Tiểu luận CHỦ NGHĨA DUY TÂM KHÁCH QUAN HY LẠP CỔ ĐẠI VÀ NHỮNG GIÁ TRỊ, HẠN CHẾ CỦA NÓ

Tiểu luận CHỦ NGHĨA DUY TÂM KHÁCH QUAN HY LẠP CỔ ĐẠI VÀ NHỮNG GIÁ TRỊ, HẠN CHẾ CỦA NÓ

TRƯỜNG ĐẠI HỌC KINH TẾ TP.HCM PHÒNG QUẢN LÝ ĐÀO TẠO SAU ĐẠI HỌC



TIỂU LUẬN TRIẾT HỌC

Đề tài nhóm 06:

CHỦ NGHĨA DUY TÂM KHÁCH QUAN

HY LẠP CỔ ĐẠI VÀ NHỮNG GIÁ TRỊ

HẠN CHẾ CỦA NÓ

NGƯỜI THỰC HIỆN : BÙI THÚY HẰNG STT : 51

LỚP : CHKT-Đ5-KHOÁ 21 GVHD : TS BÙI VĂN MƯA

TP.HCM, tháng 2/2012

Lời mở đầu………1

Chương 1: Hoàn cảnh ra đời và những tư tưởng cơ bản của chủ nghĩa duy tâm khách quan Hy Lạp cổ đại 1.1 Hoàn cảnh ra đời và đặc điểm triết học Hy Lạp cổ đại………… ……… 2

1.2 Những tư tưởng cơ bản của chủ nghĩa duy tâm khách quan Hy lạp cổ đại… 2

1.2.1 Xôcrát (469-399 TCN)……… ……… …………3

1.2.2 Platông (427-347 TCN)……… ….……….5

Chương 2: Những giá trị và hạn chế của chủ nghĩa duy tâm khách quan Hy Lạp cổ đại 2.1 Những giá trị của chủ nghĩa duy tâm khách quan Hy lạp cổ đại……….… 10

2.1.1 Đặt nền tảng đạo đức đầu tiên………… ……… … …….10

2.1.2 Cơ sở tư tưởng cho các nhà triết học và thần học sau này…… … ……10

2.1.3 Phép biện chứng chất phác xuất hiện ……… ……… … 11

2.1.4 Là động lực thúc đẩy khoa học phát triển ……… …….………11

2.1.5 Để lại cho đời tác phẩm tuyệt vời……… ….…………12

2.2 Những hạn chế của chủ nghĩa duy tâm khách quan Hy lạp cổ đại… ……12

2.2.1 Tìm hiểu sự vật ngoài bản thân sự vật……… …… 12

2.2.2 Quan niệm về chính trị - xã hội chứa đầy tính bảo thủ và mâu thuẫn … 12

2.2.3 Lý tưởng hoá giáo hoá vô vị lợi ……….…13

2.2.4 Hạn chế trong quan điểm về nghệ thuật……….….14

2.2.5 Lún sâu vào thuyết mục đích 14

Lời kết……… ………15

LỜI MỞ ĐẦU

Trong quá trình phát triển các kiến thức khoa học xã hội, triết học có một vai trò rất quan trọng Ngày nay, chúng ta không chỉ cần biết cặn kẽ triết học Mác-Lênin và sự suy tư triết lý của tư tưởng Hồ Chí Minh mà còn cần hiểu biết các nền triết học khác nhau của nhân loại ở phương Đông lẫn phương Tây; triết học thời Cổ đại, Trung cổ và các nền triết học tư sản hiện đại Có như vậy, chúng

ta mới có một thế giới quan và nhân sinh quan rộng mở, mới nhận thức hết bản chất cao quý của học thuyết Mác-Lênin và tư tưởng Hồ Chí Minh

