TIỂU LUẬN TRIẾT HỌC CHỦ NGHĨA DUY VẬT CHẤT PHÁC HY LẠP CỔ ĐẠI & NHỮNG GIÁ TRỊ, HẠN CHẾ CỦA NÓ

TIỂU LUẬN TRIẾT HỌC CHỦ NGHĨA DUY VẬT CHẤT PHÁC HY LẠP CỔ ĐẠI & NHỮNG GIÁ TRỊ, HẠN CHẾ CỦA NÓ

TRƯỜNG ĐẠI HỌC KINH TẾ THÀNH PHỐ HỒ CHÍ MINH

VIỆN ĐÀO TẠO SAU ĐẠI HỌC

MỤC LỤC

Mục lục

PHẦN MỞ ĐẦU 1

Chương 1: TƯ TƯỞNG CƠ BẢN CỦA TRIẾT HỌC HY LẠP CỔ ĐẠI 1.1 Điều kiện lịch sử ra đời, phát triển: 2

1.2 Những tư tưởng cơ bản: 2

1.2.1 Trường phái Milê: 2

1.2.2 Trường phái Heraclit: 3

1.2.3 Trường phái đa nguyên: 6

1.2.4 Trường phái nguyên tử luận: 7

Chương 2: GIÁ TRỊ VÀ HẠN CHẾ CỦA CHỦ NGHĨA DUY VẬT CHẤT PHÁC CỔ ĐẠI 2.1 Xem xét riêng trên hai trường phái lớn: trường phái Heraclit và trường phái nguyên tử.: 10

2.1.1 Trường phái Heraclit: 10

2.1.2 Trường phái nguyên tử luận: 11

2.2 Xem xét chung toàn bộ triết học Hy Lạp cổ đại: 12

2.2.1 Giá trị: 12

2.2.2 Hạn chế: 14

TỒNG KẾT 15 TÀI LIỆU THAM KHẢO

Phụ lục

PHẦN MỞ ĐẦU

Như ta đã biết, triết học được chia thành hai trường phái lớn: chủ nghĩa duyvật và chủ nghĩa duy tâm Chủ nghĩa duy vật có ba hình thức cơ bản: Duy vật tựphát cổ đại (duy vật chất phác – ngây thơ), triết học duy vật siêu hình và triết họcduy vật biện chứng của Mác (triết học Mác-Lênin) Chủ nghĩa duy tâm bao gồm:Chủ nghĩa duy tâm khách quan và chủ nghĩa duy tâm chủ quan

Bài viết này sẽ tìm hiểu và phân tích những tư tưởng cơ bản, giá trị cũngnhư hạn chế của chủ nghĩa duy vật chất phác Hy Lạp cổ đại Do khoa học lúc nàychưa phát triển, các quan niệm triết học được rút ra trên cơ sở suy luận, suy đoán

từ sự quan sát trực tiếp các sự kiện xảy ra trong tự nhiên, trong xã hội nên triếthọc thời kỳ này mang nặng tính sơ khai, chất phác, ngây thơ Nó mang tính trựcquan, cảm tính chủ yếu dựa vào tri thức kinh nghiệm của chính bản thân các nhàtriết học hơn là những khái quát khoa học của bản thân tri thức triết học Tuy cònnhiều hạn chế, nhưng chủ nghĩa duy vật chất phác cổ đại về cơ bản là đúng vì nó

đã lấy giới tự nhiên để giải thích về giới tự nhiên, không viện đến thần linh hayThượng đế Nó đã khái quát những tư tưởng của khoa học cụ thể ở nhiều lĩnhvực: thiên văn, vật lý, toán học và cùng khoa học cụ thể để giải quyết nhữngvấn đề của khoa học lý thuyết

Tìm hiểu về chủ nghĩa duy vật chất phác Hy Lạp cổ đại là một đề tài kháhấp dẫn, nó dẫn chúng ta hiểu về những lý luận đầu tiên về thế giới, cái nhìnthoát khỏi sự ám ánh của yếu tố thần linh, hiểu về nguồn gốc và lịch sử phát triểncủa chủ nghĩa duy vật biện chứng thời hiện đại mà chúng ta đang tiếp nhận Vàviệc tìm hiểu về “yếu tố lịch sử” của một điều gì đó luôn là một điều ý nghĩa,giúp ta hiểu hơn về sự hình thành, phát triển của nó, do đó sẽ hiểu hơn về bảnchất và cảm nghiệm một cách sâu sắc hơn về “giá trị” của nó

