TIỂU LUẬN TRIẾT HỌC CHỦ NGHĨA DUY VẬT CHIẾN ĐẤU PHÁP THẾ KỶ XVIII VÀ NHỮNG GIÁ TRỊ, HẠN CHẾ CỦA NÓ

CHỦ NGHĨA DUY VẬT CHIẾN ĐẤU PHÁP THẾ KỶ XVIII VÀ NHỮNG GIÁ TRỊ, HẠN CHẾ CỦA NÓ

TIỂU LUẬN TRIẾT HỌC

- -Đề tài:

NHỮNG GIÁ TRỊ VÀ HẠN CHẾ CỦA CHỦ NGHĨA DUY VẬT CHIẾN ĐẤU PHÁP THẾ KỶ 18

GVHD : TS BÙI VĂN MƯA SVTH : NGUYỄN TẤN LUÂN STT : 94

NHÓM : 10

Tp.Hồ Chí Minh, ngày 27 tháng 02 năm 2012

Chương 1: Những tư tưởng cơ bản của triết học Khai sáng và Chủ nghĩa duy

vật chiến đấu Pháp thế kỷ 18 2

1.1 Tư tưởng chung của trường phái triết học Khai sáng Pháp TK 18 2

1.2 Những tư tưởng của Chủ nghĩa duy vật chiến đấu Pháp TK 18 3

1.2.1 Tư tưởng của Điđơrô (Denis Diderot, 1713-1784 ) 3

1.2.2.Tư tưởng của Hônbách (Paul Henri Ditrich Holbach, 1723-1789) 6

Chương 2: Những giá trị và hạn chế của CNDV chiến đấu Pháp TK.18 ……10

2.1 Những giá trị của CNDV chiến đấu Pháp TK.18 .10

2.2 Những hạn chế của CNDV chiến đấu Pháp TK.18 12

Kết luận .14

Tài liệu tham khảo .15

MỞ ĐẦU

Xã hội Pháp nửa cuối thế kỷ XVIII chứa đựng những mâu thuẫn sâu sắc Giai cấp phong kiến Pháp đứng đầu là vua Luis XVI đã thâu tóm vào tay mình những quyền lực vô hạn Đời sống của nông dân hết sức khốn khổ, nạn đói do mất mùa hoành hành, những cuộc nổi dậy chống chế độ phong kiến xảy ra thường xuyên Tất cả cái đó là nguyên nhân kinh tế - xã hội của cuộc Cách mạng

tư sản Pháp (1789-1794) Và các nhà duy vật Pháp thế kỷ XVIII là những người chuẩn bị về mặt tư tưởng cho cuộc cách mạng về chính trị sôi động đó Theo lời Mác, đó là cuộc cách mạng có quy mô ảnh hưởng toàn Châu Âu, đánh dấu thắng lợi của trật tự tư sản mới đối với trật tự phong kiến cũ

Nhìn chung, triết học Khai sáng và chủ nghĩa Duy vật chiến đấu Pháp thế

kỷ 18 đã vạch trần các thế lực đen tối lúc bấy giờ là nhà thờ Thiên Chúa Giáo và chế độ phong kiến mà đại diện tiêu biểu là Điđơrô và Hônbách Thông qua những triết gia đó, ta sẽ thấy được sự phê phán mạnh mẽ tới mức nêu cao tinh thần chiến đấu của họ Tuy nhiên, các nhà triết học thời kỳ này vẫn chưa thoát khỏi quan niệm siêu hình, máy móc về thế giới và nhận thức

Đề tài tiểu luận đã giúp em hệ thống lại một mảng kiến thức về lịch sử triết học Pháp mà tiêu biểu là chủ nghĩa duy vật chiến đấu Pháp TK 18 rất hay và

bổ ích Mặc dù rất cố gắng nhưng tiểu luận cũng không thể tránh những thiếu sót nên rất mong nhận được sự đóng góp quý báo của thầy và các bạn để tiểu luận được tốt hơn Em chân thành cám ơn sự hướng dẫn của thầy Bùi Văn Mưa trong quá trình thực hiện tiểu luận này

