SỰ TƯƠNG ĐỒNG VÀ KHÁC BIỆT GIỮA NHO GIA VÀ PHÁP GIA
Đề tài số 3 !"#$%&'( $%) $ *+, /0 *+,123 45 /67 8 9: ;</=>?74@8A $B &CD$E.F; :G/HD./I8A44 JJ 1 Trang MỤC LỤC 1 KLK Quá trình đổi mới để phát triển và hội nhập quốc tế của đất nước ta, đòi hỏi đội ngũ trí thức Việt Nam phải luôn rèn luyện và khẳng định bản lĩnh, trí tuệ của mình, không ngừng đương đầu với nhiều thách thức. Tác động của cuộc khủng hoảng kinh tế tài chính toàn cầu 2008 đã ảnh hưởng nhiều mặt đến nền kinh tế nước ta và để lại nhiều hậu quả. Ngày 24/02/2011, Thủ tướng Chính phủ đã ban hành Nghị quyết 11/NQ-CP về những giải pháp chủ yếu tập trung kiềm chế lạm phát, ổn định kinh tế vĩ mô và bảo đảm an sinh xã hội. Trong hoàn cảnh hiện tại, để đảm bảo các doanh nghiệp duy trì hoạt động, không ngừng phát triển ổn định, yêu cầu đặt ra đối với cán bộ quản lý các cấp là phải hết sức chú trọng hiệu quả, và thực hành tiết kiệm. Muốn làm tốt điều này, việc phát huy nhân tố con người, thực hiện dân chủ, tôn trọng và bảo vệ quyền con người, sẽ là điều kiện quan trọng tạo động lực, khơi dậy tiềm năng, trí tuệ trong bản thân từng người, góp phần đưa đất nước sớm vượt qua khó khăn, tiếp tục phát triển nhanh và bền vững. Bên cạnh đó, là nỗ lực xây dựng Nhà nước pháp quyền xã hội chủ nghĩa của nhân dân, do nhân dân và vì nhân dân của Chính phủ. Từ những yêu cầu nói trên, các nhà quản trị, kể cả chúng tôi, các sinh viên Cao học khóa 20 chuyên ngành Quản trị kinh doanh - Đại học Kinh tế Tp Hồ Chí 2 Minh, cũng ngày càng chú trọng đến các quan điểm xây dựng con người, xây dựng nhà nước pháp quyền và thuật dùng người, thông qua việc đào sâu tìm hiểu kho tàng kiến thức và hệ thống các tư tưởng Triết học của nhân loại. Với các kiến thức thu thập được từ bài giảng trên lớp của các Thầy - TS. Bùi Văn Mưa và TS. Hoàng Trung; từ tài liệu đào tạo của Tiểu ban Triết học Khoa lý luận chính trị - Trường Đại học Kinh tế Tp HCM – 2010; từ các giáo trình của các trường Đại học khác và nguồn thông tin trên internet có liên quan, nhóm chúng tôi chọn đề tài “Sự tương đồng và khác biệt giữa Nho gia và Pháp gia”, với mong muốn mô tả lại các quan điểm triết học Trung Quốc liên quan đến tư tưởng Đức trị - Nhân chính của Nho gia và tư tưởng Pháp trị của Pháp gia, so sánh 2 trường phái này, qua góc nhìn và nhận thức của chính mình, để rồi sau đó từ những kiến thức ban đầu này, chúng tôi sẽ tiếp tục các quá trình tìm hiểu tiếp theo về việc kế thừa, chọn lọc, phát triển các tư tưởng có giá trị của Triết học phương Đông trong tư tưởng Hồ Chí Minh, học hỏi và vận dụng sáng tạo trong môi trường sống và làm việc của từng người, góp phần giải quyết các nhiệm vụ mà công cuộc xây dựng chủ nghĩa xã hội ở Việt Nam đặt ra cho tất cả chúng ta, những công dân Việt Nam, để đạt được mục tiêu “Dân giàu, nước mạnh, xã hội công bằng, dân chủ, văn minh”. Chân thành cảm ơn Thầy – TS. Bùi Văn Mưa đã nhiệt tình truyền đạt các kiến thức nền tảng cho chúng tôi về Triết học và Lịch sử Triết học của nhân loại! Tp. Hồ Chí Minh, ngày 10 tháng 05 năm 2011 3 /FM.* %%$% I- /NDO+N2/<*D; 1. 0>/PQ/R./2/3./S3TU>TDV7 a) 0>/PQ/R./2/3./ Cơ sở của Nho giáo được hình thành từ thời Tây Chu, đặc biệt với sự đóng góp của Chu Công Đán, còn gọi là Chu Công. Đến thời Xuân Thu, xã hội loạn lạc, /W.* Q (孔子, 551 – 479 TCN) phát triển tư tưởng của Chu Công, hệ thống hóa và tích cực truyền bá các tư tưởng đó. Chính vì thế mà người đời sau coi ông là người sáng lập ra Nho giáo. /<*DN<.*+,?.2/X, Thời Xuân Thu, Khổng Tử đã san định, hiệu đính và giải thích bộ Lục kinh gồm có Kinh Thi, Kinh Thư, Kinh Lễ, Kinh Dịch, Kinh Xuân Thu và Kinh Nhạc. Về sau Kinh Nhạc bị thất lạc nên chỉ còn năm bộ kinh thường được gọi là Ngũ kinh. Sau khi Khổng Tử mất, học trò của ông tập hợp các lời dạy để soạn ra cuốn Luận ngữ. Học trò xuất sắc nhất của Khổng Tử là Tăng Sâm, còn gọi là E.* Q Y曾 子, 505 TCN - 435 TCN), dựa vào lời thầy mà soạn ra sách Đại học. Sau đó, cháu nội của Khổng Tử là Khổng Cấp, còn gọi là Tử Tư, học trò của Tăng Tử, viết ra cuốn Trung Dung. Đến thời Chiến Quốc, Z./ Q (孟 子, 372 – 289 TCN) đưa ra các tư tưởng mà sau này học trò của ông chép thành sách Mạnh Tử. Từ Khổng Tử đến Mạnh Tử hình thành nên Nho giáo nguyên thủy, còn gọi là 4 Nho giáo tiền Tần (trước đời Tần), Khổng giáo hay "tư tưởng Khổng-Mạnh". Từ đây mới hình thành hai khái niệm, Nho giáo và Nho gia. Nho gia mang tính học thuật, nội dung của nó còn được gọi là Nho học, còn Nho giáo mang tính tôn giáo. Ở Nho giáo, Văn Miếu trở thành thánh đường và Khổng Tử trở thành giáo chủ, giáo lý chính là các tín điều mà các nhà Nho cần phải thực hành. N./< Đến đời Hán, Đại Học và Trung Dung được gộp vào Lễ Ký. Hán Vũ Đế đưa Nho giáo lên hàng quốc giáo và dùng nó làm công cụ thống nhất đất nước về tư tưởng. Và từ đây, Nho giáo trở thành hệ tư tưởng chính thống bảo vệ chế độ phong kiến Trung Hoa trong suốt hai ngàn năm. Nho giáo thời kỳ này được gọi là Hán Nho. Điểm khác biệt so với Nho giáo nguyên thủy là Hán Nho đề cao quyền lực của giai cấp thống trị, Thiên Tử là con trời, dùng "lễ trị" để che đậy "pháp trị". [.*/< Đến đời Tống, Đại Học, Trung Dung được tách ra khỏi Lễ Ký và cùng với Luận ngữ và Mạnh Tử tạo nên bộ Tứ Thư. Lúc đó, Tứ Thư và Ngũ Kinh là sách gối đầu giường của các nhà Nho. Nho giáo thời kỳ nay được gọi là Tống nho, với các tên tuổi như Chu Hy (thường gọi là Chu Tử), Trình Hạo, Trình Di. (Ở Việt Nam, thế kỷ thứ 16, Nguyễn Bỉnh Khiêm rất giỏi Nho học nên được gọi là "Trạng Trình"). Phương Tây gọi Tống nho là "Tân Khổng giáo”. Điểm khác biệt của Tống nho với Nho giáo trước đó là việc bổ sung các yếu tố "tâm linh" (lấy từ Phật giáo) và các yếu tố "siêu hình" (lấy từ Đạo giáo) phục vụ cho việc đào tạo quan lại và cai trị. b) U>TDV7>X;/<*D; Cốt lõi của Nho giáo là Nho gia. Đó là một học thuyết chính trị nhằm tổ chức xã hội. Để tổ chức xã hội có hiệu quả, điều quan trọng nhất là phải đào tạo cho