Tài liệu sử dụng chủ yếu là quyển Triết học (Phần I)-TS Bùi Văn Mưa, 2011; Giáo trình Triết học Mác-Lênin, Nxb Chính trị quốc gia, Hà Nội 2005 và một số tư liệu trên website: http://www.go.vn; http: //yume.vn

Chương 1

TƯ TƯỞNG CƠ BẢN CỦA TRIẾT HỌC HY LẠP CỔ ĐẠI

1.1 Điều kiện lịch sử ra đời, phát triển:

Hy Lạp cổ đại trước đây là một vùng lãnh thổ rộng lớn bao gồm phần đấtliền và vô số hòn đảo lớn nhỏ trên biển Egie, vùng duyên hải Ban căng và Tiểu

Á Nhờ có điều kiện tự nhiên thuận lợi, khí hậu ôn hòa, những đồng bằng trù phú

và các thành phố lớn như Athens ra đời sớm, thương mại cũng phát triển từ rấtsớm với các hải cảng và đảo rải rác trên biển Egie Hy Lạp đã sớm trở thành mộtquốc gia chiếm hữu nô lệ có một nền công-thương nghiệp phát triển, một nền vănhóa tinh thần phong phú, đa dạng Gắn liền với sự phát triển về kinh tế, xã hộiphân chia giai cấp, sự phân công lao động xã hội thành lao động trí óc và laođộng chân tay đã dẫn tới sự hình thành một đội ngũ các nhà trí thức chuyênnghiệp chuyên nghiên cứu về khoa học, triết học Sự xuất hiện của những trí thứckhoa học và triết học trong thời kỳ này đã tạo nên một bước ngoặt lớn về nhậnthức của con người, phá vỡ ý thức hệ thần thoại và tôn giáo nguyên thủy, nhữngtri thức về khoa học tự nhiên phát triển mạnh, các nhà triết học đồng thời cũng làcác nhà Toán học, nhà Vật lý học Triết học Hy Lạp cổ đại được xem là thànhtựu rực rỡ của văn minh phương Tây, tạo nên cơ sở xuất phát của triết học châu

Âu sau này

1.2 Những tư tưởng cơ bản:

1.2.1 Trường phái Milê 1 :

Trường phái triết học Milê do ba nhà triết học duy vật là Talét,Anaximăngđrơ, Anaximen (Thalès, Anaximandre, Anaximène) xây dựng, nhằmlàm sáng rõ bản nguyên vật chất của thế giới Nếu bản nguyên vật chất của thế giớiđược Talét cho là nước, thì Anaximăngđrơ cho là apeiron, còn Anaximen cho làkhông khí

1 TS Bùi Văn Mưa, Triết học (Phần I), Trường Đại học Kinh tế TPHCM, Tiểu ban Triết học, 2011, tr 93

Talét (624-547 TCN) cho rằng: Nước là yếu tố đầu tiên, là bản nguyên của

vạn vật; vạn vật bắt đầu từ nước và luôn quay trở về với nước; không có nước thìkhông có gì cả Nước tồn tại vĩnh viễn, còn mọi vật do nó tạo ra thì không ngừngsinh ra, biến đổi và mất đi Thế giới là một chỉnh thể thống nhất, tồn tại tựa nhưmột vòng biến đổi tuần hoàn không ngừng nghỉ mà nước là nền tảng của vòng biếnđổi tuần hoàn đó

Theo Anaximăngđrơ, apeiron là cái vô định hình, bởi vì nó chứa trong mình

những lực lượng đối lập nhau; chính sự đấu tranh của những lực lượng đối lập này

mà vạn vật có hình thể, tính chất khác nhau được sinh ra, và sau đó, các vật đối lậpnhau sẽ hủy diệt nhau để trở về với apeiron

Còn theo Anaximen, do có năng lực tụ và tán mà không khí có thể biến

thành nước, đất, đá,… hay lửa Lửa do nhẹ mà bay lên tạo thành bầu trời Đất đá

do nặng mà rơi xuống tạo thành tâm vũ trụ Và từ chúng vạn vật ra đời

Những quan niệm triết học duy vật của trường phái Milê tuy còn mộc mạc,thô sơ nhưng có ý nghĩa vô thần chống lại thế giới quan thần thoại đương thời và