Nếu nhắc đến nền triết học cổ đại Hy Lạp-La Mã, không thể phủ nhận rằng dân tộc nhỏ bé ấy đã chiếm một vị trí to lớn trong lịch sử triết học nhân loại như Ph.Ăngghen trong tác phẩm Chống Đuyrinh, đã đánh giá: “Không có cơ sở văn minh Hy Lạp và đế quốc La Mã thì không có châu Âu hiện đại được” Và ta cũng phải kể đến công lao của những nhà triết học lỗi lạc như Xôcrát, người khởi xướng phép biện chứng, hay Platông, nhà tư tưởng kiệt xuất nhất thời cổ đại họ

là những người sáng lập nên chủ nghĩa duy tâm khách quan Hy lạp cổ đại góp phần hoàn thiện nền triết học về sau

Ngưỡng mộ tài năng ấy, cùng mong muốn được nhìn sâu hơn về trường phái duy tâm khách quan; tôi với sự nghiên cứu, sự hiểu biết có hạn và vốn tài

liệu ít ỏi như: Triết học (phần 1) do thầy Bùi Văn Mưa (chủ biên), Lịch sử triết

học của Hà Thiên Sơn, Triết học cổ đại Hy Lạp La Mã của Hà Thúc Minh, Tìm lại nền văn minh Hy lạp cổ đại biên soạn bởi Tô Mộng Vi, Câu chuyện triết học

dịch theo Will Durant, Lịch Sử Triết Học Phương Tây của Nguyễn Tiến Dũng

cũng hy vọng khắc hoạ lại phần nào trường phái duy tâm khách quan ấy

Bên cạnh đó, tôi cũng xin bày tỏ sự biết ơn với người thầy đã tận tâm truyền đạt và dẫn dắt lớp học viên chúng tôi vào một thế giới triết học kỳ diệu, đầy màu sắc và rất đỗi quan trọng

Chương 1 : Hoàn cảnh ra đời và những tư tưởng cơ bản của chủ nghĩa duy

tâm khách quan Hy Lạp cổ đại

1.1 Hoàn cảnh ra đời và đặc điểm triết học Hy Lạp cổ đại:

Lịch sử nhân loại đã trải qua nhiều chặng đường huy hoàng, nhiều nền văn minh của nhiều dân tộc phương Đông (Ai Cập, Babilon…) với những khả năng sáng tạo vô tận của loài người Và rực rỡ hơn cả là vào khoảng những thế kỷ giữa của thiên niên kỷ I TCN, nền văn minh Hy Lạp, thời kỳ chiếm hữu nô lệ Trong thời kỳ này sự tách rời lao động trí óc khỏi lao động chân tay tạo điều kiện thuận lợi cho sự phát triển của triết học và các ngành khoa học khác

Triết học Hy Lạp cổ đại thể hiện ở chỗ nó là thế giới quan và ý thức hệ của giai cấp chủ nô thống trị trong xã hội Hy Lạp lúc bấy giờ, mang tính giai cấp sâu sắc Những mâu thuẫn trong xã hội cổ đại được thể hiện trong sự xung đột tư tưởng giữa các nhà triết học, tiêu biểu nhất là trào lưu duy vật với “đường lối Đềmôcrit” và trào lưu duy tâm với “đường lối Platông” [5, 115-117]

Chủ nghĩa duy tâm được hình thành trong trường phái Pytago, trải qua trường phái duy lý Êlê, phái Nguỵ biện và đạt được đỉnh cao trong trường phái duy tâm khách quan của Xôcrát – Platông.[1, 105] Và sau đây ta sẽ đi sâu vào để làm rõ hơn trường phái duy tâm khách quan tiêu biểu ấy

1.2 Những tư tưởng cơ bản của chủ nghĩa duy tâm khách quan Hy lạp cổ đại:

Tiêu biểu là trường phái duy tâm khách quan của Xôcrát và Platông Trường phái này do Xôcrát đặt nền móng và Platông, học trò của ông hoàn thiện

Nó thể hiện lập trường chính trị của tầng lớp chủ nô quý tộc bảo thủ chống lại nền dân chủ Aten và hệ thống triết học của trường phái nguyên tử luận [1, 105]

1.2.1 Xôcrát (469-399 TCN):

1.2.1.1 Tiểu sử Xôcrát:

Xôcrát xuất thân trong một gia đình khá giả ở Athen, là con của Sophroniscus, một người làm nghề điêu khắc, mẹ là nữ hộ sinh Xôcrát được xem

là người khai mở thời kỳ thứ hai của triết học Hi Lạp và bắt đầu triết học Tây phương từ gần 25 thế kỷ nay Có người so sánh ông với Khổng Tử, vị vạn thế sư biểu Á Đông Những gì hậu thế biết về con người và lời giảng của Xôcrát đều gián tiếp qua các đối thoại, khi rõ nét khi thấp thoáng, của Platông và cuốn Memorabilia của Xenophon; cả hai đều là môn đệ ông Bất chấp những thông giải không giống nhau về lời giảng của sư phụ, tường trình của hai tác giả ấy bổ sung nhau trên một qui mô lớn, biến con người và niềm tin của Xôcrát trở thành bất tử [13]

1.2.1.2 Những tư tưởng cơ bản của Xôcrát:

Về triết học:

Tư tưởng triết học cơ bản của ông là nhận thức về chính bản thân mình, nhận thức về con người Ông rất coi trọng tri thức, xem tri thức là nền tảng của đạo đức “điều thiện là tri thức và điều ác là dốt nát, kém hiểu biết” Bởi lẽ, người nào biết thế nào là tốt thì anh ta sẽ không bao giờ làm điều gì xấu Con đường đi đến tri thức là con đường hoàn thiện nhân cách, đạo đức, hướng tới cái thiện và hạnh phúc Theo Xôcrát mỗi hiện tượng tự nhiên đã được thần thánh an bài, con người không có khả năng khám phá tự nhiên, bởi thần thánh sáng tạo ra ánh sáng

để con người nhìn thấy mọi vật, cho bóng đêm để con người nghỉ ngơi, cho ruộng đất để con người tạo ra thức ăn nuôi sống mình…Ông là người rất sùng bái thần thánh và thành kính tuân theo mọi nghi lễ của tôn giáo [7, 53]

Về chính trị:

Xôcrát hướng về chính thể chủ nô quý tộc chống lại chủ nô dân chủ Năm

399 TCN, Xôcrát bị phái chủ nô dân chủ kết án tử hình về tội coi thường luật pháp, chống chế độ bầu cử dân chủ Xôcrát là nhà triết học chỉ giảng dạy mà

không để lại tác phẩm nào Ông cho rằng chỉ có văn nói mới sống động, còn những gì người ta viết ra thì đã bị khô cứng mất hết tính sinh động [1, 105]

Về xã hội:

Ông nói: “một xã hội sáng suốt là một xã hội mà trong đó ngừơi dân cảm thấy được hưởng quyền lợi thì nhiều, mà bị hạn chế tự do thì ít Trong xã hội ấy,

ăn ngay ở thẳng là giữ đúng quyền lợi và nghĩa vụ mình và an ninh trật tự cũng như thiện chí trong xã hội” [11, 19]

Để xây dựng một xã hội lớn mạnh tốt đẹp thì mọi người phải nhận thức được đâu là quyền lợi chính đáng, thấu triệt được luật nhân quả, kiểm soát được lòng ham muốn và chịu trách nhiệm đối với bản thân mình (cái chết của ông là một lời khẳng định về tính trách nhiệm đó) để khỏi cảnh hỗn độn tự diệt và đi đến một xã hội kỷ cương Và tất nhiên, con người phải luôn cố gắng học hỏi và phát triển trí tuệ để ngăn ngừa những tham vọng, si mê bởi tất cả tội lỗi từ vô minh

