CHỦ NGHĨA DUY TÂM KHÁCH QUAN HY LẠP CỔ ĐẠI VÀ NHỮNG GIÁ TRỊ, HẠN CHẾ CỦA NÓ

CHỦ NGHĨA DUY TÂM KHÁCH QUAN HY LẠP CỔ ĐẠI VÀ NHỮNG GIÁ TRỊ, HẠN CHẾ CỦA NÓ

TIỂU LUẬN TRIẾT HỌC

ĐỀ TÀI NHÓM 6:

CHỦ NGHĨA DUY TÂM KHÁCH QUAN HY LẠP

CỔ ĐẠI VÀ NHỮNG GIÁ TRỊ, HẠN CHẾ CỦA NÓ

NGƯỜI THỰC HIỆN: LƯ KỲ HẢO

STT: 54 LỚP CAO HỌC: KHÓA 21-ĐÊM 5

GVHD: TS BÙI VĂN MƯA

TP.HCM, 2012

MỤC LỤC

MỞ ĐẦU 1

CHƯƠNG 1:NHỮNG TƯ TƯỞNG CƠ BẢN CỦA CHỦ NGHĨA DUY TÂM KHÁCH QUAN HY LẠP CỔ ĐẠI 2

1.1 HOÀN CẢNH RA ĐỜI : 2

1.2 NHỮNG TƯ TƯỞNG CƠ BẢN 2

CHƯƠNG 2:NHỮNG GIÁ TRỊ VÀ HẠN CHẾ CỦA CHỦ NGHĨA DUY TÂM KHÁCH QUAN HY LẠP CỔ ĐẠI 7

1.1 NHỮNG GIÁ TRỊ: 7

2.2 NHỮNG HẠN CHẾ: 11

KẾT LUẬN 14

CHÚ THÍCH TÀI LIỆU THAM KHẢO 15

MỞ ĐẦU

“Không có cơ sở văn minh Hy Lạp và đế quốc La Mã thì cũng không có châu Âu hiện đại được” Lời nhận xét trên của Ăngghen cho chúng ta thấy những đóng góp vô cùng quan trọng của văn minh Hy Lạp cổ đại trong sự hình thành và phát triển của nền văn minh châu Âu ngày Trong thời kỳ phát triển xán lạn, nền văn minh Hy Lạp cổ đại đã đạt được nhiều thành tựu rực rỡ và đỉnh cao là nền triết học mà Hy Lạp cổ đại để lại cho nền văn minh thế giới

Triết học Hy Lạp cổ đại với rất nhiều trường phái đã để lại những kho tàng

tư tưởng quý giá cho nhân loại Sẽ là thiếu sót nếu không nhắc đến vai trò của chủ nghĩa duy tâm khách quan trong giai đoạn này mà đại diện tiêu biểu của nó

là Xôcrát và Platông

Chủ nghĩa duy tâm khách quan Hy Lạp cổ coi trọng vấn đề con người, đề cao “ý niệm tuyệt đối” và thể hiện lập trường chính trị chống lại nền dân chủ Atenvà hệ thống triết học duy vật của trường phái nguyên tử luận

Để thực hiện bài tiểu luận này, tác giả đã tham khảo các tài liệu như 1) Bùi Văn Mưa chủ biên, Triết học – Phần 1 – Đại cương về lịch sử triết học (tài liệu dùng cho học viên cao học và nghiên cứu sinh không thuộc chuyên ngành triết học của trường Đại học kinh tế thành phố Hồ Chí Minh), 2011; 2) Norman F.Cantor, Nền văn minh thế giới cổ đại, Kiến Văn và Khắc Vinh biên dịch, NXB Lao Động Xã Hội, 2008; 3) Tô Mộng Vi, Tìm lại nền văn minh Hy Lạpcổ đại, Nguyễn Kim Dân biên dịch, NXB Lao động, 2010; 4) Vũ Dương Minh chủ biên, Lịch sử văn minh thế giới cổ đại, NXB Giáo Dục Việt Nam, 2011; 5) Will Durant, Câu chuyện triết học, Trí Hải và Bửu Đích biên dịch, NXB Văn hóa thông tin, 2008; cùng một số trang web, tài liệu khác…

Mặc dù tác giả đã rất cố gắng, song bài tiểu luận này chắc chắn không thể tránh được những thiếu sót và hạn chế do nguồn tài liệu tham khảo có hạn Tác giả rất mong nhận được những ý kiến phê bình của quý đọc giả

