Tiểu Luận Triết Học SỰ TƯƠNG ĐỒNG VÀ KHÁC BIỆT GIỮA NHO GIA VÀ PHÁP GIA

Tiểu Luận Triết Học SỰ TƯƠNG ĐỒNG VÀ KHÁC BIỆT GIỮA NHO GIA VÀ PHÁP GIA Triết học ra đời và phát triển cho đến nay đã có lịch sử gần 3000 năm. Sự phát triển những tư tưởng triết học của nhân loại là một quá trình lâu dài và hoàn thiện của hai nền văn hóa phương Đông và phương Tây.

SVTH: H STT: 15 Nhóm: 2 Lớp: Cao GVHD: T

ỌC

BIỆT G IA”

HỒ NAM Đ

học Đêm 1 TS.Bùi Văn

GIỮA

ĐÔNG

1 – K20 Mưa

 

 

    

    

    

    

    

    

    

    

    

    

    

    

    

    

    

    

Tp Hồ Chí Minh, ngày tháng năm

NHẬN XÉT CỦA GIÁO VIÊN HƯỚNG DẪN

MỤC LỤC

Trang

PHẦN I: MỞ ĐẦU 1

PHẦN II: NỘI DUNG 2

CHƯƠNG I: Khái quát Nho gia và Pháp gia 2

I Khái quát Nho gia 2

1 Lịch sử hình thành và đặc điểm 2

2 Các quan điểm của Nho gia 4

II Khái quát Pháp gia 5

1 Lịch sử hình thành và đặc điểm 5

2 Các quan điểm của Pháp gia 7

CHƯƠNG 2: Sự tương đồng và khác biệt giữa Nho gia và Pháp gia 9

I Sự tương đồng 9

II Sự khác biệt 10

1 Về trị quốc 10

2 Về chính trị - xã hội 16

3 Đề cập đến tố chất của nhà cầm quyền 19

4 Tư tưởng biện chứng 19

5 Khác biệt về giáo dục, đạo đức, xây dựng con người 20

PHẦN III: KẾT LUẬN 24

TÀI LIỆU THAM KHẢO 25

PHẦN I: MỞ ĐẦU

Triết học ra đời và phát triển cho đến nay đã có lịch sử gần 3000 năm Sự

phát triển những tư tưởng triết học của nhân loại là một quá trình lâu dài và hoàn

thiện của hai nền văn hóa phương Đông và phương Tây Nếu Phương Đông là chiếc

nôi lớn của văn minh nhân loại thì Trung Quốc là một trong những trung tâm văn

hoá triết học cổ xưa rực rỡ, phong phú nhất của nền văn minh ấy Triết học Trung

Quốc trải qua nhiều thời kỳ, trong đó thời Xuân thu, Chiến quốc là thời kỳ phát triển

rực rỡ nhất, có nhiều học thuyết gọi thời kỳ này là “Bách gia chu tử, trăm nhà trăm

thấy”; “Bách gia tranh minh, trăm nhà đua tiếng” Trong số những thành tựu của

triết học Phương Đông thời đó phải kể đến trường phái triết học Nho gia và Pháp

gia, đây là hai hệ tư tưởng xưa mà ý nghĩa của nó vẫn còn có giá trị cho đến tận

ngày nay về vấn đề luân lý, đạo đức, chính trị- xã hội…

Trong quá trình phát triển kinh tế ở nước ta nói riêng và ở các nước khác nói

chung, sự phát triển kinh tế ở mỗi nước tuy khác nhau nhưng đều có một số điểm

chung, dựa trên một số quy tắc cơ bản để xây dựng và phát triển kinh tế Một trong

những nguyên tắc cơ bản trong phát triển kinh tế ở mỗi nước là nhà nước cần phải

xây dựng một hệ thống pháp luật hoàn thiện và thích hợp Nghiên cứu về đề tài “Sự

tương đồng và khác biệt giữa Nho gia và pháp gia”, ngoài sự hiểu biết sâu sắc về

hai hệ tư tưởng này, sẽ phần nào giúp chúng ta hiểu rõ được cách vận dụng những tư