được người cai trị kiểu mẫu - người lý tưởng này được gọi là quân tử (quân = kẻ làm vua, quân tử = chỉ tầng lớp trên trong xã hội, phân biệt với "tiểu nhân", những người thấp kém về điạ vị xã hội; sau "quân tử" còn chỉ cả phẩm chất đạo 5 đức: những người cao thượng, phẩm chất tốt đẹp, phân biệt với "tiểu nhân" là những người thiếu đạo đức hoặc đạo đức chưa hoàn thiện. Điều này có thể được lý giải bởi đối tượng mà Nho giáo hướng đến trước tiên là những người cầm quyền). Để trở thành người quân tử, con người ta trước hết phải "tự đào tạo", phải "tu thân". Sau khi tu thân xong, người quân tử phải có bổn phận phải "hành đạo" (Đạo không đơn giản chỉ là đạo lý. Nho gia hình dung cả vũ trụ được cấu thành từ các nhân tố đạo đức, và Đạo ở đây bao chứa cả nguyên lý vận hành chung của vũ trụ, vấn đề là nguyên lý đó là những nguyên lý đạo đức do Nho gia đề xướng (hoặc như họ tự nhận là phát hiện ra) và cần phải tuân theo. Trời giáng mệnh làm vua cho kẻ nào có Đạo, tức là nắm được đạo trời, biết sợ mệnh trời. Đạo vận hành trong vũ trụ khi giáng vào con người sẽ được gọi là Mệnh). Cần phải hiểu cơ sơ triết lý của Nho giáo mới nắm được logic phát triển và tồn tại của nó. [Ghi chú: nội dung Chương I- Mục I -1. tham khảo từ http://vi.wikipedia.org/wiki/Nho_giáo] 2. N>O+;.TDV7>X;/<*D; Nho gia đặt vấn đề xây dựng con người một cách thiết thực. Nho gia hướng con người vào tu thân và thực hành đạo đức là hoạt động thực tiễn căn bản nhất, luôn được đặt vào vị trí thứ nhất của sinh hoạt xã hội. Theo nho giáo, năm mối quan hệ mà con người phải xác định và làm tròn trách nhiệm của mình trong các quan hệ ấy là: vua tôi, cha con, anh em, chồng vợ, bè bạn (Ngũ luân), trong đó ba điều chính là vua tôi, cha con, chồng vợ (Tam cương). Trong ba điều chính có hai điều mấu chốt là vua – tôi, biểu hiện bằng đức trung, cha – con biểu hiện bằng đức hiếu. Giữa trung và hiếu thì trung đứng đầu. Những đức con người thường xuyên phải trau dồi là: nhân, nghĩa, lễ, trí, tín (Ngũ thường). Đứng đầu ngũ thường là nhân, nghĩa, trong đó nhân là chủ. Vì vậy, gọi đạo của Khổng Tử là đạo nhân. Mục tiêu xây dựng con người của Nho gia là con người phải xuất phát từ năm mối quan hệ đó, rồi từ đó mới yêu quý rộng ra người khác. Trong hoàn cảnh xã hội, Trung Quốc thời cổ đại, trung đại, mỗi học thuyết nêu trên đều có mặt tích cực và hạn chế của nó. Trong đó, Nho gia đặt con người trong năm mối quan 6 hệ với những lập luận khá chặt chẽ, làm cơ sở cho mục tiêu phấn đấu và nội dung tu dưỡng của con người là có tính hợp lý hơn. Nó thực sự góp phần củng cố trật tự xã hội, nó là sản phẩm của xã hội và cũng là nguyên nhân trì trệ của xã hội đó. [Ghi chú: nội dung Chương I - Mục I -2. tham khảo từ “Bộ Giáo dục và Đào tạo. Giáo trình triết học – Dùng cho học viên cao học và nghiên cứu sinh không thuộc chuyên ngành triết học. Nhà xuất bản Lý luận chính trị, Hà Nội, 2007”] II- /NDO+N2/N:*D; 4 0>/PQ/R./2/3./S3TU>TDV7 Trong lịch