây dựng và kiến thiết kinh đô cũng là công việc chung của cả các đơn vị quân đội ở kinh thành và một số đơn vị địa phương Gạch in chữ “Trung Oai quân”, “Tam tự quân”, “Huyền Qua quân là dấu ấn của Đông phủ; Gạch in chữ “Thần Dực quân”, “Tráng Phong quân”, “Vũ Kỵ quân” mang dấu ấn của Nam quân phủ; Gạch in chữ “Oai Hổ quân”, “Hùng Hổ”, “Thần Hổ” là quân hiệu của các sở Oai Hổ, Hùng Hổ và Thần Hổ, thuộc

sở quân thuộc vệ Phủ Thần của Trung quân phủ, đóng ở Nghệ An, Thanh Hoá

ra xây dựng kinh đô [72, tr.116-123]

Những viên gạch hay ngói in quân hiệu không phải là sự ngẫu nhiên, cũng không phải để thể hiện sự tự hào, kiêu hãnh của những người làm ra nó Quan trọng hơn cả chính là vì các sản phẩm này phải qua nghiệm thu, đánh giá, có thưởng phạt Thật may mắn vì thế mà ta biết thêm về quá trình xây dựng tại kinh thành Thăng Long Xây dựng cung điện, lầu gác đã huy động rất nhiều đối tượng từ những người thợ bình dân đến các đơn vị quân đội, cơ quan, địa phương trong cả nước cùng góp công, góp sức Kinh đô ngay từ đầu

đã là nơi tập trung sức mạnh vật chất của cả nước

Xây dựng các công trình kiến trúc thành quách, cung điện, lầu gác không những cần tới nguồn nhân lực đông đảo, khối lượng vật liệu lớn mà còn phải đại yêu cầu về kỹ thuật và mỹ thuật cao, đặc biệt là nghệ thuật trang trí, tạo hình, điêu khắc tinh tế

Nơi tồn tại của bộ máy chính quyền trung ương đồng nghĩa với nơi tập trung một số lượng tầng lớp quý tộc quan liêu đông đảo Và thường thì kinh

đô cũng là nơi tập hợp tầng lớp trí thức đông đảo không nơi nào có thể sánh được, đó là kết quả của dòng chảy nhân tài liên tục từ mọi miền đất nước sau khi đỗ đạt các kỳ thi Hội, thi Đình Hệ quả là, kinh đô có một kết cấu cư dân đặc trưng, khác biệt với các nơi khác Đi liền với sự tập trung hệ thống quan lại là nhu cầu tiêu dùng lớn với các sản phẩm chất lượng cao Điều đó vô hình chung đã tạo ra mạng lưới chợ ở kinh thành cùng với đó là tầng lớp thương nhân Sự tập trung tầng lớp quý tộc, quan lại là nguyên nhân trực tiếp tác động đến kết cấu kinh tế kinh đô Thăng Long

Kinh tế của Thăng Long được tạo ra trước hết do chính nội lực của vùng đất này Nhưng, diện mạo kinh tế Thăng Long còn biểu hiện năng lực sản xuất của nhiều vùng Bởi lẽ, Thăng Long là kinh đô, nơi có sức tiêu thụ lớn, thu hút nhiều nguồn sản phẩm đổ về Thăng Long không chỉ có yêu cầu khối lượng sản phẩm lớn mà còn yêu cầu sản phẩm chất lượng cao Vì thế, Thăng Long mở ra cơ hội làm ăn cho đông đảo thương nhân và thợ thủ công lành nghề từ mọi miền tìm về lập nghiệp “Chốn Kẻ Chợ sầm uất vốn là nơi

cạnh tranh, đọ sức đua tài dữ dội, phải tinh nghề, tài cao mới trụ nổi, mới phát triển được “phồn hoa thứ nhất long thành” là nơi thu hút tài nghệ tứ chiếng Trong sự chọn lọc có vẻ bình yên nhưng khá ngặt nghèo, cái gì còn lại phát triển được chính là cái tiêu biểu, cái tinh hoa Những cái gì xoàng xĩnh sớm muộn cũng sẽ bị đào thải” [50, tr.252] Kết quả của quá trình đó là hình thành những làng nghề nổi tiếng cùng các khu phố buôn bán tấp nập Thời Lý - Trần có 61 phường, sang thời Lê gộp lại thành 36 phường, trong

đó chủ yếu là các phường thủ công và buôn bán Tất cả những điều đó tạo nên kết cấu kinh tế- xã hội của Thăng Long Văn minh Thăng Long là bản lĩnh chung của dân tộc cộng với sắc thái riêng của vùng đất kinh kỳ

Như vậy, vị trí địa lý, vai trò trung tâm chính trị là cơ sở nền tảng hàng đầu để Thăng Long trở thành trung tâm hội tụ, thu hút tài năng, tinh hoa của mọi miền trước hết là tứ trấn nội kinh Trên cái nền kinh tế - xã hội phát triển cao, trên cái nền học vấn thịnh đạt Thăng Long trở thành nơi tích hợp, lắng đọng, kết tinh tinh hoa văn hoá dân tộc Hội tụ cư dân và kết tinh văn hoá là quy luật phát triển của mọi kinh đô trên thế giới Khi trở thành tinh hoa, văn hoá Thăng Long lại lan toà ngược trở lại các khu vực xung quanh

Đặc thù của Thăng Long không chỉ là là nơi hội tụ các yếu tố tự nhiên thuận lợi, nơi sản sinh, dung nạp, quy tụ và nuôi dưỡng những con người tài hoa của đất nước mà còn được biểu hiện trên phương diện văn hoá tâm linh độc đáo

* Thăng Long- Một không gian văn hoá tâm linh độc đáo

Nói tới Thăng Long là nói tới một vùng đất địa linh nhân kiệt, nơi các yếu tố tự nhiên đã được thiêng hoá trong nhận thức của con người Tính chất thiêng liêng của Thăng Long xuất hiện ngay trong tên gọi kinh đô: Thăng

Long có nghĩa là rồng bay Rồng là biểu tượng của sức mạnh, trí khôn, quyền

lực và tính thiêng Tên gọi Thăng Long xuất hiện gắn với sự kiện Lý Công Uẩn rời đô từ Hoa Lư ra Đại La, “Mùa thu, tháng bảy, vua rời đô từ Hoa Lư

ra thành Đại La của Kinh phủ Lúc tạm đỗ dưới thành, rồng vàng hiện ra ở

thuyền ngự, nhân đó đổi tên thành là Thành Thăng Long” [39, tr.241] Tính thiêng của của Thăng Long còn được vang lên qua tên gọi hàng loạt các công trình kiến trúc của kinh thành như điện “Càn Nguyên” (nơi khởi nguyên của trời đất), “Long An”, “Long Thuỵ”, “Nhật Quang” (mặt trời sáng), “Nguyệt Minh” (mặt trăng sáng) Đó là những tên gọi về các hiện tượng tự nhiên trong vũ trụ, tôn thêm vẻ thiêng liêng, huyền ảo của vùng đất Thăng Long

Trên cơ sở vật chất, cảnh quan sông Hồng, sông Tô Lịch, thành Đại La, núi Nùng- những thực thể gắn bó mật thiết với cư dân chốn kinh kỳ, trong tâm thức họ đó không phải là thế giới vật chất vô hồn, bất động mà hiện hữu trong

