TIỂU LUẬN TRIẾT HỌC CHỦ NGHĨA DUY VẬT CHIẾN ĐẤU PHÁP THẾ KỶ XVIII VÀ NHỮNG GIÁ TRỊ, HẠN CHẾ CỦA NÓ

CHỦ NGHĨA DUY VẬT CHIẾN ĐẤU PHÁP THẾ KỶ XVIII VÀ NHỮNG GIÁ TRỊ, HẠN CHẾ CỦA NÓ

TRƯỜNG ĐẠI HỌC KINH TẾ TPHCM PHÒNG QUẢN LÝ ĐÀO TẠO SAU ĐẠI HỌC TIỂU BAN TRIẾT HỌC  TIỂU LUẬN TRIẾT HỌC Đề tài: NHỮNG GIÁ TRỊ VÀ HẠN CHẾ CỦA CHỦ NGHĨA DUY VẬT CHIẾN ĐẤU PHÁP THẾ KỶ 18 GVHD : TS. BÙI VĂN MƯA SVTH : NGUYỄN TẤN LUÂN STT : 94 NHÓM : 10 LỚP : CAO HOC KINH TẾ KHÓA : 21 ĐÊM : 5 Tp.Hồ Chí Minh, ngày 27 tháng 02 năm 2012 MỤC LỤC Mở đầu 1 Chương 1: Những tư tưởng cơ bản của triết học Khai sáng và Chủ nghĩa duy vật chiến đấu Pháp thế kỷ 18 2 1.1. Tư tưởng chung của trường phái triết học Khai sáng Pháp TK 18 2 1.2. Những tư tưởng của Chủ nghĩa duy vật chiến đấu Pháp TK 18 3 1.2.1. Tư tưởng của Điđơrô (Denis Diderot, 1713-1784). 3 1.2.2.Tư tưởng của Hônbách (Paul Henri Ditrich Holbach, 1723-1789) 6 Chương 2: Những giá trị và hạn chế của CNDV chiến đấu Pháp TK.18 ……10 2.1. Những giá trị của CNDV chiến đấu Pháp TK.18 10 2.2. Những hạn chế của CNDV chiến đấu Pháp TK.18 12 Kết luận 14 Tài liệu tham khảo 15 Tiểu luận triết học GVHD: TS.Bùi Văn Mưa MỞ ĐẦU Xã hội Pháp nửa cuối thế kỷ XVIII chứa đựng những mâu thuẫn sâu sắc. Giai cấp phong kiến Pháp đứng đầu là vua Luis XVI đã thâu tóm vào tay mình những quyền lực vô hạn. Đời sống của nông dân hết sức khốn khổ, nạn đói do mất mùa hoành hành, những cuộc nổi dậy chống chế độ phong kiến xảy ra thường xuyên. Tất cả cái đó là nguyên nhân kinh tế - xã hội của cuộc Cách mạng tư sản Pháp (1789-1794). Và các nhà duy vật Pháp thế kỷ XVIII là những người chuẩn bị về mặt tư tưởng cho cuộc cách mạng về chính trị sôi động đó. Theo lời Mác, đó là cuộc cách mạng có quy mô ảnh hưởng toàn Châu Âu, đánh dấu thắng lợi của trật tự tư sản mới đối với trật tự phong kiến cũ. Nhìn chung, triết học Khai sáng và chủ nghĩa Duy vật chiến đấu Pháp thế kỷ 18 đã vạch trần các thế lực đen tối lúc bấy giờ là nhà thờ Thiên Chúa Giáo và chế độ phong kiến mà đại diện tiêu biểu là Điđơrô và Hônbách. Thông qua những triết gia đó, ta sẽ thấy được sự phê phán mạnh mẽ tới mức nêu cao tinh thần chiến đấu của họ. Tuy nhiên, các nhà triết học thời kỳ này vẫn chưa thoát khỏi quan niệm siêu hình, máy móc về thế giới và nhận thức. Đề tài tiểu luận đã giúp em hệ thống lại một mảng kiến thức về lịch sử triết học Pháp mà tiêu biểu là chủ nghĩa duy vật chiến đấu Pháp TK 18 rất hay và bổ ích. Mặc dù rất cố gắng nhưng tiểu luận cũng không thể tránh những thiếu sót nên rất mong nhận được sự đóng góp quý báo của thầy và các bạn để tiểu luận được tốt hơn. Em chân thành cám ơn sự hướng dẫn của thầy Bùi Văn Mưa trong quá trình thực hiện tiểu luận này. Để thực hiện tiểu luận em dựa vào: 1) Các giáo trình chính: Đại cương về lịch sử triết học, 2011; Lịch sử triết học phương Tây, NXB Tổng hợp TP.HCM, 2006; Giáo trình Triết học Mác – Lênin, Bộ giáo dục và đào tạo. Tiểu luận gồm 2 chương: Chương 1 – Những tư tưởng cơ bản của triết học ánh sáng và chủ nghĩa duy vật chiến đấu Pháp TK18; Chương 2 – Những giá trị và hạn chế của chủ nghĩa chiến đấu Pháp TK18. 