Để thực hiện tiểu luận em dựa vào: 1) Các giáo trình chính: Đại cương

về lịch sử triết học, 2011; Lịch sử triết học phương Tây, NXB Tổng hợp TP.HCM, 2006; Giáo trình Triết học Mác – Lênin, Bộ giáo dục và đào tạo Tiểu

luận gồm 2 chương: Chương 1 – Những tư tưởng cơ bản của triết học ánh sáng

và chủ nghĩa duy vật chiến đấu Pháp TK18; Chương 2 – Những giá trị và hạn chế của chủ nghĩa chiến đấu Pháp TK18.

CHƯƠNG I NHỮNG TƯ TƯỞNG CƠ BẢN CỦA TRIẾT HỌC KHAI SÁNG VÀ CHỦ NGHĨA DUY VẬT CHIẾN ĐẤU PHÁP

THẾ KỶ 18 1.1 Tư tưởng chung của trường phái triết học khai sáng Pháp thế kỷ 18

Nếu chủ nghĩa thực chứng là khuynh hướng bài trừ siêu hình học theo một hướng tiêu cực, nghĩa là phủ định sạch trơn những giá trị của triết học truyền thống; thì triết học khai sáng Pháp thế kỷ XVIII, mà hạt nhân là chủ nghĩa duy vật, là kế thừa và phát triển khuynh hướng bài trừ siêu hình học thế kỷ XVII theo một hướng tích cực Triết học khai sáng Pháp thế kỷ XVIII không phủ định sạch trơn mà đánh giá lại các giá trị triết học truyền thống, đồng thời cũng kế thừa và phát triển các khuynh hướng tư tưởng bài trừ siêu hình học của thế kỷ qua Nó bắt đầu bằng sự phê phán một cách không thương tiếc các quan niệm cũ về thế giới và con người Đến giữa thế kỷ XVIII, việc phê phán đó đã biến thành cuộc đấu tranh chống toàn bộ tư tưởng phong kiến cùng hệ thống quan điểm của Nhà thờ thiên chúa giáo [1, tr.166]

Triết học khai sáng Pháp thế kỷ XVIII là ngọn cờ lý luận của giai cấp tư sản trong thời kỳ bình minh đầy tính cách mạng của mình Nó thu hút và tập hợp đông đảo mọi tầng lớp tiến bộ trong xã hội, hướng họ tới cuộc đấu tranh nhằm lật đổ chế độ phong kiến – nhà thờ, khẳng định tự do hóa cá nhân của con người

và tiến bộ của xã hội Chuẩn bị về mặt tư tưởng cho cách mạng tư sản Pháp sẽ xảy ra vào năm 1789-1794 [1, tr.167]

Trong tác phẩm Về giá trị chủ nghĩa duy vật chiến đấu, V.I.Lênin đánh

giá cao cuộc đấu tranh chống tôn giáo của chủ nghĩa vô thần Pháp thế kỷ XVIII Người viết: “Những tác phẩm nồng nhiệt, sinh động, linh lợi, tài tình của những nhà vô thần cũ thế kỷ XVIII công khai công kích bọn tăng lữ đang thống trị, rất thường

khi là những tác phẩm muôn ngàn lần có khả năng đưa người ta ra khỏi tình trãng mê muội tôn giáo” Vào thế kỷ XVIII, chủ nghĩa duy vật Pháp là trào lưu triết học tiên tiến nhất ở Tây Âu [1, tr.167]

