Tiểu Luận Triết Học SỰ TƯƠNG ĐỒNG VÀ KHÁC BIỆT GIỮA NHO GIA VÀ PHÁP GIA

Tiểu Luận Triết Học SỰ TƯƠNG ĐỒNG VÀ KHÁC BIỆT GIỮA NHO GIA VÀ PHÁP GIA

BỘ GIÁO DỤC VÀ ĐÀO TẠO TRƯỜNG ĐẠI HỌC KINH TẾ TP HCM PHÒNG QUẢN LÝ ĐÀO TẠO SAU ĐẠI HỌC

TIỂU LUẬN TRIẾT HỌC

i 3:

S TƯ NG Đ NG VÀ HÁC I T GI A NHO GIA VÀ PHÁP GIA

SVTH: L H NG HÀ STT: 18

LỚP: CH Đ M 1 - K20 - N 2

GV : T.S I V N MƯA

TP Hồ C í Minh, nă 2011

MỤC LỤC

PH N I MỞ Đ U 0

PH N II: NỘI DUNG 1

I Khái quát Nho gia và Pháp gia 1

1 Khái quát Nho gia 1

1.1 Lịch sử hình thành và đặc điểm: 1

a) Lịch sử hình thành 1

b) Đặc điểm của Nho gia: 2

1.2 Các quan điểm của Nho gia: 3

2 Khái quát Pháp gia 4

1.1 Lịch sử hình thành và đặc điểm 4

1.2 Các quan điể của Pháp gia: 5

a) Trị n c phải t h p các u t : 5

b) T t ởng iện ch ng: 7

II Sự t ơng đồng và hác iệt giữa Nho gia và Pháp gia 8

1 Sự t ơng đồng 8

2 Sự hác iệt 9

a) Về trị qu c 9

b) Khác iệt về chính trị - xã hội: 12

c) Khác iệt về t t ởng biện ch ng: 14

d) Khác iệt về giáo dục, đạo đ c, xâ dựng con ng ời 15

III NHẬN XÉT: 19

PH N III ẾT LUẬN 22

PH N I MỞ Đ U

Triết học ra đời và phát triển cho đến na đ c ịch sử gần 3000 năm Sự phát triển những tư tưởng triết học của nhân oại à một quá trình âu dài và hoàn thiện của hai nền văn h a phương Đông và phương Tâ thể n i văn minh Trung Hoa à một trong những cái nôi của văn minh nhân oại Bên cạnh những phát minh, phát kiến về khoa học, văn minh Trung Hoa còn à nơi sản sinh ra nhiều học thuyết triết học lớn c ảnh hưởng đến nền văn minh hâu Á cũng như toàn thế giới

Trong số những thành tựu của triết học Phương Đông thời đ phải kể đến trường phái triết học Nho gia và Pháp gia, đâ à hai hệ tư tưởng xưa mà ý nghĩa của n vẫn còn c giá trị cho đến tận ngà na về vấn đề uân ý, đạo đức, chính trị- x hội…

Trong quá trình phát triển kinh tế ở nước ta n i riêng và ở các nước khác n i chung, sự phát triển kinh tế ở mỗi nước tu khác nhau nhưng đều c một số điểm

biệt giữa Nho gia v pháp gia”, ngoài sự hiểu biết sâu sắc về hai hệ tư tưởng

nà , sẽ phần nào giúp chúng ta hiểu rõ được cách vận dụng những tư tưởng ấy trong đường lối xâ dựng, phát triển kinh tế x hội đương thời

S i n ưa

Sự ương đồng v khác iệ giữa Nho gia v háp gia 1

PH N II: NỘI DUNG

I ái quát N o gia và P áp gia

1 ái quát N o gia

1.1 Lịch sử ìn t àn và đặc điểm:

a) Lịch sử hình h nh

Cơ sở của Nho giáo đ c hình thành từ thời Tâ Chu, đặc biệt v i sự đóng góp của Chu Công Đán, còn gọi là Chu Công Đ n thời Xuân Thu, xã hội loạn lạc, Khổng Tử (sinh nă 551 tr c công ngu ên) phát triển t t ởng của Chu Công, hệ th ng hóa và tích cực truyền á các t t ởng đó Chính vì th à ng ời đời sau coi ông là ng ời sáng lập ra Nho giáo