tưởng ấy trong đường lối xây dựng, phát triển kinh tế xã hội đương thời

Đề tài tiểu luận sử dụng Tài liệu triết học phần 1 - Đại cương về lịch sử triết

học của Tiểu ban triết học - Khoa lý luận chính trị Trường đại học kinh tế Tp.HCM

và một số tài liệu tham khảo về triết học, nho gia, pháp gia để xem xét và phân tích

sự tương đồng và khác biệt giữa nho gia và pháp gia

Tôi xin chân thành cảm ơn TS Bùi Văn Mưa đã tận tình giảng dạy những

kiến thức Triết học, hướng dẫn thực hiện đề tài và sự cộng tác thực hiện của các

thành viên trong nhóm để tôi hoàn thành bài viết này

PHẦN 2: NỘI DUNG

CHƯƠNG I: KHÁI QUÁT NHO GIA VÀ PHÁP GIA

I Khái quát Nho gia

1 Lịch sử hình thành và đặc điểm

Cơ sở của Nho giáo được hình thành từ thời Tây Chu, đặc biệt với sự đóng

góp của Chu Công Đán, còn gọi là Chu Công Đến thời Xuân Thu, xã hội loạn lạc,

Khổng Tử (sinh năm 551 trước công nguyên) phát triển tư tưởng của Chu Công, hệ

thống hóa và tích cực truyền bá các tư tưởng đó Chính vì thế mà người đời sau coi

ông là người sáng lập ra Nho giáo

Nho giáo nguyên thủy

Thời Xuân Thu, Khổng Tử đã san định, hiệu đính và giải thích bộ Lục kinh

gồm có Kinh Thi, Kinh Thư, Kinh Lễ, Kinh Dịch, Kinh Xuân Thu và Kinh Nhạc Về

sau Kinh Nhạc bị thất lạc nên chỉ còn năm bộ kinh thường được gọi là Ngũ kinh

Sau khi Khổng Tử mất, học trò của ông tập hợp các lời dạy để soạn ra cuốn Luận

ngữ Học trò xuất sắc nhất của Khổng Tử là Tăng Sâm, còn gọi là Tăng Tử, dựa vào

lời thầy mà soạn ra sách Đại học Sau đó, cháu nội của Khổng Tử là Khổng Cấp,

còn gọi là Tử Tư viết ra cuốn Trung Dung Đến thời Chiến Quốc, Mạnh Tử đưa ra

các tư tưởng mà sau này học trò của ông chép thành sách Mạnh Tử Từ Khổng Tử

đến Mạnh Tử hình thành nên Nho giáo nguyên thủy, còn gọi là Nho giáo tiền Tần

(trước đời Tần), Khổng giáo hay "tư tưởng Khổng-Mạnh" Từ đây mới hình thành

hai khái niệm, Nho giáo và Nho gia Nho gia mang tính học thuật, nội dung của nó

còn được gọi là Nho học; còn Nho giáo mang tính tôn giáo Ở Nho giáo, Văn Miếu

trở thành thánh đường và Khổng Tử trở thành giáo chủ, giáo lý chính là các tín điều

mà các nhà Nho cần phải thực hành

Hán Nho

Đến đời Hán, Đại Học và Trung Dung được gộp vào Lễ Ký Hán Vũ Đế đưa Nho

giáo lên hàng quốc giáo và dùng nó làm công cụ thống nhất đất nước về tư tưởng

Và từ đây, Nho giáo trở thành hệ tư tưởng chính thống bảo vệ chế độ phong kiến

Trung Hoa trong suốt hai ngàn năm Nho giáo thời kỳ này được gọi là Hán

Nho [cần dẫn nguồn] Điểm khác biệt so với Nho giáo nguyên thủy là Hán Nho đề cao

quyền lực của giai cấp thống trị, Thiên Tử là con trời, dùng "lễ trị" để che đậy "pháp

trị"

