SỰ TƯƠNG ĐỒNG VÀ KHÁC BIỆT GIỮA NHO GIA VÀ PHÁP GIA

SỰ TƯƠNG ĐỒNG VÀ KHÁC BIỆT GIỮA NHO GIA VÀ PHÁP GIA

TRƯỜNG ĐẠI HỌC KINH TẾ TP. HCM PHÒNG QUẢN LÝ ĐÀO TẠO SAU ĐẠI HỌC TIỂU LUẬN TRIẾT HỌC Đề t ài số 3 : SỰ TƯƠNG ĐỒNG VÀ KHÁC BIỆT GIỮA NHO GIA VÀ PHÁP GIA SVTH : Dương Phúc Hải STT : 23 NHÓM : 2 L ỚP : Cao học Đêm 1 – K20 GVHD : TS. Bùi Văn Mưa Tp. Hồ Chí Minh, 2011 Giáo viên hướng dẫn Đề tài 3: Sự tương đồng và TS. BÙI VĂN MƯA khác biệt giữa Nho gia và Pháp gia Sinh viên thực hiện Tiểu luận Triết học DƯƠNG PHÚC HẢI Nhóm 2 Đêm 1 K20 MỤC LỤC A. PHẦN MỞ ĐẦU 1 B. PH ẦN NỘI DUNG 2 Chương 1 : KHÁI QUÁT NHO GIA VÀ PHÁP GIA 2 1.1 Khái quát Nho gia 2 1.1.1 L ịch sử hình thành và đặc điểm 2 1.1.2 Các quan điểm của Nho gia 4 1.2 Khái quát Pháp gia 4 1.2.1 L ịch sử hình thành và đặc điểm 4 1.2.2 Các quan điểm của Pháp gia 6 Chương 2 : SỰ TƯƠNG ĐỒNG VÀ KHÁC BIỆT GIỮA NHO GIA VÀ PHÁP GIA 8 2.1 S ự tương đồng 8 2.2 S ự khác biệt 9 2.2.1 V ề trị quốc 9 2.2.2 V ề chính trị - xã hội 14 2.2.3 Đề cập đến tố chất của nhà cầm quyền 17 2.2.4 Tư tưởng biện chứng 17 2.2.5 V ề giáo dục, đạo đức, xây dựng con người 18 2.3 Nh ận xét 23 Chương 3: KẾT LUẬN 24 PH Ụ LỤC TÀI LIỆU THAM KHẢO Giáo viên hướng dẫn Đề tài 3: Sự tương đồng và TS. BÙI VĂN MƯA khác biệt giữa Nho gia và Pháp gia Sinh viên thực hiện Tiểu luận Triết học DƯƠNG PHÚC HẢI Nhóm 2 Đêm 1 K20 1 A. PHẦN MỞ ĐẦU Triết học ra đời và phát triển cho đến nay đã có lịch sử gần 3000 năm. Sự phát triển những tư tưởng triết học của nhân loại là một quá trình lâu dài và hoàn thi ện của hai nền văn hóa phương Đông và phương Tây. Nếu Phương Đông là chiếc nôi lớn của văn minh nhân loại thì Trung Quốc là một trong những trung tâm văn hoá triết học cổ xưa rực rỡ, phong phú nhất của nền văn minh ấy. Triết học Trung Quốc trải qua nhiều thời kỳ, trong đó thời Xuân thu, Chiến quốc là thời kỳ phát triển rực rỡ nhất, có nhiều học thuyết gọi thời kỳ này là “Bách gia chu tử, trăm nhà trăm thấy”; “Bách gia tranh minh, trăm nhà đua tiếng”. Trong số những thành tựu của triết học Phương Đông thời đó phải kể đến trường phái triết học Nho gia và Pháp gia, đây là hai hệ tư tưởng xưa mà ý nghĩa của nó vẫn còn có giá trị cho đến tận ngày nay về vấn đề luân lý, đạo đức, chính trị- xã hội… Trong quá trình phát triển kinh tế ở nước ta nói riêng và ở các nước khác nói chung, sự phát triển kinh tế ở mỗi nước tuy khác nhau nhưng đều có một số điểm chung, dựa trên một số quy tắc cơ bản để xây dựng và phát triển kinh tế. Một trong những nguyên tắc cơ bản trong phát triển kinh tế ở mỗi nước là nhà nước cần phải xây dựng một hệ thống pháp luật hoàn thiện và thích hợp. Nghiên cứu về đề tài “Sự tương đồ ng và khác biệt giữa Nho gia và pháp gia”, ngoài sự hiểu biết sâu sắc về hai hệ tư tưởng này, sẽ phần nào giúp chúng ta hiểu rõ được cách vận dụng những tư tưởng ấy trong đường lối xây dựng, phát triển kinh tế x ã hội đương thời. Em xin chân thành