Về đạo đức:

Trọng tâm học thuyết của Xôcrát là đạo đức học Nhận thức luận của ông cũng thể hiện qua đạo đức học Điểm xuất phát trong đạo đức học của ông là việc thừa nhận đạo đức con người và tri thức chỉ là một Vì thế, dựa trên quan niệm đạo đức duy lý này, ông cho rằng chỉ người nào có tri thức thì người đó mới có đạo đức Vậy thì chỉ có giai cấp quý tộc và triết gia mới là người có đạo đức Theo ông, nguyên nhân sâu xa của những hành vi có hoặc không có đạo đức là nhận thức Mọi hành vi vô đạo đức đều là kết quả của sự dốt nát kém hiểu biết Bởi lẽ nếu con người biết thế nào là tốt thì anh ta không bao giờ làm điều gì xấu Theo Xôcrát, chỉ có cái thiện phổ biến mới là cơ sở đạo đức Muốn theo cái thiện phổ biến thì phải hiểu được nó Muốn hiểu được nó phải có phương pháp Đó là phương pháp tìm ra chân lý thông qua các cuộc tranh luận, toạ đàm, luận chiến Phương pháp này về sau được gọi là phương pháp Xôcrát [1, 106] [7, 54]

1.2.2 Platông (427-347 TCN):

1.2.2.1 Tiểu sử Platông:

“Nếu ai đạt được danh hiệu là người thầy của nhân loại thì người đó là Platông” (Hêghen) [8, 107]

Platông tên thật là Aristoclès, sinh trong một gia đình dòng dõi quý tộc tại

đô thị Nhã điển (Athènes) Cha là Ariston, thuộc dòng dõi vị vua cuối cùng của vương quốc Codre, Mẹ là bà Périctione thuộc dòng dõi con cháu nhà lập pháp Solon, một trong bảy vị hiền triết Hy Lạp Năm 20 tuổi ông theo học với Xôcrát Năm 387, ông mở trường dạy học đến khi qua đời Ngôi trường được đặt tên là Académie (Hàn lâm viện) trong đó có bốn khoa: toán, thiên văn, âm nhạc và phép biện chứng [11, 27] Trong những tác phẩm của ông, nổi tiếng và đặc biệt nhất là tác phẩm Cộng Hoà (Republic) Đó là “một công trình lớn dưới hình thức một cuốn sách nhỏ trong đó tập trung những tư tưởng của Platông” Ông Emerson, một triết gia Mỹ, cho rằng “người ta có thể đốt tất cả thư viện, vì tinh hoa của các thư viện đều nằm trong cuốn sách này” [11, 29] Có thể nói đó là một cuốn bách khoa toàn thư vô cùng giá trị trong lịch sử nhân loại

1.2.2.2 Tư tưởng cơ bản của Platông:

Platông đã xây dựng chủ nghĩa duy tâm khách quan có nội dung chính là thuyết ý niệm với giá trị bên trong là phép biện chứng của khái niệm, và nhiều tư tưởng sâu sắc khác về đạo đức – chính trị - xã hội [1, 106]

Học thuyết về ý niệm :

Như đã nói ở trên, Platông chịu ảnh hưởng sâu sắc khuynh hướng duy lý trong triết học Hy Lạp cổ đại (lý luận về cái duy nhất của trường phái Êlê, lý luận

về con số của trường phái Pitago, lý luận về cái phổ biến của Xôcrát) Vì vậy ông xem nhẹ vai trò của nhận thức cảm tính, tuyệt đối hoá vai trò của nhận thức lý tính, của khái niệm Từ đó ông chia thế giới thành hai loại: thế giới của những ý niệm (khái niệm) và thế giới của những sự vật cảm tính Theo ông, thế giới của những ý niệm là tồn tại chân thực, vĩnh viễn, tuyệt đối, bất biến, nó là cơ sở tồn

tại của thế giới các sự vật cảm tính Còn thế giới các sự vật cảm tính là tồn tại không chân thực, phụ thuộc vào thế giới của các ý niệm, nó là cái bóng của ý niệm [1, 107]