Tống Nho

Đến đời Tống, Đại Học, Trung Dung được tách ra khỏi Lễ Ký và cùng với Luận ngữ

và Mạnh Tử tạo nên bộ Tứ Thư Lúc đó, Tứ Thư và Ngũ Kinh là sách gối đầu

giường của các nhà Nho Nho giáo thời kỳ nay được gọi là Tống nho, với các tên

tuổi như Chu Hy (thường gọi là Chu Tử), Trình Hạo, Trình Di (Ở Việt Nam, thế kỷ

thứ 16, Nguyễn Bỉnh Khiêm rất giỏi Nho học nên được gọi là "Trạng Trình")

Phương Tây gọi Tống nho là "Tân Khổng giáo” Điểm khác biệt của Tống nho với

Nho giáo trước đó là việc bổ sung các yếu tố "tâm linh" (lấy từ Phật giáo) và các yếu

tố "siêu hình" (lấy từ Đạo giáo) phục vụ cho việc đào tạo quan lại và cai trị

b) Đặc điểm của Nho gia:

Cốt lõi của Nho giáo là Nho gia Đó là một học thuyết chính trị nhằm tổ chức xã hội

Để tổ chức xã hội có hiệu quả, điều quan trọng nhất là phải đào tạo cho được người

cai trị kiểu mẫu - người lý tưởng này gọi là quân tử (quân = kẻ làm vua, quân tử =

chỉ tầng lớp trên trong xã hội, phân biệt với "tiểu nhân", những người thấp kém về

điạ vị xã hội; sau "quân tử" còn chỉ cả phẩm chất đạo đức: những người cao thượng,

phẩm chất tốt đẹp, phân biệt với "tiểu nhân" là những người thiếu đạo đức hoặc đạo

đức chưa hoàn thiện Điều này có thể được lí giải bởi đối tượng mà Nho giáo hướng

đến trước tiên là những người cầm quyền) Để trở thành người quân tử, con người ta

trước hết phải "tự đào tạo", phải "tu thân" Sau khi tu thân xong, người quân tử phải

có bổn phận phải "hành đạo" (Đạo không đơn giản chỉ là đạo lí Nho gia hình dung

cả vũ trụ được cấu thành từ các nhân tố đạo đức, và Đạo ở đây bao chứa cả nguyên

lí vận hành chung của vũ trụ, vấn đề là nguyên lí đó là những nguyên lí đạo đức do

Nho gia đề xướng (hoặc như họ tự nhận là phát hiện ra) và cần phải tuân theo Trời

giáng mệnh làm vua cho kẻ nào có Đạo, tức là nắm được đạo trời, biết sợ mệnh trời

Đạo vận hành trong vũ trụ khi giáng vào con người sẽ được gọi là Mệnh) Cần phải

hiểu cơ sơ triết lí của Nho giáo mới nắm được logic phát triển và tồn tại của nó

2 Các quan điểm của Nho gia: (Bộ Giáo dục và Đào tạo; Giáo trình triết

học – Dùng cho học viên cao học và nghiên cứu sinh không thuộc chuyên ngành

triết học; NXB Lý luận chính trị; Hà Nội; năm 2007)

Nho gia đặt vấn đề xây dựng con người một cách thiết thực Nho gia hướng con

người vào tu thân và thực hành đạo đức là hoạt động thực tiễn căn bản nhất, luôn

được đặt vào vị trí thứ nhất của sinh hoạt xã hội Theo nho giáo, năm mối quan hệ

mà con người phải xác định và làm tròn trách nhiệm của mình trong các quan hệ ấy

là Vua tôi, cha con, anh em, chồng vợ, bè bạn (Ngũ luân), trong đó ba điều chính là

vua tôi, cha con, chồng vợ (Tam cương) Trong ba điều chính có hai điều mấu chốt

là vua – tôi, biểu hiện bằng đức trung, cha – con biểu hiện bằng đức hiếu Giữa

trung và hiếu thì trung đứng đầu Những đức con người thường xuyên phải trau dồi

là: nhân, nghĩa, lễ, trí, tín (Ngũ thường) Đứng đầu ngũ thường là nhân, nghĩa, trong

