CHỦ NGHĨA DUY TÂM KHÁCH QUAN HY LẠP CỔ ĐẠI VÀ NHỮNG GIÁ TRỊ, HẠN CHẾ CỦA NÓ

CHỦ NGHĨA DUY TÂM KHÁCH QUAN HY LẠP CỔ ĐẠI VÀ NHỮNG GIÁ TRỊ, HẠN CHẾ CỦA NÓ

TRƯỜNG ĐẠI HỌC KINH TẾ TP. HỒ CHÍ MINH PHÒNG QUẢN LÝ ĐÀO TẠO SAU ĐẠI HỌC **** TIỂU LUẬN TRIẾT HỌC ĐỀ TÀI NHÓM 6: CHỦ NGHĨA DUY TÂM KHÁCH QUAN HY LẠP CỔ ĐẠI VÀ NHỮNG GIÁ TRỊ, HẠN CHẾ CỦA NÓ NGƯỜI THỰC HIỆN: LƯ KỲ HẢO STT: 54 LỚP CAO HỌC: KHÓA 21-ĐÊM 5 GVHD: TS. BÙI VĂN MƯA TP.HCM, 2012 CHỦ NGHĨA DUY TÂM KHÁCH QUAN HY LẠP CỔ ĐẠI GVHD: TS. BÙI VĂN MƯA MỤC LỤC MỞ ĐẦU 1 CHƯƠNG 1:NHỮNG TƯ TƯỞNG CƠ BẢN CỦA CHỦ NGHĨA DUY TÂM KHÁCH QUAN HY LẠP CỔ ĐẠI 2 1.1. HOÀN CẢNH RA ĐỜI : 2 1.2. NHỮNG TƯ TƯỞNG CƠ BẢN 2 CHƯƠNG 2:NHỮNG GIÁ TRỊ VÀ HẠN CHẾ CỦA CHỦ NGHĨA DUY TÂM KHÁCH QUAN HY LẠP CỔ ĐẠI 7 1.1. NHỮNG GIÁ TRỊ: 7 2.2. NHỮNG HẠN CHẾ: 11 KẾT LUẬN 14 CHÚ THÍCH TÀI LIỆU THAM KHẢO 15 SVTH: LƯ KỲ HẢO LỚP CAO HỌC: K21-ĐÊM 5 CHỦ NGHĨA DUY TÂM KHÁCH QUAN HY LẠP CỔ ĐẠI GVHD: TS. BÙI VĂN MƯA MỞ ĐẦU “Không có cơ sở văn minh Hy Lạp và đế quốc La Mã thì cũng không có châu Âu hiện đại được”. Lời nhận xét trên của Ăngghen cho chúng ta thấy những đóng góp vô cùng quan trọng của văn minh Hy Lạp cổ đại trong sự hình thành và phát triển của nền văn minh châu Âu ngày. Trong thời kỳ phát triển xán lạn, nền văn minh Hy Lạp cổ đại đã đạt được nhiều thành tựu rực rỡ và đỉnh cao là nền triết học mà Hy Lạp cổ đại để lại cho nền văn minh thế giới. Triết học Hy Lạp cổ đại với rất nhiều trường phái đã để lại những kho tàng tư tưởng quý giá cho nhân loại. Sẽ là thiếu sót nếu không nhắc đến vai trò của chủ nghĩa duy tâm khách quan trong giai đoạn này mà đại diện tiêu biểu của nó là Xôcrát và Platông . Chủ nghĩa duy tâm khách quan Hy Lạp cổ coi trọng vấn đề con người, đề cao “ý niệm tuyệt đối” và thể hiện lập trường chính trị chống lại nền dân chủ Atenvà hệ thống triết học duy vật của trường phái nguyên tử luận. Để thực hiện bài tiểu luận này, tác giả đã tham khảo các tài liệu như 1) Bùi Văn Mưa chủ biên, Triết học – Phần 1 – Đại cương về lịch sử triết học (tài liệu dùng cho học viên cao học và nghiên cứu sinh không thuộc chuyên ngành triết học của trường Đại học kinh tế thành phố Hồ Chí Minh), 2011; 2) Norman F.Cantor, Nền văn minh thế giới cổ đại, Kiến Văn và Khắc Vinh biên dịch, NXB Lao Động Xã Hội, 2008; 3) Tô Mộng Vi, Tìm lại nền văn minh Hy Lạpcổ đại, Nguyễn Kim Dân biên dịch, NXB Lao động, 2010; 4) Vũ Dương Minh chủ biên, Lịch sử văn minh thế giới cổ đại, NXB Giáo Dục Việt Nam, 2011; 5) Will Durant, Câu chuyện triết học, Trí Hải và Bửu Đích biên dịch, NXB Văn hóa thông tin, 2008; cùng một số trang web, tài liệu khác… SVTH: LƯ KỲ HẢO LỚP CAO HỌC: K21-ĐÊM 5 Trang 1 CHỦ NGHĨA DUY TÂM KHÁCH QUAN HY LẠP CỔ ĐẠI GVHD: TS. BÙI VĂN MƯA Mặc dù tác giả đã rất cố gắng, song bài tiểu luận này chắc chắn không thể tránh được những thiếu sót và hạn chế do nguồn tài liệu tham khảo có hạn. Tác giả rất