cảm ơn TS. Bùi Văn Mưa đã nhiệt tình hướng dẫn em hoàn thành bài viết này! Giáo viên hướng dẫn Đề tài 3: Sự tương đồng và TS. BÙI VĂN MƯA khác biệt giữa Nho gia và Pháp gia Sinh viên thực hiện Tiểu luận Triết học DƯƠNG PHÚC HẢI Nhóm 2 Đêm 1 K20 2 B. PHẦN NỘI DUNG Chương 1: KHÁI QUÁT NHO GIA VÀ PHÁP GIA 1.1 Khái quát Nho gia 1.1.1 L ịch sử hình thành và đặc điểm 1.1.1.1 Lịch sử hình thành: Cơ sở của Nho giáo được hình thành từ thời Tây Chu, đặc biệt với sự đóng góp của Chu Công Đán, còn gọi là Chu Công. Đến thời Xuân Thu, xã hội loạn lạc, Khổng Tử (sinh năm 551 trước công nguyên) phát triển tư tưởng của Chu Công, hệ thống hóa và tích cực truyền bá các tư tưởng đó. Chính vì thế mà người đời sau coi ông là người sáng lập ra Nho giáo. Nho giáo nguyên thủy Thời Xuân Thu, Khổng Tử đã san định, hiệu đính và giải thích bộ Lục kinh gồm có Kinh Thi, Kinh Thư, Kinh Lễ, Kinh Dịch, Kinh Xuân Thu và Kinh Nhạc. Về sau Kinh Nhạc bị thất lạc nên chỉ còn năm bộ kinh thường được gọi là Ngũ kinh. Sau khi Kh ổng Tử mất, học trò của ông tập hợp các lời dạy để soạn ra cuốn Luận ngữ. Học trò xuất sắc nhất của Khổng Tử là Tăng Sâm, còn gọi là Tăng Tử, dựa vào l ời thầy mà soạn ra sách Đại học. Sau đó, cháu nội của Khổng Tử là Khổng Cấp, còn gọi là Tử Tư viết ra cuốn Trung Dung. Đến thời Chiến Quốc, Mạnh Tử đưa ra các tư tưởng m à sau này học trò của ông chép thành sách Mạnh Tử. Từ Khổng Tử đến Mạnh Tử h ình thành nên Nho giáo nguyên thủy, còn gọi là Nho giáo tiền Tần (trước đời Tần), Khổng giáo hay "tư tưởng Khổng-Mạnh". Từ đây mới hình thành hai khái ni ệm, Nho giáo và Nho gia. Nho gia mang tính học thuật, nội dung của nó còn được gọi là Nho học; còn Nho giáo mang tính tôn giáo. Ở Nho giáo, Văn Miếu trở thành thánh đường và Khổng Tử trở thành giáo chủ, giáo lý chính là các tín điều mà các nhà Nho cần phải thực hành. Hán Nho Đến đời Hán, Đại Học và Trung Dung được gộp vào Lễ Ký. Hán Vũ Đế đưa Nho giáo lên hàng quốc giáo và dùng nó làm công cụ thống nhất đất nước về tư Giáo viên hướng dẫn Đề tài 3: Sự tương đồng và TS. BÙI VĂN MƯA khác biệt giữa Nho gia và Pháp gia Sinh viên thực hiện Tiểu luận Triết học DƯƠNG PHÚC HẢI Nhóm 2 Đêm 1 K20 3 tưởng. Và từ đây, Nho giáo trở thành hệ tư tưởng chính thống bảo vệ chế độ phong kiến Trung Hoa trong suốt hai ngàn năm. Nho giáo thời kỳ này được gọi là Hán Nho . Điểm khác biệt so với Nho giáo nguyên thủy là Hán Nho đề cao quyền lực của giai cấp thống trị, Thiên Tử là con trời, dùng "lễ trị" để che đậy "pháp trị". Tống Nho Đến đời Tống, Đại Học, Trung Dung được tách ra khỏi Lễ Ký và cùng với Luận ngữ và Mạnh Tử tạo nên bộ Tứ Thư. Lúc đó, Tứ Thư và Ngũ Kinh là sách gối đầu giường của các nh à Nho. Nho giáo thời kỳ nay được gọi là Tống nho, với các tên tuổi như Chu Hy (thường gọi là Chu Tử), Trình Hạo, Trình Di. (Ở Việt Nam, thế kỷ thứ 16, Nguyễn Bỉnh Khiêm rất giỏi Nho học nên được gọi là "Trạng Trình"). Phương Tây gọi Tống nho