Tiểu luận CHỦ NGHĨA DUY TÂM KHÁCH QUAN HY LẠP CỔ ĐẠI VÀ NHỮNG GIÁ TRỊ, HẠN CHẾ CỦA NÓ
z TRƯỜNG ĐẠI HỌC KINH TẾ TP.HCM PHÒNG QUẢN LÝ ĐÀO TẠO SAU ĐẠI HỌC TIỂU LUẬN TRIẾT HỌC Đề tài nhóm 06: CHỦ NGHĨA DUY TÂM KHÁCH QUAN HY LẠP CỔ ĐẠI VÀ NHỮNG GIÁ TRỊ HẠN CHẾ CỦA NÓ NGƯỜI THỰC HIỆN STT LỚP GVHD TP.HCM, tháng 2/2012 : BÙI THÚY HẰNG : 51 : CHKT-Đ5-KHOÁ 21 : TS BÙI VĂN MƯA MỤC LỤC Lời mở đầu………………………………………………………………………1 Chương 1: Hoàn cảnh đời tư tưởng chủ nghĩa tâm khách quan Hy Lạp cổ đại 1.1 Hoàn cảnh đời đặc điểm triết học Hy Lạp cổ đại………… ……… 1.2 Những tư tưởng chủ nghĩa tâm khách quan Hy lạp cổ đại… 1.2.1 Xôcrát (469-399 TCN)……………………………… ……… …………3 1.2.2 Platông (427-347 TCN)……………………………………… ….……….5 Chương 2: Những giá trị hạn chế chủ nghĩa tâm khách quan Hy Lạp cổ đại 2.1 Những giá trị chủ nghĩa tâm khách quan Hy lạp cổ đại……….… 10 2.1.1 Đặt tảng đạo đức đầu tiên………… …………………… … …….10 2.1.2 Cơ sở tư tưởng cho nhà triết học thần học sau này…… … ……10 2.1.3 Phép biện chứng chất phác xuất ……… …………………… … 11 2.1.4 Là động lực thúc đẩy khoa học phát triển ………………… …….………11 2.1.5 Để lại cho đời tác phẩm tuyệt vời………………………… ….…………12 2.2 Những hạn chế chủ nghĩa tâm khách quan Hy lạp cổ đại… ……12 2.2.1 Tìm hiểu vật ngồi thân vật…………………………… …… 12 2.2.2 Quan niệm trị - xã hội chứa đầy tính bảo thủ mâu thuẫn … 12 2.2.3 Lý tưởng hố giáo hố vơ vị lợi ……………………………………….…13 2.2.4 Hạn chế quan điểm nghệ thuật……………………………….….14 Chủ nghĩa tâm khách quan Hy Lạp cổ đại giá trị hạn chế GVHD : Ts Bùi Văn Mưa 2.2.5 Lún sâu vào thuyết mục đích .14 Lời kết…………………………………………… ……………………………15 SVTH : Bùi Thúy Hằng STT: 51– Lớp CHKT K21 Đêm Chủ nghĩa tâm khách quan Hy Lạp cổ đại giá trị hạn chế GVHD : Ts Bùi Văn Mưa LỜI MỞ ĐẦU Trong trình phát triển kiến thức khoa học xã hội, triết học có vai trị quan trọng Ngày nay, khơng cần biết cặn kẽ triết học Mác-Lênin suy tư triết lý tư tưởng Hồ Chí Minh mà cần hiểu biết triết học khác nhân loại phương Đông lẫn phương Tây; triết học thời Cổ đại, Trung cổ triết học tư sản đại Có vậy, có giới quan nhân sinh quan rộng mở, nhận thức hết chất cao quý học thuyết Mác-Lênin tư tưởng Hồ Chí Minh Nếu nhắc đến triết học cổ đại Hy Lạp-La Mã, phủ nhận dân tộc nhỏ bé chiếm vị trí to lớn lịch sử triết học nhân loại Ph.Ăngghen tác phẩm Chống Đuyrinh, đánh giá: “Khơng có sở văn minh Hy Lạp đế quốc La Mã khơng có châu Âu đại được” Và ta phải kể đến công lao nhà triết học lỗi lạc Xôcrát, người khởi xướng phép biện chứng, hay Platông, nhà tư tưởng kiệt xuất thời cổ đại họ người sáng lập nên chủ nghĩa tâm khách quan Hy lạp cổ đại góp phần hoàn thiện triết học sau Ngưỡng mộ tài ấy, mong muốn nhìn sâu trường phái tâm khách quan; với nghiên cứu, hiểu biết có hạn vốn tài liệu ỏi như: Triết học (phần 1) thầy Bùi Văn Mưa (chủ biên), Lịch sử triết học Hà Thiên Sơn, Triết học cổ đại Hy Lạp La Mã Hà Thúc Minh, Tìm lại văn minh Hy lạp cổ đại biên soạn Tô Mộng Vi, Câu chuyện triết học dịch theo Will Durant, Lịch Sử Triết Học Phương Tây Nguyễn Tiến Dũng hy vọng khắc hoạ lại phần trường phái tâm khách quan Bên cạnh đó, tơi xin bày tỏ biết ơn với người thầy tận tâm truyền đạt dẫn dắt lớp học viên vào giới triết học kỳ diệu, đầy màu sắc đỗi quan trọng SVTH : Bùi Thúy Hằng STT: 51– Lớp CHKT