mong nhận được những ý kiến phê bình của quý đọc giả. CHƯƠNG 1: NHỮNG TƯ TƯỞNG CƠ BẢN CỦA CHỦ NGHĨA DUY TÂM KHÁCH QUAN HY LẠP CỔ ĐẠI 1.1. HOÀN CẢNH RA ĐỜI : Lịch sử Hy Lạp cổ đại sớm trải qua nhiều biến động lớn với các cuộc chiến tranh tranh giành quyền lực, dẫn đến sự hình thành, suy vong và phát triển của nhiều tiểu quốc. Trong suốt quá trình đó, cùng với điều kiện thiên nhiên thuận lợi, các tiểu quốc này sớm trở thành các trung tâm văn hóa thương mại, hình thành và củng cố chế độ chiếm hữu nô lệ [2, trang 89]. Chế độ chiếm hữu nô lệ tạo ra sự phân hóa lao động, đề cao lao động trí óc, sự giao thương cho phép nhiều luồng tư tưởng chung đụng và gặp gỡ nhau, sự phát triển về kinh tế tạo điều kiện cho con người có thời gian suy ngẫm, nghiên cứu, cuộc đấu tranh bảo vệ lợi ích giai tầng buộc mỗi con người phải có quan điểm sống phù hợp với hoàn cảnh mới… Từ những thai nghén ấy của thời đại, triết học đã ra đời. Một trường phái triết học lớn thời bấy giờ là chủ nghĩa duy tâm khách quan do Xôcrát đặt nền móng vào thế kỷ V TCN và được học trò của ông, Platông, hoàn thiện sau này. 1.2. NHỮNG TƯ TƯỞNG CƠ BẢN Trường phái duy tâm khách quan thể hiện lập trường chính trị của tầng lớp chủ nô bảo thủ chống lại nền dân chủ Aten và hệ thống triết học duy vật của trường phái nguyên tử luận [2, trang 105]. Trường phái này cho rằng “tinh thần tuyệt đối” hay “ý niệm tuyệt đối” là cái có trước và quyết định sự tồn tại của thế SVTH: LƯ KỲ HẢO LỚP CAO HỌC: K21-ĐÊM 5 Trang 2 CHỦ NGHĨA DUY TÂM KHÁCH QUAN HY LẠP CỔ ĐẠI GVHD: TS. BÙI VĂN MƯA giới vật chất, tự nhiên, xã hội và tư duy con người [1, trang 9]. Đại diện tiêu biểu của trường phái này thời bấy giờ là Xôcrát và Platông. 1.1.1. Xôcrát (469 – 399 TCN) Xôcrát xuất thân trong một gia đình khá giả ở Aten. Ông không để lại cho đời tác phẩm nào vì ông thường xuyên chỉ đàm thoại mà không viết. Chúng ta chỉ biết về ông qua các học trò của ông và những nhà tư tưởng khác. Quan điểm triết học của Xôcrát chủ trương nghiên cứu về con người, về nhân bản và về đạo đức. Ông cho rằng triết học không có gì khác hơn là sự tự nhận thức của con người về chính mình. Theo ông, không nên đặt vấn đề nghiên cứu tự nhiên bởi vì giới tự nhiên đã được thần thánh an bài [1, trang 215]. Tư tưởng triết học của Xôcrát chủ yếu bàn về đạo đức con người. Ông thừa nhận đạo đức con người và tri thức thống nhất như một chỉnh thể. Có hiểu biết mới có đạo đức, không có hiểu biết thì không có đạo đức. Ông cho rằng chỉ có “cái thiện phổ biến” mới là tiêu chuẩn của đức hạnh. Muốn tuân theo nó, con người trước hết phải hiểu nó. Muốn hiểu nó, phải có phương pháp tìm ra chân lý. Chân lý là chân lý khách quan thu được thông qua tranh luận, tọa đàm, luận chiến 1 mà ai cũng phải thừa nhận. Khám phá ra chân lý đích thực của sự vật hiện tượng tức là phải hiểu nó ở mức độ khái niệm. Không có khái niệm là không có tri thức [1, trang 216]. Về chính trị, Xôcrát chủ trương rằng những nhà lãnh đạo đất nước phải là những những nhà thông thái có tài năng và đạo đức. Việc trị nước do nhiều người thực hiện là một sai lầm. Chủ trương này đã chống lại những nguyên tắc cơ bản của chế độ dân chủ của Aten và đã dẫn đến cái chết của ông vào năm 399 TCN [7, trang 245]. 