đó nhân là chủ Vì vậy, gọi đạo của Khổng Tử là đạo nhân

Mục tiêu xây dựng con người của Nho gia là con người phải xuất phát từ năm mối

quan hệ đó, rồi từ đó mới yêu quý rộng ra người khác Trong hoàn cảnh xã hội,

Trung Quốc thời cổ đại, trung đại, mỗi học thuyết nêu trên đều có mặt tích cực và

hạn chế của nó Trong đó, Nho gia đặt con người trong năm mối quan hệ với những

lập luận khá chặt chẽ, làm cơ sở cho mục tiêu phấn đấu và nội dung tu dưỡng của

con người là có tính hợp lý hơn Nó thực sự góp phần củng cố trật tự xã hội, nó là

sản phẩm của xã hội và cũng là nguyên nhân trì trệ của xã hội đó

II Khái quát Pháp gia

Trong lịch sử tư tưởng Trung Quốc cổ đại, tư tưởng Pháp gia với đại biểu

xuất sắc là Hàn Phi Tử có một vai trò đặc biệt trong sự nghiệp thống nhất đất nước

và phát triển xã hội cuối thời Xuân Thu - Chiến Quốc Nội dung cơ bản của tư tưởng

Pháp gia là đề cao vai trò của Pháp luật và chủ trương dùng pháp luật hà khắc để trị

nước Tư tưởng Pháp gia mặc dù chỉ nổi lên trong một thời gian ngắn nhưng vẫn có

giá trị lịch sử lâu dài và có ý nghĩa đến tận ngày nay

Học thuyết pháp trị của phái Pháp gia hình thành và phát triển qua nhiều thời

kỳ bởi những trí thức xuất sắc như: Quản Trọng, Thận Đáo, Thân Bất Hại, Thương

Ưởng và được hoàn thiện bởi Hàn Phi Tử

Quản Trọng (chữ Hán: 管仲) là một chính trị

gia, nhà quân sự và nhà tư tưởng Trung Quốc thời

Xuân Thu (685 TCN) Ông nổi tiếng với "chiến lược

không đánh mà thắng" mà người Trung Hoa gọi là diễn

biến hòa bình - đó là tấn công bằng mưu trí, trừng phạt

và dùng kinh tế để giáo huấn Quản Trọng đã hiện đại

hóa nước Tề thông qua việc tiến hành rất nhiều cải cách trong chính trị và kinh tế

Đối với ông, người trị nước phải coi trọng luật, lệnh, hình, chính Luật là để định

danh phận cho mỗi người, Lệnh là để cho dân biết việc mà làm, Hình là để trừng trị

những kẻ làm trái luật và lệnh, Chính là để sửa cho dân theo đường ngay lẽ phải

Quản Trọng được đánh giá là thủy tổ của Pháp gia, đồng thời ông cũng là cầu nối

Nho gia với Pháp gia

Sang nữa đầu thời Chiến quốc, tư tưởng pháp trị

được tiếp tục phát triển Thương Ưởng (埠鱉 - khoảng

390 TCN-338 TCN) được vua Tần tin dùng áp dụng

chính sách Pháp trị của mình coi trọng hiến pháp, chủ

trương "pháp trị" thay "đức trị", sử dụng các chính sách

khuyến khích dân chúng lao động, binh sĩ chiến đấu

Thân Bất Hại (401-337 TCN) chủ trương dùng thuật cai trị đất nước, Thận Đáo

(370-290 TCN) chủ trương dùng thế, Ngô Khởi (440 – 381 TCN) cho rằng muốn

làm cho nước mạnh phải biết đạo nuôi quân, trả lương hậu cho quân thì họ mới vì

nước liều mình

Cuối cùng phải kể đến Hàn Phi (鴎鰣 - khoảng 280 -

233 TCN) là học giả nổi tiếng Trung Quốc cuối thời Chiến

Quốc theo trường phái pháp gia, Hàn Phi theo thuyết tính

ác của thầy là Tuân Tử một cách triệt để, cho rằng con

người bẩm sinh vốn đại ác Do đó ông không bàn đến nhân

nghĩa, cũng không trọng lễ như Tuân Tử, mà đề cao

phương pháp dùng thế, dùng thuật, dùng luật của pháp gia

để trị nước.Ông chủ trương cho dân chúng tự do cạnh tranh trong phạm vi kinh tế để