K21 Đêm Chủ nghĩa tâm khách quan Hy Lạp cổ đại giá trị hạn chế GVHD : Ts Bùi Văn Mưa Chương : Hoàn cảnh đời tư tưởng chủ nghĩa tâm khách quan Hy Lạp cổ đại 1.1 Hoàn cảnh đời đặc điểm triết học Hy Lạp cổ đại: Lịch sử nhân loại trải qua nhiều chặng đường huy hoàng, nhiều văn minh nhiều dân tộc phương Đông (Ai Cập, Babilon…) với khả sáng tạo vơ tận lồi người Và rực rỡ vào khoảng kỷ thiên niên kỷ I TCN, văn minh Hy Lạp, thời kỳ chiếm hữu nô lệ Trong thời kỳ tách rời lao động trí óc khỏi lao động chân tay tạo điều kiện thuận lợi cho phát triển triết học ngành khoa học khác Triết học Hy Lạp cổ đại thể chỗ giới quan ý thức hệ giai cấp chủ nô thống trị xã hội Hy Lạp lúc giờ, mang tính giai cấp sâu sắc Những mâu thuẫn xã hội cổ đại thể xung đột tư tưởng nhà triết học, tiêu biểu trào lưu vật với “đường lối Đềmôcrit” trào lưu tâm với “đường lối Platông” [5, 115-117] Chủ nghĩa tâm hình thành trường phái Pytago, trải qua trường phái lý Êlê, phái Nguỵ biện đạt đỉnh cao trường phái tâm khách quan Xôcrát – Platông.[1, 105] Và sau ta sâu vào để làm rõ trường phái tâm khách quan tiêu biểu 1.2 Những tư tưởng chủ nghĩa tâm khách quan Hy lạp cổ đại: Tiêu biểu trường phái tâm khách quan Xôcrát Platông Trường phái Xôcrát đặt móng Platơng, học trị ơng hồn thiện Nó thể lập trường trị tầng lớp chủ nô quý tộc bảo thủ chống lại dân chủ Aten hệ thống triết học trường phái nguyên tử luận [1, 105] SVTH : Bùi Thúy Hằng STT: 51– Lớp CHKT K21 Đêm Chủ nghĩa tâm khách quan Hy Lạp cổ đại giá trị hạn chế GVHD : Ts Bùi Văn Mưa 1.2.1 Xôcrát (469-399 TCN): 1.2.1.1 Tiểu sử Xơcrát: Xơcrát xuất thân gia đình giả Athen, Sophroniscus, người làm nghề điêu khắc, mẹ nữ hộ sinh Xôcrát xem người khai mở thời kỳ thứ hai triết học Hi Lạp bắt đầu triết học Tây phương từ gần 25 kỷ Có người so sánh ông với Khổng Tử, vị vạn sư biểu Á Đơng Những hậu biết người lời giảng Xôcrát gián tiếp qua đối thoại, rõ nét thấp thống, Platơng Memorabilia Xenophon; hai môn đệ ông Bất chấp thông giải không giống lời giảng sư phụ, tường trình hai tác giả bổ sung qui mô lớn, biến người niềm tin Xôcrát trở thành [13] 1.2.1.2 Những tư tưởng Xôcrát: Về triết học: Tư tưởng triết học ơng nhận thức thân mình, nhận thức người Ông coi trọng tri thức, xem tri thức tảng đạo đức “điều thiện tri thức điều ác dốt nát, hiểu biết” Bởi lẽ, người biết tốt khơng làm điều xấu Con đường đến tri thức đường hoàn thiện nhân cách, đạo đức, hướng tới thiện hạnh phúc Theo Xôcrát tượng tự nhiên thần thánh an bài, người khơng có khả khám phá tự nhiên, thần thánh sáng tạo ánh sáng để người nhìn thấy vật, cho bóng đêm để người nghỉ ngơi, cho ruộng đất để người tạo thức ăn ni sống mình…Ơng người sùng bái thần thánh thành kính tuân theo nghi lễ tơn giáo [7, 53] Về trị: Xơcrát hướng thể chủ nơ q tộc chống lại chủ nô dân chủ Năm 399 TCN, Xôcrát bị phái chủ nơ dân chủ kết án tử hình tội coi thường luật pháp, chống chế độ bầu cử dân chủ Xôcrát nhà triết học giảng dạy mà SVTH : Bùi Thúy Hằng STT: 51– Lớp CHKT K21 Đêm Chủ nghĩa tâm khách quan Hy Lạp cổ đại giá trị hạn chế GVHD : Ts Bùi Văn Mưa không để lại tác phẩm Ơng cho có văn nói sống động, cịn người ta viết bị khơ cứng hết tính sinh động [1, 105] Về xã hội: Ơng nói: “một xã hội sáng suốt xã hội mà ngừơi dân