3 Tiểu luận triết học GVHD: TS.Bùi Văn Mưa CHƯƠNG I NHỮNG TƯ TƯỞNG CƠ BẢN CỦA TRIẾT HỌC KHAI SÁNG VÀ CHỦ NGHĨA DUY VẬT CHIẾN ĐẤU PHÁP THẾ KỶ 18 1.1 Tư tưởng chung của trường phái triết học khai sáng Pháp thế kỷ 18 Nếu chủ nghĩa thực chứng là khuynh hướng bài trừ siêu hình học theo một hướng tiêu cực, nghĩa là phủ định sạch trơn những giá trị của triết học truyền thống; thì triết học khai sáng Pháp thế kỷ XVIII, mà hạt nhân là chủ nghĩa duy vật, là kế thừa và phát triển khuynh hướng bài trừ siêu hình học thế kỷ XVII theo một hướng tích cực. Triết học khai sáng Pháp thế kỷ XVIII không phủ định sạch trơn mà đánh giá lại các giá trị triết học truyền thống, đồng thời cũng kế thừa và phát triển các khuynh hướng tư tưởng bài trừ siêu hình học của thế kỷ qua. Nó bắt đầu bằng sự phê phán một cách không thương tiếc các quan niệm cũ về thế giới và con người. Đến giữa thế kỷ XVIII, việc phê phán đó đã biến thành cuộc đấu tranh chống toàn bộ tư tưởng phong kiến cùng hệ thống quan điểm của Nhà thờ thiên chúa giáo. [1, tr.166] Triết học khai sáng Pháp thế kỷ XVIII là ngọn cờ lý luận của giai cấp tư sản trong thời kỳ bình minh đầy tính cách mạng của mình. Nó thu hút và tập hợp đông đảo mọi tầng lớp tiến bộ trong xã hội, hướng họ tới cuộc đấu tranh nhằm lật đổ chế độ phong kiến – nhà thờ, khẳng định tự do hóa cá nhân của con người và tiến bộ của xã hội. Chuẩn bị về mặt tư tưởng cho cách mạng tư sản Pháp sẽ xảy ra vào năm 1789-1794. [1, tr.167] Trong tác phẩm Về giá trị chủ nghĩa duy vật chiến đấu, V.I.Lênin đánh giá cao cuộc đấu tranh chống tôn giáo của chủ nghĩa vô thần Pháp thế kỷ XVIII. Người viết: “Những tác phẩm nồng nhiệt, sinh động, linh lợi, tài tình của những nhà vô thần cũ thế kỷ XVIII công khai công kích bọn tăng lữ đang thống trị, rất thường 4 Tiểu luận triết học GVHD: TS.Bùi Văn Mưa khi là những tác phẩm muôn ngàn lần có khả năng đưa người ta ra khỏi tình trãng mê muội tôn giáo”. Vào thế kỷ XVIII, chủ nghĩa duy vật Pháp là trào lưu triết học tiên tiến nhất ở Tây Âu. [1, tr.167] Trong những học thuyết về chính trị, đạo đức, các nhà triết học Khai sáng và duy vật Pháp thế kỷ XVIII đã nêu lên những học thuyết về đạo đức và quan niệm chính trị - xã hội của họ khỏi những hạn chế có tính chất tự nhiên chủ nghĩa. Lý tưởng chung của các nhà Khai sáng là ý tuởng về sự tiến bộ. Ðó là sự tin tưởng rằng điều kiện sống của con người sẽ ngày càng tốt hơn và thế hệ sau sẽ sống tốt hơn thế hệ trước; đồng thời họ sẽ đóng góp hoạt động, lao động của họ cho cuộc sống của thế hệ mai sau, đó là con đường mà nhân loại cùng chia xẻ để cùng nhau phát triển. Các đại biểu xuất sắc của triết học khai sáng thời kỳ này là: Môngtécxkiơ (1689-1755), La Méttơri (1709-1751), Vônte (1694-1778), Rútxô (1712-1778), Điđơrô (1713-1784), Hônbách (1723-1789). Trong đó, tư tưởng triết học của Điđơrô và HônBách mang tính chiến đấu cao vì họ phê phán một cách mạnh mẽ nền giáo dục, đạo đức tôn giáo, phủ nhận sự tồn tại của Thượng đế. 1.2 Tư tưởng của chủ nghĩa duy vật chiến đấu Pháp thế kỷ 18 1.2.1 Tư tưởng của Denis Diderot (1713 – 1784) Điđơrô là nhà triết học chủ nghĩa nổi tiếng, nhà tư tưởng của giai cấp tư sản cách mạng thế kỷ XVIII, là kiến trúc sư của công trình Bách Khoa toàn thư đồ sộ. Ông sinh năm 1713 tại Langres và mất tại Paris năm 1784.  