Nền triết học Trung Quốc cổ đại mang màu sắc của những học thuyết chính trị xã hội, thể hiện tinh thần nhân bản và cách nhận thức con người và xã hội trên nền tảng của các giá trị cổ đại phương Đông. Khác với các nhà triết học phương Tây, các nhà triết học Trung Quốc không trực tiếp nghiên cứu các vấn đề phù hợp với lý luận triết học, logic học, lý luận nhận thức. Mục đích của các nhà triết học Trung Quốc cổ đại là hướng đến những mục đích chính trị cụ thể là làm ổn định và thống nhất đất nước.
Trang 1MÔN TRIẾT HỌC
PHẦN I: NHỮNG VẤN ĐỀ CHUNG CỦA TRIẾT HỌC
I Triết học và vai trò của nó đối với đời sống xã hội
PHẦN II: LỊCH SỬ TRIẾT HỌC
I Lịch sử triết học Trung Quốc cổ đại:
Nghiên cứu lịch sử triết học dùng 2 phương pháp:
Phương pháp lịch sử
Phương pháp logic
- Với tư cách là nghiên cứu phản ánh xã hội nói chung
1 Những đặc điểm chủ yếu của triết học Trung Quốc cổ đại:
Nền lịch sử Trung Quốc cổ đại chủ yếu xuất hiện vào thời Xuân thu-Chiếnquốc kéo dài khoảng 500 năm bắt đầu từ TK7, kết thúc ở TK2 TCN Đây là thời kỳchiếm hữu nô lệ ở phương Đông bắt đầu tan rã, xã hội Trung Quốc cổ đại trải quanhiều biến động mạnh mẽ Thể chế thống nhất của nhà Chu phân hóa trong tình cảnhchiến tranh và bạo lực, đất nước bị chia cắt thành hàng trăm các quốc gia lớn nhỏ khácnhau Trong bối cảnh nói trên các nhà tư tưởng Trung Quốc với tinh thần ái quốc đãnghiên cứu, khởi thảo, phát triển các hệ thống lý luận, tìm hiểu phản ánh nhữngnguyên nhân làm cho xã hội Trung Quốc biến động, phải tìm ra con đường đưa đấtnước trở lại sự ổn định, thống nhất, thịnh trị
Nền triết học Trung Quốc cổ đại mang màu sắc của những học thuyết chínhtrị xã hội, thể hiện tinh thần nhân bản và cách nhận thức con người và xã hội trên nềntảng của các giá trị cổ đại phương Đông Khác với các nhà triết học phương Tây, cácnhà triết học Trung Quốc không trực tiếp nghiên cứu các vấn đề phù hợp với lý luậntriết học, logic học, lý luận nhận thức Mục đích của các nhà triết học Trung Quốc cổđại là hướng đến những mục đích chính trị cụ thể là làm ổn định và thống nhất đấtnước
Nền triết học Trung Quốc cổ đại không chú trọng nghiên cứu thế giới trongtính chỉnh thể thống nhất của nó, các nhà triết học ưu tiên nghiên cứu các vấn đề thuộc
về xã hội và con người Nội dung về các học thuyết về con người của triết học TrungQuốc cổ đại chỉ chú trọng nghiên cứu, khai thác mặt giá trị tinh thần của con ngườitrên cơ sở đó phát triển thành những học thuyết triết học thể hiện tinh thần nhân bảncao cả Triết học Trung Quốc cổ đại không đặt vấn đề nghiên cứu con người dưới dạng
là một thực thể thống nhất giữa cái sinh học và cái xã hội Triết học Trung Quốc cổ đạikhông trực tiếp nêu lên hệ thống các khái niệm, nguyên lý của triết học với tư cách làcông cụ của nhận thức triết học Các nhà triết học Trung Quốc cổ đại chỉ sử dụng hệthống các khái niệm nói lên một cách gián tiếp nhằm thể hiện ý chí và mục đích chínhtrị xã hội của mình
Nền triết học Trung Quốc cổ đại có ảnh hưởng sâu sắc, phổ biến và toàn diệnđến quá trình hình thành phát triển các tư tưởng triết học của dân tộc Việt Nam chúng
Trang 2ta qua các thời kỳ nhưng nền triết học ấy trải qua các triều đại phong kiến ở nước ta,