cảm thấy hưởng quyền lợi nhiều, mà bị hạn chế tự Trong xã hội ấy, ăn thẳng giữ quyền lợi nghĩa vụ an ninh trật tự thiện chí xã hội” [11, 19] Để xây dựng xã hội lớn mạnh tốt đẹp người phải nhận thức đâu quyền lợi đáng, thấu triệt luật nhân quả, kiểm sốt lịng ham muốn chịu trách nhiệm thân (cái chết ơng lời khẳng định tính trách nhiệm đó) để khỏi cảnh hỗn độn tự diệt đến xã hội kỷ cương Và tất nhiên, người phải cố gắng học hỏi phát triển trí tuệ để ngăn ngừa tham vọng, si mê tất tội lỗi từ vô minh Về đạo đức: Trọng tâm học thuyết Xôcrát đạo đức học Nhận thức luận ông thể qua đạo đức học Điểm xuất phát đạo đức học ông việc thừa nhận đạo đức người tri thức Vì thế, dựa quan niệm đạo đức lý này, ơng cho người có tri thức người có đạo đức Vậy có giai cấp quý tộc triết gia người có đạo đức Theo ơng, ngun nhân sâu xa hành vi có khơng có đạo đức nhận thức Mọi hành vi vô đạo đức kết dốt nát hiểu biết Bởi lẽ người biết tốt khơng làm điều xấu Theo Xơcrát, có thiện phổ biến sở đạo đức Muốn theo thiện phổ biến phải hiểu Muốn hiểu phải có phương pháp Đó phương pháp tìm chân lý thông qua tranh luận, toạ đàm, luận chiến Phương pháp sau gọi phương pháp Xôcrát [1, 106] [7, 54] SVTH : Bùi Thúy Hằng STT: 51– Lớp CHKT K21 Đêm Chủ nghĩa tâm khách quan Hy Lạp cổ đại giá trị hạn chế GVHD : Ts Bùi Văn Mưa 1.2.2 Platông (427-347 TCN): 1.2.2.1 Tiểu sử Platông: “Nếu đạt danh hiệu người thầy nhân loại người Platơng” (Hêghen) [8, 107] Platông tên thật Aristoclès, sinh gia đình dịng dõi q tộc thị Nhã điển (Athènes) Cha Ariston, thuộc dòng dõi vị vua cuối vương quốc Codre, Mẹ bà Périctione thuộc dòng dõi cháu nhà lập pháp Solon, bảy vị hiền triết Hy Lạp Năm 20 tuổi ông theo học với Xôcrát Năm 387, ông mở trường dạy học đến qua đời Ngôi trường đặt tên Académie (Hàn lâm viện) có bốn khoa: toán, thiên văn, âm nhạc phép biện chứng [11, 27] Trong tác phẩm ông, tiếng đặc biệt tác phẩm Cộng Hồ (Republic) Đó “một cơng trình lớn hình thức sách nhỏ tập trung tư tưởng Platơng” Ơng Emerson, triết gia Mỹ, cho “người ta đốt tất thư viện, tinh hoa thư viện nằm sách này” [11, 29] Có thể nói bách khoa tồn thư vơ giá trị lịch sử nhân loại 1.2.2.2 Tư tưởng Platông: Platông xây dựng chủ nghĩa tâm khách quan có nội dung thuyết ý niệm với giá trị bên phép biện chứng khái niệm, nhiều tư tưởng sâu sắc khác đạo đức – trị - xã hội [1, 106] Học thuyết ý niệm : Như nói trên, Platơng chịu ảnh hưởng sâu sắc khuynh hướng lý triết học Hy Lạp cổ đại (lý luận trường phái Êlê, lý luận số trường phái Pitago, lý luận phổ biến Xơcrát) Vì ơng xem nhẹ vai trị nhận thức cảm tính, tuyệt đối hố vai trị nhận thức lý tính, khái niệm Từ ông chia giới thành hai loại: giới ý niệm (khái niệm) giới vật cảm tính Theo ơng, giới ý niệm tồn chân thực, vĩnh viễn, tuyệt đối, bất biến, sở tồn SVTH : Bùi Thúy Hằng STT: 51– Lớp CHKT K21 Đêm Chủ nghĩa tâm khách quan Hy Lạp cổ đại giá trị hạn chế GVHD : Ts Bùi Văn Mưa giới vật cảm tính Cịn giới vật cảm tính tồn khơng chân thực, phụ thuộc vào giới ý niệm, bóng ý niệm [1, 107] Để minh hoạ cho quan niệm giới vật cảm tính sinh từ giới ý niệm nào, Platơng đưa ví dụ "Hang động" sau: Ở ngồi cửa hang tối có đoàn người qua; ánh sáng mặt trời chiếu vào cửa hang làm cho bóng đồn người in lên vách đá Nếu