Quan niệm về thế giới và con người: Điđơrô là nhà triết học duy vật triệt để trong quan niệm về thế giới tự nhiên. Ông cho rằng thế giới là vật chất tồn tại khách quan trong trạng thái thường xuyên vận động. Vì vậy, khởi điểm của quan niệm về thế giới là phải bắt đầu từ vật chất. Với ông không thể có hai thực tế như quan niệm nhị nguyên luận. Tất cả các sự vật hiện tượng trong thế giới này đều 5 Tiểu luận triết học GVHD: TS.Bùi Văn Mưa có chung nguồn gốc vật chất. Vật chất là toàn bộ những vật thể có tính quán tính, có hình thức, có tính chất không thể xuyên qua….Vật chất tồn tại trong không gian và thời gian. Đó là hai thuộc tính tồn tại khách quan của vật chất nên không thể chia tách. Thông qua việc phản bác quan niệm của Rousseau cho rằng vật chất là một thực thể trơ ỳ, Điđơrô đã khẳng định vận động là một thuộc tính của vật chất, chứ không phải là cái gán ghép từ bên ngoài vào. Quan niệm nay được xem như một đóng góp quan trọng của Điđơrô vào việc phát triển chủ nghĩa duy vật ở thế kỷ XVIII, [2, tr.357-538]. Ông khẳng định rằng trong quá trình vận động đó, giới tự nhiên sẽ chọn lọc, loại bỏ những cái gì không còn phù hợp, không theo quy luật và giữ lại những gì giúp nó càng ngày càng hoàn thiện hơn.  Quan điểm về con người: Theo Điđơrô, con người là sự thống nhất hữu cơ giữa linh hồn và thể xác, trong đó linh hồn là tổng thể các hiện tượng tâm lý vì thế linh hồn sẽ không là cái gi cả nếu không có thân thể con người. Ông cho rằng cơ thể con người là khí quan vật chất của tư duy, ý thức, tức là quá trình tâm lý. Con người không phải đặc ân của Thiên Chúa. Sự hình thành và phát triển của nó như một chuỗi biến dịch của vật chất. Từ vật chất trở về vật chất, [2, tr.359- 540]. Ông nhận ra nhân cách con người là sản phẩm của hoàn cảnh và môi trường xung quanh. Tuy nhiên ông vẫn chưa hiểu được bản thân hoàn cảnh và môi trường đó cũng là sản phẩm của hoạt động con người.  Quan niệm về nhận thức: Điđerô theo khuynh hướng cảm giác luận. Ông chia quá trình nhận thức làm hai giai đoạn: cảm giác và tư duy. Cảm giác là giai đoạn thứ nhất của nhận thức giới tự nhiên và cảm giác là nguồn gốc của mọi sự hiểu biết của chúng ta. “Ông xem cảm giác là bằng chứng về sự tồn tại của giới tự nhiên, lý trí là quan tòa dùng để kiểm soát cảm giác”, [2, tr360-361]. Ông luôn dựa trên lập trường duy vật để phê phán các hệ thống triết học siêu hình – chủ nghĩa duy lý cực đoan. So với các triết gia đượng thời ông đã có những bước tiến bộ đáng kể, đặc biệt là ông đã phỏng đoán được mối liên hệ hữu cơ của cảm tính và lý tính, hai giai đoạn của quá trình nhận thức hiện thực khách quan. Ông cho rằng con người có thể nhận thức hoàn toàn đầy đủ thế giới. 6 Tiểu luận triết học GVHD: TS.Bùi Văn Mưa  Quan điểm xã hội: Ông không vượt qua được giới hạn của thời đại, Diderot là nhà triết học duy tâm khi giải quyết các hiện tượng xã hội. Chịu ảnh hưởng của Rousseau, của