là "Tân Khổng giáo”. Điểm khác biệt của Tống nho với Nho giáo trước đó l à việc bổ sung các yếu tố "tâm linh" (lấy từ Phật giáo) và các yếu tố "siêu hình" (lấy từ Đạo giáo) phục vụ cho việc đào tạo quan lại và cai trị. 1.1.1.2 Đặc điểm của Nho gia: Cốt lõi của Nho giáo là Nho gia. Đó là một học thuyết chính trị nhằm tổ chức xã hội. Để tổ chức xã hội có hiệu quả, điều quan trọng nhất là phải đào tạo cho được người cai trị kiểu mẫu - người lý tưởng này gọi là quân tử (quân = kẻ làm vua, quân t ử = chỉ tầng lớp trên trong xã hội, phân biệt với "tiểu nhân", những người thấp kém về điạ vị xã hội; sau "quân tử" còn chỉ cả phẩm chất đạo đức: những người cao thượng, phẩm chất tốt đẹp, phân biệt với "tiểu nhân" là những người thiếu đạo đức hoặc đạo đức chưa hoàn thiện. Điều này có thể được lí giải bởi đối tượng mà Nho giáo hướng đến trước tiên là những người cầm quyền). Để trở thành người quân tử, con người ta trước hết phải "tự đ ào tạo", phải "tu thân". Sau khi tu thân xong, người quân tử phải có bổn phận phải "hành đạo" (Đạo không đơn giản chỉ là đạo lí. Nho gia hình dung cả vũ trụ được cấu thành từ các nhân tố đạo đức, và Đạo ở đây bao chứa cả nguyên lí vận hành chung của vũ trụ, vấn đề là nguyên lí đó là những nguyên lí đạo đức do Nho gia đề xướng (hoặc như họ tự nhận là phát hiện ra) và cần phải tuân theo. Trời giáng mệnh làm vua cho kẻ nào có Đạo, tức là nắm được đạo Giáo viên hướng dẫn Đề tài 3: Sự tương đồng và TS. BÙI VĂN MƯA khác biệt giữa Nho gia và Pháp gia Sinh viên thực hiện Tiểu luận Triết học DƯƠNG PHÚC HẢI Nhóm 2 Đêm 1 K20 4 trời, biết sợ mệnh trời. Đạo vận hành trong vũ trụ khi giáng vào con người sẽ được gọi là Mệnh). Cần phải hiểu cơ sơ triết lí của Nho giáo mới nắm được logic phát triển và tồn tại của nó. 1.1.2 Các quan điểm của Nho gia: Nho gia đặt vấn đề xây dựng con người một cách thiết thực. Nho gia hướng con người v ào tu thân và thực hành đạo đức là hoạt động thực tiễn căn bản nhất, luôn được đặt v ào vị trí thứ nhất của sinh hoạt xã hội. Theo nho giáo, năm mối quan hệ mà con người phải xác định và làm tròn trách nhiệm của mình trong các quan hệ ấy l à Vua tôi, cha con, anh em, chồng vợ, bè bạn (Ngũ luân), trong đó ba điều chính là vua tôi, cha con, chồng vợ (Tam cương). Trong ba điều chính có hai điều mấu chốt là vua – tôi, biểu hiện bằng đức trung, cha – con biểu hiện bằng đức hiếu. Giữa trung và hiếu thì trung đứng đầu. Những đức con người thường xuyên phải trau dồi là: nhân, nghĩa, lễ, trí, tín (Ngũ thường). Đứng đầu ngũ thường là nhân, nghĩa, trong đó nhân là chủ. V ì vậy, gọi đạo của Khổng Tử là đạo nhân. Mục tiêu xây dựng con người của Nho gia là con người phải xuất phát từ năm mối quan hệ đó, rồi từ đó mới yêu quý rộng ra người khác. Trong hoàn cảnh xã hội, Trung Quốc thời cổ đại, trung đại, mỗi học thuyết nêu trên đều có mặt tích cực và h ạn chế của nó. Trong đó, Nho gia đặt con người trong năm mối quan hệ với những lập luận khá chặt chẽ, làm cơ sở cho mục tiêu phấn đấu và nội dung tu dưỡng của con người l à có tính hợp lý hơn. Nó thực sự góp phần củng cố trật tự xã hội, nó là s ản phẩm của xã hội và cũng là nguyên nhân trì trệ của xã hội đó. 1.2 Khái quát Pháp gia 1.2.1 L ịch sử hình thành và đặc điểm Trong lịch sử tư tưởng Trung Quốc cổ đại, tư tưởng Pháp gia với đại biểu xuất sắc là Hàn Phi Tử có một vai trò đặc biệt trong sự nghiệp thống nhất đất nước và phát triển xã hội cuối thời Xuân Thu - Chiến Quốc. Nội dung cơ bản của tư tưởng Pháp gia là đề cao vai trò của Pháp luật và chủ trương dùng pháp luật hà khắc để trị Giáo viên hướng dẫn Đề tài 3: Sự tương đồng và TS. BÙI VĂN MƯA khác biệt giữa Nho gia và Pháp gia Sinh viên thực hiện Tiểu luận Triết học DƯƠNG PHÚC HẢI Nhóm 2 Đêm 1 K20 5 nước. Tư tưởng Pháp gia mặc dù chỉ nổi lên trong một thời gian ngắn nhưng vẫn có giá trị lịch sử lâu dài và có ý nghĩa đến tận ngày nay. H ọc thuyết pháp trị của phái Pháp gia hình thành và phát triển qua nhiều thời kỳ bởi những trí thức xuất sắc như: Quản Trọng, Thận Đáo, Thân Bất Hại, Thương Ưởng và được ho àn thiện bởi Hàn Phi Tử. Quản Trọng (chữ Hán: 管仲) là một chính trị gia, nhà quân s ự và nhà tư tưởng Trung Quốc thời Xuân Thu (685 TCN). Ông n ổi tiếng với "chiến lược không đánh mà thắng" mà người Trung Hoa g ọi là diễn biến hòa bình - đó là tấn công bằng mưu trí, trừng ph ạt và dùng kinh tế để giáo huấn. Quản Trọng đã hiện đại hóa nước Tề thông qua vi ệc tiến hành rất nhiều cải cách trong chính trị và kinh tế. Đối với ông, người trị nước phải coi trọng luật, lệnh, hình, chính. Luật là để định danh phận cho mỗi người, Lệnh là để cho dân biết việc mà làm, Hình là để trừng trị những kẻ làm trái lu ật và lệnh, Chính là để sửa cho dân theo đường ngay lẽ phải. Quản Trọng được đánh giá là thủy tổ của Pháp gia, đồng thời ông cũng là cầu nối Nho gia với Pháp gia. Sang n ữa đầu thời Chiến quốc, tư tưởng pháp trị được tiếp tục phát triển. Thương Ưởng (商鞅 - khoảng 390 - 338 TCN) được vua T ần tin dùng áp dụng chính sách Pháp trị của mình coi trọng hi ến pháp, chủ trương "pháp trị" thay "đức trị", sử dụng các chính sách khuy ến khích dân chúng lao động, binh sĩ chiến đấu. Thân Bất Hại (401 - 337 TCN) chủ trương dùng thuật cai trị đất nước, Thận Đáo (370 - 290 TCN) chủ trương dùng thế, Ngô Khởi (440 - 381 TCN) cho rằng muốn làm cho nước mạnh phải biết đạo nuôi quân, trả lương hậu cho quân thì họ mới vì nước liều mình. Cu ối cùng phải kể đến Hàn Phi (韓非 - khoảng 280 - 233 TCN) là học giả nổi tiếng Trung Quốc cuối thời Chiến Quốc theo trường phái pháp gia, Hàn Phi theo Giáo viên hướng dẫn Đề tài 3: Sự tương đồng và TS. BÙI VĂN MƯA khác biệt giữa Nho gia và Pháp gia Sinh viên thực hiện Tiểu luận Triết học DƯƠNG PHÚC HẢI Nhóm 2 Đêm 1 K20 6 thuyết tính ác của thầy là Tuân Tử một cách triệt để, cho rằng con người bẩm sinh vốn đại ác. Do đó ông không bàn đến nhân nghĩa, cũng không trọng lễ như Tuân Tử, mà đề cao phương pháp dùng thế, dùng thuật, dùng luật của pháp gia để trị nước.