nhìn lên vách hang bên trong, người ta thấy bóng người qua Những bóng hình ảnh đồn người, khơng phải thân đồn người Thế giới vật cảm tính vậy, bóng ý niệm có từ trước mà thơi Như vậy, giải mặt thứ vấn đề triết học, Platông cho ý niệm có trước, nguyên nhân, chất vật Cịn vật có sau, bắt chước, mô phỏng, ý niệm Từ giới quan đây, Platơng quan niệm cách tâm, thần bí linh hồn Theo ông, thể xác người cấu tạo từ đất, nước, lửa khơng khí, nơi trú ngụ tạm thời linh hồn Linh hồn người sản phẩm linh hồn vũ trụ Thượng đế tạo từ lâu Sau tạo ra, linh hồn trú ngụ trời, sau dùng cánh bay xuống trần gian nhập vào thể xác người Khi nhập vào thể xác người quên hết khứ, nhận thức người hồi tưởng lại mà linh hồn có bị lãng qn Hoạt động linh nhận thức Nhận thức chân lý (ý niệm) sở để người có hành vi đạo đức; hành vi đạo đức người chỗ dựa cho hoạt động trị- xã hội [1, 107] Lý luận nhận thức Theo ơng có bốn dạng nhận thức : thứ nhất, nhận thức tối cao trực giác, thứ hai tri thức toán học, hai loại gắn liền với ý niệm, lại trực giác mà suy diễn Dạng thứ ba nhận thức cảm tính SVTH : Bùi Thúy Hằng STT: 51– Lớp CHKT K21 Đêm Chủ nghĩa tâm khách quan Hy Lạp cổ đại giá trị hạn chế GVHD : Ts Bùi Văn Mưa k phải tri thức thật sự, dạng thứ tư vật người làm từ ý tưởng Như ông coi trực giác suy diễn tri thức, cịn dạng nhận thức cảm tính ý thức thông thường [7, 57] Nhận thức theo ông hồi tưởng lại (trực giác thần bí) linh hồn (lý trí) chiêm ngưỡng giới ý niệm lãng quên Nhận thức chân lý khám phá ý niệm tồn sẵn linh hồn người, nhiệm vụ dành riêng cho tư lý luận tuý Nhận thức chân lý hoàn toàn diễn bên ngồi hoạt động cảm tính người [1, 108] Quan niệm người: Ông tách người làm hai phần: phần thể xác linh hồn, linh hồn bất diệt thể xác tạm thời, thể xác gồm có: Lý trí, xúc cảm cảm tính, người ta chết cảm xúc tình cảm cịn linh hồn trở với giới ý niệm Xuất phát từ quan điểm linh hồn có ba phần, tương ứng với xã hội có ba tầng lớp người: tầng lớp thứ nhà triết học, nàh thông thái; tầng lớp thứ hai tầng lớp vệ quân; tầng lớp thứ ba nông dân, thợ thủ công, tầng lớp sống theo khát vọng cảm tính, họ thường khoẻ mạnh phù hợp với lao động chân tay [7, 58] Quan niệm trị: -Vấn đề giai cấp lãnh đạo: Trong quan niệm nhà nước lý tưởng ông, thứ ghi nhận rõ ràng, xếp theo kế hoạch cụ thể mà không cơng dân vi phạm Trên thực tế, có ba kiểu chế độ nhà nước: Chế độ quân chủ; chế độ quý tộc; chế độ dân chủ Tuy nhiên ba kiểu chế độ nhà nước có xu hướng biến thành ‘‘kẻ sinh đơi biến chất’’ mình: chế độ quân chủ biến thành bạo chính; chế độ quý tộc biến thành chế độ đầu sỏ; chế độ dân chủ thành chế độ mỵ dân [7, 58] “Những biến chất diễn nhà cầm quyền có thiên hướng quan tâm nhiều thân đến lợi ích vị kỷ mình, khơng phải đến lợi ích cơng SVTH : Bùi Thúy Hằng STT: 51– Lớp CHKT K21 Đêm Chủ nghĩa tâm khách quan Hy Lạp cổ đại giá trị hạn chế GVHD : Ts Bùi Văn Mưa dân Nhân tố làm biến chất tự thái quá, tự tất yếu kéo theo thói mị dân làm huỷ hoại đạo đức” [4, 148] Và thể quốc gia khơng cịn giữ hình ảnh ban đầu hay vào đường khích suy sụp đào thải chắn phải xảy Từ ông vạch sai lầm chế độ Thông thường, giới cầm quyền quý tộc hay có thiên hướng tự lập và tập hợp quyền lực vào cho mà thường gây lòng dân nên dễ nước Và Platơng