đã chứa đựng những yếu tố biện chứng chất phác

1.2.2 Trường phái Heraclit :

Ông được xem là trung tâm trong lịch sử của phép biện chứng Hy Lạp cổđại Lênin coi ông là một trong những người sáng lập ra phép biện chứng Tưtưởng của ông có ảnh hưởng lâu dài đến sự phát triển của phép biện chứng saunày

 Về khởi nguyên của vũ trụ:

- Lửa là khởi nguyên của thế giới, vạn vật đều từ lửa mà ra, rồi sau đó mất

đi để quay về với lửa, nhưng tuỳ theo độ của lửa mà vạn vật có thể chuyển hóa –thay đổi trạng thái “Thế giới này chỉ là một đối với mọi cái, không phải do thầnthánh hay do con người tạo ra nhưng nó mãi mãi đã, đang và sẽ là ngọn lửa vĩnhcửu, như là độ đo của những cái đang rực cháy và mức độ của những cái đang lụitàn”1

1 http://www.go.vn/diendan/showthread.php?516783-Triet-hoc-Hy-Lap-co-dai

- Lửa là cơ sở làm nên sự thống nhất của thế giới “Thế giới chỉ là một

ngọn lửa đang bập bùng cháy suốt ngày đêm” Các hiện tượng tự nhiên như nắngmưa, các mùa, v.v…theo ông không phải là những hiện tượng thần bí mà chỉ lànhững trạng thái khác nhau của lửa “Cái chết của lửa chỉ là sự ra đời của khôngkhí, cái chết của không khí chỉ là sự ra đời của nước Nước sinh ra từ cái chết củađất, không khí sinh ra từ cái chết của nước, lửa sinh ra từ cái chết của khôngkhí”1 Lửa chính là gốc của mọi sự thay đổi Tất cả các dạng khác nhau của vậtchất chỉ là trạng thái chuyển hóa của lửa mà thôi

- Thế giới vận động theo trật tự mà ông gọi là logos: logos khách quan và

logos chủ quan quan hệ với nhau như là quan hệ giữa khách thể và nhận thức.Logos khách quan là trật tự khách quan của mọi cái đang diễn ra trong vũ trụ.Logos chủ quan là từ ngữ, học thuyết, lời nói và suy nghĩ của mọi người Logoschủ quan phải phù hợp với logos khách quan nhưng nó biểu hiện ở từng người cókhác nhau Người nào càng tiến gần tới logos khách quan bao nhiêu thì càngthông thái bấy nhiêu Và như vậy thì sự phù hợp với logos khách quan là tiêuchuẩn để đánh giá tư duy con người Đây là một đóng góp có giá trị của Heraclitcho phép biện chứng sau này

 Về sự vận động là phổ biến:

Quan niệm về vận động đã được một số nhà triết học trước đó đề cập nhưngphải đến Heraclit thì mới tồn tại với tư cách là học thuyết về vận động với câunói nổi tiếng “Không ai có thể tắm hai lần trên cùng một dòng sông” Quan niệm

về vận động của ông có nội dung cốt lõi là tư tưởng về sự thống nhất và đấutranh của các mặt đối lập

- Thứ nhất, thống nhất là sự đồng nhất của cái đa dạng và là sự hài hoà

giữa các mặt đối lập Đồng nhất được xem là giới hạn theo nghĩa cùng tồn tại

trong một tương quan để so sánh, nếu thiếu thì không còn sự so sánh nữa, khôngthể quý sức khoẻ khi không biết mặt đối lập của nó là bệnh tật Tính chất của sựđồng nhất là tương đối Bản chất của sự vật chỉ có thể được xác định trong mối

1 Giáo trình Triết học Mác-Lênin, Nxb Chính trị quốc gia, Hà Nội, 2005, tr 64

liên hệ với các sự vật khác Nhưng ở những tương quan khác nhau sẽ cho nhữngkết quả so sánh khác nhau “Con khỉ đẹp nhất so với con người cũng rất dịhợm”.1