Để minh hoạ cho quan niệm thế giới các sự vật cảm tính được sinh ra từ thế giới các ý niệm như thế nào, Platông đã đưa ra ví dụ "Hang động" như sau: Ở ngoài cửa của một cái hang tối có một đoàn người đi qua; ánh sáng mặt trời chiếu vào cửa hang làm cho bóng của đoàn người được in lên vách đá Nếu nhìn lên vách hang bên trong, người ta sẽ thấy những bóng người đi qua Những bóng này chỉ là hình ảnh của đoàn người, chứ không phải bản thân đoàn người Thế giới các sự vật cảm tính cũng vậy, nó chỉ là cái bóng của ý niệm đã có từ trước mà thôi

Như vậy, khi giải quyết mặt thứ nhất vấn đề cơ bản của triết học, Platông cho rằng ý niệm là cái có trước, là nguyên nhân, là bản chất của sự vật Còn sự vật chỉ là cái có sau, là cái bắt chước, cái mô phỏng, là bản sao của ý niệm Từ thế giới quan trên đây, Platông đã quan niệm một cách duy tâm, thần bí về linh hồn Theo ông, thể xác của con người được cấu tạo từ đất, nước, lửa và không khí, nó chỉ là nơi trú ngụ tạm thời của linh hồn Linh hồn của con người là sản phẩm của linh hồn vũ trụ được Thượng đế tạo ra từ lâu Sau khi được tạo ra, mỗi linh hồn trú ngụ ở một vì sao trên trời, sau đó dùng cánh bay xuống trần gian và nhập vào thể xác con người Khi nhập vào thể xác con người thì nó quên hết mọi quá khứ, do đó nhận thức của con người chỉ là sự hồi tưởng lại những gì mà linh hồn đã có nhưng bị lãng quên Hoạt động cơ bản của linh hòn là nhận thức Nhận thức chân lý (ý niệm) là cơ sở để con người có được hành vi đạo đức; và hành vi đạo đức của con người là chỗ dựa cho các hoạt động chính trị- xã hội [1, 107]

Lý luận về nhận thức

Theo ông có bốn dạng nhận thức : thứ nhất, nhận thức tối cao là trực giác, thứ hai là tri thức về toán học, cả hai loại này gắn liền với ý niệm, nhưng lại không phải bằng trực giác mà bằng suy diễn Dạng thứ ba là nhận thức cảm tính

nó k phải là tri thức thật sự, dạng thứ tư là những sự vật do con người làm ra từ những ý tưởng Như vậy ông chỉ coi trực giác và suy diễn mới là tri thức, còn các dạng nhận thức cảm tính chỉ là ý thức thông thường [7, 57]

Nhận thức theo ông là sự hồi tưởng lại (trực giác thần bí) của linh hồn bất

tử (lý trí) về những gì nó đã từng chiêm ngưỡng được trong thế giới ý niệm nhưng lãng quên Nhận thức chân lý là khám phá ra ý niệm tồn tại sẵn trong linh hồn con người, là nhiệm vụ dành riêng cho tư duy lý luận thuần tuý Nhận thức chân lý hoàn toàn diễn ra bên ngoài hoạt động cảm tính của con người [1, 108]

Quan niệm về con người:

Ông tách con người ra làm hai phần: phần thể xác và linh hồn, linh hồn bất diệt còn thể xác chỉ là tạm thời, thể xác gồm có: Lý trí, xúc cảm và cảm tính, khi người ta chết đi thì cảm xúc và tình cảm cũng sẽ mất đi còn linh hồn sẽ trở về với thế giới ý niệm Xuất phát từ quan điểm linh hồn có ba phần, tương ứng với

nó xã hội cũng có ba tầng lớp người: tầng lớp thứ nhất là các nhà triết học, các nàh thông thái; tầng lớp thứ hai là tầng lớp vệ quân; tầng lớp thứ ba là nông dân, thợ thủ công, tầng lớp này về căn bản sống theo khát vọng của cảm tính, họ thường khoẻ mạnh phù hợp với lao động chân tay [7, 58]