nước được mau giàu Và ông tin rằng theo chính sách độc tài về chính trị, tự do về

kinh tế, thì nhà vua chẳng cần làm gì, cứ ngồi ở trên kiểm soát kẻ dưới, là nước sẽ

trị Theo ông, thời thế hoàn cảnh đã thay đổi thì phép trị nước không thể viện dẫn

theo “đạo đức” của Nho gia, “Kiêm ái” của Mặc gia, “Vô vi nhi trị” của Đạo gia như

trước nữa mà phải dùng Pháp trị Từ đó, ông đã phát triển và hoàn thiện tư tưởng

pháp gia thành một đường lối trị nước khá hoàn chỉnh và thích ứng với thời đại lúc

bấy giờ

2 Các quan điểm của Pháp gia: (Bộ Giáo dục và Đào tạo; Giáo trình triết học

– Dùng cho học viên cao học và nghiên cứu sinh không thuộc chuyên ngành

triết học; NXB Lý luận chính trị; Hà Nội; năm 2007)

a) Trị nước phải kết hợp các yếu tố:

Pháp Hình Nông Chiến Nghệ Thế

Luật Phạt Nghiệp Tranh Thuật Lực

• Nội dung chủ yếu của Pháp luật, hình phạt là thưởng, phạt Thưởng hậu thì

điều mình muốn dân làm, dân mau mắn làm Phạt nặng thì điều mình ghét và cấm

đoán thì dân mới tránh, từ đó mới khuyến khích dân làm điều thiện, ngăn ngừa

điều ác Theo Hàn Phi Tử thì hình phạt nghiêm khắc sẽ loại bỏ được 6 hạng

người: bọn hàng giặc, sợ chết; bọn lìa xa pháp luật; bọn ăn chơi xa sỉ; bọn bạo

ngược, ngạo mạn; bọn dung thứ lũ giặc, che dấu kẻ gian và bọn nói khéo, khoe

khôn, dối trá Và khuyến khích được 6 loại người : những người lăn mình vào

chốn hiểm nghèo, dám hi sinh; những người tuân theo pháp luật; những người

dốc sức làm ăn, làm lợi cho đời; những người trung hậu, thật thà, ngay thẳng,

hiền lành; những người giết giặc trừ gian và những người làm sáng tỏ lệnh trên

Chủ trương xây dựng pháp luật tuân theo 4 nguyên tắc: nguyên tắc 1: thiên

thời, địa lợi, nhân hòa; Nguyên tắc 2: luật pháp phải minh bạch, phải được cân

nhắc kỹ càng; Nguyên tắc 3: pháp luật phải soạn thảo sao cho dâm dễ hiểu, dễ thi

hành, phải được áp dụng nhất loạt với mọi người; Nguyên tắc 4: pháp luật phải

công bằng, phải mang tính phổ biến Đối tượng tác động của pháp luật là toàn xã

hội, tất cả thần dân; không phân biệt đẳng cấp từ quan lại đến tướng lĩnh đã phạm

tội thì phải chịu tội, tội nặng hay nhẹ đều không được bỏ qua Ông cũng đòi hỏi

bậc minh chủ sai khiến bề tôi, không đặt ý ngoài pháp, không ban ơn trong pháp,

không hành động trái pháp

• Về nông nghiệp: phát triển nông nghiệp, hạn chế buôn bán (ức thương), tập

trung lực lượng để làm ruộng, làm cho lương thực dồi dào để xây dựng quân đội

mạnh

• Về chiến tranh: trường phái pháp gia chủ trương xây dựng quân đội hùng

mạnh đủ sức đè bẹp và thôn tính các nước khác, dùng chiến tranh để giải quyết

chiến tranh

• Về Thuật: thuật được hiểu là phương pháp, thủ thuật, cách thức, mưu lược

khiển việc, khiến người ta triệt để thực hiện mệnh lệnh mà không hiểu người sai

dùng họ như thế nào Vua trị dân thông qua quan lại, quan lại tốt thì dân không

loạn, quan lại xấu thì dân nổi loạn Thuật dựa trên hai nguyên tắc, thứ nhất bề tôi