- Thứ hai, mỗi sự vật, mỗi hiện tượng trong quá trình biến đổi đều trải quacác trạng thái đối lập và chuyển thành các mặt đối lập với nó Ông nói: “Trongcon người chúng ta, sống và chết, tỉnh và mộng, trẻ và già trước sau cũng đều làmột Cái sau biến hoá thành cái trước Cái trước biến hoá lại trở thành cái sau.”2,

“từ mọi vật sinh ra duy nhất, từ duy nhất sinh ra mọi vật”, “mọi vật sinh ra quađấu tranh”, “bệnh tật làm cho sức khoẻ quý hơn, cái ác làm cho cái thiện cao quýhơn” Như vậy, Hêraclit đã có phỏng đoán về sự phân đôi của một cái thống nhấtthành những mặt đối lập, bài trừ nhau nhưng gắn liền với nhau về sự đấu tranh vàthống nhất của những mặt đối lập ấy

- Thứ ba, đấu tranh của các mặt đối lập không chỉ là sự đối lập mà còn là

sự thống nhất giữa các mặt đối lập, là điều kiện của tồn tại.

Trái với quan điểm đang thịnh hành lúc bấy giờ xem đấu tranh như mộthiện tượng hoàn toàn tiêu cực, như là sự xung đột giữa các lực lượng mù quángbất động mang tính chất phá huỷ, Hêraclit khẳng định đấu tranh sẽ tạo ra một trật

tự hài hoà về sự thống nhất Theo ông, cái vốn có ở trong hài hoà là đấu tranh và

đó là điều kiện để hài hoà Ở đâu không có sự khác biệt thì ở đó không có sựthống nhất Đấu tranh là nguồn gốc của mọi cái đang hiện hữu, là khởi nguyênsáng tạo của sự sống và tồn tại Vì vậy đấu tranh là phổ biến tất yếu

 Về nhận thức luận và nhân bản học:

- Về mặt nhận thức: Theo ông, nhận thức khởi đầu từ cảm tính thông quacác giác quan để con người nhận thức các sự vật cụ thể Ông cũng nhận thấy vaitrò không giống nhau giữa các giác quan trong nhận thức “Con mắt là người làmchứng cao hơn lỗ tai”3 Ông chia nhận thức thành hai cấp độ là nhận thức cảm

1 Hà Thúc Minh, Triết học cổ đại Hy Lạp La Mã Nxb Mũi Cà Mau, 2000, tr 131-139

2 Hà Thúc Minh, Triết học cổ đại Hy Lạp La Mã Nxb Mũi Cà Mau, 2000, tr 131-139

3 Hà Thúc Minh, Triết học cổ đại Hy Lạp La Mã Nxb Mũi Cà Mau, 2000, tr 131-139

tính và nhận thức lý tính Dù quá trình nhận thức bắt đầu từ cảm tính, nhưng cảmtính không đủ để khám phá bí ẩn của tự nhiên; vì vậy, muốn nhận thức thấu suốt

tự nhiên phải sử dụng tư duy, lý tính Nhận thức cảm tính chỉ là sự tiếp cận vớilogos nhưng không chắc chắn Nhận thức lý tính là con đường đạt tới chân lý nênông đề cao Nhiệm vụ của nhận thức là phải đạt tới sự nhận thức “logos” của sựvật, tức là phải nhận thức được bản chất quy luật của sự vật Ngoài ra ông cònnêu lên tính chất tương đối của nhận thức, tuỳ điều kiện cụ thể mà thiện - ác, tốt -xấu, lợi - hại chuyển hoá cho nhau

- Về nhân bản học: Con người là sự thống nhất cả hai mặt đối lập ẩm ướt vàlửa Linh hồn là vật chất, là một trạng thái quá độ của lửa Quan niệm này sai lầmnhưng giá trị triết học của nó nằm ở chỗ: Ông tìm bản chất của tinh thần khôngphải là ở ngoài vật chất mà là ở chính thế giới vật chất, giá trị ấy có tính chấtđịnh hướng cho sự tìm tòi bản chất đích thực của đời sống tinh thần

Như vậy, Hêraclít là nhà triết học đã nêu lên các phỏng đoán thiên tài về quyluật thống nhất và đấu tranh của các mặt đối lập Dù chưa trình bày các quan niệmbiện chứng như một hệ thống, nhưng hầu hết các luận điểm cốt lõi của phép biệnchứng đều đã được ông đề cập đến dưới dạng danh ngôn, tỷ dụ, hay những phátbiểu mang tính chất triết lý sâu sắc Phép biện chứng duy vật chất phác là đónggóp của triết học Hêraclít vào kho tàng tư tưởng của nhân loại