đó là các vị thần linh bảo vệ, che trở cho người dân Trong một chừng mực nhất định, các vị thần còn đại diện cho ý thức độc lập trong văn hoá, tinh thần quốc gia dân tộc, quy tụ sức mạnh chống lại sự áp đặt của phong kiến phương Bắc Trong truyền thuyết và tâm thức của người dân, Thần sông Tô Lịch từng đấu tranh lâu dài với tên phù thuỷ cao tay Cao Biền Thần sông Tô Lịch và thần Núi Long Đỗ đã trở thành những vị thành hoàng làng bảo vệ cho sinh mệnh của người dân chốn kinh kỳ thủa ban đầu

Ngay từ thời Lý, Thăng Long đã là một trong những trung tâm tín ngưỡng, tôn giáo của cả nước, một không gian tâm linh khá đậm đặc, biểu trưng cho sinh hoạt tôn giáo dân tộc Thăng Long có một hệ thống các ngôi đền, chùa, miếu, quán… hiếm nơi nào có thể sánh được Bởi lẽ, Thăng Long

có nghi lễ tế tự quốc gia kết hợp với các hình thức sinh hoạt tôn giáo tín ngưỡng dân gian bản địa và lại được bồi đắp thêm của các tôn giáo tín ngưỡng từ các vùng phụ cận Thời gian tuy có thể làm mờ và mất đi một số sinh hoạt tín ngưỡng nhưng nhìn chung, hệ thống tín ngưỡng ở Thăng Long dừng như được bồi tụ phát triển qua thời gian và những tín ngưỡng vốn đã ăn sâu vào trong tâm thức người dân một thời thì thật khó mất đi

Sự phong phú và độc đáo của đời sống tâm linh chốn kinh kỳ thể hiện rất rõ qua thần tích Theo nghiên cứu của Phan Kế Bính, năm 1913 ông sưu tập được hồ sơ của 135 thần tích, trong đó có 110 vị thần ở Hà Nội Sau đó

hai tác giả Nguyễn Vinh Phúc và Nguyễn Duy Hinh nghiên cứu sâu thêm Trong tổng số 110 vị thần được thờ làm thành hoàng ở các làng Hà Nội cổ, có

35 vị không rõ lai lịch, không có sự tích, chỉ có tên hoặc duệ hiệu Trong 75

vị thần còn lại có lai lịch, nhân vật lịch sử (kể cả tổ nghề) 35 vị, nhân vật truyền thuyết huyền thoại 40 vị [23, tr43-44] Kết quả đó là sản phẩm tất yếu của vùng đất địa linh nhân kiệt

Những vị thần tổ nghề được thờ ở Thăng Long phần lớn là những nhân vật tổ sư các nghề có công dậy cho người dân sở tại hoặc cư dân ở nhiều địa phương đến học nghề kiếm sống Trong khu vực 36 phố phường đều có đền thờ tổ sư các nghề, nổi tiếng nhất như nghề rèn, nghề in, nghề làm sơn mài, nghề mộc, trạm trổ Nghề giấy cổ truyền thì đặc biệt nổi tiếng ở Yên Hoà, Yên Thái (Bưởi), Nghĩa Đô

Mức độ đậm đặc của các công trình tín ngưỡng tôn giáo (gắn với sự phong phú về đối tượng thờ cúng) là một nét đặc thù của không gian văn hoá tâm linh Thăng Long Nhưng không chỉ có vậy, Thăng Long còn có thêm những nét đặc thù khác, hiện tượng thờ nữ thần là điểm khá nổi bật Các vị nữ thần được thờ cúng rộng rãi trong dân gian gồm các vị Âu Cơ, Trưng Vương,

Ả Lã Nang Đê, Tứ Pháp, Lý Chiêu Hoàng, Liễu Hạnh công chúa… Các vị nữ thần cũng được triều đình hết sức coi trọng, thể hiện một truyền thống văn hoá dân tộc đề cao nguyên lý mẹ, tôn thờ những người có công với nước

Không gian tâm linh độc đáo của Thăng Long còn được vật chất hoá trong kiến trúc đô thị, đó là việc hình thành lên “tứ trấn” Tứ trấn vừa là sự hiện hữu của tâm linh vừa là sự hiện hữu của vật chất tạo lên vẻ độc đáo, linh thiêng của Thăng Long mà không nơi nào có được Tứ trấn thờ 4 vị thần trấn giữ 4 hướng kinh thành Thăng Long

Hướng đông kinh thành là đền Bạch Mã, nơi thờ thần Long Đỗ, thần hoàng làng đầu tiên của Thăng Long Theo kết quả nghiên cứu, hiện tượng thờ thần này xuất hiện muộn nhất từ thế kỷ thứ IX, khi Cao Biền đắp thành

Đại La Thời Lý, đền Bạch Mã trở thành trung tâm sầm uất của lễ hội Thăng Long và sinh hoạt cung đình

Hướng Tây kinh thành là đền Voi Phục, thờ thần Linh Lang Sách viết

về thần Linh Lang rất nhiều do vậy khó tra cứu, nhưng đại thể từ thời Lý Trần đến Lê Sơ thần Linh Lang ở đền Voi Phục luôn được triều đình trọng vọng

Hướng Nam kinh thành là đền Kim Liên, thờ thần Cao Sơn Cao Sơn đại vương có họ với thần núi Tản Viên Sự tích kể lại rằng, thời Dương Đức, dịch lệ xảy ra ở Đoan Hùng (Phú Thọ), thần Cao Sơn đã ra hiệu cứu dân thoát nạn Ban đầu đền Kim Liên được gọi là đình, sau gọi là đền Kim Liên để thờ thần Cao Sơn, muộn nhất vào năm Hồng Thuận thứ 3 (1510) và trở thành một góc của Thăng Long tứ trấn

Hướng Bắc kinh thành là quán Trấn Vũ, thờ thần Trấn Võ Đế Vị thánh

có trọng trách trấn giữ phương Bắc bảo vệ hoà bình cho đất nước

Thăng Long tứ trấn, bốn ngôi đền uy nghi bốn góc thành, hết thảy qua thăng trầm lịch sử đã sống mãi với thời gian như một biểu trưng của khí thiêng sông núi, của chính lịch sử đất nước này

Tính chất tâm linh càng được thể hiện rõ nét qua các nghi lễ tế tự quốc gia

ở đàn Xã Tắc, Nam Giao và Văn Miếu Đàn Xã Tắc được dựng năm 1048, nguyên nghĩa “Xã” là thần Đất hay nền tế thần Đất; “Tắc” là thần Ngũ Cốc hay nền tế thần Ngũ Cốc Trong tư duy của tất cả các cư dân nông nghiệp trên thế giới, Đất luôn là Mẹ đất- nguồn sống của muôn loài động vật, thực vật Vì tầm quan trọng của nông nghiệp, các vương triều quân chủ Việt Nam đều rất xem trọng việc

tế tự tại đàn Xã Tắc Xưa, người ta thường gọi Quốc Gia là Xã Tắc Vì vậy có thể thấy việc lập đàn Xã Tắc và tế tự tại đây không chỉ là hành động tôn thờ, vinh danh Mẹ Đất mà còn mang một ý nghĩa rất nhân văn là cầu phúc cho dân Cao hơn thế, việc đó còn là hành động gắn với một công trình có tính biểu tượng Tuyên ngôn độc lập, khẳng định chủ quyền lãnh thổ của quốc gia Đại Việt