N o giáo nguyên t ủy

Thời Xuân Thu, Khổng Tử đã san định, hiệu đính và giải thích ộ Lục kinh

gồ có Kinh Thi, Kinh Thư, Kinh Lễ, Kinh Dịch, Kinh Xuân Thu và Kinh Nhạc

Về sau Kinh Nhạc bị thất lạc nên chỉ còn nă ộ inh th ờng đ c gọi là Ngũ

kinh Sau khi Khổng Tử mất, học trò của ông tập h p các lời dạ để soạn ra cu n Luận ngữ Học trò xuất sắc nhất của Khổng Tử là Tăng Sâ , còn gọi là Tăng Tử,

dựa vào lời thầ à soạn ra sách Đại học Sau đó, cháu nội của Khổng Tử là Khổng Cấp, còn gọi là Tử T vi t ra cu n Trung Dung Đ n thời Chi n Qu c, Mạnh Tử đ a ra các t t ởng à sau nà học trò của ông chép thành sách Mạnh

Tử Từ Khổng Tử đ n Mạnh Tử hình thành nên Nho giáo ngu ên thủy, còn gọi là

Nho giáo tiền Tần (tr c đời Tần), Khổng giáo hay "t t ởng Khổng-Mạnh" Từ

đâ i hình thành hai hái niệm, Nho giáo và Nho gia Nho gia ang tính học thuật, nội dung của nó còn đ c gọi là Nho học; còn Nho giáo ang tính tôn giáo Ở Nho giáo, Văn Miếu trở thành thánh đ ờng và Khổng Tử trở thành giáo

chủ, giáo lý chính là các tín điều à các nhà Nho cần phải thực hành

Hán N o

S i n ưa

Sự ương đồng v khác iệ giữa Nho gia v háp gia 2

Đ n đời Hán, Đại Học và Trung Dung đ c gộp vào Lễ Ký Hán Vũ Đ đ a

Nho giáo lên hàng qu c giáo và dùng nó là công cụ th ng nhất đất n c về t

t ởng Và từ đâ , Nho giáo trở thành hệ t t ởng chính th ng bảo vệ ch độ phong ki n Trung Hoa trong su t hai ngàn nă Nho giáo thời kỳ nà đ c gọi

là Hán Nho Điể hác iệt so v i Nho giáo ngu ên thủ là Hán Nho đề cao

quyền lực của giai cấp th ng trị, Thiên Tử là con trời, dùng "lễ trị" để che đậy

"pháp trị"

Tống Nho

Đ n đời T ng, Đại Học, Trung Dung đ c tách ra hỏi Lễ Ký và cùng v i

Luận ngữ và Mạnh Tử tạo nên ộ Tứ Thư Lúc đó, T Th và Ngũ Kinh là sách

g i đầu gi ờng của các nhà Nho Nho giáo thời kỳ na đ c gọi là Tống nho, v i

các tên tuổi nh Chu Hy (th ờng gọi là Chu Tử), Trình Hạo, Trình Di (Ở Việt Nam, th kỷ th 16, Nguyễn Bỉnh Khiê rất giỏi Nho học nên đ c gọi là

"Trạng Trình") Ph ơng Tâ gọi T ng nho là "Tân Khổng giáo” Điể hác iệt của T ng nho v i Nho giáo tr c đó là việc bổ sung các u t "tâ linh" (lấy từ Phật giáo) và các u t "siêu hình" (lấy từ Đạo giáo) phục vụ cho việc đào tạo quan lại và cai trị

b) ặc điểm của Nho gia:

C t lõi của Nho giáo là Nho gia Đó là ột học thuy t chính trị nhằm tổ

ch c xã hội Để tổ ch c xã hội có hiệu quả, điều quan trọng nhất là phải đào tạo cho đ c ng ời cai trị kiểu mẫu - ng ời lý t ởng nà gọi là quân tử (quân = ẻ

là vua, quân tử = chỉ tầng l p trên trong xã hội, phân iệt v i "tiểu nhân", những ng ời thấp é về điạ vị xã hội; sau "quân tử" còn chỉ cả phẩm chất đạo