Trong những học thuyết về chính trị, đạo đức, các nhà triết học Khai sáng

và duy vật Pháp thế kỷ XVIII đã nêu lên những học thuyết về đạo đức và quan niệm chính trị - xã hội của họ khỏi những hạn chế có tính chất tự nhiên chủ nghĩa Lý tưởng chung của các nhà Khai sáng là ý tuởng về sự tiến bộ Ðó là sự tin tưởng rằng điều kiện sống của con người sẽ ngày càng tốt hơn và thế hệ sau

sẽ sống tốt hơn thế hệ trước; đồng thời họ sẽ đóng góp hoạt động, lao động của

họ cho cuộc sống của thế hệ mai sau, đó là con đường mà nhân loại cùng chia xẻ

để cùng nhau phát triển

Các đại biểu xuất sắc của triết học khai sáng thời kỳ này là: Môngtécxkiơ (1689-1755), La Méttơri (1709-1751), Vônte (1694-1778), Rútxô (1712-1778), Điđơrô (1713-1784), Hônbách (1723-1789)

Trong đó, tư tưởng triết học của Điđơrô và HônBách mang tính chiến đấu cao vì họ phê phán một cách mạnh mẽ nền giáo dục, đạo đức tôn giáo, phủ nhận

sự tồn tại của Thượng đế

1.2 Tư tưởng của chủ nghĩa duy vật chiến đấu Pháp thế kỷ 18

1.2.1 Tư tưởng của Denis Diderot (1713 – 1784)

Điđơrô là nhà triết học chủ nghĩa nổi tiếng, nhà tư tưởng của giai cấp tư sản cách mạng thế kỷ XVIII, là kiến trúc sư của công trình Bách Khoa toàn thư

đồ sộ Ông sinh năm 1713 tại Langres và mất tại Paris năm 1784

 Quan niệm về thế giới và con người: Điđơrô là nhà triết học duy vật triệt để

trong quan niệm về thế giới tự nhiên Ông cho rằng thế giới là vật chất tồn tại khách quan trong trạng thái thường xuyên vận động Vì vậy, khởi điểm của quan niệm về thế giới là phải bắt đầu từ vật chất Với ông không thể có hai thực tế như quan niệm nhị nguyên luận Tất cả các sự vật hiện tượng trong thế giới này đều

có chung nguồn gốc vật chất Vật chất là toàn bộ những vật thể có tính quán tính,

có hình thức, có tính chất không thể xuyên qua….Vật chất tồn tại trong không gian và thời gian Đó là hai thuộc tính tồn tại khách quan của vật chất nên không thể chia tách Thông qua việc phản bác quan niệm của Rousseau cho rằng vật chất là một thực thể trơ ỳ, Điđơrô đã khẳng định vận động là một thuộc tính của vật chất, chứ không phải là cái gán ghép từ bên ngoài vào Quan niệm nay được xem như một đóng góp quan trọng của Điđơrô vào việc phát triển chủ nghĩa duy vật ở thế kỷ XVIII, [2, tr.357-538] Ông khẳng định rằng trong quá trình vận động đó, giới tự nhiên sẽ chọn lọc, loại bỏ những cái gì không còn phù hợp, không theo quy luật và giữ lại những gì giúp nó càng ngày càng hoàn thiện hơn

 Quan điểm về con người: Theo Điđơrô, con người là sự thống nhất hữu cơ

giữa linh hồn và thể xác, trong đó linh hồn là tổng thể các hiện tượng tâm lý vì thế linh hồn sẽ không là cái gi cả nếu không có thân thể con người Ông cho rằng

cơ thể con người là khí quan vật chất của tư duy, ý thức, tức là quá trình tâm lý Con người không phải đặc ân của Thiên Chúa Sự hình thành và phát triển của

nó như một chuỗi biến dịch của vật chất Từ vật chất trở về vật chất, [2, tr.359-540] Ông nhận ra nhân cách con người là sản phẩm của hoàn cảnh và môi trường xung quanh Tuy nhiên ông vẫn chưa hiểu được bản thân hoàn cảnh và môi trường đó cũng là sản phẩm của hoạt động con người