sử tư tưởng Trung Quốc cổ đại, tư tưởng Pháp gia với đại biểu xuất sắc là Hàn Phi Tử có một vai trò đặc biệt trong sự nghiệp thống nhất đất nước và phát triển xã hội cuối thời Xuân Thu - Chiến Quốc. Nội dung cơ bản của tư tưởng Pháp gia là đề cao vai trò của Pháp luật và chủ trương dùng pháp luật hà khắc để trị nước. Tư tưởng Pháp gia mặc dù chỉ nổi lên trong một thời gian ngắn nhưng vẫn có giá trị lịch sử lâu dài và có ý nghĩa đến tận ngày nay. Học thuyết pháp trị của phái Pháp gia hình thành và phát triển qua nhiều thời kỳ bởi những trí thức xuất sắc như: Quản Trọng, Thận Đáo, Thân Bất Hại, Thương Ưởng và được hoàn thiện bởi Hàn Phi Tử. +\.]=.* (管仲, 725 TCN - 645 TCN) là một chính trị gia, nhà quân sự và nhà tư tưởng Trung Quốc thời Xuân Thu (685 TCN). Ông nổi tiếng với "chiến lược không đánh mà thắng" mà người Trung Hoa gọi là diễn biến hòa bình - đó là tấn công bằng mưu trí, trừng phạt và dùng kinh tế để giáo huấn. Quản Trọng đã hiện đại hóa nước Tề thông qua việc tiến hành rất nhiều cải cách trong chính trị và kinh tế. Đối với ông, người trị nước phải coi trọng luật, lệnh, hình, chính. Luật là để định danh phận cho mỗi người, Lệnh là để cho dân biết việc mà làm, Hình là để trừng trị những kẻ làm trái luật và lệnh, Chính là để sửa cho dân theo đường ngay lẽ phải. Quản Trọng được đánh giá là thủy tổ của Pháp gia, đồng thời ông cũng là cầu nối Nho gia với Pháp gia. Sang nữa đầu thời Chiến quốc, tư tưởng pháp trị được tiếp tục phát triển. /FM.*^.* (商鞅,khoảng 390 TCN - 7 338 TCN) được vua Tần tin dùng áp dụng chính sách Pháp trị của mình coi trọng hiến pháp, chủ trương "pháp trị" thay "đức trị", sử dụng các chính sách khuyến khích dân chúng lao động, binh sĩ chiến đấu. Thân Bất Hại (401 - 337 TCN) chủ trương dùng thuật cai trị đất nước, Thận Đáo (370 - 290 TCN) chủ trương dùng thế, Ngô Khởi (440 – 381 TCN) cho rằng muốn làm cho nước mạnh phải biết đạo nuôi quân, trả lương hậu cho quân thì họ mới vì nước liều mình. Cuối cùng phải kể đến 3./D Q (韓非子,khoảng 280 - 233 TCN) là học giả nổi tiếng Trung Quốc cuối thời Chiến Quốc theo trường phái Pháp gia, Hàn Phi Tử theo thuyết tính ác của thầy là Tuân Tử một cách triệt để, cho rằng con người bẩm sinh vốn đại ác. Do đó ông không bàn đến nhân nghĩa, cũng không trọng lễ như Tuân Tử, mà đề cao phương pháp dùng thế, dùng thuật, dùng luật của pháp gia để trị nước.Ông chủ trương cho dân chúng tự do cạnh tranh trong phạm vi kinh tế để nước được mau giàu. Và ông tin rằng theo chính sách độc tài về chính trị, tự do về kinh tế, thì nhà vua chẳng cần làm gì, cứ ngồi ở trên kiểm soát kẻ dưới, là nước sẽ trị. Theo ông, thời thế hoàn cảnh đã thay đổi thì phép trị nước không thể viện dẫn theo “đạo đức” của Nho gia, “Kiêm ái” của Mặc gia, “Vô vi nhi trị” của Đạo gia như trước nữa mà phải dùng Pháp trị. Từ đó, ông đã phát triển và hoàn thiện tư tưởng Pháp gia thành một đường lối trị nước khá hoàn chỉnh và thích ứng với thời đại lúc bấy