Ông chủ trương cho dân chúng tự do cạnh tranh trong phạm vi kinh tế để nước được mau giàu. Và ông tin r ằng theo chính sách độc tài về chính trị, tự do về kinh tế, thì nhà vua chẳng cần làm gì, cứ ngồi ở trên kiểm soát kẻ dưới, là nước sẽ trị. Theo ông, thời thế hoàn cảnh đã thay đổi thì phép trị nước không thể viện dẫn theo “đạo đức” của Nho gia, “Kiêm ái” của Mặc gia, “Vô vi nhi trị” của Đạo gia như trước nữa mà phải dùng Pháp trị. T ừ đó, ông đã phát triển và hoàn thiện tư tưởng pháp gia thành một đường lối trị nước khá hoàn chỉnh và thích ứng với thời đại lúc bấy giờ. 1.2.2 Các quan điểm của Pháp gia: 1.2.2.1 Trị nước phải kết hợp các yếu tố: Pháp Hình Nông Chiến Nghệ Thế Luật Phạt Nghiệp Tranh Thuật Lực N ội dung chủ yếu của Pháp luật, hình phạt là thưởng, phạt. Thưởng hậu thì điều mình muốn dân làm, dân mau mắn làm. Phạt nặng thì điều mình ghét và cấm đoán thì dân mới tránh, từ đó mới khuyến khích dân làm điều thiện, ngăn ngừa điều ác. Theo Hàn Phi Tử thì hình phạt nghiêm khắc sẽ loại bỏ được 6 hạng người: bọn hàng giặc, sợ chết; bọn lìa xa pháp luật; bọn ăn chơi xa sỉ; bọn bạo ngược, ngạo mạn; bọn dung thứ lũ giặc, che dấu kẻ gian và bọn nói khéo, khoe khôn, dối trá. Và khuyến khích được 6 loại người : những người lăn mình vào chốn hiểm nghèo, dám hi sinh; nh ững người tuân theo pháp luật; những người dốc sức làm ăn, làm lợi cho đời; những người trung hậu, thật thà, ngay thẳng, hiền lành; những người giết giặc tr ừ gian và những người làm sáng tỏ lệnh trên. 1.2.2.2 Tư tưởng biện chứng: Quan điểm thời biến, pháp biến thừa nhận sự biến đổi của đời sống xã hội: mọi chủ trương phải thích hợp với thời, khi tình hình thay đổi phải thay đổi cho phù Giáo viên hướng dẫn Đề tài 3: Sự tương đồng và TS. BÙI VĂN MƯA khác biệt giữa Nho gia và Pháp gia Sinh viên thực hiện Tiểu luận Triết học DƯƠNG PHÚC HẢI Nhóm 2 Đêm 1 K20 7 hợp. Không nên bắt chước người xưa mà phải xuất phát từ thực tế trước mắt, không dùng lời lẽ cố nhân để biện hộ cho sự yếu kém của mình. Đại diện Hàn Phi Tử cho r ằng, không có một thứ pháp luật nào luôn luôn đúng với mọi thời đại. Pháp luật mà biến chuyển được theo thời đại thì thiên hạ trị, còn thời thế thay đổi mà phép trị dân không thay đổi thì thiên hạ loạn. Theo Hàn Phi Tử, ông thừa nhận sự tồn tại của lý-tính quy luật hay những lực l ượng khách quan trong xã hội. Lý chi phối mọi sự vận động của tự nhiên và xã hội. Ông yêu c ầu con người phải nắm lấy cái lý của vạn vật luôn biến hóa mà hành động cho phù hợp. Th ừa nhận bản tính con người là ác, cho rằng trong xã hội người tốt ít, còn kẻ xấu thì rất nhiều nên muốn xã hội yên bình, không nên trông chờ vào số ít, mong họ là m việc thiện (thực hiện nhân nghĩa trị), mà phải xuất phát từ số đông, ngăn chặn không cho họ làm điều ác. Giáo viên hướng dẫn Đề tài 