CHƯƠNG 1: NHỮNG TƯ TƯỞNG CƠ BẢN CỦA CHỦ NGHĨA DUY TÂM KHÁCH QUAN HY LẠP

CỔ ĐẠI 1.1 HOÀN CẢNH RA ĐỜI :

Lịch sử Hy Lạp cổ đại sớm trải qua nhiều biến động lớn với các cuộc chiến tranh tranh giành quyền lực, dẫn đến sự hình thành, suy vong và phát triển của nhiều tiểu quốc Trong suốt quá trình đó, cùng với điều kiện thiên nhiên thuận lợi, các tiểu quốc này sớm trở thành các trung tâm văn hóa thương mại, hình thành và củng cố chế độ chiếm hữu nô lệ [2, trang 89] Chế độ chiếm hữu nô lệ tạo ra sự phân hóa lao động, đề cao lao động trí óc, sự giao thương cho phép nhiều luồng tư tưởng chung đụng và gặp gỡ nhau, sự phát triển về kinh tế tạo điều kiện cho con người có thời gian suy ngẫm, nghiên cứu, cuộc đấu tranh bảo

vệ lợi ích giai tầng buộc mỗi con người phải có quan điểm sống phù hợp với hoàn cảnh mới… Từ những thai nghén ấy của thời đại, triết học đã ra đời Một trường phái triết học lớn thời bấy giờ là chủ nghĩa duy tâm khách quan do Xôcrát đặt nền móng vào thế kỷ V TCN và được học trò của ông, Platông, hoàn thiện sau này

1.2 NHỮNG TƯ TƯỞNG CƠ BẢN

Trường phái duy tâm khách quan thể hiện lập trường chính trị của tầng lớp chủ nô bảo thủ chống lại nền dân chủ Aten và hệ thống triết học duy vật của trường phái nguyên tử luận [2, trang 105] Trường phái này cho rằng “tinh thần tuyệt đối” hay “ý niệm tuyệt đối” là cái có trước và quyết định sự tồn tại của thế

giới vật chất, tự nhiên, xã hội và tư duy con người [1, trang 9] Đại diện tiêu biểu của trường phái này thời bấy giờ là Xôcrát và Platông

1.1.1 Xôcrát (469 – 399 TCN)

Xôcrát xuất thân trong một gia đình khá giả ở Aten Ông không để lại cho đời tác phẩm nào vì ông thường xuyên chỉ đàm thoại mà không viết Chúng ta chỉ biết về ông qua các học trò của ông và những nhà tư tưởng khác

Quan điểm triết học của Xôcrát chủ trương nghiên cứu về con người, về nhân bản và về đạo đức Ông cho rằng triết học không có gì khác hơn là sự tự nhận thức của con người về chính mình Theo ông, không nên đặt vấn đề nghiên cứu tự nhiên bởi vì giới tự nhiên đã được thần thánh an bài [1, trang 215]

Tư tưởng triết học của Xôcrát chủ yếu bàn về đạo đức con người Ông thừa nhận đạo đức con người và tri thức thống nhất như một chỉnh thể Có hiểu biết mới có đạo đức, không có hiểu biết thì không có đạo đức Ông cho rằng chỉ có

“cái thiện phổ biến” mới là tiêu chuẩn của đức hạnh Muốn tuân theo nó, con người trước hết phải hiểu nó Muốn hiểu nó, phải có phương pháp tìm ra chân lý Chân lý là chân lý khách quan thu được thông qua tranh luận, tọa đàm, luận chiến1 mà ai cũng phải thừa nhận Khám phá ra chân lý đích thực của sự vật hiện tượng tức là phải hiểu nó ở mức độ khái niệm Không có khái niệm là không có tri thức [1, trang 216]

Về chính trị, Xôcrát chủ trương rằng những nhà lãnh đạo đất nước phải là những những nhà thông thái có tài năng và đạo đức Việc trị nước do nhiều người thực hiện là một sai lầm Chủ trương này đã chống lại những nguyên tắc cơ bản của chế độ dân chủ của Aten và đã dẫn đến cái chết của ông vào năm 399 TCN [7, trang 245]

1 Phương pháp này về sau được gọi là phương pháp Xôcrát, gồm bốn bước: Một là “mỉa mai”, tức là nêu

ra những câu hỏi mẹo, hỏi vặn, hỏi châm biếm nhằm làm cho đối phương sa vào mâu thuẫn Hai là “đỡ đẻ tinh thần”, tức là giúp đối phương thấy được con đường để tự mình khám phá ra đến chân lý Ba là “quy nạp”, tức là xuất phát từ những hiểu biết riêng lẻ khái quát lên thành những hiểu biết phổ biến, từ những hành vi đạo đức riêng lẻ tìm ra cái thiện phổ biến của mọi hành vi đạo đức Bốn là “định nghĩa”, tức là chỉ

ra hành vi thế nào là đạo đức, quan hệ thế nào là đúng mực [2, trang 106].