 Quan niệm về nhận thức: Điđerô theo khuynh hướng cảm giác luận Ông chia

quá trình nhận thức làm hai giai đoạn: cảm giác và tư duy Cảm giác là giai đoạn thứ nhất của nhận thức giới tự nhiên và cảm giác là nguồn gốc của mọi sự hiểu biết của chúng ta “Ông xem cảm giác là bằng chứng về sự tồn tại của giới tự nhiên, lý trí là quan tòa dùng để kiểm soát cảm giác”, [2, tr360-361] Ông luôn dựa trên lập trường duy vật để phê phán các hệ thống triết học siêu hình – chủ nghĩa duy lý cực đoan So với các triết gia đượng thời ông đã có những bước tiến

bộ đáng kể, đặc biệt là ông đã phỏng đoán được mối liên hệ hữu cơ của cảm tính

và lý tính, hai giai đoạn của quá trình nhận thức hiện thực khách quan Ông cho rằng con người có thể nhận thức hoàn toàn đầy đủ thế giới

 Quan điểm xã hội: Ông không vượt qua được giới hạn của thời đại, Diderot là

nhà triết học duy tâm khi giải quyết các hiện tượng xã hội Chịu ảnh hưởng của Rousseau, của Montesquieu, Điđơrô cho rằng phong tục tập quán xã hội tùy thuộc ở Pháp luật và hình thứ cai trị Đối với một nhà nước thì sự cần thiết nhất

là pháp luật của nhà nước phải phù hợp với yêu cầu của lý tính và đó là nền tảng của cuộc sống có đạo đực, cho công dân có học thức, có tự do và không đánh rơi mất cái thiện [2, tr.361]

 Quan niệm về tôn giáo: Điđơrô cho rằng không có chúa bởi vì không cần đến

chúa vẫn có vạn vật Vạn vật là từ vật chất Chúa là do con người thần thánh hóa điều kiện sống của mình tạo ra Vì vậy không phải tôn giáo tạo ra con người mà con người tạo ra tôn giáo Ông viết: “Không thể giả thử rằng có một thực thể nào

đó đứng bên ngoài vũ trụ vật chất Không bao giờ được giả thử như vậy, bởi vì

từ trong giả thử ấy không rút ra đuyợc kết luận nào cả” “Chúa của những người

Cơ đốc giáo, đó là người cha chỉ biết coi trọng những đám mây chứ không lưu tâm gì đến những đứa con của ông ta” đang hiện hữu trên mặt đất, [2, tr.361] Mặc dù phê phán mạnh mẽ tôn giáo nhưng Điđơrô cũng chỉ nhận thấy nguồn gốc của tôn giáo là ở các yếu tố tâm lý mà không thấy được cơ sở kinh tế - xã hội của tồn tại tôn giáo Vì vậy, theo ông chỉ cần tiêu diệt giới tu hành, mở rộng hệ thống giáo dục là có thể xóa bỏ được tôn giáo là một điều không thực tế

Điđơrô phê phán luôn cả nền đạo đức và giáo dục, luật pháp tôn giáo Nên giáo dục thì lạc hậu, sự giả dối trong đạo đức, và luật pháp thì thối nát Những môi thứ này chỉ tạo ra môi trường sống đồi bại, làm con người trở nên yếu hèn, khốn khổ, làm con người sống cả tin vào số mệnh Tôn giáo tạo ra mộng ảo về thiên đàng và ảo tưởng về địa ngục như một biện pháp khích lệ và đe dọa để kiểm soát hành vi con người Từ những quan điểm trên Điđơrô mạnh mẽ kêu gọi phải tách tôn giáo ra khỏi nhà trường, loại bỏ thần học khỏi giáo dục, tách nhà thờ khỏi nhà nước Ông chỉ ra rằng nền giáo dục phải hướng tới việc xây dựng mỗi con người thành một người công dân, một nhà khoa học – duy vật – vô thần [1, tr.176-177]

Tóm lại, tư tưởng triết học của Điđơrô đầy tính duy vật chiến đấu Sự phê phán tôn giáo một cách mạnh mẽ của Điđơrô có ảnh hưởng tích cực đến phong trào đấu tranh cách mạng của nhân dân Pháp thời đó, nhưng nó vẫn chỉ là một phê phán mà thôi