Montesquieu, Điđơrô cho rằng phong tục tập quán xã hội tùy thuộc ở Pháp luật và hình thứ cai trị. Đối với một nhà nước thì sự cần thiết nhất là pháp luật của nhà nước phải phù hợp với yêu cầu của lý tính và đó là nền tảng của cuộc sống có đạo đực, cho công dân có học thức, có tự do và không đánh rơi mất cái thiện. [2, tr.361]  Quan niệm về tôn giáo: Điđơrô cho rằng không có chúa bởi vì không cần đến chúa vẫn có vạn vật. Vạn vật là từ vật chất. Chúa là do con người thần thánh hóa điều kiện sống của mình tạo ra. Vì vậy không phải tôn giáo tạo ra con người mà con người tạo ra tôn giáo. Ông viết: “Không thể giả thử rằng có một thực thể nào đó đứng bên ngoài vũ trụ vật chất. Không bao giờ được giả thử như vậy, bởi vì từ trong giả thử ấy không rút ra đuyợc kết luận nào cả”. “Chúa của những người Cơ đốc giáo, đó là người cha chỉ biết coi trọng những đám mây chứ không lưu tâm gì đến những đứa con của ông ta” đang hiện hữu trên mặt đất, [2, tr.361]. Mặc dù phê phán mạnh mẽ tôn giáo nhưng Điđơrô cũng chỉ nhận thấy nguồn gốc của tôn giáo là ở các yếu tố tâm lý mà không thấy được cơ sở kinh tế - xã hội của tồn tại tôn giáo. Vì vậy, theo ông chỉ cần tiêu diệt giới tu hành, mở rộng hệ thống giáo dục là có thể xóa bỏ được tôn giáo là một điều không thực tế. Điđơrô phê phán luôn cả nền đạo đức và giáo dục, luật pháp tôn giáo. Nên giáo dục thì lạc hậu, sự giả dối trong đạo đức, và luật pháp thì thối nát. Những môi thứ này chỉ tạo ra môi trường sống đồi bại, làm con người trở nên yếu hèn, khốn khổ, làm con người sống cả tin vào số mệnh. Tôn giáo tạo ra mộng ảo về thiên đàng và ảo tưởng về địa ngục như một biện pháp khích lệ và đe dọa để kiểm soát hành vi con người. Từ những quan điểm trên Điđơrô mạnh mẽ kêu gọi phải tách tôn giáo ra khỏi nhà trường, loại bỏ thần học khỏi giáo dục, tách nhà thờ khỏi nhà nước. Ông chỉ ra rằng nền giáo dục phải hướng tới việc xây dựng mỗi con người thành một người công dân, một nhà khoa học – duy vật – vô thần. [1, tr.176-177] 7 Tiểu luận triết học GVHD: TS.Bùi Văn Mưa Tóm lại, tư tưởng triết học của Điđơrô đầy tính duy vật chiến đấu. Sự phê phán tôn giáo một cách mạnh mẽ của Điđơrô có ảnh hưởng tích cực đến phong trào đấu tranh cách mạng của nhân dân Pháp thời đó, nhưng nó vẫn chỉ là một phê phán mà thôi. 1.2.2 Tư tưởng của Hônbách Hônbách sinh ngày 18/2/1723 và mất năm 1789. Ông là đại biểu xuất sắc của chủ nghĩa duy vật và vô thần Pháp thế kỷ XVIII. Ông không chỉ là một trong những trụ cột của phái Khai sáng mà còn tham gia tích cực vào phái Bách khoa toàn thư. Từ những thành tựu khoa học tự nhiên, ông đã khái quát và hệ thống tư tưởng duy vật Pháp.  Quan niệm về thế giới: Thế giới quan của Hônbách được dựng nên từ nền tảng vật chất. Trong tác phẩm Hệ thống tự nhiên hay là quy luật của thế giới vật lý và của thế giới tinh thần, Hônbách đã chỉ ra rằng thế giới này không gì khác hơn đó là thế giới vật chất. Ông viết: “Thế giới, đó là sự kết hợp kỳ diệu của tất cả những vật đang tồn tại, bất cứ chỗ nào chúng ta cũng chỉ thấy vật chất và chuyển động; trước mắt chúng ta toàn thể thế giới chỉ là một sợi dây chuyền