khơng tin tưởng vào chế độ dân chủ theo ơng “mới xem qua lí tưởng tốt đẹp thực trở nên vơ nguy hiểm dân chúng khơng giáo dục để lựa chọn người tài giỏi cầm quyền ấn định đường lối thích hợp… dân chúng cầm quyền khơng khác cho thuyền quốc gia vượt qua vùng bão tố, miệng lưỡi bọn trị gia làm nước sóng lật hướng thuyền Khơng chóng chầy thể vào đường độc tài” [11, 37] -Vấn đề kinh tế: Con người ln bị chi phối lịng tham lam ích kỷ Mà lịng tham khơng thoã mãn dẫn đến vấn đề cướp giựt, chiến tranh, xâm lấn đất đai, chiếm giữ tài nguyên v.v… Platông nhận vấn đề ơng cịn xa thấy kinh tế cịn tác động tới trị quốc gia: “những việc thay đổi việc phân phối lợi tức gây nên thay đổi mặt trị: lợi tức bọn thương gia vượt lợi tức bọn địa chủ, thể phú nơng nhường chỗ cho thể phú thương” [11, 36] Và lịch sử cho thấy kinh tế phát triển hay suy sụp kéo theo phát sinh giai cấp Về xã hội: Do ba phận cấu thành linh hồn người cụ thể không giống nhan nên xã hội có ba loại người Loại thứ bao gồm triết gia-bộ phận lý trí linh hồn đóng vai trị chủ đạo; có nhận thức sáng suốt SVTH : Bùi Thúy Hằng STT: 51– Lớp CHKT K21 Đêm Chủ nghĩa tâm khách quan Hy Lạp cổ đại giá trị hạn chế GVHD : Ts Bùi Văn Mưa đạo đức cao cả; Thượng đế sinh họ để họ lãnh đạo xã hội Loại thứ hai bao gồm chiến binh- phận ý chí linh hồn họ đóng vai trị chủ đạo; tràn đầy lịng dũng cảm gan dạ; Thượng đế sinh họ để họ bảo vệ xã hội Loại thứ ba bao gồm nông dân, thợ thủ công, thương gia…, phận cảm xúc linh hồn đóng vai trị chủ đạo, thích nghi với lao động chân tay đam mê cải vật chất; Thượng đế sinh họ để đảm bảo đời sống vật chất cho xã hội Platông coi nô lệ không người mà động vật biết nói Nhà nước hình thành nhằm đảm bảo cho phân công thực Tuy nhiên, chế độ sở hữu tư nhân làm Nhà nước tha hoá, gây băng hoại đời sống đạo đức, phá hoại tính hồi hồ xã hội; nên cần phải xoá bỏ Phải xây dựng chế độ sở hữu công xã với tài sản chung, cha mẹ chung… Theo Platông, chế độ xã hội tốt phải chế độ cộng hoà quý tộc, vị vua triết gia tài ba lãnh đạo [1, 109] Quan niệm mỹ học: Xôcrát thường đưa nhiều ẩn dụ mỹ học đối thoại với đồ đệ mình: “Trong nghệ thuật, cách biểu đáng yêu người mẫu cách thể vẻ đẹp thật tâm hồn Vẻ đẹp phác họa qua cử chỉ, để đạt đến đỉnh cao vẻ đẹp tinh thần Nếu thiếu đi, hình thể chẳng khác ngơi mộ”.[3, 148] Có thể hiểu quan điểm mỹ học Platông qua phép biện chứng ông Theo Platông: “ tâm hồn đẹp bề đẹp hoà làm một, người thấy, đẹp hoàn thiện nhất” Diotine tên nữ tiên tri, người dạy cho Platông biết rằng: Yêu thích, ham muốn chứa mâu thuẫn: người thường hay ham muốn mà người ta thích mà người ta khơng có; tình yêu tuyệt vọng mang đầy hy vọng; tình yêu chết hồi sinh Như thế, tình yêu mang lại cho nắm bắt vẻ đẹp lý tưởng Tuy nhiên, đạt đến vẻ đẹp chuyện dễ [3, 148] SVTH : Bùi Thúy Hằng STT: 51– Lớp CHKT K21 Đêm Chủ nghĩa tâm khách quan Hy Lạp cổ đại giá trị hạn chế GVHD : Ts Bùi Văn Mưa Chương : Những giá trị hạn chế chủ nghĩa tâm khách quan Hy Lạp cổ đại 2.1 Những giá trị chủ nghĩa tâm khách quan Hy lạp cổ đại: 2.1.1 Đặt tảng đạo đức đầu tiên: Xơcrát nói “nhưng có điều vơ q giá cỏ sơng núi, trăng sao, người” Vì Xơcrát hướng triết học vào mục đích giáo dục cho người sống có đạo đức Đối với ơng, triết học trí tuệ, sở