3: Sự tương đồng và TS. BÙI VĂN MƯA khác biệt giữa Nho gia và Pháp gia Sinh viên thực hiện Tiểu luận Triết học DƯƠNG PHÚC HẢI Nhóm 2 Đêm 1 K20 8 Chương 2: S Ự TƯƠNG ĐỒNG VÀ KHÁC BIỆT GIỮA NHO GIA VÀ PHÁP GIA 2.1 S ự tương đồng Khi so sánh các quan điểm triết học của Nho gia và Pháp gia, ta thấy có những điểm tương đồng giữa hai hệ tư tưởng được coi là có giá trị và có ảnh hưởng này: - Th ực túc = Nông nghiệp - Binh cường = Chiến tranh >>> Hướng đến sự thái b ình, nhằm mục đích ổn định đất nước. - Tuân Tử (nho gia) coi con người sinh ra vốn bản chất là ác = Hàn Phi Tử cũng có cùng quan điểm (H àn Phi Tử là học trò của Tuân Tử). - Đều là những tư tưởng trị quốc trong lịch sử Trung Quốc cổ Đại, có giá trị lịch sử lâu dài và có ý nghĩa đến tận ngày nay. - Đề cập đến tố chất của nhà cầm quyền. - Nhìn nhận Cấu trúc xã hội cùng những bất bình đẳng như một thực tế đã định và cho phép chúng quy ết định điều cá nhân nên làm. Cái giá phải trả để có sự hòa hợp xã hội là cá nhân thuận theo xã hội. - Mỗi một tư tưởng ra đời và phát triển nhằm đưa ra những phương cách giải quyết cho những vấn đề thực tiễn chính trị - đạo đức - xã hội mà thời đại lúc bấy giờ đã đặt ra và phục vụ cho một giai tầng nhất định. - Cả Nho gia và Pháp gia đều cố lý giải và tìm cách giải đáp theo những yêu cầu của th ực tiễn lịch sử xã hội Trung Quốc lúc đó đặt ra hòng “cứu đời cứu người” theo cách của mình. - C ả hai tư tưởng của Nho gia và Pháp gia cuối cùng cũng đưa xã hội thời bấy giờ lâm vào bế tắc". Nho giáo phát triển đến thời nhà Minh - Thanh trở nên già cỗi, khắt khe và bảo thủ, còn nhà Tần do thực hiện triệt để tư tưởng Pháp gia quá nên cu ối cùng mất nước >>>Hướng đến mục đích ổn định XH. [...]... BÙI VĂN MƯA Đề tài 3: Sự tương đồng và khác biệt giữa Nho gia và Pháp gia không bị xâm phạm, vua tôi thân nhau, cha con bảo vệ nhau, không lo bị giết hay bị cầm tù" Với nội dung và mục đích như trên "Pháp" thật sự là tiêu chuẩn khách quan để phân định danh phận, phải trái, tốt, xấu, thiện ác và sẽ làm cho nhân tâm và vạn sự đều qui về một mối, đều lấy pháp làm chuẩn vì vậy, "Pháp" trở thành cái gốc... Quốc Nho gia luôn chỉ trích Pháp gia là hạng bỉ lậu, còn Pháp gia thì chỉ trích Nho gia là hạng nói suông theo sách vở mà không thực tế Sinh viên thực hiện DƯƠNG PHÚC HẢI 23 Tiểu luận Triết học Nhóm 2 Đêm 1 K20 Giáo viên hướng dẫn TS BÙI VĂN MƯA Đề tài 3: Sự tương đồng và khác biệt giữa Nho gia và Pháp gia CHƯƠNG 3 : KẾT LUẬN Những năm gần đây việc hội nhập nền kinh tế thế giới vừa là một cơ hội lớn và. .. hướng dẫn TS BÙI VĂN MƯA Đề tài 3: Sự tương đồng và khác biệt giữa Nho gia và Pháp gia 2.2 Sự khác biệt 2.2.1 Về trị quốc Là một nhà chính trị, Khổng Tử phản đối việc nhà cầm quyền dùng luật pháp, hình phạt để cai trị dân Ông cho rằng, nguyên nhân làm cho xã hội loạn lạc, dân tình khổ sở là do không “chính danh”, muốn xã hội ổn định và phát triển thì phải giáo hoá đạo đức