Quan niệm về chính trị:

-Vấn đề về giai cấp lãnh đạo:

Trong quan niệm nhà nước lý tưởng của ông, mọi thứ đều được ghi nhận

rõ ràng, được sắp xếp theo một kế hoạch cụ thể mà không một công dân nào có thể vi phạm Trên thực tế, có thể có ba kiểu chế độ nhà nước: Chế độ quân chủ; chế độ quý tộc; chế độ dân chủ

Tuy nhiên ba kiểu chế độ nhà nước này có xu hướng biến thành những

‘‘kẻ sinh đôi biến chất’’ của mình: chế độ quân chủ biến thành bạo chính; chế độ quý tộc biến thành chế độ đầu sỏ; chế độ dân chủ thành chế độ mỵ dân [7, 58]

“Những biến chất diễn ra vì các nhà cầm quyền có thiên hướng quan tâm nhiều hơn bản thân và đến lợi ích vị kỷ của mình, chứ không phải đến lợi ích của công

dân Nhân tố làm biến chất cũng là tự do thái quá, tự do này tất yếu kéo theo thói

mị dân là cái làm huỷ hoại đạo đức” [4, 148] Và một khi những chính thể quốc gia đó không còn giữ được hình ảnh ban đầu hay đi vào con đường quá khích thì

sự suy sụp và đào thải chắc chắn phải xảy ra

Từ đây ông vạch ra những sai lầm trong các chế độ Thông thường, giới cầm quyền quý tộc hay có thiên hướng tự cô lập và và tập hợp quyền lực vào cho mình chính vì thế mà thường gây mất lòng dân nên dễ mất nước Và Platông không tin tưởng gì vào chế độ dân chủ bởi theo ông thì “mới xem qua thì nó là một lí tưởng quá tốt đẹp nhưng thực ra nó trở nên vô cùng nguy hiểm vì dân chúng không được giáo dục để có thể lựa chọn người tài giỏi ra cầm quyền và ấn định đường lối thích hợp… để cho dân chúng cầm quyền không khác gì cho con thuyền quốc gia vượt qua vùng bão tố, miệng lưỡi của bọn chính trị gia làm nước nổi sóng và lật hướng đi của con thuyền Không chóng thì chầy một chính thể như vậy sẽ đi vào con đường độc tài” [11, 37]

-Vấn đề về kinh tế:

Con người luôn bị chi phối bởi lòng tham lam và ích kỷ Mà lòng tham thì không bao giờ được thoã mãn dẫn đến những vấn đề như cướp giựt, chiến tranh, xâm lấn đất đai, chiếm giữ tài nguyên v.v… Platông đã nhận ra vấn đề này nhưng ông còn đi xa hơn khi thấy rằng kinh tế còn tác động tới nền chính trị và quốc gia: “những việc thay đổi trong việc phân phối lợi tức gây nên những sự thay đổi

về mặt chính trị: khi lợi tức của bọn thương gia vượt quá lợi tức của bọn địa chủ, chính thể phú nông nhường chỗ cho chính thể phú thương” [11, 36] Và lịch sử cho thấy khi một nền kinh tế phát triển hay suy sụp thì nó cũng kéo theo sự phát sinh ra những giai cấp mới

Về xã hội:

Do ba bộ phận cấu thành linh hồn trong mỗi con người cụ thể là không giống nhan nên trong xã hội có ba loại người Loại thứ nhất bao gồm các triết gia-bộ phận lý trí trong linh hồn đóng vai trò chủ đạo; có nhận thức sáng suốt và