1 Phương pháp này về sau được gọi là phương pháp Xôcrát, gồm bốn bước: Một là “mỉa mai”, tức là nêu ra những câu hỏi mẹo, hỏi vặn, hỏi châm biếm nhằm làm cho đối phương sa vào mâu thuẫn. Hai là “đỡ đẻ tinh thần”, tức là giúp đối phương thấy được con đường để tự mình khám phá ra đến chân lý. Ba là “quy nạp”, tức là xuất phát từ những hiểu biết riêng lẻ khái quát lên thành những hiểu biết phổ biến, từ những hành vi đạo đức riêng lẻ tìm ra cái thiện phổ biến của mọi hành vi đạo đức. Bốn là “định nghĩa”, tức là chỉ ra hành vi thế nào là đạo đức, quan hệ thế nào là đúng mực [2, trang 106]. SVTH: LƯ KỲ HẢO LỚP CAO HỌC: K21-ĐÊM 5 Trang 3 CHỦ NGHĨA DUY TÂM KHÁCH QUAN HY LẠP CỔ ĐẠI GVHD: TS. BÙI VĂN MƯA Sau khi Xôcrát qua đời, các học trò của ông đã phân hóa theo những xu hướng khác nhau. Nổi bật trong đó là xu hướng phát triển mặt duy tâm khách quan mà người học trò xuất chúng của ông, Platông, là đại biểu. 1.1.2. Platông (427-347 TCN): Platông sinh ra trong một gia đình chủ nô quý tộc ở Aten, là một nhà triết học duy tâm khách quan kiệt xuất nhất thời Hy Lạp cổ đại và cũng là đại biểu trung thành của tầng lớp chủ nô quý tộc [2, trang 105]. Ông chịu ảnh hưởng bởi tư tưởng của Xôcrát về cái phổ biến, tư tưởng của trường phái Êlê, Pácmênít về sự tồn tại duy nhất bất biến và lý luận về con số của trường phái Pitago. 1.1.1.1. Thuyết ý niệm: Platông chia thế giới ra thành thế giới ý niệm và thế giới sự vật. Thế giới ý niệm là thế giới của lý tính, tồn tại trên trời, mang tính phổ biến, chân thực, tuyệt đối, bất biến, vĩnh hằng và duy nhất. Thế giới sự vật là cảm tính, tồn tại dưới đất, mang tính cá biệt, ảo giả, tương đối, khả biến, thoáng qua và đa tạp. Ý niệm là cái sản sinh, có trước, là nguyên nhân, bản chất và khuôn mẫu của sự vật. Sự vật là cái được sản sinh, có sau và là cái bóng được mô phỏng, sao chép lại từ ý niệm [1, trang 106]. Platông xây dựng bốn khái niệm cơ bản: tồn tại (thế giới của các ý niệm), không tồn tại (vật chất), thế giới của những sự vật cảm tính và con số (những quan hệ toán học). Ông cho rằng sự tồn tại của ý niệm thông qua quan hệ tỷ lệ của các con số tác động vào vật chất (không tồn tại) mà sinh ra sự vật cảm tính [2, trang 107]. Ý niệm, theo Platông, là các tri thức đã được khách quan hóa. Sự tồn tại của thế giới ý niệm cũng không phải là thuần nhất mà là tổng thể của nhiều ý niệm khác nhau (khác với Pácmênít). Ông cũng khẳng định cái không tồn tại (vật chất) cũng có thực, là một khía cạnh của tồn tại (ý niệm) [1, trang 222]. SVTH: LƯ KỲ HẢO LỚP CAO HỌC: K21-ĐÊM 5 Trang 4 CHỦ NGHĨA DUY TÂM KHÁCH QUAN HY LẠP CỔ ĐẠI GVHD: TS. BÙI VĂN MƯA 1.1.1.2. Quan niệm về con người và linh hồn: Platông cho rằng con người là sự kết hợp của thể xác khả tử với linh hồn bất tử. Linh hồn của con người là sản phẩm của linh hồn vũ trụ được Thượng đế tạo ra từ lâu. Chúng ngự trị trên các vì sao trời, khi nhập vào thể xác của con người, thì quên hết quá khứ. Linh hồn của con người bao gồm ba bộ phận: cảm tính, ý chí và lý trí; hoạt động theo ba khía cạnh: dục vọng, tình cảm, nhận thức; thể hiện ba phẩm hạnh: điều độ, can đảm, khôn ngoan, trong đó chỉ có lý trí là bất tử [2, trang 107]. 1.1.1.3. Quan niệm về nhận thức: Platông cho rằng nhận thức chân lý là sự hồi tưởng lại (trực giác thần bí) của linh hồn bất tử (lý trí) về những gì nó đã từng chiêm ngưỡng được trong thế giới ý niệm nhưng lãng quên. Linh hồn nhận thức chân lý bằng cách đàm thoại trực tiếp với nhau để hồi tưởng lại. Công cụ nhận thức chân lý là tranh luận và va chạm giữa những ý kiến riêng để thừa nhận ý kiến chung. Nhận thức chân lý (khám phá ra các ý niệm) hoàn toàn diễn ra bên ngoài hoạt động cảm tính của con người vì hoạt động cảm tính chỉ mang lại kiến giải sai lầm về thế giới sự vật [2, trang 108]. 1.1.1.4. Quan niệm về đạo đức: Platông cho rằng sống hạnh phúc là sống có đạo đức. Sống có đạo đức là làm điều thiện. Hành vi hướng thiện là hành vi hướng đến những ý tưởng tuyệt đối khách quan thuộc về thế giới ý niệm ở trên trời. Muốn sống hạnh phúc thì phải dùng lý trí để chiêm nghiệm những ý tưởng và khắc phục những dục vọng vật chất thấp hèn, giúp linh hồn thoát khỏi gông cùm của nhà tù thể xác. Như vậy, theo Platông, con người không thể tìm thấy hạnh phúc cho riêng mình ở dưới trần gian và chỉ có thể đạt được hạnh phúc trong thế giới ý niệm [2, trang 108]. SVTH: LƯ KỲ HẢO LỚP CAO HỌC: K21-ĐÊM 5 Trang 5 CHỦ NGHĨA DUY TÂM KHÁCH QUAN HY LẠP CỔ ĐẠI GVHD: TS. BÙI VĂN MƯA 1.1.1.5. Quan niệm về chính trị - xã hội: Dựa trên thuyết linh hồn, Platông cho rằng ba bộ phận cấu thành linh hồn sẽ hình thành ba loại người trong xã hội. Loại thứ nhất bao gồm các triết gia. Loại thứ hai bao gồm các chiến binh. Loại thứ ba là những nông dân, thợ thủ công, thương gia… Ông không coi nô lệ là con người mà xem họ là động vật biết nói. Theo ông, xã hội cần phải duy trì các hạng người khác nhau này 1 và hình thức cộng hòa là nhà nước lý tưởng để duy trì trật tự xã hội đó. Ông lên án chế độ tư hữu là nguồn gốc của điều ác, làm tha hóa xã hội, làm cho nhà nước không thể hoàn thành vai trò của mình. Do đó, nhất thiết phải loại bỏ chế độ tư hữu để xây dựng chế độ công xã với tài sản chung, cha mẹ chung, con cái chung… theo một chuẩn mực trong tuyển chọn để chọn ra thành phần tinh túy nhất của xã hội. 1 Trong tác phẩm "Chế độ cộng hòa", ông nêu ra rằng nhà nước lý tưởng được cầm quyền lãnh đạo bởi các nhà hiền