vô tận và liên tục của nguyên nhân và kết quả…”. [2, tr363-364] Ông đưa ra định nghĩa có thể xem là khái quát nhất về vật chất: “Vật chất là tất cả những cái tác động bằng cách nào đó vào các giác quan của chúng ta, còn các đặc tính mà chúng ta gán cho các chất khác nhau thì dựa trên những cảm giác khác nhau hay những biến đổi khác nhau do chúng gây ra trong chúng ta”. Vật chất theo ông không do ai sinh ra và không bị tiêu diệt. Vật chất là vô cùng vô tận, phục tùng những quy luật khách quan của chính nó, vật chất có đặc tính như: trọng lực, quán tính, không thể phân chia, hình dáng…vật chất tồn tại bằng vận động. Vận động và vật chất tồn tại vĩnh viễn. [2, tr363-364] Giống như các nhà duy vật Pháp, Hônbách chưa vượt qua được giới hạn của chủ nghĩa cơ học. Ông đã quy các hình thức vận động vốn phong phú của vật chất về vận động cơ giới. Căn cứ để phân loại thành “vận động đơn giản” và 8 Tiểu luận triết học GVHD: TS.Bùi Văn Mưa “vận động phức tạp” của ông rất ngây thơ. Vận động giản đơn là một nguyên nhân gây nên, vận động phức là từ hai nguyên nhân tạo thành. Hônbách không thấy tính biện chứng trong sự phát triển của giới tự nhiên (và càng không thể thấy ở trong đời sống xã hội). Tự nhiên bao gồm vô cơ, hữu cơ và con người. Vận trù tuyệt đối theo ba quy luật tất định đó là quy luật nhân quả, quy luật quán tính và quy luật hấp dẫn xô đẩy. Ông phủ nhân sự tồn tại của ngẫu nhiên. Ngẫu nhiên là cái tất nhiên khi chưa gọi được nguyên nhân. “Ngẫu nhiên – danh từ vô nghĩa” nhưng ông chưa hiểu được tính khách quan của ngẫu nhiên. [2. Tr365-366] Tư tưởng về vật chất của Hônbách đã có giá trị quan trọng đối với việc phản bác các quan điểm của chủ nghĩa duy tâm, của tôn giáo về vai trò của Thượng đế.  Quan niệm về con người: Hônbách cho rằng con người là sản phẩm của giới tự nhiên, giống như các sinh vật khác, con người tồn tại trong tự nhiên. “Con người không có cơ sở nào để tự coi mình là một sinh thể có đặc quyền của giới tự nhiên. Nó cũng phải chịu đựng mọi phong ba như mọi sản phẩm khác của giới tự nhiên”. Từ giới tự nhiên con người tìm kiếm tri thức và giới tự nhiên “ban ý thức cho con người”. Tự nhiên chi phối con người thông qua hệ thống quy luật máy móc, bất di bất dịch của nó. Không thể vượt qua khỏi tự nhiên nên Hônbách kết luận “cần phải xem con người như một cỗ máy”.[2, tr366-367]  Quan niệm về nhận thức: Xuất phát từ quan niệm cho rằng, ý thức là đặc tính của một dạng vật chất có tổ chức cao, ông vạch ra sự vô lý của những học thuyết về linh hồn phi thể chất, về con người được tạo ra theo hình ảnh của Thượng đế. Trong nhận thức, Holbach là nhà duy cảm. “Mọi cảm giác đều chỉ là những chấn động mà các giác quan của chúng ta nhận được, mọi tri giác đều là sự chấn động đó, mọi ý niệm – đó là hình ảnh của đối tượng mà cảm giác và tri thức bắt nguồn từ đó”. Với Holbach, thế giới vật chất ở bên ngoài là nguồn gốc để tạo thành các cảm giác của con người. Cảm giác là nguồn gốc của tri thức. Holbach phủ định tư tưởng bẩm sinh, không có linh hồn bất tử vì “bộ não chính là linh hồn”. Trên 9 Tiểu luận triết học GVHD: TS.Bùi Văn Mưa lập trường duy vật, ông khẳng định chân lý là sự phù hợp giữa ý niệm và sự vật. [2, tr367-368]. Holbach đã có những đóng góp đáng kể cho quan điểm duy vật. Tuy vậy, đó vẫn chỉ là nhận thức duy vật siêu hình. Ông không nhận thấy những bước chuyển biện chứng của con đường nhận thức từ cảm tính lên lý tính, nhận thức là một quá trình phức tạp. Ở ông chỉ thuần túy là sự nâng cấp về mặt lượng của cảm giác.  