Cùng với đàn Xã Tắc, là đàn Nam Giao cách cửa nam thành Thăng Long khoảng 2 km Đàn là nơi tế trời đất, linh vị các tiên đế đương triều, cầu

mong cho sự trường tồn thịnh vượng của vương triều Vượt lên trên ý nghĩa

đó là sự thịnh vượng của quốc gia Trong lịch sử tồn tại và phát triển của kinh thành Thăng Long thời Lý- Trần- Lê, đàn Nam Giao là bộ phận song hành không thể thiếu

Cùng với đàn Xã Tắc và Nam Giao, Văn Miếu là thành tố không tách rời với kinh thành kể từ năm 1070 Văn Miếu là nơi nơi thờ Khổng Tử, Chu Công, Tứ phối (Nhan Uyên, Tăng Sâm, Tử Tư, Mạnh Tử) và thất thập nhị hiền với “bốn mùa cúng tế” [39, tr.275] Văn Miếu là không gian thiêng liêng, tôn thờ đạo Nho, thờ sự học hành, thể hiện truyền thống tôn sư trọng đạo, hiếu học của dân tộc Việt Nam

Như vậy, không gian văn hoá tâm linh của vùng đất Thăng Long có thể tóm lại ở ba nét đặc thù cơ bản: một là mức độ đậm đặc của các công trình tín ngưỡng tôn giáo; hai là thờ nữ thần; ba là có sự kết hợp của các nghi lễ tế tự quốc gia và các hình thức sinh hoạt tín ngưỡng dân gian tạo ra sức mạnh dồi dào của văn hoá Thăng Long Đó là kết quả tất yếu của vùng đất “hội nhân”,

“hội thuỷ”, vùng đất kinh kỳ Yếu tố tâm linh cộng với những đặc thù của vùng đất Thăng Long là đích đến đầu tiên của những người nước ngoài

1.2 Người nước ngoài ở Thăng Long trước thế kỷ XVII

Người nước ngoài ở Thăng Long trước thế kỷ XVII có thể được chia làm

2 giai đoạn

* Trước thế kỷ XI

Vùng đất Thăng Long nằm trong vùng đồng bằng sông Hồng- nơi từng trải qua thời kỳ văn hoá Đông Sơn rực rỡ (thế kỷ VIII tr.CN-II), có ảnh hưởng rộng lớn tới Đông Nam Á bán đảo và vùng Hoa Nam Trung Quốc Văn hoá Đông Sơn có mối quan hệ giao lưu mật thiết với các nền văn minh láng giềng đặc biệt là Trung Hoa và Ấn Độ Những nét tương đồng trong văn hoá gợi cho chúng ta suy nghĩ về một thời kỳ các nhóm cư dân trong khu vực đã có mối quan

hệ qua lại Tuy nhiên, lúc bấy giờ biên giới của vùng đất Thăng Long (nội thành

Hà Nội ngày nay) rất mờ nhạt, sự phân biệt tộc người chưa rõ ràng

Tiếp nối lịch sử, thời kỳ Bắc thuộc (cho đến trước thế kỷ VI) vùng đất Thăng Long không phải là kinh đô hay trị sở chính quyền cai trị Trung Hoa Vì thế, vấn đề người nước ngoài ở vùng đất này chưa được đặt ra

Những người ngoại quốc đầu tiên đến vùng đất Thăng Long là nhóm quan quân xâm lược phương Bắc Chúng đến với mục đích tiêu diệt chính quyền nhà nước Vạn Xuân (thế kỷ VI) Tư liệu lịch sử cho biết sau cuộc khởi nghĩa của Lý Bí giành thắng lợi (544), ông chọn khu vực cửa sông Tô Lịch nối thông với Nhị Hà làm đất đóng đô Tại đây ông cho dựng điện Vạn Thọ, xây đài Vạn Xuân làm nơi văn võ bá quan triều hội, tổ chức một triều đình riêng [38, tr.164] Khi ấy, triều đình Trung Hoa coi đó là cuộc nổi dậy nhanh chóng cử binh chiếm lại Giao Châu Nhà Lương cử thứ sử Giao Châu Dương Phiêu, Tư mã chỉ huy quân đội Trần Bá Tiên đem quân tấn công Sau cuộc chặn đánh ở Chu Diên không thành (545), Lý Bí cho xây dựng hệ thống phòng thủ dọc theo hệ thống sông Hồng, sông Đuống (khu vực cửa sông Đuống đổ vào Lục Đầu Giang là điểm then chốt) Nhưng sức mạnh của giặc buộc Lý Bí phải lui quân, dồn binh lực chống giữ thành ở cửa sông Tô Lịch,

bảo vệ kinh đô Vạn Xuân Theo Trần Thư, lực lượng quân đội Vạn Xuân tập

trung ở đây có đến vài vạn người, nhưng thành khi đó là thành đất, luỹ tre gỗ vừa mới được dựng lên chưa được gia cố vững chắc nên không thể chống được cuộc tấn công ráo riết của Trần Bá Tiên Phạm Tu, vị tướng trụ cột đứng đầu ban võ của triều đình đã anh dũng hy sinh Lý Bí không còn đường nào khác buộc phải rút quân và cố nhiên mang cả triều đình Vạn Xuân chạy nên khu vực thành Gia Ninh (Trung Hà, Việt Trì, Phú Thọ) Sau đó, nước Vạn Xuân giống như con thuyền sau hơn 60 năm vẫy vùng chống chọi giữa muôn trùng thác dữ lại bị đắm chình trong ách thống trị của nhà Tuỳ [38, tr.171]

Đầu thế kỷ VII, nhà nước Vạn Xuân sụp đổ, miền đất ngã ba sông Tô- sông Hồng không còn là kinh đô Song không phải vì thế mà vị trí chiến lược vùng đất này mất đi Nhà Tuỳ, sau đó là nhà Đường đều chọn nơi đây làm trị

sở của An Nam Đô hộ phủ, mở ra thời kỳ Đại La kéo dài 3 thế kỷ (thế kỷ VII – IX) Đại La thay thế vai trò của Luy Lâu, Long Biên trước đó

Trong ba thế kỷ chiếm đóng làm trị sở của An Nam đô hộ phủ, các thế

hệ quan lại binh lính Tuỳ, Đường có mặt đông đảo: “dưới thời thuộc Đường,

số quan lại và binh lính làm việc trong An Nam đô hộ phủ có khoảng 4.200 quan và lại, cùng với đó là khoảng 4000-5000 người, có lúc lên đến 100.000 quân đồn trú” [37, tr.28] Thêm vào đó, phương tiện khí giới có hơn 30 vạn chiếc, 32.000 chiến thuyền Mông đồng Tự bấy giời, nước Chiêm Thành, nước Chân Lạp đều phải dâng cống” [51, tr.9] Tại đây, quan quân đô hộ phương Bắc xây dựng thành luỹ và hệ thống các công trình kiến trúc cung điện Khâu Hoà xây Tử Thành năm 621, Trương Bá Nghi xây La Thành năm