triết. Tầng lớp này không nên có tài sản riêng, không nên có gia đình và sống tập thể để không nảy sinh lòng tham lam, vị kỷ và tránh được sự lo lắng về cuộc sống. Tầng lớp thứ hai là các chiến sĩ bảo vệ Tổ quốc. Tầng lớp thứ ba là số công dân, còn lại tức là nông dân, thợ thủ công, lái buôn Tầng lớp này có nhiệm vụ cung cấp của cải cho nhà nước và cung phụng hai tầng lớp trên. Họ có thể có gia đình và tài sản riêng, nhưng các nghề nghiệp đều do nhà nước quản lý. SVTH: LƯ KỲ HẢO LỚP CAO HỌC: K21-ĐÊM 5 Trang 6 CHỦ NGHĨA DUY TÂM KHÁCH QUAN HY LẠP CỔ ĐẠI GVHD: TS. BÙI VĂN MƯA CHƯƠNG 2: NHỮNG GIÁ TRỊ VÀ HẠN CHẾ CỦA CHỦ NGHĨA DUY TÂM KHÁCH QUAN HY LẠP CỔ ĐẠI Như đã trình bày ở trên, trường phái duy tâm khách quan Hy Lạp cổ đại được xây dựng và phát triển đến đỉnh cao bởi Xôcrát và Platông. Do vậy, những giá trị và hạn chế của trường phái triết học này chính là những đóng góp và hạn chế trong tư tưởng của từng người. 2. 1.1. NHỮNG GIÁ TRỊ: 2. 2.1. 2.1.1. Đơn đặt hàng của lịch sử Trường phái duy tâm Hy Lạp cổ đại khởi đầu dưới hình thức ngụy biện và lập thành một trường phái gọi là phái ngụy biện. Phái ngụy biện cho rằng không có chân lý khách quan mà chỉ có nhận thức chủ quan hoặc chủ nghĩa tương đối mà thôi. Những nguỵ luận gia kể trên bằng tài ăn nói đã làm tan rã niềm tin của dân chúng Aten đối với các vị thần thánh và những điều khoản luân lý căn cứ vào sự thưởng phạt của các vị thần thánh. Do đó, hành vi của họ không thể kiểm soát nếu không bị pháp luật ràng buộc. Một chủ nghĩa cá nhân lan tràn và làm suy yếu đức tính của người Aten khiến cho nước này trở nên một món mồi ngon của liên bang các nước lân cận [8, trang 25]. Trong thời khắc quan trọng đó đã hình thành phong trào triết học mới mà những người đứng đầu là Xôcrát, Platông. Hai ông cho rằng chân lý và ý niệm tuyệt đối là tồn tại thực sự, đồng thời nâng tầm lập luận các vấn đề đạo đức – chính trị lên trình độ khái niệm, khẳng định tính chất khách quan của chân lý, SVTH: LƯ KỲ HẢO LỚP CAO HỌC: K21-ĐÊM 5 Trang 7 CHỦ NGHĨA DUY TÂM KHÁCH QUAN HY LẠP CỔ ĐẠI GVHD: TS. BÙI VĂN MƯA đức hạnh, chính trị, pháp quyền để đối lập với chủ nghĩa tương đối của trường phái ngụy biện [4, trang 161]. 2.1.2. Đạo đức, con người lần đầu tiên được đề cập trong lịch sử triết học nhân loại Trước Xôcrát cũng có đã có nhiều triết gia như Talét, Hêraclít, Pácmênít, Dênông, Pitago hay Empêđôcơlơ… Tuy nhiên, họ chỉ hướng về vật lý, bàn về khởi nguyên của thế giới, truy tìm bản thể của sựa vật ở thế giới bên ngoài. Riêng với Xôcrát, ông cho rằng con người quan trọng và quý giá hơn tất thảy sự vật. Ông băn khoăn con người là gì, con người sẽ đi đến đâu? Ông dành phần lớn thời gian chuyên chú và tâm hồn con người. Ông cho rằng triết học không gì khác hơn là sự tự nhận thức về chính bản thân mình, “con người hãy nghiên cứu chính mình”. Bắt đầu từ Xôcrát, đề tài con người trở thành một trong những chủ đề trọng tâm nghiên cứu của triết học phương Tây [1, trang 215]. Ông cho rằng một nền đạo đức thực tiễn không thể căn cứ vào một giáo lý mơ hồ. Ngược lại, có thể tạo dựng một nền luân lý hoàn toàn không lệ thuộc thần học, hoàn toàn thích hợp với người có tôn giáo cũng như không có tôn giáo thì xã hội có thể được ổn định mà không cần đến thần học [8, trang 25]. 