Quan niệm về tôn giáo: Tôn giáo và thần học của Holback mặc dù còn có những hạn chế nhất định, nhưng có lẻ Holbach là nhà triết học của thời kỳ cận đại viết về tôn giáo hay nhất. Theo ông, thần học nếu được gọi là khoa học thì đó là “khoa học mang màu sắc thần thánh, dạy chúng ta suy nghĩ về những cái mà chúng ta không hiểu và làm cho chúng ta mất quan niệm rõ ràng về những điều mà chúng ta hoàn toàn có thể hiểu được”. Tôn giáo, theo Holbach, dù ở chín tầng trời thì cũng là sản phẩm của những sinh linh mang kiếp người tạo ra. Con người của Holbach về mặt thân xác không tội nghiệp như con người của Pascal nhưng nó lại có bản tính túng bách về mặt nhu cầu (theo Holbach những nhu cầu này là khách quan) và tối tăm về mặt trí tuệ. Như vậy theo Holbach, con người không sinh ra cùng tôn giáo. Tôn giáo chỉ xuất hiện trong một giai đoạn phát triển lịch sử, nó phản ánh sự bất lực của con người trước những lực lượng khủng khiếp và bí ẩn của giới tự nhiên, lực lượng đối diện với thân xác mong manh và bé nhỏ của con người. Hơn thế nữa, trong một giới hạn nào đó, Holbach cũng đã chỉ ra tôn giáo có mối liên hệ chặt chẽ giữa giáo hội và chế độ chính trị lúc bấy giờ, là công cụ duy trì địa vị của tầng lớp quý tộc, của giai cấp thống trị. “Tôn giáo hình như được bịa đặt ra chỉ là để đặt các vua chúa lên trên dân tộc và đặt các dân tộc dưới quyền hành của vua chúa…”. Có thể nói điểm đặc sắc nhất trong luận điểm của Hônbách về tôn giáo là ông đã cho rằng không phải tôn giáo sẽ làm cho con người trở nên thanh cao hơn mà ngược lại, tôn giáo đang làm tha hóa con người, trở thành kẻ vong thân ngay trên quê hương của mình. “Vì thiếu sự cai trị hợp lý, 10 [...]... muội tôn giáo”.[2, tr370] 11 Tiểu luận triết học GVHD: TS.Bùi Văn Mưa CHƯƠNG 2 NHỮNG GIÁ TRỊ VÀ HẠN CHẾ CỦA CHỦ NGHĨA DUY VẬT CHIẾN ĐẤU PHÁP THẾ KỶ 18 2.1 Những giá trị của CNDV chiến đấu Pháp TK.18 Triết học Pháp thời kỳ này là thế giới quan của gia cấp tư sản đang lên, tiêu biểu cho tư tưởng giai cấp tư sản Pháp Giai cấp tư sản Pháp lúc bấy giờ đã có năng lực lên nắm chính quyền, do đó nó đã xây... Tính nhất nguyên của chủ nghĩa duy vật làm cho các nhà duy vật Pháp thế kỷ XVIII thể hiện mạnh mẻ chủ nghĩa vô thần Họ đã cố gắng khắc phục hạn chế của chủ nghĩa duy vật ở thế kỷ XVIII song vẫn không thoát khỏi tính chất siêu hình và cơ giới trong quan niệm về vật chất và vận động; vận động vẫn chỉ được hiểu một cách cơ giới Vẫn chưa thoát khỏi duy tâm trong việc giải quyết những vấn đề xã hội Họ có... hiện đại của châu Âu và nhất là vào cuối thế kỷ XVIII, ở nước Pháp, nơi đã diễn ra một cuộc quyết chiến chống tất cả những rác rưởi của thời trung cổ, chống chế độ nông nô trong các