1.2.3 Trường phái đa nguyên:

Do Empêđốc (Empédocle, ~490-430) và Anaxago (Anaxagore, ~500-428)xây dựng, họ cố vượt qua quan niệm đơn nguyên sơ khai của các trường phái Milê

- Hêraclít, xây dựng quan niệm đa nguyên về bản chất của thế giới vật chất đadạng

Empêđốc thừa nhận sự tồn tại của bốn khởi nguyên độc lập, bất biến là: đất,

nước, không khí, lửa; chúng chịu sự tác động của hai loại lực là: tình yêu và hận thù Do tác động của hai loại lực này, bốn yếu tố đất, nước, không khí, lửa kết hợp

với nhau tạo nên sự vật hay tách khỏi nhau làm sự vật mất đi

Tiếp nối quan điểm đa nguyên của Empêđốc, nhưng Anaxago cho rằng vạn

vật phải được sinh ra từ các hạt giống – cái bảo tồn và phát triển tính chất của sự

vật cùng loại Để các hạt giống sinh sôi, nẩy nở hay thay thế cho nhau phải cần có

một động lực Đó là Nus – trí tuệ thuần túy hay linh hồn của thế giới Nus đưa thế

giới thoát khỏi sự hỗn độn, tiếp tục trên con đường vận động, biến hóa của mình,đồng thời đó cũng là quá trình Nus nhận thức bản thân thế giới

Như vậy, theo Anaxago, mầm nào sẽ sinh ra giống nấy; nhưng do mỗi hạtgiống có thể được phân chia đến vô cùng và bản thân nó không đồng nhất, nghĩa là

nó chứa tất cả các hạt giống khác ở liều lượng nhỏ hơn, cho nên: mỗi cái chứa mọicái1 Đây là một ý tưởng biện chứng khá độc đáo mà khoa học hiện đại đang khaithác

Trường phái đa nguyên là một sự tìm tòi mới của chủ nghĩa duy vật nhằmkhắc phục hạn chế của quan điểm duy vật đơn nguyên để lý giải tính thống nhấttrong sự đa dạng của thế giới

1.2.4 Trường phái nguyên tử luận :

Đỉnh cao của triết học duy vật Hi Lạp cổ đại được thể hiện trong trường pháinguyên tử luận (thế kỷ thứ V-III TCN) với các đại biểu Lơxíp, Đêmôcrít vàÊpicua Học thuyết nguyên tử (do Lơxíp là người đầu tiên nêu lên, Đêmôcrít pháttriển) có nội dung lý luận sau:

 Thuyết nguyên tử

Theo ông, vũ trụ được cấu thành bởi hai thực thể đầu tiên là nguyên tử và

chân không Nguyên tử là những hạt vật chất cực nhỏ, không nhìn thấy, không

phân chia được, không biến đổi, luôn vận động và tồn tại vĩnh viễn Chân không

(không gian trống rỗng) không có kích thước và hình dáng, nhưng vô tận và duy

nhất, nó là điều kiện cần thiết cho sự vận động của nguyên tử Theo Đêmôcrít, sự

sống phát sinh từ những vật thể ẩm ướt, dưới tác dụng của nhiệt độ Chỉ có sinh vật

mới có linh hồn Linh hồn cũng được tạo thành từ các nguyên tử Linh hồn khả tử,

nó sẽ rời thể xác và tan rã ra thành các nguyên tử dạng lửa khi sinh vật chết

1 TS Bùi Văn Mưa, Triết học (Phần I), Trường Đại học Kinh tế TPHCM, Tiểu ban Triết học, 2011, tr 95

Nguyên tử vận động trong chân không theo luật nhân quả mang tính tất

nhiên tuyệt đối Trong thế giới, mọi sự vật, hiện tượng xảy ra đều theo lẽ tất nhiên,

vì vậy, bản tính thế giới là tất nhiên Như vậy, vạn vật trong thế giới, dù là vô sinhhay hữu sinh, đều xuất hiện và mất đi một cách tự nhiên, không do thần thánh hay