2.1.3. Tạo nền tảng triết lý cho những người Thiên Chúa và một số người Do Thái giáo Thuyết ý niệm của Platông đã tạo cơ sở tiền đề cho triết lý của Thiên chúa giáo sau này. Năm 37 SCN, những lời thuyết giảng của chúa Giêsu được viết lại theo hình thức triết lý của Platông và chi phối toàn bộ thần học Cơ Đốc đến thế kỷ XIII [5, trang 36]. Giáo hội Thiên chúa giáo đã áp dụng những ý niệm về thiên đàng và địa ngục cùng những huyền thoại mà Platông đề ra để thực hiện nền đạo đức và các thủ đoạn chính trị của mình. Suốt chiều dài thiên niên kỷ, dân chúng châu Âu đã SVTH: LƯ KỲ HẢO LỚP CAO HỌC: K21-ĐÊM 5 Trang 8 [...]... 13 CHỦ NGHĨA DUY TÂM KHÁCH QUAN HY LẠP CỔ ĐẠI GVHD: TS BÙI VĂN MƯA KẾT LUẬN Chủ nghĩa duy tâm khách quan Hy Lạp cổ đại là trường phái triết học lớn thời bấy giờ Trường phái này chủ trương về sự tồn tại của một “ý niệm tuyệt đối”, có trước, bất biến và vĩnh hằng chi phối thế giới vật chất, có sau, khả biến, thoáng qua Đồng thời, nó thể hiện lập trường chính trị của giai cấp chủ nô quý tộc chống lại chế. .. LỚP CAO HỌC: K21-ĐÊM 5 Trang 11 CHỦ NGHĨA DUY TÂM KHÁCH QUAN HY LẠP CỔ ĐẠI GVHD: TS BÙI VĂN MƯA 2.2.2 Quan niệm về đạo đức chỉ mang tính chất duy lý: Quan niệm về đạo đức của Xôcrát và Platông mang nhiều màu sắc duy lý Trong khi đó, bên cạnh phẩm hạnh lý tính còn có phẩm hạnh luân lý Theo Arixtốt, phẩm hạnh lý tính là phẩm hạnh của con người có được nhờ vào việc hiểu thấu và làm theo chân lý (hành động...CHỦ NGHĨA DUY TÂM KHÁCH QUAN HY LẠP CỔ ĐẠI GVHD: TS BÙI VĂN MƯA ngoan ngoãn chịu sự cai trị với niềm tin tuyệt đối vào vào bộ máy chính quyền [8, trang 20] 2.1.4 Phép biện chứng sơ khai lần đầu tiên xuất hiện trong lịch sử triết học của nhân loại: Trường phái duy tâm khách quan Hy Lạp cổ đại đã sớm sử dụng phép biện chứng, mặc dù chỉ chỉ dừng... Trang 9 CHỦ NGHĨA DUY TÂM KHÁCH QUAN HY LẠP CỔ ĐẠI GVHD: TS BÙI VĂN MƯA 2.1.5 Tạo động lực thúc đẩy khoa học của nhân loại phát triển: Triết học toán học và tư tưởng giáo dục toán học của Platông, dưới điều kiện xã hội Hy Lạp ương thời, đã có một tác dụng thúc đẩy mạnh mẽ đối với sự hình thành của khoa học và sự phát triển của toán học Vào thế kỷ III TCN, Platông đã thành Viện hàn lâm ở Aten, trường đại. .. 