767, Triệu Xương và Bùi Thái sửa La Thành năm 791 và 801, Lý Nguyên Hỷ đắp La Thành năm 825, Vương Thức đào thành rào luỹ trồng tre gai năm 858, Cao Biền xây dựng La Thành với quy mô lớn nhất vào năm 864

Trong thời gian thuộc Đường, lị sở An Nam đô hộ phủ từng diễn ra những cuộc binh biến khiến quan quân Trung Hoa không ít lần bị đánh bật khỏi thành Đại La trước sự nổi dậy của người Việt như Mai Thúc Loan (năm 722), Phùng Hưng (cuối thế kỷ VIII), Dương Thanh (đầu thế kỷ IX) Bên cạnh đó, An Nam đô hộ phủ cũng là nơi tranh chấp giữa các thế lực phương Bắc như trường hợp tấn công của quân Nam Chiếu Cuối năm 862, đầu năm

863, Nam Chiếu huy động 50.000 nghìn quân đánh vào An Nam đô hộ phủ Quan quân nhà Đường chống đỡ không nổi phải bỏ thành Đại La lui về giữ Ung Châu Mãi 3 năm sau, vào cuối năm 1865, Cao Biền mới tập trung binh lực, đánh bại Nam Chiếu, khôi phục chính quyền đô hộ của nhà Đường ở An Nam Cuộc nổi dậy của Khúc Hạo đánh bại quân xâm lược ra khỏi Đại La, nhưng không lâu sau đó, năm 931, vua Nam Hán cử Lương Khắc Trinh và Lý Thủ Dung đem quân sang đánh Giao Châu, chiếm thành Đại la Nước ta lại rơi vào tay nhà Nam Hán Năm 931, Dương Đình Nghệ giải phóng Đại La

Chiến thắng Bạch Đằng năm 938 mở ra bước ngoặt lớn cho lịch sử dân tộc Thăng Long đón nhận những người nước ngoài ở một tâm thế khác

* Thế kỷ XI- XVI

Chiến thắng Bạch Đằng năm 938, chấm dứt hơn nghìn năm Bắc thuộc,

mở ra kỷ nguyên độc lập dân tộc với triều Đinh (968-980) - Tiền Lê 1009) đóng đô ở Hoa Lư (Ninh Bình) nhưng Thăng Long vẫn được coi là vùng đất trọng yếu Nhà Lý được thành lập ở Hoa Lư nhưng ngay sau đó, mùa thu tháng 7 năm 1010 Lý Thái Tổ - vị vua sáng lập triều Lý xuống chiếu rời đô từ Hoa Lư ra Thăng Long đánh dấu bước chuyển quan trọng của vùng đất này cũng như bước phát triển vượt bậc của dân tộc Với cương vị là kinh

(980-đô của một nước độc lập, Thăng Long là nơi diễn ra các hoạt động ngoại giao giữa Đại Việt với các nước láng giềng, đặc biệt là Trung Hoa ở phương Bắc, Chămpa, Chân Lạp ở phương Nam Các sứ thần có mặt ở đây gắn với các nhiệm vụ như triều cống, mừng lên ngôi, báo tang, sắc phong hàng năm thường có nhiều sứ bộ đến kinh thành Thăng Long, mỗi lần như vậy các sứ đoàn thường lưu lại trong nhiều ngày

Để có nơi đón tiếp, làm chỗ dừng chân cho các sứ thần, ngày 1 tháng

12 năm Giáp Thân (l044), vua Lý Thái Tông đã cho khánh thành trạm Hoài Viễn ở bờ bên kia sông Hồng, đối diện với kinh thành Thăng Long Đại Việt

sử ký toàn thư ghi rõ “đặt trạm Hoài Viễn ở bờ sông Gia Lâm làm quán nghỉ trọ cho người nước ngoài khi đến chầu” [39, tr.267] Vị trí của trạm Hoài Viễn nay thuộc làng Cự Linh huyện Gia Lâm Trạm Hoài Viễn của nhà Lý được nhà Trần tiếp tục sử dụng

Sang thời Trần “vào khoảng đời vua Trần Dụ Tông (1341-1369) triều đình cho xây dựng một toà sứ quán ở đây (Thăng Long) để tiếp đón sứ thần các nước Chiêm Thành, Vạn Tượng, Ai Lao Triều ta vẫn theo nề nếp ấy Từ đời Lê Trung Hưng về sau sứ thần có đến cống nạp và nghỉ ngơi ở đây… Cho xây dựng ngôi chùa thờ Phật ở đây để trấn yểm từ đó về sau mới được bình an

vô sự Nhân thế gọi tên chùa Quán Sứ” [14, tr.5]

Theo nghiên cứu của nhà Hà Nội học Nguyễn Vinh Phúc, sau khi đánh bại nhà Minh (1428), công quán Gia Quất (ngay thuộc phường Ngọc Thuỵ quận Long Biên) là một chiêu đãi sở lớn Các sứ bộ phương Bắc đến Thăng Long đều được bố trí ở đây là chính Gia Quất vốn là thành Diêu Diêu thời thuộc Minh (1407-1427), một cứ điểm quan trọng của quân Minh, nơi thuận tiện, vừa kiểm soát được đường bộ từ biên giới về Thăng Long vừa kiểm soát được đường thuỷ vì nằm ở ngã ba sông Hồng- sông Đuống [50, tr.134] Như vậy, chùa Quán Sứ cùng với Trạm Hoài Viễn và công quán Gia Quất là nơi dừng chân của các sứ thần

Bên cạnh những sứ thần, kinh thành Thăng Long có sự hiện diện của kiều dân, thương khách nước ngoài, trước hết là người phương Bắc Họ đến

Đại Việt do những hoàn cảnh khác nhau

Một bộ phận đông đảo là dân theo thủ lĩnh - vốn là những viên quan nhà Tống bị mất nước, không cam tâm hợp tác với quân Mông Cổ (tức nhà

Nguyên) chạy sang Đại Việt Đại Việt sử ký toàn thư có ghi lại những trường hợp tiêu biểu sau:

Năm 1257, “mùa xuân, tháng 2, Hoàng Bính đem cả nhà đến cửa khuyết, dâng con gái vào cung” [40, tr.27] Năm 1274, “họ đem 30 chiến thuyền chở đầy của cải và vợ con, vượt biển đến La Cát Nguyên Đến tháng 12, dẫn về kinh an trí ở phường Nhai Tuân Họ tự xưng là người Hồi Kê…vì người Tống

có hàng vải lụa, dược phẩm, bày hàng mở chợ buôn bán riêng” [40, tr.39] Bấy giờ có cả một số người Tống đã tham gia vào quân đội nhà Trần: “riêng quân của Chiêu văn vương Trần Nhật Duật có cả người Tống, mặc quần áo Tống, cầm cung tên chiến đấu” [40, tr.55]; có cả những vị sư người Tống ở kinh thành, nơi mà Chiêu văn vương Trần Nhật Duật “lại hay đến chơi chùa Tường Phù, nói chuyện với vị sư người Tống, ở lại đến hôm sau mới về” [40, tr.118];