tức là quan lại không làm hết trách nhiệm hay vượt quá trách nhiệm của mình đều

bị phạt; thứ hai là “Công”, “Danh” tức là lời nói và việc làm của quân thần

không cân xứng cũng phạt Nhờ Thuật mà vua chọn được người tài năng, trao

đúng chức vụ, quyền hạn và loại được kẻ bất tài

• Về Thế: là địa vị, thế lực, quyền uy của người cầm đầu chính thể Dựa vào

thế mà vua đặt ra luật, ban bố luật pháp, chọn bề tôi giao nhiệm vụ thực hiện

pháp luật Địa vị, thế lực, quyền uy đó của người trị vì phải là độc tôn, thế quan

trọng đến mức có thể thay thế vai trò của bậc hiền nhân Muốn thi hành được

pháp thì phải có thế, Pháp và Thế không thể tách rời nhau

b) Tư tưởng biện chứng:

- Quan điểm thời biến, pháp biến thừa nhận sự biến đổi của đời sống xã hội: mọi

chủ trương phải thích hợp với thời, khi tình hình thay đổi phải thay đổi cho phù

hợp Không nên bắt chước người xưa mà phải xuất phát từ thực tế trước mắt,

không dùng lời lẽ cố nhân để biện hộ cho sự yếu kém của mình Đại diện Hàn Phi

Tử cho rằng, không có một thứ pháp luật nào luôn luôn đúng với mọi thời đại

Pháp luật mà biến chuyển được theo thời đại thì thiên hạ trị, còn thời thế thay đổi

mà phép trị dân không thay đổi thì thiên hạ loạn

Theo Hàn Phi Tử, ông thừa nhận sự tồn tại của lý-tính quy luật hay những lực

lượng khách quan trong xã hội Lý chi phối mọi sự vận động của tự nhiên và xã

hội Ông yêu cầu con người phải nắm lấy cái lý của vạn vật luôn biến hóa mà

hành động cho phù hợp

Thừa nhận bản tính con người là ác, cho rằng trong xã hội người tốt ít, còn kẻ xấu

thì rất nhiều nên muốn xã hội yên bình, không nên trông chờ vào số ít, mong họ

làm việc thiện (thực hiện nhân nghĩa trị), mà phải xuất phát từ số đông, ngăn chặn

không cho họ làm điều ác

CHƯƠNG II: SỰ TƯƠNG ĐỒNG VÀ KHÁC BIỆT GIỮA NHO GIA VÀ

PHÁP GIA

I Sự tương đồng

Khi so sánh các quan điểm triết học của Nho gia và Pháp gia, ta thấy có những điểm

tương đồng giữa hai hệ tư tưởng được coi là có giá trị và có ảnh hưởng này:

- Thực túc = Nông nghiệp

- Binh cường = Chiến tranh

>>> Hướng đến sự thái bình, nhằm mục đích ổn định đất nước

- Tuân Tử (nho gia) coi con người sinh ra vốn bản chất là ác = Hàn Phi Tử cũng

có cùng quan điểm (Hàn Phi Tử là học trò của Tuân Tử)

- Đều là những tư tưởng trị quốc trong lịch sử Trung Quốc cổ Đại, có giá trị lịch

sử lâu dài và có ý nghĩa đến tận ngày nay

- Đề cập đến tố chất của nhà cầm quyền

- Nhìn nhận Cấu trúc xã hội cùng những bất bình đẳng như một thực tế đã định

và cho phép chúng quyết định điều cá nhân nên làm Cái giá phải trả để có sự

hòa hợp xã hội là cá nhân thuận theo xã hội

- Mỗi một tư tưởng ra đời và phát triển nhằm đưa ra những phương cách giải

quyết cho những vấn đề thực tiễn chính trị - đạo đức - xã hội mà thời đại lúc bấy