Sau khi Xôcrát qua đời, các học trò của ông đã phân hóa theo những xu hướng khác nhau Nổi bật trong đó là xu hướng phát triển mặt duy tâm khách quan mà người học trò xuất chúng của ông, Platông, là đại biểu

1.1.2 Platông (427-347 TCN):

Platông sinh ra trong một gia đình chủ nô quý tộc ở Aten, là một nhà triết học duy tâm khách quan kiệt xuất nhất thời Hy Lạp cổ đại và cũng là đại biểu trung thành của tầng lớp chủ nô quý tộc [2, trang 105] Ông chịu ảnh hưởng bởi

tư tưởng của Xôcrát về cái phổ biến, tư tưởng của trường phái Êlê, Pácmênít về

sự tồn tại duy nhất bất biến và lý luận về con số của trường phái Pitago

1.1.1.1 Thuyết ý niệm:

Platông chia thế giới ra thành thế giới ý niệm và thế giới sự vật Thế giới ý niệm là thế giới của lý tính, tồn tại trên trời, mang tính phổ biến, chân thực, tuyệt đối, bất biến, vĩnh hằng và duy nhất Thế giới sự vật là cảm tính, tồn tại dưới đất, mang tính cá biệt, ảo giả, tương đối, khả biến, thoáng qua và đa tạp Ý niệm là cái sản sinh, có trước, là nguyên nhân, bản chất và khuôn mẫu của sự vật Sự vật

là cái được sản sinh, có sau và là cái bóng được mô phỏng, sao chép lại từ ý niệm [1, trang 106]

Platông xây dựng bốn khái niệm cơ bản: tồn tại (thế giới của các ý niệm), không tồn tại (vật chất), thế giới của những sự vật cảm tính và con số (những quan hệ toán học) Ông cho rằng sự tồn tại của ý niệm thông qua quan hệ tỷ lệ của các con số tác động vào vật chất (không tồn tại) mà sinh ra sự vật cảm tính [2, trang 107]

Ý niệm, theo Platông, là các tri thức đã được khách quan hóa Sự tồn tại của thế giới ý niệm cũng không phải là thuần nhất mà là tổng thể của nhiều ý niệm khác nhau (khác với Pácmênít) Ông cũng khẳng định cái không tồn tại (vật chất) cũng có thực, là một khía cạnh của tồn tại (ý niệm) [1, trang 222]

1.1.1.2 Quan niệm về con người và linh hồn:

Platông cho rằng con người là sự kết hợp của thể xác khả tử với linh hồn bất

tử Linh hồn của con người là sản phẩm của linh hồn vũ trụ được Thượng đế tạo

ra từ lâu Chúng ngự trị trên các vì sao trời, khi nhập vào thể xác của con người, thì quên hết quá khứ Linh hồn của con người bao gồm ba bộ phận: cảm tính, ý chí và lý trí; hoạt động theo ba khía cạnh: dục vọng, tình cảm, nhận thức; thể hiện ba phẩm hạnh: điều độ, can đảm, khôn ngoan, trong đó chỉ có lý trí là bất tử [2, trang 107]

1.1.1.3 Quan niệm về nhận thức:

Platông cho rằng nhận thức chân lý là sự hồi tưởng lại (trực giác thần bí) của linh hồn bất tử (lý trí) về những gì nó đã từng chiêm ngưỡng được trong thế giới ý niệm nhưng lãng quên Linh hồn nhận thức chân lý bằng cách đàm thoại trực tiếp với nhau để hồi tưởng lại Công cụ nhận thức chân lý là tranh luận và va chạm giữa những ý kiến riêng để thừa nhận ý kiến chung Nhận thức chân lý (khám phá ra các ý niệm) hoàn toàn diễn ra bên ngoài hoạt động cảm tính của con người vì hoạt động cảm tính chỉ mang lại kiến giải sai lầm về thế giới sự vật [2, trang 108]