đ c: những ng ời cao th ng, phẩm chất t t đẹp, phân iệt v i "tiểu nhân" là những ng ời thi u đạo đ c hoặc đạo đ c ch a hoàn thiện Điều nà có thể đ c

lí giải bởi đ i t ng à Nho giáo h ng đ n tr c tiên là những ng ời cầm quyền) Để trở thành ng ời quân tử, con ng ời ta tr c h t phải "tự đào tạo", phải "tu thân" Sau hi tu thân xong, ng ời quân tử phải có bổn phận phải "hành

S i n ưa

Sự ương đồng v khác iệ giữa Nho gia v háp gia 3 đạo" (Đạo hông đơn giản chỉ là đạo lí Nho gia hình dung cả vũ trụ đ c cấu thành từ các nhân t đạo đ c, và Đạo ở đâ ao ch a cả ngu ên lí vận hành chung của vũ trụ, vấn đề là ngu ên lí đó là những ngu ên lí đạo đ c do Nho gia

đề x ng (hoặc nh họ tự nhận là phát hiện ra) và cần phải tuân theo Trời giáng mệnh là vua cho ẻ nào có Đạo, t c là nắ đ c đạo trời, bi t s mệnh trời Đạo vận hành trong vũ trụ hi giáng vào con ng ời sẽ đ c gọi là Mệnh) Cần phải hiểu cơ sơ tri t lí của Nho giáo i nắ đ c logic phát triển và tồn tại của

nó

1.2 Các quan điểm của Nho gia:

Nho gia đặt vấn đề xâ dựng con ng ời một cách thi t thực Nho gia h ng con ng ời vào tu thân và thực hành đạo đ c là hoạt động thực tiễn căn ản nhất, luôn đ c đặt vào vị trí th nhất của sinh hoạt xã hội Theo nho giáo, nă i quan hệ à con ng ời phải xác định và là tròn trách nhiệm của ình trong các quan hệ ấ là Vua tôi, cha con, anh e , chồng v , è ạn (Ngũ luân), trong đó a điều chính là vua tôi, cha con, chồng v (Ta c ơng) Trong a điều chính có hai điều mấu ch t là vua – tôi, iểu hiện bằng đ c trung, cha – con biểu hiện bằng đ c hi u Giữa trung và hi u thì trung đ ng đầu Những đ c con ng ời

th ờng xu ên phải trau dồi là: nhân, nghĩa, lễ, trí, tín (Ngũ th ờng) Đ ng đầu ngũ th ờng là nhân, nghĩa, trong đó nhân là chủ Vì vậy, gọi đạo của Khổng Tử

là đạo nhân

Mục tiêu xâ dựng con ng ời của Nho gia là con ng ời phải xuất phát từ nă

m i quan hệ đó, rồi từ đó i êu quý rộng ra ng ời hác Trong hoàn cảnh xã hội, Trung Qu c thời cổ đại, trung đại, mỗi học thuy t nêu trên đều có ặt tích cực và hạn ch của nó Trong đó, Nho gia đặt con ng ời trong nă i quan hệ

v i những lập luận há chặt chẽ, là cơ sở cho mục tiêu phấn đấu và nội dung tu

d ỡng của con ng ời là có tính h p lý hơn Nó thực sự góp phần củng c trật tự

xã hội, nó là sản phẩm của xã hội và cũng là ngu ên nhân trì trệ của xã hội đó

S i n ưa

Sự ương đồng v khác iệ giữa Nho gia v háp gia 4

2 ái quát P áp gia

1.1 Lịch sử ìn t àn và đặc điểm

Trong lịch sử t t ởng Trung Qu c cổ đại, t t ởng Pháp gia v i đại biểu xuất sắc là Hàn Phi Tử có ột vai trò đặc biệt trong sự nghiệp th ng nhất đất