và thực hiện “chính danh, định... Nghiêu và Thuấn nếu như không phải là ngu thì cũng là dối trá vậy Cái học ngu và dối trá, cái hành động bác tạp và trái pháp luật này vị vua sáng không theo” (1) Các Sinh viên thực hiện DƯƠNG PHÚC HẢI 14 Tiểu luận Triết học Nhóm 2 Đêm 1 K20 Giáo viên hướng dẫn TS BÙI VĂN MƯA Đề tài 3: Sự tương đồng và khác biệt giữa Nho gia và Pháp gia nhà Nho luôn muốn thần thánh hóa bậc quân chủ, song để pháp luật... còn, khi mà chế độ tư hữu ngày càng phát triển vào thời bấy giờ (1-tr.64) Sinh viên thực hiện DƯƠNG PHÚC HẢI 22 Tiểu luận Triết học Nhóm 2 Đêm 1 K20 Giáo viên hướng dẫn TS BÙI VĂN MƯA Đề tài 3: Sự tương đồng và khác biệt giữa Nho gia và Pháp gia 2.3 Nhận xét Nho gia chủ trương rằng con người phải được cai trị bằng lễ và đạo đức, chứ không phải bằng pháp luật và hình phạt Họ ủng hộ cách cai trị cổ truyền,... tài 3: Sự tương đồng và khác biệt giữa Nho gia và Pháp gia trong pháp, không hành động trái pháp; "Thế" là công cụ, phương tiện tạo nên sức mạnh Địa vị, thế lực, quyền uy đó của người trị vì phải là độc tôn (Tôn quân quyền) Theo Hàn Phi, thế quan trọng đến mức có thể thay thế vai trò của bậc hiền nhân Muốn thi hành được pháp thì phải có thế Pháp và thế không tách rời nhau còn "Thuật" là phương pháp cách... các phạm trù như : nhân, như phái Nho gia Do khẳng Sinh viên thực hiện DƯƠNG PHÚC HẢI 18 Tiểu luận Triết học Nhóm 2 Đêm 1 K20 Giáo viên hướng dẫn TS BÙI VĂN MƯA Đề tài 3: Sự tương đồng và khác biệt giữa Nho gia và Pháp gia nghĩa, lễ, trí, tín, dũng… Với định bản tính con người là ác nhân và nghĩa là quan niệm nên theo họ, trong xã hội, người trung tâm của đạo đức Nho gia tốt thì ít mà người xấu thì Nhân... của Pháp gia đã được vương quốc Tần ra sức vận dụng và kết cục đã đưa nước Tần đến thành công trong việc kết thúc cục diện phân tán cát cứ, thống nhất được đất nước Trung Hoa sau những năm dài chiến tranh khốc liệt Sinh viên thực hiện DƯƠNG PHÚC HẢI 13 Tiểu luận Triết học Nhóm 2 Đêm 1 K20 Giáo viên hướng dẫn TS BÙI VĂN MƯA Đề tài 3: Sự tương đồng và khác biệt giữa Nho gia và Pháp gia 2.2.2 Khác biệt. .. này, Nho gia tỏ ra bảo thủ Tuy nhiên ở phương diện khác, họ đồng thời có tinh thần cách mạng, và tư tưởng họ phản ánh sự thay đổi của thời đại Cho nên họ không còn ủng hộ sự phân biệt giai cấp theo truyền thống, tức là những phân biệt chỉ dựa trên xuất thân hay tài sản Đương nhiên Khổng Tử và Mạnh Tử vẫn tiếp tục giảng về sự phân biệt giữa quân tử và tiểu nhân Tuy nhiên đối với hai ngài, sự phân biệt. .. thứ pháp luật nào luôn luôn đúng với mọi thời đại Pháp luật mà biến chuyển được theo thời đại thì thiên hạ trị, còn thời thế thay đổi mà phép trị dân không thay đổi thì thiên hạ loạn Sinh viên thực hiện DƯƠNG PHÚC HẢI 17 Tiểu luận Triết học Nhóm 2 Đêm 1 K20 Giáo viên hướng dẫn TS BÙI VĂN MƯA Đề tài 3: Sự tương đồng và khác biệt giữa Nho gia và Pháp gia Nho gia: quan điểm bất biến Theo quan điểm Nho