giờ. [Ghi chú: nội dung mục I -1. tham khảo từ http://vi.wikipedia.org/wiki/Pháp_gia] 2. N>O+;.TDV7>X;/N:*D; a) ]0.F9>:/\D_`2/a:>N>,`+2[ Pháp Hình Nông Chiến Nghệ Thế Luật Phạt Nghiệp Tranh Thuật Lực ● Về Pháp luật và Hình phạt : nội dung chủ yếu là thưởng, phạt. Thưởng hậu thì điều mình muốn dân làm, dân mau mắn làm. Phạt nặng thì điều mình ghét và cấm đoán thì dân mới tránh, từ đó mới khuyến khích dân làm điều thiện, ngăn 8 ngừa điều ác. Theo Hàn Phi Tử thì hình phạt nghiêm khắc sẽ loại bỏ được 6 hạng người: bọn hàng giặc, sợ chết; bọn lìa xa pháp luật; bọn ăn chơi xa sỉ; bọn bạo ngược, ngạo mạn; bọn dung thứ lũ giặc, che dấu kẻ gian và bọn nói khéo, khoe khôn, dối trá. Và khuyến khích được 6 loại người: những người lăn mình vào chốn hiểm nghèo, dám hi sinh; những người tuân theo pháp luật; những người dốc sức làm ăn, làm lợi cho đời; những người trung hậu, thật thà, ngay thẳng, hiền lành; những người giết giặc trừ gian và những người làm sáng tỏ lệnh trên. Chủ trương xây dựng pháp luật tuân theo 4 nguyên tắc: Nguyên tFc 1: thiên thời, địa lợi, nhân hòa; Nguyên tFc 2: luật pháp phải minh bạch, phải được cân nhắc k‰ càng; Nguyên tFc 3: pháp luật phải soạn thảo sao cho dân dễ hiểu, dễ thi hành, phải được áp dụng nhất loạt với mọi người; Nguyên tFc 4: pháp luật phải công bằng, phải mang tính phổ biến. Đối tượng tác động của pháp luật là toàn xã hội, tất cả thần dân; không phân biệt đẳng cấp từ quan lại đến tướng lĩnh, đã phạm tội thì phải chịu tội, tội nặng hay nhẹ đều không được bỏ qua. Ông cũng đòi hỏi bậc minh chủ sai khiến bề tôi, không đặt ý ngoài pháp, không ban ơn trong pháp, không hành động trái pháp. ● Về Nông nghiệp : phát triển nông nghiệp, hạn chế buôn bán (ức thương), tập trung lực lượng để làm ruộng, làm cho lương thực dồi dào để xây dựng quân đội mạnh. ● Về Chiến tranh : trường phái Pháp gia chủ trương xây dựng quân đội hùng mạnh đủ sức đè bẹp và thôn tính các nước khác, dùng chiến tranh để giải quyết chiến tranh. ● Về Thuật : thuật được hiểu là phương pháp, thủ thuật, cách thức, mưu lược khiển việc, khiến người ta triệt để thực hiện mệnh lệnh mà không hiểu người sai dùng họ như thế nào. Vua trị dân thông qua quan lại, quan lại tốt thì dân không loạn, quan lại xấu thì dân nổi loạn. Thuật dựa trên hai nguyên tắc, thứ nhất là bề tôi tức là quan lại không làm hết trách nhiệm hay vượt quá trách nhiệm của mình đều bị phạt; thứ hai là “Công”, “Danh”, tức là lời nói và việc làm của quân thần không cân xứng cũng phạt. Nhờ Thuật mà vua chọn được người tài năng, trao đúng chức vụ, quyền hạn và loại được kẻ bất tài. 9 ● Về Thế : là địa vị, thế lực, quyền uy của người cầm đầu chính thể. Dựa vào thế mà vua đặt ra luật, ban bố luật pháp, chọn bề tôi giao nhiệm vụ thực hiện pháp luật. Địa vị, thế lực, quyền uy đó của người trị vì phải là độc tôn, Thế quan trọng đến mức có thể thay thế vai trò của bậc hiền nhân. Muốn thi hành được pháp thì phải có Thế, Pháp và Thế không thể tách rời nhau. bc F2F^.