1.2.2 Tư tưởng của Hônbách

Hônbách sinh ngày 18/2/1723 và mất năm 1789 Ông là đại biểu xuất sắc của chủ nghĩa duy vật và vô thần Pháp thế kỷ XVIII Ông không chỉ là một trong những trụ cột của phái Khai sáng mà còn tham gia tích cực vào phái Bách khoa toàn thư Từ những thành tựu khoa học tự nhiên, ông đã khái quát và hệ thống tư tưởng duy vật Pháp

 Quan niệm về thế giới: Thế giới quan của Hônbách được dựng nên từ nền

tảng vật chất Trong tác phẩm Hệ thống tự nhiên hay là quy luật của thế giới vật

lý và của thế giới tinh thần, Hônbách đã chỉ ra rằng thế giới này không gì khác hơn đó là thế giới vật chất Ông viết: “Thế giới, đó là sự kết hợp kỳ diệu của tất

cả những vật đang tồn tại, bất cứ chỗ nào chúng ta cũng chỉ thấy vật chất và chuyển động; trước mắt chúng ta toàn thể thế giới chỉ là một sợi dây chuyền vô tận và liên tục của nguyên nhân và kết quả…” [2, tr363-364]

Ông đưa ra định nghĩa có thể xem là khái quát nhất về vật chất: “Vật chất

là tất cả những cái tác động bằng cách nào đó vào các giác quan của chúng ta, còn các đặc tính mà chúng ta gán cho các chất khác nhau thì dựa trên những cảm giác khác nhau hay những biến đổi khác nhau do chúng gây ra trong chúng ta” Vật chất theo ông không do ai sinh ra và không bị tiêu diệt Vật chất là vô cùng

vô tận, phục tùng những quy luật khách quan của chính nó, vật chất có đặc tính như: trọng lực, quán tính, không thể phân chia, hình dáng…vật chất tồn tại bằng vận động Vận động và vật chất tồn tại vĩnh viễn [2, tr363-364]

Giống như các nhà duy vật Pháp, Hônbách chưa vượt qua được giới hạn của chủ nghĩa cơ học Ông đã quy các hình thức vận động vốn phong phú của vật chất về vận động cơ giới Căn cứ để phân loại thành “vận động đơn giản” và

“vận động phức tạp” của ông rất ngây thơ Vận động giản đơn là một nguyên nhân gây nên, vận động phức là từ hai nguyên nhân tạo thành

Hônbách không thấy tính biện chứng trong sự phát triển của giới tự nhiên (và càng không thể thấy ở trong đời sống xã hội) Tự nhiên bao gồm vô cơ, hữu

cơ và con người Vận trù tuyệt đối theo ba quy luật tất định đó là quy luật nhân quả, quy luật quán tính và quy luật hấp dẫn xô đẩy Ông phủ nhân sự tồn tại của ngẫu nhiên Ngẫu nhiên là cái tất nhiên khi chưa gọi được nguyên nhân “Ngẫu nhiên – danh từ vô nghĩa” nhưng ông chưa hiểu được tính khách quan của ngẫu nhiên [2 Tr365-366]

Tư tưởng về vật chất của Hônbách đã có giá trị quan trọng đối với việc phản bác các quan điểm của chủ nghĩa duy tâm, của tôn giáo về vai trò của Thượng đế

 Quan niệm về con người: Hônbách cho rằng con người là sản phẩm của giới

tự nhiên, giống như các sinh vật khác, con người tồn tại trong tự nhiên “Con người không có cơ sở nào để tự coi mình là một sinh thể có đặc quyền của giới

tự nhiên Nó cũng phải chịu đựng mọi phong ba như mọi sản phẩm khác của giới

tự nhiên” Từ giới tự nhiên con người tìm kiếm tri thức và giới tự nhiên “ban ý thức cho con người” Tự nhiên chi phối con người thông qua hệ thống quy luật máy móc, bất di bất dịch của nó Không thể vượt qua khỏi tự nhiên nên Hônbách kết luận “cần phải xem con người như một cỗ máy”.[2, tr366-367]