Có người là thầy thuốc phục vụ trong quân đội Mông – Nguyên sang đánh Đại Việt bị bắt làm tù binh, đã không về nước, xin ở lại như trường hợp của cha con Trâu Tôn, Trâu Canh: “Canh là con Trâu Tôn người phương Bắc Khoảng

năm Thiệu Phong, người nguyên vào cướp, Tôn làm thầy thuốc đi theo quân Nguyên, đến khi quân Nguyên thua thì bị bắt Tôn ở nước ta, chữa thuốc cho các vương hầu thời đó, phần nhiều thấy công hiệu Người trong nước nhiều lần cho Tôn ruộng, nô, thành ra giàu có Canh nối nghiệp tra trở thành danh y, nhưng không có hạnh kiểm nên đến nỗi thế Đến sau lại được phục hồi chức vị Dòng dõi của Canh đến nay còn có người là Trâu Bảo, được của do Trâu Canh cất giữ trở lên giàu có” [40, tr.132] Năm 1302, “bấy giờ có người đạo sĩ phương Bắc là Hứa Tông Đạo theo thuyền buôn sang ta, cho ở bến sông Yên Hoa, phép phù thuỷ, đàn chay bắt đầu thịnh hành từ đó” [40, tr.86]; Đến với Thăng Long có cả những nghệ nhân phương bắc Năm 1350, “có người Nguyên là Đinh Bàng Đức, nhân nước có loạn, đem cả nhà đi thuyền, vượt biển chạy sang ta Bàng Đức giỏi leo dây, làm trò ca múa Người nước ta bắt trước làm trò múa leo dây, trò leo dây bắt đầu có từ đó” [40, tr.132] Những sự kiện trên chứng tỏ dưới vương triều Trần không ít người Hoa thuộc nhiều đối tượng khác nhau đến Thăng Long

Sang thời Lê, trong Dư địa chí Nguyễn Trãi cho biết có phố của người

Hoa ở kinh đô xen lẫn những phố của người Việt: “phường Đường Nhân bán

áo diệp y” [62, tr.26], là 1 trong 36 phường ở Thăng Long

Bên cạnh những kiều dân Trung Hoa còn có không ít người Chăm sinh sống tại Thăng Long và những vùng phụ cận Phần lớn những người Chămpa

ở Thăng Long là kết quả của những cuộc đụng độ quân sự Họ là tù binh với

nhiều thành phần: quan lại, trí thức, nghệ nhân, vũ nữ, lính… cũng giống như

, năm 1044, cuộc tấn công của Lý Thái Tông cũng đem về nhiều tù binh: “vua nghe tin Chiêm Thành đem quân đem quân và voi bày trận ở cửa sông Ngũ Bồ muốn chống cự quan quân… Quách Gia Di chém được đầu vua Chiêm là Sạ Đẩu đem dâng Đạt được hơn 30 voi thuần, bắt sống hơn 5000 người [39, tr.266] Năm 1069, cuộc tấn công

2 Cuộc tấn công của Lê Hoàn năm 982, “Chiêm Thành thua to, bắt được binh sĩ không biết bao nhiêu mà kể

siết; bắt được kỹ nữ trong cung trăm người và một thầy tăng người Thiên Chúc”, Đại Việt sử kí toàn thư, tâp

1, NXB Khoa học xã hội, 1998, tr.222

Chămpa của Lý Thánh Tông đã đem những tù binh Chiêm về cho cư trú ở thôn Đa Gia Ly (tên tiếng Chiêm), sau gọi sai là tên Bà Già Thôn này vẫn tồn tại và phát triển đến thời Trần Chắc hẳn người Chiêm vẫn bảo lưu được những nét truyền thống của dân tộc mình Đó là lý do để Trần Nhật Duật - vị hoàng thân nhà Trần “thường cưỡi voi đến thôn Bà Già có khi ba bốn ngày mới về” [40, tr.118] Năm 1252, “mùa đông, tháng 12 bắt được vợ của chúa Chiêm Thành là Bố Da La và nhiều thần thiếp, nhân dân của y rồi về” [40, tr.24] Cùng với đó, có những quan võ Chămpa bại trận được nhà Trần sử dụng: “mùa thu tháng 8 (1396), sai tướng chỉ huy quân Long Tiệp là Trần Tùng đi đánh Chiêm Thành, bắt được tướng nước ấy là Bố Đông đem về, ban cho họ tên là Kim Trung Liệt, chỉ huy quân Hồ Bổn

Những người Chăm sang Đại Việt không phải hoàn toàn là kết quả của những cuộc chiến tranh mà có cả những nhà sư tự do sang truyền đạo Năm

1304, “sư Du Già nước Chămpa sang ta, chỉ ăn sữa bò” [40, tr.88] Tuy nhiên, những trường hợp như vậy là tương đối hiếm

Những nghi chép lịch sử còn tương đối ít ỏi, chưa phản ánh được khái quát tình hình, nhưng cũng cho phép ta đoán định rằng, số lượng người Chiêm ngày càng tăng dần và trở thành một vấn đề được nhà nước lưu tâm Năm 1467, có lệnh “sai kiểm soát hộ khẩu của người Chiêm đã quy thuận” [40, tr.430]

Tuy sử sách không chép số lượng tù binh sau cuộc tấn công Chămpa năm 1471, nhưng những dấu tích văn hoá Chămpa sau thời gian này được tìm thấy ở một số nơi như chùa Bà Đanh và chùa Bà Đá Chùa Bà Đanh trong lịch

sử được nhắc tới nhiều trong các thư tịch cổ với tư cách là một ngôi chùa mà sau này sang thời Lê Sơ còn có tên khác là viện Châu Lâm Theo Vũ Tuấn Sán thì viện Châu Lâm có từ thời Lê Thánh Tông đặt trên bờ hồ Tây và và ngoải mặt ra sông Tô Lịch dùng làm chỗ ở cho những người Chiêm Thành

Sự có mặt của những người đến từ các quốc gia láng giềng ở Thăng Long cũng như Đại Việt chắc hẳn là không ít Tại đây họ có những ảnh hưởng

nhất định đến cư dân bản địa Vì thế, năm 1374, chính quyền xuống chiếu cho quân và dân không được mặc áo, chải đầu theo người phương Bắc và bắt trước tiếng nói của các nước Chiêm, Lào [40, tr.158]

Thăng Long là kinh đô, đầu não của đất nước nhưng từ thời Lý đến thế

kỷ XVI đã không ít lần bị ngoại tặc tấn công: 3 lần quân Mông Nguyên chiếm đóng, 3 lần quân Chămpa cướp phá và 1 lần nhà Minh đô hộ gần 20 năm Những lần ngoại tộc tấn công như vậy, kinh thành đều phải chịu những tổn thất nặng nề Trước hết là ba lần chiếm đóng của quân Mông Nguyên vào các năm 1258, 1285, 1288 Trước sức mạnh của quân Mông- Nguyên nhà Trần vừa đánh vừa rút, thực hiện kế sách “vườn không nhà trống” để bảo toàn tính mạng và của cải của người dân kinh thành, chờ thời cơ đánh địch, cuối cùng giành thắng lợi