*bD1.>/d.* Quan điểm thời biến, pháp biến thừa nhận sự biến đổi của đời sống xã hội: mọi chủ trương phải thích hợp với thời, khi tình hình thay đổi phải thay đổi cho phù hợp. Không nên bắt chước người xưa mà phải xuất phát từ thực tế trước mắt, không dùng lời lẽ cố nhân để biện hộ cho sự yếu kém của mình. Hàn Phi Tử cho rằng, không có một thứ pháp luật nào luôn luôn đúng với mọi thời đại. Pháp luật mà biến chuyển được theo thời đại thì thiên hạ trị, còn thời thế thay đổi mà phép trị dân không thay đổi thì thiên hạ loạn. Theo Hàn Phi Tử, ông thừa nhận sự tồn tại của lý - tính quy luật hay những lực lượng khách quan trong xã hội. Lý chi phối mọi sự vận động của tự nhiên và xã hội. Ông yêu cầu con người phải nắm lấy cái lý của vạn vật luôn biến hóa mà hành động cho phù hợp. Thừa nhận bản tính con người là ác, cho rằng trong xã hội người tốt ít, còn kẻ xấu thì rất nhiều nên muốn xã hội yên bình, không nên trông chờ vào số ít, mong họ làm việc thiện (thực hiện nhân nghĩa trị), mà phải xuất phát từ số đông, ngăn chặn không cho họ làm điều ác. [Ghi chú: nội dung Chương I - Mục II tham khảo từ bài giảng Pháp gia của Thầy Hoàng Trung] /FM.* 10 [...]...SỰ TƯƠNG ĐỒNG VÀ KHÁC BIỆT GIỮA NHO GIA VÀ PHÁP GIA I- Sự tương đồng : Khi so sánh các quan điểm triết học của Nho gia và Pháp gia, ta thấy có những điểm tương đồng giữa hai hệ tư tưởng được coi là có giá trị và có ảnh hưởng này: ● Thực túc = Nông nghiệp Cả Nho gia và Pháp gia đều chú trọng phát triển nông nghiệp, tích trữ lương thực và của cải làm cho đời sống của xã... tư tưởng của Nho gia và Pháp gia cuối cùng cũng đưa xã hội thời bấy giờ lâm vào bế tắc Nho giáo phát triển đến thời nhà Minh - Thanh trở nên già cỗi, khắt khe và bảo thủ, còn nhà Tần do thực hiện triệt để tư tưởng Pháp gia quá nên cuối cùng mất nước [Ghi chú: nội dung Chương II - Mục I tham khảo từ bài giảng Triết học Trung Quốc và bài giảng Pháp gia của Thầy Hoàng Trung] 11 II- Sự khác biệt : 1 Về... lời nói và việc làm mà không đúng với pháp lệnh thì cấm" [3, 105] Sau Pháp và Thế, Pháp gia rất chú ý đến Thuật trong đường lối pháp trị Thuật trước hết là cách thức, phương thức, mưu lược, thủ đoạn trong việc tuyển người, dùng người, giao việc, xét đoán sự vật, sự việc mà nhờ nó pháp luật được thực hiện và nhà vua có thể "trị quốc bình thiên hạ" "Nhiệm vụ chủ yếu của Thuật cai trị là phân biệt rõ... “thưởng” và “phạt” [Ghi chú: nội dung Chương II - Mục II-2 tham khảo từ http://www.vientriethoc.com.vn] 3 Về tố chất của nhà cầm quyền : Nho gia nói rằng người cầm quyền cần phải có đức tức là dùng đức trị, phải là tấm gương cho người dưới noi theo Pháp gia coi trọng cái tài của nhà cầm quyền 4 Về tư tưởng biện chứng : Sự khác nhau về tư tưởng biện chứng của Nho gia so với Pháp gia: Pháp gia quan... hệ đó, Nho gia nguyên thủy lấy giáo dục đạo đức làm cứu cánh Nếu như Nho gia đề cao đức trị thì Pháp gia đề cao "Thế" (Thận