12 CHỦ NGHĨA DUY TÂM KHÁCH QUAN HY LẠP CỔ ĐẠI GVHD: TS BÙI VĂN MƯA Chế độ cộng sản của ông là một chế độ gia đình được nới rộng cho toàn dân Và như vậy, khi đả kích gia đình, ông đã vô tình phá vỡ nền móng của xã hội lý tưởng mà ông sắp xây cất Platon cũng quá chú trọng vào phân chia giai cấp Ông cho rằng các giai cấp như thương nhân, nông dân và thợ thủ công là giai cấp sẽ chấp nhận sự cai trị của. .. đánh giá của Hêghen, Xôcrát là một bước ngoặt lịch sử vĩ đại Platông, người học trò xuất sắc kế thừa xu hướng duy tâm khách quan của Xôcrát, là người đầu tiên nêu lên một cách có hệ thống những quan điểm triết học Triết học của ông đã đóng vai trò quan trọng trong việc nghiên cứu bản chất của khái niệm cũng như trong việc phát triển tư duy lý luận Quan điểm triết học và phương pháp biện chứng của hai... phương pháp biện chứng của hai ông, dù chỉ ở mức độ sơ khai và biện chứng duy tâm, đã tạo nền tảng cho nhiều nhà triết học, tôn giáo sau này kế thừa mà đỉnh cao là triết học Hêghen SVTH: LƯ KỲ HẢO LỚP CAO HỌC: K21-ĐÊM 5 Trang 14 CHỦ NGHĨA DUY TÂM KHÁCH QUAN HY LẠP CỔ ĐẠI GVHD: TS BÙI VĂN MƯA CHÚ THÍCH TÀI LIỆU THAM KHẢO [1] : Bộ Giáo Dục Và Đào Tạo, Triết học tập 1, Hà Nội: Nhà xuất bản chính trị quốc... SVTH: LƯ KỲ HẢO LỚP CAO HỌC: K21-ĐÊM 5 Trang 10 CHỦ NGHĨA DUY TÂM KHÁCH QUAN HY LẠP CỔ ĐẠI GVHD: TS BÙI VĂN MƯA thải, nếu con thứ dân mà học hỏi và tài năng vẫn sẽ có cơ hội vươn lên “Đây là nền dân chủ của học đường, một nền dân chủ trăm ngàn lần đẹp đẽ hơn nền dân chủ của thùng phiếu.” [8, trang 16] Có thể thấy nhiều bằng chứng lịch sử cho thấy giá trị khi đất nước được lãnh đạo bởi tầng lớp ưu tú Trong... chế độ dân chủ Aten và trường phái nguyên tử luận Mặc dù còn nhiều hạn chế nhưng trường phái này đã có những đóng góp lớn lao cho nền triết học thế giới thông qua những tư tưởng của Xôcrát và Platông Kể từ Xôcrát, lần đầu tiên chủ đề con người được đề cập tới trong triết học và trở thành chủ đề quan trọng về sau của triết học phương Tây Ông cũng là người đầu tiên nhấn mạnh vai trò đặc biệt của khái niệm... tích cực, tư tưởng chính trị của Platon cũng thể hiện những hạn chế Khi chủ trương một chế độ cộng sản ở giai cấp lãnh đạo, trong đó, “tất cả những đứa con trai đều là anh em, tất cả những đứa con gái đều là chị em, tất cả những người đàn ông đều là cha, tất cả những người đàn bà đều là mẹ“, ông đã không tiên liệu được những bản tính tự nhiên của con người như tính ghen tuông của đàn ông, đàn bà hay tình . http://vi.wikipedia.org/wiki/Minh_Th%C3%A1i_T%E1%BB% 95. [10] : Phan Thị Cam, Cuộc đời và nội dung triết học của Platon, tại http://sites.google.com/site/philosophiahv /ky- yeu-hoi-thao-triet-hoc-2011/cuoc- dhoi-va-noi-dung-triet-hoc-cua-platon. SVTH:. HỌC **** TIỂU LU N TRIẾT HỌC ĐỀ TÀI NHÓM 6: CHỦ NGHĨA DUY TÂM KHÁCH QUAN HY LẠP CỔ ĐẠI VÀ NHỮNG GIÁ TRỊ, HẠN CHẾ CỦA NÓ NGƯỜI THỰC HIỆN: LƯ KỲ HẢO STT: 54 LỚP CAO HỌC: KHÓA 2 1- ÊM 5 GVHD: TS. BÙI. trang 108]. SVTH: LƯ KỲ HẢO LỚP CAO HỌC: K2 1- ÊM 5 Trang 5 CHỦ NGHĨA DUY TÂM KHÁCH QUAN HY LẠP CỔ ĐẠI GVHD: TS. BÙI VĂN MƯA 1.1.1 .5. Quan niệm về chính trị - xã hội: Dựa trên thuyết linh hồn, Platông