n c và phát triển xã hội cu i thời Xuân Thu - Chi n Qu c Nội dung cơ ản của

t t ởng Pháp gia là đề cao vai trò của Pháp luật và chủ tr ơng dùng pháp luật hà khắc để trị n c T t ởng Pháp gia ặc dù chỉ nổi lên trong ột thời gian ngắn

nh ng vẫn có giá trị lịch sử lâu dài và có ý nghĩa đ n tận ngà na

Học thuy t pháp trị của phái Pháp gia hình thành và phát triển qua nhiều thời kỳ bởi những trí th c xuất sắc nh : Quản Trọng, Thận Đáo, Thân Bất Hại, Th ơng Ưởng và đ c hoàn thiện bởi Hàn Phi Tử

Quản Trọng (chữ Hán: 管仲) là ột chính trị gia, nhà quân sự và nhà t

t ởng Trung Qu c thời Xuân Thu (685 TCN) Ông nổi ti ng v i "chi n l c hông đánh à thắng" à ng ời Trung Hoa gọi là diễn

i n hòa ình - đó là tấn công ằng u trí, trừng phạt và dùng inh t để giáo huấn Quản Trọng đã hiện đại hóa

n c Tề thông qua việc ti n hành rất nhiều cải cách trong chính trị và inh t Đ i v i ông, ng ời trị n c phải coi trọng luật, lệnh,

hình, chính Luật là để định danh phận cho ỗi ng ời, Lệnh là để cho dân i t việc à là , Hình là để trừng trị những ẻ là trái luật và lệnh, hính là để sửa

cho dân theo đ ờng nga lẽ phải Quản Trọng đ c đánh giá là thủ tổ của Pháp gia, đồng thời ông cũng là cầu n i Nho gia v i Pháp gia [6-Wiki]

Sang nữa đầu thời Chi n qu c, t t ởng pháp trị đ c ti p tục phát triển

vua Tần tin dùng áp dụng chính sách Pháp trị của ình coi trọng hi n pháp, chủ tr ơng "pháp trị" tha "đ c trị", sử dụng các chính sách hu n hích dân chúng lao động,

Cu i cùng phải ể đ n Hàn P i (韓非 - khoảng 280 - 233 TCN) là học giả

nổi ti ng Trung Qu c cu i thời Chi n Qu c theo tr ờng phái pháp gia, Hàn Phi theo thu t tính ác của thầ là Tuân Tử một cách triệt để, cho rằng con ng ời bẩm sinh v n đại ác

Do đó ông hông àn đ n nhân nghĩa, cũng hông trọng lễ

nh Tuân Tử, à đề cao ph ơng pháp dùng th , dùng thuật, dùng luật của pháp gia để trị n c.Ông chủ tr ơng cho dân chúng tự do cạnh tranh trong phạm vi kinh t để n c đ c au giàu Và ông tin rằng theo chính sách độc tài về chính trị, tự do về kinh t , thì nhà vua chẳng cần là gì, c ngồi ở trên iể soát ẻ

d i, là n c sẽ trị Theo ông, thời th hoàn cảnh đã tha đổi thì phép trị n c hông thể viện dẫn theo đạo đ c” của Nho gia, Kiê ái” của Mặc gia, Vô vi nhi trị” của Đạo gia nh tr c nữa à phải dùng Pháp trị Từ đó, ông đã phát triển và hoàn thiện t t ởng pháp gia thành ột đ ờng l i trị n c há hoàn chỉnh và thích ng v i thời đại lúc ấ giờ [6-Wiki]

1.2 Các quan điể của P áp gia:

a) Trị nư c p ải t p các y u tố:

Luật Phạt Nghiệp Tranh Thuật Lực

S i n ưa

Sự ương đồng v khác iệ giữa Nho gia v háp gia 6

 Nội dung chủ u của Pháp luật, hình phạt là th ởng, phạt Th ởng hậu thì điều ình u n dân là , dân au ắn là Phạt nặng thì điều ình ghét và

cấ đoán thì dân i tránh, từ đó i hu n hích dân là điều thiện, ngăn ngừa điều ác Theo Hàn Phi Tử thì hình phạt nghiê hắc sẽ loại ỏ đ c 6 hạng

ng ời: ọn hàng giặc, s ch t; ọn lìa xa pháp luật; ọn ăn chơi xa sỉ; ọn ạo

ng c, ngạo ạn; ọn dung th lũ giặc, che dấu ẻ gian và ọn nói héo, hoe hôn, d i trá Và hu n hích đ c 6 loại ng ời : những ng ời lăn ình vào

ch n hiể nghèo, dá hi sinh; những ng ời tuân theo pháp luật; những ng ời

d c s c là ăn, là l i cho đời; những ng ời trung hậu, thật thà, nga thẳng, hiền lành; những ng ời gi t giặc trừ gian và những ng ời là sáng tỏ lệnh trên

Chủ tr ơng xâ dựng pháp luật tuân theo 4 ngu ên tắc: ngu ên tắc 1: thiên thời, địa l i, nhân hòa; Ngu ên tắc 2: luật pháp phải inh ạch, phải đ c cân nhắc càng Ngu ên tắc 3: pháp luật phải soạn thảo sao cho dâ dễ hiểu,

dễ thi hành, phải đ c áp dụng nhất loạt v i ọi ng ời Ngu ên tắc 4: pháp luật

phải công ằng, phải ang tính phổ i n Đ i t ng tác động của pháp luật là toàn xã hội, tất cả thần dân; hông phân iệt đẳng cấp từ quan lại đ n t ng lĩnh

đã phạ tội thì phải chịu tội, tội nặng ha nhẹ đều hông đ c ỏ qua Ông cũng đòi hỏi ậc inh chủ sai hi n ề tôi, hông đặt ý ngoài pháp, hông an ơn trong pháp, hông hành động trái pháp

 Về nông nghiệp: phát triển nông nghiệp, hạn ch uôn án ( c th ơng), tập trung lực l ng để là ruộng, là cho l ơng thực dồi dào để xâ dựng quân đội ạnh

S i n ưa

Sự ương đồng v khác iệ giữa Nho gia v háp gia 7

 Về chi n tranh: tr ờng phái pháp gia chủ tr ơng xâ dựng quân đội hùng ạnh đủ s c đè ẹp và thôn tính các n c hác, dùng chi n tranh để giải qu t chi n tranh

 Về Thuật: thuật đ c hiểu là ph ơng pháp, thủ thuật, cách th c, u l c

hiển việc, hi n ng ời ta triệt để thực hiện ệnh lệnh à hông hiểu ng ời sai dùng họ nh th nào Vua trị dân thông qua quan lại, quan lại t t thì dân hông

loạn, quan lại xấu thì dân nổi loạn Thuật dựa trên hai ngu ên tắc, th nhất bề tôi

t c là quan lại hông là h t trách nhiệ ha v t quá trách nhiệ của ình

đều ị phạt; th hai là “ ông”, “Danh” t c là lời nói và việc là của quân thần

hông cân x ng cũng phạt Nhờ Thuật à vua chọn đ c ng ời tài năng, trao đúng ch c vụ, qu ền hạn và loại đ c ẻ ất tài

 Về Thế: là địa vị, th lực, qu ền u của ng ời cầ đầu chính thể Dựa vào

th à vua đặt ra luật, an luật pháp, chọn ề tôi giao nhiệ vụ thực hiện pháp luật Địa vị, th lực, qu ền u đó của ng ời trị vì phải là độc tôn, th quan trọng đ n c có thể tha th vai trò của ậc hiền nhân Mu n thi hành đ c pháp thì phải có th , Pháp và Th hông thể tách rời nhau

b) Tư tưởng i n c ng:

ọi chủ tr ơng phải thích h p v i thời, hi tình hình tha đổi phải tha đổi cho phù h p Không nên ắt ch c ng ời x a à phải xuất phát từ thực t tr c ắt, hông dùng lời lẽ c nhân để iện hộ cho sự u é của ình Đại diện Hàn Phi Tử cho rằng, hông có ột th pháp luật nào luôn luôn đúng v i ọi thời đại Pháp luật à i n chu ển đ c theo thời đại thì thiên hạ trị, còn thời th tha đổi à phép trị dân hông tha đổi thì thiên hạ loạn