ai đó sáng tạo ra Thậm chí, nếu có thần thánh thì họ cũng được tạo ra từ nguyên tử

và tồn tại trong chân không Mặc dù Đêmôcrít không lý giải được nguồn gốc củavận động, không biết được linh hồn là hiện tượng tinh thần; nhưng việc ông khẳngđịnh bản chất thế giới là vật chất - nguyên tử luôn vận động theo quy luật nhânquả; vũ trụ vật chất là vô hạn và đa dạng, không được sáng tạo và không bị hủydiệt bởi các thế lực siêu nhiên là quan niệm duy vật, vô thần dũng cảm đươngthời Đêmôcrít đã cống hiến cho khoa học tự nhiên và chủ nghĩa duy vật tư tưởngnổi tiếng về nguyên tử

 Quan niệm về nhận thức

Đêmôcrít phân nhận thức con người ra làm hai dạng nhận thức do cơ quancảm giác đem lại và nhận thức nhờ lý tính Nhận thức mờ tối do giác quan manglại, tức nhận thức cảm tính, và nhận thức sáng suốt do suy đoán đem đến, tức nhậnthức lý tính Nhận thức mờ tối chỉ cho ta biết được dáng vẻ bề ngoài của sự vật.Muốn khám phá ra bản chất của sự vật cần phải tiến hành nhận thức lý tính Nhậnthức lý tính đáng tin cậy, nhưng đó lại là một quá trình đầy khó khăn, phức tạp vàđòi hỏi phải có một năng lực tư duy tìm tòi khám phá của con người khao kháthiểu biết

Như vậy, theo Đêmôcrít, nhận thức cảm tính là tiền đề của nhận thức lý tính;muốn nắm bắt bản chất thế giới không thể không sử dụng nhận thức lý tính Khi đềcao nhận thức lý tính, Đêmôcrít tiến hành xây dựng các phương pháp nhận thứclôgích như quy nạp, so sánh, giả thuyết, định nghĩa Ông được Arixtốt coi là nhàlôgích học đầu tiên phát biểu về nội dung lôgích học

 Quan niệm về đạo đức - xã hội

Đêmôcrít cho rằng, đạo đức học giúp làm rõ số phận, cuộc sống và hướngdẫn hành vi, thái độ của từng con người Sự hiểu biết là cơ sở của hành vi đạo đức

Sống đúng mực, ôn hòa, không gây hại cho mình và cho người là sống có đạo đức.Hạnh phúc của con người là trạng thái mà trong đó con người sống trong sự hưởnglạc vừa phải trong sự thanh thản của tâm hồn tự do

Theo Đêmôcrít, con người lúc đầu sống theo bầy đàn, ăn lông ở lỗ nhưng donhu cầu giao tiếp mà có tiếng nói; do nhu cầu ăn ở mà có nhà cửa, quần áo, biếtchăn nuôi, săn bắn, trồng trọt ; nghĩa là, nhu cầu vật chất để tồn tại và phát triểncủa con người là động lực phát triển xã hội

 Quan niệm về chính trị-xã hội:

Là đại biểu của tầng lớp chủ nô dân chủ, Đêmôcrít luôn xuất phát từ quanniệm duy vật để bảo vệ quyền lợi của tầng lớp mình, bảo vệ chế độ dân chủ chủ

nô Theo ông, chế độ dân chủ chủ nô phải gắn liền với nền thương mại và sản xuấtthủ công, nhưng nó cũng phải gắn liền với tình thân ái, với tính ôn hòa và lợi íchchung của công dân tự do, chứ không phải của nô lệ Nô lệ cần phải tuân theomệnh lệnh của ông chủ Nhà nước cộng hòa dân cử là nền tảng của chế độ dân chủchủ nô phải biết tự điều hành hoạt động của mình theo các chuẩn mực đạo đức vàpháp lý Quản lý nhà nước phải coi như một nghệ thuật mang lại cho con ngườihạnh phúc, vinh quang, tự do và dân chủ

Mặc dù vẫn còn nhiều hạn chế nhưng với những thành tựu đạt được,Đêmôcrít đã nâng chủ nghĩa duy vật Hi Lạp lên đỉnh cao, làm cho nó đủ sứcđương đầu chống lại các trào lưu duy tâm đang thịnh hành bấy giờ, mà sau đó làtrào lưu duy tâm nổi tiếng của Platon