tiền đề đạo đức Thậm chí ơng cịn đồng trí tuệ đạo đức Theo ông nguyên nhân sâu xa hành vi có khơng đạo đức nhận thức Cho nên ơng thường nói “khơng có chủ tâm ác ý” Theo Xôcrát, đạo đức tôn trọng quy định chung lợi ích chung xã hội Muốn cần phải có trình độ hiểu biết Triết học giúp điều [6, 64] 2.1.2 Cơ sở tư tưởng cho nhà triết học thần học sau này: Nền triết học Plato thể qua tác phẩm Philo Judaeus, nhà triết học Do Thái, cư ngụ thành Alexandria vào kỷ thứ sau Tây Lịch Vào kỷ thứ 3, nhà triết học Plotinus khai triển triết học Platông-mới (NeoPlatôngism) thành phố Rome Các nhà thần học Clement of Alexandria, Origen, Boethius Thánh Augustine người chịu ảnh hưởng triết học Platơngic đồng thời ý tưởng Platơng đóng vai trị yếu việc phát triển thần học Thiên Chúa giáo tư tưởng Hồi giáo thời Trung Cổ Tại nước Anh, học thuyết Platông sống lại vào kỷ 17 Ralph Cudworth người cộng tác, học giả gọi The Cambridge Platơngists (nhóm theo Platơng thuộc trường Đại Học Cambridge) Các tác phẩm đối thoại Platông dịch sang nhiều ngôn ngữ khác phổ biến nhiều ấn Một dịch nhiều học giả biết tới ông Benjamin Jowett, thuộc trường Đại Học Oxford, nước Anh [14] SVTH : Bùi Thúy Hằng 10 STT: 51– Lớp CHKT K21 Đêm Chủ nghĩa tâm khách quan Hy Lạp cổ đại giá trị hạn chế GVHD : Ts Bùi Văn Mưa 2.1.3 Phép biện chứng chất phác xuất hiện: Xôcrát người khởi xướng phép biện chứng, theo nghệ thuật tranh luận, ơng có tài thuyết phục gây hào hứng cho người đàm thoại, từ rút chân lý [5, 141] Phương pháp Xơcrát cịn gọi biện chứng pháp, cốt chỗ dùng hình thức vấn đáp để khảo sát lời phát biểu, cách tra xét định nghĩa, đào sâu khái niệm, truy nã nội hàm chúng, với giả định lời phát biểu dẫn tới hệ sai Phương pháp triết gia Zeno thành Elea gợi từ trước, Xôcrát cải tiến áp dụng vào vấn đề luân lý [13] Trong tác phẩm Cộng Hoà, triết gia kẻ có lực cai trị quốc gia cơng Platơng mơ tả, qua học hỏi biện chứng pháp, kẻ am hiểu hòa điệu thành phần vũ trụ tương quan chúng với ý tưởng Thiện [13] 2.1.4 Là động lực thúc đẩy khoa học phát triển: Platơng có ảnh hưởng vơ sâu sắc đến triết học nói riêng phát triển tổng thể văn hố Châu Âu nói chung Đặc biệt nhận thức luận, triết học toán học tư tưởng giáo dục tốn học ơng, điều kiện xã hội Hy Lạp đương thời, có tác dụng thúc đẩy mạnh mẽ hình thành khoa học phát triển tốn học Từ tác phẩm ơng, tìm thấy bước nghiên cứu lĩnh vực triết học, toán học Tư tưởng triết học, tốn học Platơng đồng nhận thức luận ông, đặc biệt khơng thể tách rời quan niệm lý tính ơng đề xướng Ơng cho đối tượng nghiên cứu toán học phải quan hệ vĩnh bất biến giới quan niệm lý tính nhận biết được, khơng phải quan niệm biến động vô thường giới vật chất khơng thể cảm thụ Vì đối tượng nghiên cứu toán học phải số trừu tượng hình vẽ lý tưởng [9, 207-208] SVTH : Bùi Thúy Hằng 11 STT: 51– Lớp CHKT K21 Đêm Chủ nghĩa tâm khách quan Hy Lạp cổ đại giá trị hạn chế GVHD : Ts Bùi Văn Mưa 2.1.5 Để lại cho đời tác phẩm tuyệt vời: Tác phẩm “Quốc gia lý tưởng” Platông biên soạn trở thành tác phẩm triết học có ảnh hưởng sâu sắc đến triết học nhân loại Đồng thời, phản ánh chân thật tư tưởng triết học ông Tư tưởng “ Vua triết học” hạt nhân sách “Quốc gia lý tưởng” sách chấn động cổ kim, bàn luận vấn đề sống từ vấn đề ưu