Theo Hàn Phi Tử, ông thừa nhận sự tồn tại của lý-tính qu luật ha những lực l ng hách quan trong xã hội Lý chi ph i ọi sự vận động của tự nhiên và

xã hội Ông êu cầu con ng ời phải nắ lấ cái lý của vạn vật luôn i n hóa à hành động cho phù h p

S i n ưa

Sự ương đồng v khác iệ giữa Nho gia v háp gia 8

Thừa nhận ản tính con ng ời là ác, cho rằng trong xã hội ng ời t t ít, còn

ẻ xấu thì rất nhiều nên u n xã hội ên ình, hông nên trông chờ vào s ít, ong họ là việc thiện (thực hiện nhân nghĩa trị), à phải xuất phát từ s đông, ngăn chặn hông cho họ là điều ác

II Sự tương đồng và ác i t giữa N o gia và P áp gia

- Cả hai đều đề cập đ n t chất của nhà cầm quyền : Nho gia đòi hỏi ng ời trị vị thiên hạ phải là ậc Thánh nhân quân tử, sáng ngời các phẩm chất đạo đ c-nhân, lễ, nghĩa,trí….Pháp gia cho rằng mu n thi hành đ c các chủ tr ơng của phái Pháp gia nêu ra, xã hội cần có ột đấng inh quân, ột nhà vua sáng su t,

am hiểu ngu ên tắc pháp trị và chịu hép ình theo ngu ên tắc đó

- Nhìn nhận Cấu trúc xã hội cùng những bất ình đẳng nh ột thực t đã định và cho phép chúng qu t định điều cá nhân nên là Cái giá phải trả để có

sự hòa h p xã hội là cá nhân thuận theo xã hội

- Mỗi ột t t ởng ra đời và phát triển nhằ đ a ra những ph ơng cách giải qu t cho những vấn đề thực tiễn chính trị - đạo đ c - xã hội à thời đại lúc

ấ giờ đã đặt ra và phục vụ cho ột giai tầng nhất định Cả Nho gia và Pháp gia đều c lý giải và tì cách giải đáp theo những êu cầu của thực tiễn lịch sử xã hội Trung Qu c lúc đó đặt ra hòng c u đời c u ng ời” theo cách của ình

- Cả hai t t ởng của Nho gia và Pháp gia cu i cùng cũng đ a xã hội thời bấy giờ lâ vào tắc" Nho giáo phát triển đ n thời nhà Minh - Thanh trở nên già cỗi, khắt he và ảo thủ, còn nhà Tần do thực hiện triệt để t t ởng Pháp gia quá nên cu i cùng ất n c

S i n ưa

Sự ương đồng v khác iệ giữa Nho gia v háp gia 9

- Đều là những t t ởng trị qu c h ng đ n mục đích ổn định XH trong lịch sử Trung Qu c cổ Đại, có giá trị lịch sử lâu dài và có ý nghĩa đ n tận ngà nay

2 Sự ác i t

a) V trị qu c

Là ột nhà chính trị, Khổng Tử phản đ i việc nhà cầm quyền dùng luật pháp, hình phạt để cai trị dân Ông cho rằng, ngu ên nhân là cho xã hội loạn lạc, dân tình hổ sở là do hông chính danh”, u n xã hội ổn định và phát triển thì phải giáo hoá đạo đ c và thực hiện chính danh, định phận” Chính danh, định phận” là là ọi việc cho ngay thẳng, ng ời nào có địa vị, bổn phận chính đáng của ng ời ấy c th à là , trên d i, vua tôi, cha con, chồng v trật tự

đ c phân inh, Vua cho ra vua, tôi cho ra tôi, cha cho ra cha, con cho ra con” (Luận ngữ, Nhan U ên, 11) Khi Tử Lộ hỏi về chính trị, Khổng Tử đáp: Mu n trị

n c, tr c h t phải thực hiện chính danh”, ởi vì n u hông chính danh thì lời nói sẽ hông đúng đắn, lời nói hông đúng đắn sẽ dẫn đ n việc thi hành sai… Cho nên nhà cầm quyền x ng danh thì đúng v i phận, v i nghĩa, đã x ng danh đúng v i danh phận, thì phải tù theo đó à là ” (Luận ngữ, Tử Lộ, 3)