 Quan niệm về nhận thức: Xuất phát từ quan niệm cho rằng, ý thức là đặc tính

của một dạng vật chất có tổ chức cao, ông vạch ra sự vô lý của những học thuyết

về linh hồn phi thể chất, về con người được tạo ra theo hình ảnh của Thượng đế Trong nhận thức, Holbach là nhà duy cảm “Mọi cảm giác đều chỉ là những chấn động mà các giác quan của chúng ta nhận được, mọi tri giác đều là sự chấn động

đó, mọi ý niệm – đó là hình ảnh của đối tượng mà cảm giác và tri thức bắt nguồn

từ đó” Với Holbach, thế giới vật chất ở bên ngoài là nguồn gốc để tạo thành các cảm giác của con người Cảm giác là nguồn gốc của tri thức Holbach phủ định

tư tưởng bẩm sinh, không có linh hồn bất tử vì “bộ não chính là linh hồn” Trên

lập trường duy vật, ông khẳng định chân lý là sự phù hợp giữa ý niệm và sự vật [2, tr367-368]

Holbach đã có những đóng góp đáng kể cho quan điểm duy vật Tuy vậy,

đó vẫn chỉ là nhận thức duy vật siêu hình Ông không nhận thấy những bước chuyển biện chứng của con đường nhận thức từ cảm tính lên lý tính, nhận thức là một quá trình phức tạp Ở ông chỉ thuần túy là sự nâng cấp về mặt lượng của cảm giác

 Quan niệm về tôn giáo: Tôn giáo và thần học của Holback mặc dù còn có

những hạn chế nhất định, nhưng có lẻ Holbach là nhà triết học của thời kỳ cận đại viết về tôn giáo hay nhất Theo ông, thần học nếu được gọi là khoa học thì đó

là “khoa học mang màu sắc thần thánh, dạy chúng ta suy nghĩ về những cái mà chúng ta không hiểu và làm cho chúng ta mất quan niệm rõ ràng về những điều

mà chúng ta hoàn toàn có thể hiểu được” Tôn giáo, theo Holbach, dù ở chín tầng trời thì cũng là sản phẩm của những sinh linh mang kiếp người tạo ra Con người của Holbach về mặt thân xác không tội nghiệp như con người của Pascal nhưng

nó lại có bản tính túng bách về mặt nhu cầu (theo Holbach những nhu cầu này là khách quan) và tối tăm về mặt trí tuệ Như vậy theo Holbach, con người không sinh ra cùng tôn giáo Tôn giáo chỉ xuất hiện trong một giai đoạn phát triển lịch

sử, nó phản ánh sự bất lực của con người trước những lực lượng khủng khiếp và

bí ẩn của giới tự nhiên, lực lượng đối diện với thân xác mong manh và bé nhỏ của con người

Hơn thế nữa, trong một giới hạn nào đó, Holbach cũng đã chỉ ra tôn giáo

có mối liên hệ chặt chẽ giữa giáo hội và chế độ chính trị lúc bấy giờ, là công cụ duy trì địa vị của tầng lớp quý tộc, của giai cấp thống trị “Tôn giáo hình như được bịa đặt ra chỉ là để đặt các vua chúa lên trên dân tộc và đặt các dân tộc dưới quyền hành của vua chúa…” Có thể nói điểm đặc sắc nhất trong luận điểm của Hônbách về tôn giáo là ông đã cho rằng không phải tôn giáo sẽ làm cho con người trở nên thanh cao hơn mà ngược lại, tôn giáo đang làm tha hóa con người, trở thành kẻ vong thân ngay trên quê hương của mình “Vì thiếu sự cai trị hợp lý,