Đáo), "Thuật" (Thân Bất Hại), "Pháp" ( Thương Ưởng) trong phép trị nước và Hàn Phi Tử là người đầu tiên coi trọng cả ba yếu tố đó Ông cho rằng "Pháp" , "Thế", "Thuật" là ba yếu tố thống nhất không thể tách rời trong đường lối trị nước bằng pháp luật Trong sự thống nhất đó, "Pháp" ... văn hóa, giáo dục và phủ nhận tình cảm, đạo đức con người …nên phái Pháp gia đã đi ngược lại xu hướng phát triển của văn minh nhân loại [5, 75-76] b) Về giáo dục con người : Nho gia thể hiện rõ ở thuyết nhân trị: quan niệm nhà cầm quyền phải lấy đạo đức mà giáo dục và cảm hóa, dẫn dắt dân chúng chứ không phải dùng đến biện pháp cưỡng chế và hình phạt như phái Pháp gia [5, 64] Pháp gia từ việc thừa nhận... thuyết Pháp trị của Pháp gia đã để lại nhiều bài học về “phép làm vua” và “thuật trị nước”, tuy nhiên, pháp luật mà Hàn Phi Tử đề cập là thứ pháp luật hà khắc, tàn bạo, khác xa với pháp luật ngày nay ở chỗ con người phải vì pháp luật, chứ pháp luật không vì con người; hơn nữa, pháp luật dù ở vị trí thượng tôn, trên muôn dân, nhưng lại dưới một người, đó là Vua, đây cũng chính là hạn chế của học thuyết Pháp. .. các tiên vương, quyết định theo Nghiêu và Thuấn nếu như không phải là ngu thì cũng là dối trá vậy Cái học ngu và dối trá, cái hành động bác tạp và trái pháp luật này vị vua sáng không theo” [1, 561] Các nhà Nho luôn muốn thần thánh hóa bậc quân chủ, song để pháp luật có được tính phổ quát nhất định, hay nói cách khác, để có được một nền pháp trị, Pháp gia nói chung và Hàn Phi Tử nói riêng đã tước bỏ ý... rộng "Pháp" là thể chế quốc gia là chế độ chính trị xã hội của đất nước; theo nghĩa hẹp "Pháp" là những điều luật, luật lệ, những luật lệ mang tính nguyên tắc và khuôn mẫu Kế thừa và phát triển lý luận pháp trị của Pháp gia thời trước, Hàn Phi Tử cho rằng: "Pháp là hiến lệnh công bố của các công sở, thưởng hay phạt đều được dân tin chắc là thi hành, thưởng người cẩn thận, giữ pháp luật, phạt kẻ phạm pháp, ... là tiêu chuẩn khách quan để phân định danh 14 phận, phải trái, tốt, xấu, thiện ác và sẽ làm cho nhân tâm và vạn sự đều qui về một mối, đều lấy pháp làm chuẩn vì vậy, Pháp trở thành cái gốc của thiên hạ Cùng với Pháp, Thế là yếu tố không thể thiếu được trong pháp trị Pháp gia cho rằng muốn có luật pháp rõ ràng minh bạch và được dân tuyệt đối tôn trọng thi hành thì nhà vua phải có Thế Thế trước hết là . được theo thời đại thì thi n hạ trị, còn thời thế thay đổi mà phép trị dân không thay đổi thì thi n hạ loạn. Theo Hàn Phi Tử, ông thừa nhận sự tồn tại của lý - tính quy luật hay những lực lượng. lừng danh: Thi n bất biến, Đạo diệc bất biến (Trời không thay đổi thì đạo cũng không thay đổi). Khổng Tử dựa vào ba luận điểm: Thuyết thi n mệnh, Lễ giáo và thuyết chính danh Thuyết thi n mệnh:. thân nhau, cha con bảo vệ nhau, không lo bị giết hay bị cầm tù" [2, 347]. Với nội dung và mục đích như trên Pháp thật sự là tiêu chuẩn khách quan để phân định danh 14 phận, phải trái, tốt, xấu, thi n