thiết chế và trong những tư tưởng thì chủ nghĩa duy vật là triết học duy nhất triệt để, trung thành với tất cả mọi học thuyết của khoa học tự nhiên, thù địch với mê tín, với thói đạo đức giả v.v " [4] Đem lại những thành... tuệ và thực nghiệm kiểm soát cảm tính, và bằng trí tuệ, thực nghiệm, cảm tính nhận thức thế giới vật chất – thế giới tự nhiên Phê phán chủ nghĩa duy tâm bất khả tri, thừa nhận có chân lý khách quan và cho thấy nguồn gốc của tri thức là cảm giác, ở kinh nghiệm 2.2 Những hạn chế của CNDV chiến đấu Pháp TK.18 Tuy triết học thời kỳ này là thế giới quan của giai cấp tư sản nhưng nó lại chứa đựng hạn chế. .. là vương quốc của lý tính Ông muốn có sự quá độ hòa bình từ chế độ phong kiến sang chế độ tư bản bằng con đường lập pháp hóa.[2, tr.370] Mặc dù còn những hạn chế nhưng những tư tưởng triết học của Hônbách đã để lại dấu ấn quan trọng trong hành trình phát triển của chủ nghĩa duy vật Lênin đánh giá rất cao các nhà duy vật Pháp thế kỷ XVIII (trong đó có Hônbách) vì họ là các tác giả của Những tác phẩm... 1789 Nó có nhiệm vụ thu hút, giác ngộ, tập hợp đông đảo mọi tầng lớp tiếng bộ trong xã hội, hướng họ tới cuộc đấu tranh cách mạng lật đổ chế độ phong kiến, xây dựng chế độ tư sản Chủ nghĩa duy vật chiến đấu Pháp thế kỷ 18 đã vạch trần bộ mặt của các thế lực đen tối (nhà thờ Thiên Chúa Giáo và Nhà nước phong kiến) thời bấy giờ Các nhà triết học đã đứng trên lập trường duy vật vô thần để chống lại thế. .. Nhưng họ vẫn chỉ hạn chế ở mức phê phán, tuy vậy những tư tưởng của họ đã là cở sở lý luận, tư tưởng cho cuộc cách mạng tư sản Pháp 1789 Triết học Khai sáng và chủ nghĩa Duy vật chiến đấu Pháp vẫn có giá trị vận dụng cho thực tiễn hiện tại trong quá trình xem xét tôn giáo, chính trị - xã hội để từ đó có cái nhìn đúng đắn về thực tại trong quan điểm của mỗi chúng ta 16 Tiểu luận triết học GVHD: TS.Bùi... chẳng hạn) thì tư sản không lãnh đạo được mà phải có bộ phận tiểu tư sản, gần quần chúng hơn, huy động quần chúng mới đánh đổ được chế độ quân chủ Do đó, các nhà duy vật Pháp thế kỷ 18 vẫn chưa thoát khỏi duy tâm trong viêc giải quyết vấn đề xã hội.[5] Triết học chủ nghĩa duy vật Pháp thế kỷ 18 nhìn chung là siêu hình và máy móc do nhận thức còn ngây thơ và chất phát về vận động, chưa hiểu rõ bản chất của. .. tôn giáo cựu truyền, nghĩa là trực tiếp đối lập với tư tưởng của chế độ phong kiến Các nhà chủ nghĩa duy vật chiến đấu Pháp dương cao ngọn cờ tự do, dân chủ nhằm tập hợp các tầng lớp bị áp bức, các lực lượng tiến bộ để chuẩn bị về mặt tư tưởng cho cuộc CMTS Pháp (17891794) Tư tưởng triết học của họ là vũ khí lí luận của giai cấp tư sản Pháp trong thời kì chuẩn bị cho cuộc đại cách mạng tư sản Pháp. .. phương pháp giáo dục người ta sẽ tốt, cho nên muốn làm cách mạng chỉ cần đấu tranh tư tưởng và giáo dục tư tưởng thì thay đổi con người Thay đổi được con người thì thay đổi được xã hội Và Mác đã phê bình những nhà duy vật Pháp: “Nói người ta là do ảnh hưởng của giáo dục, nhưng vấn đề là ai giáo dục những nhà giáo dục? Đặt vấn đề như vậy, vì thực ra chính những nhà giáo dục ấy đã được chế độ ấy giáo dục