Đối với Chămpa - nước “đời đời là cừu thù” (theo nhận xét của sử gia

Ngô Sĩ Liên), nhân lúc nhà Trần suy yếu, Chămpa dưới thời trị vì của Chế Bồng Nga nhiều lần đem quân đánh phá vùng biên giới và 3 lần tràn vào cướp phá kinh thành Thăng Long Năm 1371, giặc Chiêm từ cửa biển Đại An tiến thẳng đến kinh sư, vua phải đi lánh nạn sang Đông Ngàn “giặc ùa vào thành, đốt phá cung điện, cướp lấy con cái, ngọc lụa đem về” [40, tr.154] Ngày 11 tháng 6 năm 1377, giặc Chiêm từ cửa biển Thiên Phù tiến thẳng đến kinh sư [40, tr.163] Tháng 6 năm 1378, giặc Chiêm lại một lần nữa “đánh vào kinh

sư, bắt người, cướp của rồi rút về” [40, tr.164-165]

Sau thất bại của cuộc kháng chiến do cha con Hồ Quý Ly lãnh đạo (1407), giặc Minh tràn vào chiếm đóng kinh thành 20 năm (từ 21/1/1407 đến ngày 3/1/1428) Với tâm địa xoá sổ dân tộc, nhà Minh thực hiện chính sách văn hoá cực kỳ thâm hiểm, những di sản văn hoá dân tộc như: pháp luật, các tác phẩm văn học, lịch sử, địa lý, quân sự của các triều đại trước để lại đều bị chúng tiêu huỷ Đối với các bia đá chúng cũng chủ trương đập phá hết Tại Thăng Long, chuông Quy Điền ở chùa Diên Hựu là một trong “An Nam tứ đại

khí” bị chúng phá huỷ để lấy đồng đúc súng Cũng như các địa phương khác Thăng Long- Đông Đô chìm ngập trong đau thương bởi tội ác của giặc

Bất mãn trước sự thống trị tàn bạo của Nhà Minh, nhân dân cả nước đoàn kết, tụ hội dưới ngọn cờ của nghĩa quân Lam Sơn do Lê Lợi đứng đầu Nghĩa quân đã từng bước đánh bại quan quân nhà Minh, buộc chúng phải rút

quân về nước, thành Đông Quan được giải phóng

1.3 Nhân tố mới Thăng Long - Kẻ Chợ thế kỷ XVII

* Thiết chế lưỡng quyền: vua Lê - chúa Trịnh

Thiết chế lưỡng quyền vua Lê – chúa Trịnh được hình thành từ cuối thế

kỷ XVI, bắt nguồn từ những tranh chấp giữa các tập đoàn phong kiến Khi triều Lê Sơ suy yếu, Mạc Đăng Dung lên làm vua (1527) Trong con mắt của nhiều nhà nho hành động đó được coi là việc tiếm ngôi, gây ra sự bất phục trong một bộ phận giới sĩ phu đương thời: “Có vị uất ức quá mà tuẫn tiết, có người thay họ đổi tên mai danh ẩn tích ở nơi cùng cốc thâm sơn, chứ không chịu ra hợp tác cùng họ Mạc, có kẻ lánh thân sang các nước láng giềng chờ cơ hội tốt để về rửa hận cho nhà Lê” [7, tr.6] Nhưng tất nhiên, thực tế lịch sử không hề đơn giản như vậy, những quan lại cao cấp của nhà Lê không dễ ràng

từ bỏ những lợi ích vốn có của mình, họ tìm mọi cách phục hồi nhà Lê cho dù bản thân mình đang phải lánh sang nước láng giềng Trong số những người chạy sang Ai Lao (Lào) có quan Hữu vệ điện tiền tướng quân An Thành Hầu Nguyễn Kim, một trung thần nổi tiếng của nhà Lê Ở đất Ai Lao, ông bắt tay xây dựng thực lực của mình Năm 1533, Nguyễn Kim cho đón Lê Duy Ninh sang Ai Lao lập làm vua, hiệu là Trang Tông, mở đầu thời kỳ Lê Trung Hưng Năm 1540, khi đã có trong tay thực lực khá mạnh, Nguyễn Kim mới cùng Lê Trang Tông kéo quân về nước đánh chiếm đất Nghệ An Từ đó những giao tranh liên tiếp nổ ra Cuối năm 1543, nhà Lê chiếm được Tây Đô Thanh Hoá, Nghệ An trở thành vùng đất đứng chân Năm 1545, Nguyễn Kim chết, khi đó hai người con trai là Nguyễn Uông và Nguyễn Hoàng còn nhỏ tuổi, quyền bính trong tay giao hết lại cho người con rể là Trịnh Kiểm- một người có tài

nhưng có mưu đồ riêng, không tận trung phục vụ vua Lê, hơn nữa còn gạt bỏ ảnh hưởng gia tộc Nguyễn Kim, đe doạ tới tính mạng hai người em vợ Trước tình hình đó, Nguyễn Hoàng- người con trai thứ hai của Nguyễn Kim nhờ người chị của mình (vợ Trịnh Kiểm) xin phép của Trịnh Kiểm vào trấn thủ Thuận Hoá (1558) Khi đó Thuận Hoá là miền đất dữ nên Trịnh Kiểm đồng ý

Năm 1592, khi thế lực Lê - Trịnh ngày càng vững mạnh, Trịnh Tùng

đem đại quân tiến ra Thăng Long đánh bật quân Mạc Năm 1599, sau khi căn bản dẹp xong tàn quân của nhà Mạc, Trịnh Tùng ép vua Lê phải phong cho mình là Đô nguyên soái Tổng quốc chính Thượng phụ Bình An Vương và dựng lên Phủ chúa để dễ bề thâu tóm quyền lực Về mặt hành chính, bên cạnh triều đình với lục bộ mô phỏng theo thiết chế chính trị thời Hồng Đức, chúa Trịnh cũng cho lập một bộ máy chính quyền riêng đứng đầu là chức Tham tụng và Bồi tụng giúp chúa bàn định việc quân cơ Lúc mới khởi dựng, bộ máy chính quyền của Vương phủ chỉ bao gồm 3 phiên là: Binh, Hộ và Thuỷ

Bộ máy của Phủ chúa hình thành đã làm giảm vị thế cơ quan quyền lực nhà vua Trong những thời điểm nhất định, Phủ chúa hầu như nắm toàn bộ quyền điều hành đất nước Với uy thế “quyền khuynh thiên hạ”, một số chúa Trịnh đã có những hành động chuyên quyền độc đoán, áp chế, thậm chí bức hại vua Lê Trịnh Tùng từng bức hại vua Lê Anh Tông và vua Lê Kính Tông Sau này, Trịnh Giang giết hại Lê Đế Duy Phường, Trịnh Sâm giết hại thái tử Duy Vũ (con vua Lê Hiển Tông) Điều đó có thể hiểu được khi ta biết rằng phần lớn các vua Lê được đưa lên ngôi khi còn ít tuổi và cũng thường mất sớm, một số an phận nhu nhược Trong khi đó các chúa Trịnh là các võ tướng xông pha nơi chiến trận, hoặc là những vị chúa già dặn nơi chính trường Vai trò quyết định của chúa Trịnh được người phương Tây ghi lại: “người Đàng Ngoài có câu “nghìn vị vua băng chẳng hề làm cho đất nước lâm nguy nhưng