nó đã được tiếp thu một cách có chọn lọc để hình thành các giá trị tư tưởng, triết lý vàcác hình thức tư duy mang đậm phong cách tư duy, mang đậm bản chất văn hóa đểứng dụng vào hoạt động thực tiễn, quá trình dựng nước và giữ nước
2 Những tư tưởng triết học cơ bản của triết học Trung Quốc cổ đại:
Nền triết học Trung Quốc cổ đại từ thời Xuân thu-chiến quốc trừ trường phái Âmdương đã xuất hiện trước đó Nội dung của các học thuyết triết học Trung Quốc rấtphong phú, đa dạng với nhiều lập trường, quan điểm, quan niệm khác nhau Nhưng xét
về mặt mục đích, các học thuyết triết học Trung Quốc cổ đại đều thể hiện tinh thầnchính trị cơ bản là tìm con đường cho sự thống nhất đất nước, giải thích các hiện tượngcủa thế giới và xã hội trên cơ sở hoạt động của con người Những thứ nói trên tậptrung phản ánh trong tư tưởng của Nho gia, Đạo gia, Mặc gia, Pháp gia
Các học thuyết triết học Trung Quốc cổ đại về cơ bản đều được xây dựng và pháttriển theo những nguyên tắc triết học của Âm dương gia Các nhà triết học Trung Quốc
cổ đại đã dựa vào những quy luật cơ bản của phép biện chứng âm dương được thể hiệntrong học thuyết Âm Dương Ngũ hành Tư tưởng về Âm Dương nêu lên quan điểm vềthế giới quan của Âm dương gia được thể hiện theo xu hướng duy vật Tư tưởng Ngũhành phản ánh sự vận động biến đổi, phát triển cũng như sự phát sinh và sự diệt vongcủa các sự vật và hiện tượng Âm dương gia quan niệm 5 yếu tố đầu tiên quy định sự
ra đời, biến đổi, phát triển của vạn vật bao gồm: kim,mộc, thủy, hỏa, thổ Năm yếu tốnói trên được gọi là Ngũ Đức, hay 5 thuộc tính cơ bản tiêu biểu cho bản chất của sựvật và những nhóm sự vật, các lớp sự vật, hiện tượng trong thế giới Các yếu tố về Ngũhành, liên hệ, tác động, quy định, ràng buộc lẫn nhau tạo thành 2 quy luật cơ bản baotrùm phổ biến trong toàn bộ vũ trụ
Quy luật Ngũ hành tương sinh phản ánh tính liên hệ vật chất của Ngũ hành trong
đó sự tác động của các yếu tố dẫn đến quá trình bồi đắp, nuôi dưỡng, tạo điều kiện, cơhội dẫn đến sự phát triển Kim sinh Thủy, Thủy dưỡng Mộc, Mộc sinh Hỏa, Hỏa sinhThổ, Thổ sinh Kim
Âm dương gia cho rằng một khi các yếu tố thuộc về Ngũ hành tác động lẫn nhautheo chiều tương sinh thì dẫn đến sự phát triển, sự ra đời của cái mới
Quy luật Ngũ hành tương khắc là các yếu tố thuộc Ngũ hành tác động ức chế, kìmhãm, ngăn cản lẫn nhau dẫn đến diệt vong Kim khắc Mộc, Mộc khắc Thổ, Thổ khắcThủy, Thủy khắc Hỏa, Hỏa khắc Kim
Âm dương gia cho rằng Ngũ hành tương sinh và Ngũ hành tương khắc chi phốitoàn bộ vũ trụ, giới tự nhiên cũng như sự biến đổi của xã hội loài người đều chịu tínhquy định của Ngũ hành tương sinh và Ngũ hành tương khắc Các nhà triết học TrungQuốc cổ đại đã sử dụng 2 quy luật cơ bản nói trên để trả lời giải thích cho các hiệntượng, các biến đổi của xã hội Trung Quốc cổ đại ở thời kỳ Chiến quốc, nguyên nhâncủa các cuộc đấu tranh Nguyên nhân của những giai đoạn thăng trầm của các giaiđoạn lịch sử, các vương triều phong kiến đều là kết quả của sự chi phối của Ngũ hành
Trang 3tương sinh và Ngũ hành tương khắc Trên cơ sở của những sự luận giải ấy, các nhàtriết học Trung Quốc cổ đại đã trình bày các quan điểm triết học của mình được cụ thểhĩa thành những học thuyết chính trị-xã hội, họ đưa ra những giải pháp tạo ra các quátrình hưng thịnh phù hợp với tính chất tương sinh vốn cĩ của thế giới vật chất Trongquá trình nĩi trên các nhà triết học Trung Quốc cổ đại đã nêu lên những quan điểm cơbản về xã hội và con người, những quan điểm nĩi trên được chứa đựng trong nhữnghọc thuyết về con người của chủ nghĩa nhân văn