1.1.1.4 Quan niệm về đạo đức:

Platông cho rằng sống hạnh phúc là sống có đạo đức Sống có đạo đức là làm điều thiện Hành vi hướng thiện là hành vi hướng đến những ý tưởng tuyệt đối khách quan thuộc về thế giới ý niệm ở trên trời Muốn sống hạnh phúc thì phải dùng lý trí để chiêm nghiệm những ý tưởng và khắc phục những dục vọng vật chất thấp hèn, giúp linh hồn thoát khỏi gông cùm của nhà tù thể xác Như vậy, theo Platông, con người không thể tìm thấy hạnh phúc cho riêng mình ở dưới trần gian và chỉ có thể đạt được hạnh phúc trong thế giới ý niệm [2, trang 108]

1.1.1.5 Quan niệm về chính trị - xã hội:

Dựa trên thuyết linh hồn, Platông cho rằng ba bộ phận cấu thành linh hồn sẽ hình thành ba loại người trong xã hội Loại thứ nhất bao gồm các triết gia Loại thứ hai bao gồm các chiến binh Loại thứ ba là những nông dân, thợ thủ công, thương gia… Ông không coi nô lệ là con người mà xem họ là động vật biết nói Theo ông, xã hội cần phải duy trì các hạng người khác nhau này1 và hình thức cộng hòa là nhà nước lý tưởng để duy trì trật tự xã hội đó

Ông lên án chế độ tư hữu là nguồn gốc của điều ác, làm tha hóa xã hội, làm cho nhà nước không thể hoàn thành vai trò của mình Do đó, nhất thiết phải loại

bỏ chế độ tư hữu để xây dựng chế độ công xã với tài sản chung, cha mẹ chung, con cái chung… theo một chuẩn mực trong tuyển chọn để chọn ra thành phần tinh túy nhất của xã hội

1 Trong tác phẩm "Chế độ cộng hòa", ông nêu ra rằng nhà nước lý tưởng được cầm quyền lãnh đạo bởi các nhà hiền triết Tầng lớp này không nên có tài sản riêng, không nên có gia đình và sống tập thể để không nảy sinh lòng tham lam, vị kỷ và tránh được sự lo lắng về cuộc sống Tầng lớp thứ hai là các chiến

sĩ bảo vệ Tổ quốc Tầng lớp thứ ba là số công dân, còn lại tức là nông dân, thợ thủ công, lái buôn Tầng lớp này có nhiệm vụ cung cấp của cải cho nhà nước và cung phụng hai tầng lớp trên Họ có thể có gia đình và tài sản riêng, nhưng các nghề nghiệp đều do nhà nước quản lý.

CHƯƠNG 2: NHỮNG GIÁ TRỊ VÀ HẠN CHẾ CỦA CHỦ NGHĨA DUY TÂM KHÁCH QUAN HY LẠP

CỔ ĐẠI

Như đã trình bày ở trên, trường phái duy tâm khách quan Hy Lạp cổ đại được xây dựng và phát triển đến đỉnh cao bởi Xôcrát và Platông Do vậy, những giá trị và hạn chế của trường phái triết học này chính là những đóng góp và hạn chế trong tư tưởng của từng người

2

1.1 NHỮNG GIÁ TRỊ:

2.

2.1.

2.1.1 Đơn đặt hàng của lịch sử

Trường phái duy tâm Hy Lạp cổ đại khởi đầu dưới hình thức ngụy biện và lập thành một trường phái gọi là phái ngụy biện Phái ngụy biện cho rằng không

có chân lý khách quan mà chỉ có nhận thức chủ quan hoặc chủ nghĩa tương đối

mà thôi

Những nguỵ luận gia kể trên bằng tài ăn nói đã làm tan rã niềm tin của dân chúng Aten đối với các vị thần thánh và những điều khoản luân lý căn cứ vào sự thưởng phạt của các vị thần thánh Do đó, hành vi của họ không thể kiểm soát nếu không bị pháp luật ràng buộc Một chủ nghĩa cá nhân lan tràn và làm suy yếu đức tính của người Aten khiến cho nước này trở nên một món mồi ngon của liên bang các nước lân cận [8, trang 25]

Trong thời khắc quan trọng đó đã hình thành phong trào triết học mới mà những người đứng đầu là Xôcrát, Platông Hai ông cho rằng chân lý và ý niệm tuyệt đối là tồn tại thực sự, đồng thời nâng tầm lập luận các vấn đề đạo đức – chính trị lên trình độ khái niệm, khẳng định tính chất khách quan của chân lý,