3

Năm 1718, chúa Trịnh cương cho lập đủ 6 phiên: Lại, Hộ, Lễ, Binh, Hình, Công và 5 phủ: Trung quân, Đông quân, Tây quân, Nam quân và Bắc quân

một ông chúa chết mọi người đều hoang mang, lòng dân bất an, triều đình loạn đảo” [27, tr.181-182]

Quyền lực của các chúa Trịnh là không thể phủ nhận, nhưng tại sao các chúa Trịnh không lên làm vua? Sammuel Baron đã có giải thích khá sắc sảo với hai lý do: “Không phải chúa không ham quyền lực hay tôn trọng pháp luật

gì đâu, mà bởi ông ta đã nghĩ nát óc về hai lý do sau không lên làm vua Thứ nhất, nếu nên ngôi ông sẽ bị coi là tiếm quyền, bị cả nước gét và thù oán nhất

là sự chống lại của họ Nguyễn - người sẽ có danh nghĩa chính đáng để tiến đánh dòng họ chúa Trịnh Thứ hai, chúa nhận thức được rằng triều đình Trung Hoa sẽ chống lại ông ta một khi biết có tin có kẻ không thuộc dòng dõi vua

Lê cướp lấy ngai vàng Như thế chẳng khác gì tự rước hoạ lớn vào thân mà tự mình huỷ diệt bản thân” [27, tr.181] Có lẽ cũng chính vì thế mà thiết chế lưỡng quyền tồn tại lâu dài

Mặt khác, mối quan hệ Cung vua - Phủ chúa có những lúc khá tốt đẹp, hoà hợp, điển hình là cặp vua Lê Thần Tông - chúa Trịnh Tráng Có chúa Trịnh, mặc dù có nhiều kẻ xúi giục, vẫn đủ khôn ngoan tỉnh táo, không cho phép mình tự vượt quá giới hạn trong một số hành xử mang tính nguyên tắc Trịnh Cương đã từ chối mặc áo màu vàng (vốn chỉ dành riêng cho vua), mà chỉ dùng áo màu tía để phân biệt với các quan [69, tr.81] Cũng vị chúa này khi đi dự lễ tế trời ở đàn Nam Giao, mặc dù vua Lê vắng mặt, cũng không chịu làm chủ tế mà chỉ nhận chân bồi tế [69, tr.94]

Như vậy, nếu xét một cách toàn diện và thấu đáo, thiết chế lưỡng quyền vua Lê – chúa Trịnh tuy có những mâu thuẫn nhưng nhìn chung đây là một thứ quyền lực thống nhất với hai thiết chế, có sự phân nhiệm, điều phối và ràng buộc lẫn nhau Chúa Trịnh và Vua Lê có nhiều lợi ích chung để liên kết, gắn bó trên nhiều khía cạnh, cùng nương tựa nhau khởi nghiệp, lại có nhiều quan hệ hôn nhân bền chặt Nguyễn Bỉnh Khiêm đã sáng suốt và có lý khi nhận định “Lê tồn Trịnh tại, Lê bại Trịnh vong”, khuyên chúa Trịnh “giữ chùa thờ Phật thì ăn oản” Bùi Sĩ Tiêm nhấn mạnh: “nhà vua và các chúa như bánh

xe và thân xe nương tựa nhau, như cột nhà với kèo nhà cùng chống đỡ, phải nên giúp nhau như cùng một thân thể” [69, tr.121]

Thiết chế lưỡng quyền vua Lê - chúa Trịnh như một sự thể nghiệm lịch

sử mới mẻ của mô hình chế độ phong kiến quan liêu Việt Nam, khi nền quân chủ tuyệt đối vượt qua đỉnh cao và trở lên suy thoái Trên đường dò tìm một cách vô thức, một thiết chế chính trị cải cách ra đời, tạo ra sự năng động, thực chất và có hiệu quả hơn, nhưng rồi sau một thời gian cũng đi tới suy thoái

* Hoàng thành thu hẹp, khu vực Phủ chúa hình thành và lớn mạnh

Thăng Long cũng giống như nhiều kinh thành khác ở phương Đông, có kết cấu 3 vòng thành bao bọc nhau lần lượt từ trong ra ngoài là Cấm thành, Hoàng thành và La Thành Hoàng thành là tên gọi quan phương của Hoàng thành Thăng Long trong các văn bản pháp điển nhà nước thời Lê Sơ và Lê - Trịnh Ở Việt Nam, Hoàng thành không chỉ dành riêng cho vua chúa, trong Hoàng thành, ngoài hoàng gia, vẫn có một số quý tộc quan lại cấp trung ương

và địa phương sinh sống Các tư liệu thư tịch của chính sử Việt Nam và cả du

ký phương Tây đều cho rằng Hoàng thành Thăng Long thế kỷ XVII đã bị thu hẹp lại khá nhiều so với cuối thời Lê Sơ, có những khu vực bị bỏ hoang từ thời Mạc và bị tàn phá nhiều trong cuộc tấn công của Trịnh Tùng ra Thăng Long năm 1592

Sự kiện năm 1592 là dấu mốc quan trọng mở đầu đầu những thay đổi mới diện mạo Thăng Long diễn ra thế kỷ XVII – XVIII Lần đầu tiên thiết chế lưỡng quyền xác lập và tồn tại tới cuối thế kỷ XVIII trong lịch sử Việt Nam Đặc điểm chính trị này tất yếu kéo theo những thay đổi trong quy hoạch kiến trúc kinh thành, sự thay đổi đó phụ thuộc vào quyền lực của các bên Thực tế diễn ra: Hoàng thành và Cấm thành ít được quan tâm tu bổ, sửa chữa hoặc xây mới thêm Các đời chúa Trịnh đã dồn công sức vào việc xây dựng cơ ngơi độc lập nằm ngoài Hoàng thành Vua Lê một phần kiêng nể chúa, phần

vì ngân sách hạn hẹp, trong khi đó còn phải để tâm tới Tây Đô, vùng quê hương Thanh Hoá Cả một khu vực rộng lớn ở phía Tây Hoàng thành, trước

đây dành cho việc vui chơi thưởng ngoạn của nhà vua và các hoạt động huấn luyện quân sự Sau khi thu phục Thăng Long (1592), chúa Trịnh cho chuyển một số cơ sở quân sự (khu Giảng Võ) sang phía đông gần bờ sông nhị, biến nơi đây trở thành khu dân sự, nhiều nơi trở thành hoang phế Sau này, một số người phương Tây đã ghi lại trong sự hoài niệm, nhật ký của S Baron là một

ví dụ: “Kỳ vĩ nhất là bức tường ba lớp bao bọc khu thành cổ và các cung điện Những phế tích còn lại minh chứng cho sự kiên cố cùng với những chiếc cổng lớn và chắc chắn được ốp đá cẩm thạch Chu vi cung điện lên đến 6 hoặc 7 dặm, những lâu đài, cửa cống, sân vườn đều thể hiện vẻ đẹp nguy nga tráng lệ” [27, tr.141]