+ Ngũ kinh (kinh thi, kinh thư, kinh lễ, kinh dịch, kinh xuân thu)
+ Tứ thư: lụân ngữ (lời giảng giải của Khổng tử đựơc ghi chép lại) sau đó cóMạnh tử (đệ tử của Khổng tử) có biên sọan kinh thượng và kinh hạ sau đó nữa cókinh Đại học, Trung Dung…
* Các giai đọan phát triển của Nho giáo:
- Nho nguyên thủy: (Khổng tử – Mạnh Tử) Mạnh tử phát triển nho giáo củaKhổng tử theo hướng duy tâm, thần bí
- Tuân tử: phát triển theo hứơng duy vật, cực đoan 2 chiều
- Hán Nho (thời nhà Hán) có Đổng Trọng Thư
- Tống Nho: đẩy tư tưởng triết học của Khổng tử lên mang tính cực đoan, lýhọc đời Tống (Trình Hạo, Trình Di, Chu Hy, Chu Đôn Di)
Về mặt tư tưởng:
- Đề cao vai trò đạo đức, đi vào chính trị nhưng dùng đạo đức cai trị, người ta còngọi thuyết của Khổng tử là học thuyết đạo đức chính trị (nhân sinh)
- Bàn đến vấn đề tư tưởng về thế giới
+ Trời: đồng nhất với tự nhiên, trời đất 4 mùa, vạn vật sinh sôi, duy vật biệnchứng
+ Trời là lực lượng siêu nhiên, tối cao, chi phối mọi vật mang yếu tố thần bísiêu nhiên – mệnh trời (trời định mệnh chi phối tất cả)
- Mệnh trời: âm dương
- Mệnh đất: nhu – cương
- Mệnh người: nhân – nghĩa
+ Trời – đạo: chi phối mọi vật, siêu tự nhiên (thiên đạo)
Tư tửơng biện chứng:
- Quan niệm quỷ thần: do khí thiên tạo thành, không hiện hữu nhưng không nênbàn tới, tránh xa ra là tốt nhất (kính nhi viễn chi)
Tư tưởng đạo đức:
Trang 4- Quan niệm và đề cao đạo đức, quan niệm ngũ luân ( 5 quan hệ cơ bản chi phốiđời sống con người)
+ quan hệ vua tôi
+ quan hệ cha con
+ quan hệ chồng vợ
+ quan hệ anh em
+ quan hệ bằng hữu (bạn bè)
- Trong đó 3 mối quan hệ cơ bản quan trọng nhất là quan hệ vua tôi, quan hệ chacon và quan hệ chồng vợ (gọi là tam cương)
- Đức của con người trong mối quan hệ: vua –tôi (vua nhân –tôi trung), cha-con(cha từ – con hiếu), chồng vợ (chồng nghĩa – vợ nghe lời), anh – em (anh lãnh –
em để), bằng hữu (trọng tín)
- Đặt nặng: Trung Hiếu, (tôi phải trung dù vua như thế nào, con phải hiếu dù chanhư thế nào)
- Trong các mối quan hệ trên, hình thành 5 đức thừơng hằng của con ngừơi (ngũthừơng): nhân, nghĩa, lễ, trí, tín Một số quan niệm đối với người bề trên là: nhân,trí, dũng
- Ở đây Khổng tử nhấn mạnh đến chữ “nhân”, nhân là hạt nhân Nhân là điềuKhổng tử quan tâm nhiều nhất Sau này có học thuyết nhân học
+ Người có nhân thì có nghĩa, có lễ: Nhân, đạo làm ngừơi, có thể hiểu là bao
gồm cả nghĩa, lễ, trí, tín “Quân tử cốt ở điều nhân, tiểu nhân cốt ở điều lợi”
+ Điều làm vì ngừơi khác: điều mình muốn thì làm cho người, điều mình khôngmuốn thì đừng làm cho người khác
- Nhân là hạt nhân còn nghĩa, lễ, trí, tín là hình thức biểu hiện của điều nhân
- Nghĩa: là điều mà mình cần phải làm về mặt đạo đức trong ứng xử với ngừơi khácđó là tinh thần xuất thế của nhà Nho
- Lễ: quy tắc,lễ nghi, quy phạm, cách ứng xử của con người với nhau trong quan hệxã hội – đảm bảo trật tự kỷ cương có trên có dưới Có khi thể hiện như một điềuluật, công cụ để trị nứơc, đó gọi là lễ trị
- Trí: Khổng tử: “ Có thể có người có trí nhưng không có nhân nhưng không thể không có người có điều nhân mà không có trí”.