giờ đã đặt ra và phục vụ cho một giai tầng nhất định

- Cả Nho gia và Pháp gia đều cố lý giải và tìm cách giải đáp theo những yêu cầu

của thực tiễn lịch sử xã hội Trung Quốc lúc đó đặt ra hòng “cứu đời cứu người”

theo cách của mình

- Cả hai tư tưởng của Nho gia và Pháp gia cuối cùng cũng đưa xã hội thời bấy giờ

lâm vào bế tắc" Nho giáo phát triển đến thời nhà Minh - Thanh trở nên già cỗi,

khắt khe và bảo thủ, còn nhà Tần do thực hiện triệt để tư tưởng Pháp gia quá

nên cuối cùng mất nước >>>Hướng đến mục đích ổn định XH

II Sự khác biệt

1 Về trị quốc

Là một nhà chính trị, Khổng Tử phản đối việc nhà cầm quyền dùng luật pháp, hình

phạt để cai trị dân Ông cho rằng, nguyên nhân làm cho xã hội loạn lạc, dân tình khổ

sở là do không “chính danh”, muốn xã hội ổn định và phát triển thì phải giáo hoá

đạo đức và thực hiện “chính danh, định phận” “Chính danh, định phận” là làm mọi

việc cho ngay thẳng, người nào có địa vị, bổn phận chính đáng của người ấy cứ thế

mà làm, trên dưới, vua tôi, cha con, chồng vợ trật tự được phân minh, “Vua cho ra

vua, tôi cho ra tôi, cha cho ra cha, con cho ra con” (Luận ngữ, Nhan Uyên, 11) Khi

Tử Lộ hỏi về chính trị, Khổng Tử đáp: Muốn trị nước, trước hết phải thực hiện

“chính danh”, bởi vì “nếu không chính danh thì lời nói sẽ không đúng đắn, lời nói

không đúng đắn sẽ dẫn đến việc thi hành sai… Cho nên nhà cầm quyền xưng danh

thì đúng với phận, với nghĩa, đã xưng danh đúng với danh phận, thì phải tùy theo đó

mà làm” (Luận ngữ, Tử Lộ, 3)

Khổng Tử cho rằng: Cai trị dân mà dùng mệnh lệnh, đưa dân vào khuôn phép mà

dùng hình phạt thì dân có thể tránh được tội lỗi nhưng không biết liêm sỉ Cai trị dân

mà dùng đạo đức, đưa dân vào khuôn phép mà dùng lễ thì dân sẽ biết liêm sỉ và thực

lòng quy phục Nội dung đường lối đức trị là thực hiện 3 điều: dân đông, kinh tế phát

triển, dân được học hành Biện pháp để thi hành là: thận trọng trong công việc, gìn giữ

chữ tín, tiết kiệm trong tiêu dùng, thương người, sử dụng sức dân hợp lý… Để xây

dựng xã hội đại đồng, cần dựa vào sự nghiệp giáo dục để uốn nắn nhân cách, bồi

dưỡng đào tạo nhân tài theo hai phương châm: tiên học lễ, hậu học văn và học đi đôi

với hành, học để vận dụng vào thực tế Để học tốt, người học trò phải có tinh thần

khiêm tốn và cầu tiến, biết suy tư và luôn tích cực trong học tập… Mạnh Tử chủ

trương thực hành đường lối đức trị dựa trên tinh thần quý dân (Dân vi quý, xã tắc thứ

chi, quân vi khinh có nghĩa là, Dân quý nhất, kế đến là đất nước và lúa gạo, còn vua

là cái quý sau cùng), nhân chính và thống nhất…

Khổng Tử cho rằng: Danh không chính thì ngôn chẳng thuận, ngôn chẳng thuận thì

việc không thành, việc không thành thì lễ - nhạc bất hưng, lễ - nhạc bất hưng thì

hình phạt không trúng lý, hình phạt không trúng lý thì dân biết bám víu vào đâu?

Người quân tử quan niệm được danh thì nói được, nói được thì làm được

Theo Mạnh Tử thì cách cai trị đất nước bằng đức trị và thực hành chính danh để

xây dựng một xã hội đại đồng,… Triết lý này được trình bày thành một hệ thống bao