sinh học, hạn chế sinh đẻ, giải thể gia đình, tự nhân, độc thân, chun chính, cộng sản, dân chủ, tơn giáo, đạo đức vấn đề giáo dục, vấn đề bình đẳng nam nữ, quyền tham gia trị quân nam giới nữ giới [9, 208-209] 2.2 Những hạn chế chủ nghĩa tâm khách quan Hy lạp cổ đại: 2.2.1 Thuyết ý niệm-Tìm hiểu vật thân vật: Học thuyết ý niệm Platơng bị học trị phê phán, Arixtốt cho Platơng tìm hiểu vật thân vật Arixtốt cho khơng có ý niệm tồn ngồi vật Muốn nhận thức vật nhận thức thân khơng phải nhận thức bên ngồi nó.[6, 84] Lênin đánh giá cao phê phán Arixtốt Platông: “Khi nhà tâm phê phán sở chủ nghĩa tâm nhà tâm khác, có lợi cho chủ nghĩa vật” Lênin rõ sai lầm Platông “vấn đề tồn bên người loài người, vấn đề chủ nghĩa vật”.[6, 73] 2.2.2 Quan niệm trị - xã hội đầy tính bảo thủ mâu thuẫn: Quan niệm trị- xã hội Platơng chứa đầy tính bảo thủ mâu thuẫn Bởi ơng vừa địi hỏi phải xố bỏ tư hữu, lại đòi hỏi phải bảo vệ cho chế độ đẳng cấp bất bình đẳng xã hội; vừa kêu gọi phải xây dựng cho nhà nước cộng hoà lý tưởng; lại vừa sức bảo vệ lợi ích địa vị tầng lớp chủ nô quý tộc chống lại nhà nước dân chủ Aten [1, 109] Platông phân loại người thành giai cấp khơng khác nhà trùng học phân loại trùng Ngồi ra, ông coi nô lệ SVTH : Bùi Thúy Hằng 12 STT: 51– Lớp CHKT K21 Đêm Chủ nghĩa tâm khách quan Hy Lạp cổ đại giá trị hạn chế GVHD : Ts Bùi Văn Mưa người mà động vật biết nói Đề cao trật tự lại khơng đề cao tự [11, 21] Nhiều luận điểm khác trích Platơng dựa yếu tố kinh tế Trong thể Platơng, giai cấp lãnh đạo có quyền trị quyền điều khiển họ khơng có quyền lực kinh tế Thực tế cho thấy giáo hội Thiên chúa giáo La Mã có thời oanh liệt phần lãnh thổ trạng thái nông nghiệp, nhà nông thường dễ mê tín nghề nghiệp họ lệ thuộc nhiều vào thiên nhiên Nhưng điều kiện kinh tế thay đổi, kinh tế kỹ nghệ bắt đầu thay cho kinh tế nơng nghiệp quyền lực giáo hội bắt đầu sút giảm Quyền lực trị phải ln ln điều chỉnh để ăn khớp với tình trạng kinh tế Giai cấp cầm quyền Platông dù nắm tay tất quân lực khơng khỏi lệ thuộc vào giai cấp sản xuất nuôi dưỡng họ [11, 21] Cuối cùng, với quan niệm cần phải xóa bỏ sở hữu tư nhân, phải xây dựng chế độ sở hữu công xã với tài sản chung, cha mẹ chung… Platông khinh thường sức mạnh tập tục xây dựng lâu đời phong tục độc thê không tiên liệu tánh ghen tuông tự nhiên đàn ơng, tình mẫu tử đàn bà Ngồi ra, chế độ cộng sản làm cho tinh thần trách nhiệm bị lu mờ, buộc dân chúng sống đời tập thể nghĩa giết chết độc đáo cá nhân tự đời tư [11, 20] 2.2.3 Lý tưởng hố giáo hố vơ vị lợi: Xôcrát môn đệ ông, Platông, xem việc dạy học lấy tiền bỉ ổi, cách đánh giá làm ô danh “biện sĩ” (Sophist) lịch sử Sự phê phán Platông cịn có tính thuyết phục hay khơng, nhìn từ quan điểm ngày nay? Platông đối lập cách “làm ăn” phái biện sĩ với “lý tưởng” giáo hố vơ vị lợi triết học khoa học Nhưng liệu nhà khoa học biết sống khoa học hay phải sống nhờ khoa học? [3, 16] SVTH : Bùi Thúy Hằng 13 STT: 51– Lớp CHKT K21 Đêm Chủ nghĩa tâm khách quan Hy Lạp cổ đại giá trị hạn chế GVHD : Ts Bùi Văn Mưa 2.2.4 Hạn chế quan điểm nghệ thuật: Platông cho giới thực khơng chân thật, tác phẩm nghệ thuật bóng bóng Ơng khơng phủ nhận thuyết bắt chước nghệ thuật Hy Lạp giờ, ơng cho nghệ thuật bắt chước khơng có nhiều giá