- Tín: niềm tin, kinh doanh mà không có tín, muốn có giao dịch mà không có tín thìkhó mà tồn tại đựơc
Theo Khổng tử: là muốn khôi phục lại một xã hội như thời nhà Chu nhưngkhông thể dùng bá đạo để cai trị, có thể sẽ thống trị đựơc nhưng nó sẽ có những
Trang 5mầm mống phản lại, do vậy phải dùng đạo đức để cai trị.
Học thuyết chính trị:
+ Đề cao vai tròn đạo đức “đức trị”
+ Chính danh: vị trí, vai trò, xã hội của người có danh phải xứng với thực (danh điđôi với thực, danh phản ánh thực) Danh phải tương xứng với thực đó là quan niệmchính danh định phận
- Danh thấp hơn thực – đánh mất danh
- Vô danh mà muốn làm cao – ăn cắp danh
- Danh thực không tương xứng – sinh lọan
“Danh bất chính, ngôn bất thuận
Ngôn bất thuận, sự bất thành”
Đề cao giáo dục:
- Về nhận thức: qua thực tế thì mới có hiểu biết, đặt nặng giáo dục (Khổng tử)
- Giáo dục: mục đích để thành người có nhân, không phải thăng quan trục lợi màđể giúp đời, khai sáng con ngừơi, có hiểu biết
- Giáo dục : phương pháp từ từ từng bứơc từ thấp đến cao (tu – tập – hành)
- Ngừơi quân tử rèn luyện đạo đức: tu thân, tề gia, trị quốc, bình thiên hạ
- Nho giáo mặc dù có những hạn chế nhưng mặt tích cực cũng rất nhiều do vậychúng ta cũng phải đi theo Học đạo đức nhưng cũng cần phải học khoa học, kỹthuật (tư tửơng hiện nay)
- Đề cao sự tu dưỡng bản thân
Văn hóa Nho giáo:
- Oâng bà ta ngày xưa đã tiếp thu Nho giáo dưới lăng kính đạo đức của người ViệtNam
Đạo gia (Lão tử)
- Ngừơi sáng lập: Lão tử
- Họ Lý, tự là Đạo, sống cùng thời Khổng tử, ngừơi kế thừa là Trang tử
- Kinh điển: có cuốn Đạo đức Kinh (Lão tử) đựơc dịch ra tiếng Việt, rất nhiềungừơi chú giải luận bàn Trang tử có cuốn Nam Hoa Kinh
Học thuyết về đạo:
- Có lúc đạo là bản thể của vũ trụ, có trước trời đất, sinh ra trời đất (từ khôngđến có – vạn vật, không ở đây đựơc Lão tử cho là Đạo Từ 0 -1-2-3-…vạn vật, yếutố duy tâm, thần bí, có ý kiến duy vật.)
- Đạo là cái huyền vi chi phối mọi vật
Trang 6- Đạo là con đừơng chi phối sự vận động, sự vận hành của vạn vật.