Khổng Tử cho rằng: Cai trị dân à dùng ệnh lệnh, đ a dân vào huôn phép à dùng hình phạt thì dân có thể tránh đ c tội lỗi nh ng hông i t liê

sỉ Cai trị dân à dùng đạo đ c, đ a dân vào huôn phép à dùng lễ thì dân sẽ

bi t liê sỉ và thực lòng qu phục Nội dung đ ờng l i đ c trị là thực hiện 3 điều: dân đông, inh t phát triển, dân đ c học hành Biện pháp để thi hành là: thận trọng trong công việc, gìn giữ chữ tín, ti t kiệ trong tiêu dùng, th ơng ng ời, sử dụng s c dân h p lý… Để xâ dựng xã hội đại đồng, cần dựa vào sự nghiệp giáo dục để u n nắn nhân cách, bồi d ỡng đào tạo nhân tài theo hai ph ơng châ : tiên học lễ, hậu học văn và học đi đôi v i hành, học để vận dụng vào thực t Để học

t t, ng ời học trò phải có tinh thần hiê t n và cầu ti n, bi t su t và luôn tích cực trong học tập… Mạnh Tử chủ tr ơng thực hành đ ờng l i đ c trị dựa trên tinh thần quý dân (Dân vi quý, xã tắc th chi, quân vi hinh có nghĩa là, Dân quý

N u nh Nho gia đề cao đ c trị thì Pháp gia đề cao "Th " (Thận Đáo),

"Thuật" (Thân Bất Hại), "Pháp"( Th ơng Ưởng) trong phép trị n c và Hàn Phi

Tử là ng ời đầu tiên coi trọng cả a u t đó Ông cho rằng "Pháp", "Th ",

"Thuật" là a u t th ng nhất hông thể tách rời trong đ ờng l i trị n c ằng pháp luật Trong sự th ng nhất đó, "Pháp" là nội dung trong chính sách cai trị

đ c thể hiện ằng luật lệ;là tiêu chuẩn hách quan để định rõ danh phận, trách nhiệ của con ng ời trong xã hội Ông đòi hỏi, ậc inh chủ sai hi n ề tôi, hông đặt ý ngoài pháp, hông an ơn trong pháp, hông hành động trái pháp,"Pháp" trở thành cái g c của thiên hạ "Th " là công cụ, ph ơng tiện tạo nên s c ạnh Địa vị, th lực, qu ền u đó của ng ời trị vì phải là độc tôn (Tôn quân qu ền) Theo Hàn Phi, Th quan trọng đ n c có thể tha th vai trò của

ậc hiền nhân Th " hông chỉ là địa vị, qu ền hành của vua à còn là s c ạnh của dân, của đất n c, của vận n c (xu th lịch sử) Hàn Phi giải thích: "Cái ná

u lại ắn đ c ũi tên lên cao là nhờ có "gió ích động", và n u hông có sự

tr giúp của quần chúng thì là sao ẻ é tài lại cai trị đ c thiên hạ” Để nâng cao th của nhà vua, pháp gia chủ tr ơng trong n c nhất nhất ọi th đều phải tuân theo pháp lệnh của vua ể từ hành vi, lời nói đ n t t ởng "N c của ậc inh chủ thì lệnh là cái quý nhất của lời nói, pháp là cái thích h p của việc là Lời nói hông có hai cách đều quý, việc là hông có hai cách đều thích h p cho nên lời nói và việc là à hông đúng v i pháp lệnh thì cấ ".Mu n thi hành đ c Pháp thì phải có Th Pháp và th hông tách rời nhau "Thuật" tr c

h t là cách th c, ph ơng th c, u l c, thủ đoạn trong việc tu ển ng ời, dùng ng ời, giao việc, xét đoán sự vật, sự việc à nhờ nó pháp luật đ c thực