Đối lập với tình trạng Hoàng thành bị thu hẹp và xuống cấp, khu Phủ chúa được được xây dựng nguy nga, lộng lẫy bên ngoài Hoàng thành Lúc đầu, Phủ chúa có thể tạm đóng ở các thôn Thái Kiều (quãng ngõ chợ Khâm Thiên ngày nay) và bãi Thảo Tân (khu vực Nhà Hát Lớn) sau đó chính thức rời về phường Phúc Lâm, phía nam kinh thành Lê Hữu Trác có ghi lại: “qua cửa Đại Hưng, rẽ qua đường bên phải đi hơn nửa dặm thì đến dinh quan Chánh đường” [56, tr.41] Đó chính là dinh thự của Hoàng Đình Bảo, ngay sát Phủ chúa Theo bản đồ thời Hồng Đức, Vương phủ nằm phía nam tháp Báo Thiên Căn cứ vào đó, các nhà nghiên cứu đoán định rằng, Phủ chúa Trịnh có thể ở giữa quãng phố Tràng Thi sau này[38, tr.570]

Phủ chúa Trịnh được xây dựng trên một phạm vi rất rộng lớn trong đó khu chính là ở phía tây nam hồ Hoàn Kiếm hiện nay Dần dần, có thêm nhiều công trình kiến trúc khác tiến dần theo hướng đông và đông nam sát bờ sông Hồng nằm liền kề với trung tâm thương mại lớn nhất của kinh thành

Không chỉ có quy mô rộng lớn, Phủ chúa còn được mô tả là một khu vực nguy nga, tráng lệ: “Phủ chúa đóng tại Kẻ Chợ, gần như tại trung tâm thành phố Phủ rất rộng rãi, được vây kín bằng tường rào, trong và ngoài đều

có nhiều nhà nhỏ, thấp để quân lính sử dụng Nhà ở trong Phủ phần lớn dựng hai tầng, nhiều khoảng lộ thiên để đón không khí Cửa rộng và bề thế, toàn

bằng gỗ lim - phần lớn trong Phủ chúa là như thế Tư thất của chúa và của các phi tần đều sang trọng và đắt tiền, trạm trổ và sơn son thếp vàng Phía trước phủ đường là tàu ngựa và voi quý Phía sau phủ đường có đủ thứ tiêu khiển,

từ vườn hoa, lùm cây, lối đi dạo, hồ cá… Tóm lại, ở đây có đủ mọi thứ thưởng ngoạn mà vương quốc này có thể đáp ứng để chúa tiêu khiển bởi chúa chẳng mấy khi đi ra bên ngoài” [27, tr.199]

Như vậy, điểm mới trong thiết chế chính trị và cấu trúc vương thành quân chủ phương Đông là nhà nước trung ương gồm hai bộ phận: cơ quan quyền lực quốc gia thực sự chỉ mang danh nghĩa “chúa” (vương) nằm ngoài Hoàng Thành, trong lúc hoàng đế không nắm thực quyền nhưng lại là biểu tượng quốc gia trong đối nội và đối ngoại, trong các nghi lễ tâm linh, tín ngưỡng vẫn ở trong Cấm Thành Nhưng quan trọng hơn, thay đổi này là một nguyên nhân tạo ra bước phát triển kinh tế mới ở kinh thành Thăng Long

* Tình hình kinh tế- xã hội

Là một đô thị lớn, Thăng Long có đủ thành phần kinh tế nông nghiệp, thủ công nghiệp và thương nghiệp, trong đó công thương nghiệp giữ vai trò chi phối

Tại kinh đô, nhiều nghề thủ công buôn bán có từ trước, thế kỷ XVII được mở mang thêm: nghề dệt lụa ở Trúc Bạch, Yên Thái, Bái Ân; nghề dệt gấm và lĩnh ở Trích Sài; nghề nhuộm thâm Võng Thị, giấy lệnh Yên Thái, giấy sắc Nghĩa Đô, đúc đồng Ngũ Xã Thăng Long khi đó có khoảng 30 nghề thủ công cổ truyền như các nghề nhuộm, thêu, mộc, tiện, sơn, khảm xà cừ, khắc ván in, làm quạt, làm đồ mây tre, làm đồ da, rèn sắt, làm đồ vàng bạc, đồ

XVI-mỹ nghệ, nghề vàng mã, làm hương nến, các nghề chế biến thực phẩm [10, tr.350] Nhưng nổi bật nhất là nghề dệt

Dệt vốn là nghề thủ công truyền thống ở nhiều làng quê Việt Nam nói chung và ở kinh thành Thăng Long nói riêng Thế kỷ XVII, trước nhu cầu tiêu dùng vải lụa làm trang phục ngày càng tăng cả số lượng lẫn chất lượng của đông đảo quần chúng bình dân nông thôn và thành thị, các tầng lớp quan lại

và nho sĩ, quân sĩ cùng nhu cầu xuất cảng mặt hàng tơ lụa ra thị trường nước ngoài giúp cho nghề dệt ở Thăng Long cũng như Đàng Ngoài có bước phát triển trội vượt

S Baron từng sống ở Kẻ Chợ nhiều năm nhật xét: “kỹ thuật dệt tơ lụa ở đây rất phát triển, đến nỗi kẻ giàu người nghèo đều mặc quần áo bằng

tơ lụa” Tavernier cũng chép “có rất nhiều tơ lụa ở vương quốc Đàng Ngoài, mọi người dân dù bất kể giàu nghèo đều dùng tơ lụa để may quần áo” W Dampier cũng ca ngợi “người ta có thể trông thấy vô vàn những tơ lụa mịn đẹp được dệt ở Kẻ Chợ, mà các lái buôn phương Tây rất thèm muốn được mua về nước hoặc đặt hàng được gia công trước cho các thợ thủ công” [38, tr.598]

Hệ thống chợ: Mạng lưới chợ ra đời và tồn tại ở Thăng Long từ rất

sớm, muộn nhất là từ thời Lý Qua các triều Trần - Hồ - Lê Sơ - Mạc, mạng lưới chợ kinh kỳ vẫn tiếp tục phát triển Đến thể kỷ XVII, kinh tế hàng hoá phát triển, Thăng Long có nhiều chợ đẹp [27, tr.237], hoạt động buôn bán càng trở lên nhộn nhịp Chợ được lập ở những nơi thuận tiện giao thông đi lại, trao đổi hàng hoá Nhìn chung, chợ thường họp ở các cửa ô, cửa thành và bờ sông bờ kênh Toàn bộ kinh đô như là một tập hợp chợ khổng lồ, trong đó mật

độ dày đặc nhất là khu buôn bán phía đông

Cửa ô là nơi tập kết quan trọng của khối dân chúng các làng xã phụ cận ngoài La Thành khi mang hàng hoá sản vật vào Kẻ Chợ trao đổi với dân chúng nội thị Thuộc loại này, ta có thể kể đến các chợ Yên Thái (Bưởi), chợ Dịch Vọng (ô Cầu Giấy), chợ Cầu Dừa (ô Chợ Dừa), chợ Yên Thọ (ô Cầu Dền), chợ Ông Nước hay Ông Mác (ô Đồng Mác)

Cửa thành là nơi ra vào, trao đổi thường xuyên giữa khối quan liêu- quân sĩ trong thành và khối bình dân ngoài chợ phố Hàng ngày, các giai nhân, nha lại của quý tộc, quan lại ra ngoài cửa thành để mua sắm một khối lượng lớn thức ăn, thực phẩm cần dùng cũng như các hàng hoá đồ đạc để phục vụ triều nghi Vì thế, ở cạnh các cửa thành đã sớm xuất hiện những khu