- Đạo là cái vô vi và hữu vi: không thể nhìn thấy, sờ thấy, nhưng nó hiện hữuchi phối mọi sự vật Lão tử đề cao vô vi, phê phán hữu vi
Nhận thức luận:
- Lão tử cho rằng không phải đi khám phá, chỉ cần ở nhà cũng có thể luận rađựơc (duy tâm), không cần xem xét thế giới mà biết đựơc mọi vật
Quan điểm chính trị:
-Lão tử chủ trương tư tửơng “ vô vi nhi trị”, chủ trương nứơc nhỏ dân ít, gà gáy
3 nứơc nghe, của rơi từ sáng đến tối không ai nhặt, nhận ra luật của tự nhiên, sốnghòa mình vào tự nhiên
Chú ý: Có một trừơng phái theo Đạo Lão (thờ Thái thựơng Lão quân và Lãotử) luyện đan trừơng sinh bất lão, tiểu trừ yêu ma (không phải là Đạo gia)
Pháp gia (Hàn Phi tử)
- Người sáng lập là Hàn Phi tử, tác phẩm Hàn Phi tử
- Kế thừa quan điểm theo hứơng duy vật của Nho gia, thừa nhận tính khách quancủa thế giới Con người thuộc tính ác, nhu cầu dục vọng nên sinh ra hành vi phạmpháp
* Học thuyết Pháp gia:
- Đề cao vai trò pháp luật, tư tửơng “pháp trị”, “thừa biến pháp biến” tư tưởngduy vật biện chứng
- Tư tưởng pháp trị: Không phải đến thời Hàn Phi tử mới có mà Hàn Phi tử kếthừa và tổng hợp tư tưởng pháp trị trứơc đó Cụ thể
+ Thận Đáo: đề cao thế ( vị thế của ngừơi đề ra và duy trì pháp luật)
+ Thân Bất Hại: đề cao pháp: luật pháp ràng buộc hành vi con người.+ Thương Ưởng: đề cao thuật, nghệ thuật, phương pháp, thủ đọan để hànhxử pháp luật, mẹo dùng thuật
- Hàn Phi tử kết hợp chặt chẽ cả 3 yếu tố pháp, thuật và thế, đưa ra hệ thốngpháp luật ràng buộc, phải nghiêm minh nhưng có thuật hành xử
II Triết học Ấn Độ cổ đại:
1 Vài nét về điều kiện tự nhiên, kinh tế và xã hội:
- Hình thành vào khỏang giữa thiên niên kỷ thứ 3 TCN
- Điều kiện tự nhiên: thiên nhiên có những vùng phì nhiêu màu mỡ, lại cũng cónhững vùng rất khắc nghiệt
- Điều kiện lịch sử xã hội:
+ Xã hội: lạc hậu, trì trệ như trước đây
+ Phân chia giai cấp: xã hội hình thành các đẳng cấp chính
- Tăng lữ (Bà la môn)
- Quý tộc
- Bình dân tự do
Trang 7- Tiện nô, nô lệ
* Con người bị đè ép dưới 2 áp lực (nhân quyền và thần quyền) Từ đó đặt ra cácvấn đề:
+ đặt ra vấn đề là giải thóat con người như thế nào?