đức hạnh, chính trị, pháp quyền để đối lập với chủ nghĩa tương đối của trường phái ngụy biện [4, trang 161]

2.1.2 Đạo đức, con người lần đầu tiên được đề cập trong lịch sử triết học nhân loại

Trước Xôcrát cũng có đã có nhiều triết gia như Talét, Hêraclít, Pácmênít, Dênông, Pitago hay Empêđôcơlơ… Tuy nhiên, họ chỉ hướng về vật lý, bàn về khởi nguyên của thế giới, truy tìm bản thể của sựa vật ở thế giới bên ngoài Riêng với Xôcrát, ông cho rằng con người quan trọng và quý giá hơn tất thảy sự vật Ông băn khoăn con người là gì, con người sẽ đi đến đâu? Ông dành phần lớn thời gian chuyên chú và tâm hồn con người Ông cho rằng triết học không gì khác hơn là sự tự nhận thức về chính bản thân mình, “con người hãy nghiên cứu chính mình” Bắt đầu từ Xôcrát, đề tài con người trở thành một trong những chủ đề trọng tâm nghiên cứu của triết học phương Tây [1, trang 215]

Ông cho rằng một nền đạo đức thực tiễn không thể căn cứ vào một giáo lý

mơ hồ Ngược lại, có thể tạo dựng một nền luân lý hoàn toàn không lệ thuộc thần học, hoàn toàn thích hợp với người có tôn giáo cũng như không có tôn giáo thì xã hội có thể được ổn định mà không cần đến thần học [8, trang 25]

2.1.3 Tạo nền tảng triết lý cho những người Thiên Chúa và một số người Do Thái giáo

Thuyết ý niệm của Platông đã tạo cơ sở tiền đề cho triết lý của Thiên chúa giáo sau này Năm 37 SCN, những lời thuyết giảng của chúa Giêsu được viết lại theo hình thức triết lý của Platông và chi phối toàn bộ thần học Cơ Đốc đến thế

kỷ XIII [5, trang 36]

Giáo hội Thiên chúa giáo đã áp dụng những ý niệm về thiên đàng và địa ngục cùng những huyền thoại mà Platông đề ra để thực hiện nền đạo đức và các thủ đoạn chính trị của mình Suốt chiều dài thiên niên kỷ, dân chúng châu Âu đã

ngoan ngoãn chịu sự cai trị với niềm tin tuyệt đối vào vào bộ máy chính quyền [8, trang 20]

2.1.4 Phép biện chứng sơ khai lần đầu tiên xuất hiện trong lịch sử triết học của nhân loại:

Trường phái duy tâm khách quan Hy Lạp cổ đại đã sớm sử dụng phép biện chứng, mặc dù chỉ chỉ dừng lại ở mức biện chứng sơ khai, trong lập luận đi đến chân lý của họ

Bắt đầu từ Xôcrát với phương pháp truy vấn biện chứng được biết dưới tên gọi “phương pháp Xôcrát” Ông đã sử dụng phương pháp này trong lập luận tìm kiếm các khái niệm quan trọng như tốt đẹp – công bằng, cái thiện – cái ác…Bằng

tư duy lôgíc, ông đưa người đối thoại từ chỗ nhận thấy cái sai, đạt đến cái đúng, khái quát thành cái chung có ý nghĩa phổ biến và làm thế nào cho đúng với cái thiện phổ biến đó Phương pháp đó là phép biện chứng của khái niệm hay biện chứng chủ quan [2, trang 11]

Trong lập luận của mình về thuyết ý niệm và linh hồn của Platông, ta có thể tìm thấy nhiều yếu tố biện chứng Phương pháp đialéctic của Platông bao gồm cả phương pháp đối lập những ý kiến, những khái niệm theo từng cặp để nhận ra chân lý [1, trang 225] Ông sử dụng phép biện chứng thông qua các khái niệm đối lập, thông qua phương pháp đối chiếu các mặt đối lập, Platông sử dụng giải quyết mối quan hệ giữa vận động – đứng im, hữu hạn – vô hạn, liên tục – gián đoạn, tồn tại – hư vô…[2, trang 23]

Phép biến chứng của Xôcrát và Platông đã tạo nền tảng cho các triết gia của triết học cổ điển Đức (cuối thế kỷ XVIII – đầu thế kỷ XIX) tiếp tục phát triển thêm và xây dựng được phép biện chứng mới như một học thuyết triết học về mối liên hệ phổ biến và về sự phát triển xảy ra trong thế giới [2, trang 176]