trị Vơ hình chung, ơng ngược lại với chủ nghĩa thực nghệ thuật Ông cịn u cầu hài kịch diễn viên phải nơ lệ người nước ngồi đóng, ơng yêu cầu nghệ thuật không đề cập đến chết, xấu, dở mà đề cập đến hay, tốt mà [6, 76-77] 2.2.5 Lún sâu vào thuyết mục đích: Sự sai lầm Xơcrát ơng lún sâu vào thuyết mục đích (téléologie) Ơng cho thần linh an thứ đời Mọi thứ sinh có nguyên nhân mục đích Nhận thức người nhận thức [6, 65] SVTH : Bùi Thúy Hằng 14 STT: 51– Lớp CHKT K21 Đêm Chủ nghĩa tâm khách quan Hy Lạp cổ đại giá trị hạn chế GVHD : Ts Bùi Văn Mưa LỜI KẾT Tựu trung lại qua nêu trên, ta phần khắc hoạ trường phái tâm khách quan Hy Lạp cổ đại Dù nhiều hạn chế, thiếu sót ta khơng thể phủ nhận cơng lao vĩ đại khai sáng triết học nhân loại, để lại cho đời tư tưởng lỗi lạc sau Tiêu biểu triết học Xôcrát, bước ngoặt lịch sử phát triển triết học phương Tây cổ đại với việc xem người trung tâm vấn đề giới quan Đánh giá cao điều đó, Mác gọi quan niệm Xơcrát “biểu tượng triết học” Cịn Platơng theo Hêghen là:” Người thầy nhân loại”, “linh hồn văn hố cổ Hy Lạp” Hay Điơgien, nhà lịch sử cổ Hy Lạp khắc lên mộ chí Platơng dịng chữ thật xúc động: “ Nếu Thần Mặt Trời không cho Platông sinh Hy Lạp ơng dùng chữ nghĩa cứu vãn tâm linh người? Giống Thần Y học Ascléppios, Thần Mặt Trời, cứu chữa thể người, Platông cứu chữa linh hồn người!” SVTH : Bùi Thúy Hằng 15 STT: 51– Lớp CHKT K21 Đêm TÀI LIỆU THAM KHẢO [1] Bùi Văn Mưa (chủ biên), Triết học (phần 1), Trường ĐHKT HCM lưu hành nội bộ, 2011 [2] Bùi Văn Nam Sơn, Protagoras (490-420 TCN), tạp chí Người đưa tin Unesco, 2/1991, tr.16-20 [3] Đỗ Minh Hợp nhiều tác giả, Đại Cương Lịch Sử Triết Học Phương Tây NXB Tổng Hợp, 2006 [4] Edward McNall Burns, Văn minh phương Tây - Lịch sử văn hóa, NXB Từ điển bách khoa, 2010 [5] Hà Thiên Sơn, Lịch sử triết học, NXB Trẻ, 1998 [6] Hà Thúc Minh, Triết học cổ đại Hy Lạp La Mã, NXB Mũi Cà Mau ,1996 [7] Lê Thanh Sinh- Nguyễn Thanh, Triết học- phần 1, NXB Thanh niên, 2012 [8] Nguyễn Tiến Dũng, Lịch Sử Triết Học Phương Tây, NXB HCM, 2005 [9] Tơ Mộng Vi, Tìm lại văn minh Hy lạp cổ đại, NXB Lao động, 2006 [10] Vũ Dương Minh chủ biên, Lịch sử văn minh giới cổ đại, NXB Giáo Dục Việt Nam, 2011 [11] Will Durant, Câu chuyện triết học, Trí Hải Bửu Đích biên dịch, NXB Văn hóa thơng tin, 2008 [12] Kiêm Đạt, Truyền thuyết mỹ học, 2007 http://www.talawas.org/talaDB/showFile.php?res=10040&rb=0301 [13] Nguyễn Ước, Ba mươi triết gia phương Tây, 2009 http://tutuong.org/node/25 [14] Phạm Văn Tuấn, Võ Thị Diệu Hằng, Plato (427 - 347 TTC) nhà đại Hiền triết cổ Hy Lạp, 2005, http://vietsciences.free.fr/biographie/artists/writers/plato.htm ... Chủ nghĩa tâm khách quan Hy Lạp cổ đại giá trị hạn chế GVHD : Ts Bùi Văn Mưa Chương : Những giá trị hạn chế chủ nghĩa tâm khách quan Hy Lạp cổ đại 2.1 Những giá trị chủ nghĩa tâm khách quan Hy lạp. .. TCN)……………………………………… ….……….5 Chương 2: Những giá trị hạn chế chủ nghĩa tâm khách quan Hy Lạp cổ đại 2.1 Những giá trị chủ nghĩa tâm khách quan Hy lạp cổ đại? ??…….… 10 2.1.1 Đặt tảng đạo đức đầu... Đêm Chủ nghĩa tâm khách quan Hy Lạp cổ đại giá trị hạn chế GVHD : Ts Bùi Văn Mưa Chương : Hoàn cảnh đời tư tưởng chủ nghĩa tâm khách quan Hy Lạp cổ đại 1.1 Hoàn cảnh đời đặc điểm triết học Hy Lạp