+ Con người (nhân dân lao động) bị cùng khổ, không lối thóat
+ Yêu cầu giải thóat con người
+ Tìm cách giải thóat trong đời sống tâm linh
- Điều kịên văn hóa:
- Lịch sử Ấn Độ đựơc chia qua 3 thời kỳ:
* Thế kỷ 25 TCN~ TK15 TCN: nền văn minh Sông Ấn – văn hóa Happa – chủnhân nền văn minh này là Dravida Thời kỳ nào đã tìm ra đựơc hệ số pi ¶, tìm ra số
0, khai căn bậc 2 bậc 3
* Thế kỷ 15TCN ~ TK7 TCN: là thời kỳ văn minh Veda, thời kỳ xâm nhập củangười Arya (tập người du mục Arya) chiếm hữu và hòa nhập vào nền văn hóaDravida hình thành một thời kỳ mới (có vị thần Brahman, Atman) Tư tưởng là làmsao thóat khỏi linh hồn của Atman để con người trở về với linh hồn Brahman
- Theo kinh Veda: sớm nhất (RagVeda), muộn nhất (Upanisad)
* Thời kỳ TK6 TCN ~TK1 TCN: trào lưu của các nhà triết học cổ đại, hình thànhcác trào lưu triết học tôn giáo
* Triết học Ấn Độ cổ đại hình thành 2 trào lưu lớn (hay 2 hệ thống)
+ Hệ thống chính thống (Atstika) chính thống vì thừa nhận tính đúng đắn củaKinh Veda Gồm có trừơng phái: Samkhya, Mimansa, Vaisesika, Ngaya, Yoga,Vedanta
+ Hệ thống không chính thống (tà giáo, gọi là Natstika) : không thừa nhận tínhđúng đắn của Kinh Veda Gồm có cá trừơng phái Lokayata (triệt để theo CNDV),Jaina, Buddha (Phật giáo)
2 Tư tưởng triết học Phật giáo (Budda)
Quan niệm về thế giới quan của Phật giáo:
- Thụôc thế giới quan Phật giáo, ra đời vào khỏang cuối TK16 TCN
- Sáng lập ra từ Thái tử Suddarta (Tất Đạt đa) dịch ra là người đạt đựơc mụcđích
- Sau khi đắc đạo trở thành Sakyamuni (Thích ca mâu ni) hay là Buddha (Phật,Bụt)
- Tư tưởng triết học: thế giới quan Phật giáo được trình bày trong kinh sách có
3 bộ: Kinh – Tam tạng (Ba tạng này gồm thiên kinh vạn quyển.)
+ Tạng kinh (ghi lạilời thuyết pháp của Đức phật)
+ Tạng luật (ghi lại các giới luật của người tu hành)
+ Tạng luận (sự luận bàn, luận giải của các học giả, đệ tử của Đức phật)
- Phật giáo nêu rằng tất cả các sự vật không tồn tại thật, không có người sánglập ra thế giới, tồn tại có như không, tồn tại ảo, không có người tạo ra thế giới
Trang 8(Phật không sáng lập, trong khi người thiên chúa giáo thì cho rằng thế giới và tất cảcác sự vật, vật chất đều do 1 ngừơi đầy quyền năng đó là Chúa Jesus).
- Mọi vật luôn biến đổi, thừơng biến như ảo ảnh, không có gì là thường hằng,thuộc khái niệm vô thừơng
- Thế giới là sự giả hợp giữa danh và sắc
- Vận động theo chu trình: sinh – trụ – dị – diệt, thành – trụ – họai – không
- Bản thân con người cũng là sự giả hợp của ngũ uẩn: sắc (vật chất), trụ (cảmgiác), tưởng (ấn tượng), thành (tư duy), thức (ý thức) = tụ rồi lại tan, không tồn tại,không có cái tôi, tư tưởng “vô ngã”
- Tư tưởng triết học: sự vật hiện tượng tồn tại khách quan, mang tính duy vậtchất phát và biện chứng sơ khai
dung thực luận” của Kinh Phật cĩ đoạn viết: “Cĩ người cố chấp cho là cĩ đại tự thiên lúc nào cũng bao khắp cả sinh ra chư pháp (vạn vật) thực ra là khơng cĩ gì cả, bản ngã của sự vật chỉ là: sắc sắc, khơng khơng”
Quan điểm về vũ trụ Phật giáo cho rằng, vũ trụ là vơ cùng, vơ thủy, vơ chung,khơng cĩ điểm đầu cũng khơng cĩ điểm kết thúc Nguyên nhân của sự vận động phảibiến đổi của các sự vật hiện tượng được Phật giáo trình bày thơng qua học thuyếtnhân-quả với 3 khái niệm cơ bản là nhân-quả-duyên
Khái niệm nhân được Phật giáo định nghĩa như sau: là cái gì phát động ra ở vậtgây ra một hay nhiều biến đổi được gọi là nhân
Quả được định nghĩa: cái gì kết hợp lại từ nhân, do nhân sinh ra thì được gọi làquả
Duyên: khơng phải là yếu tố cố định mà nĩ là ngẫu hợp của nhiều yếu tố, điềukiện hồn cảnh tạo điều kiện để cho nhân tạo thành quả Như vậy duyên chính làphương thức của quá trình chuyển hĩa từ lượng thành chất của thế giới hiện thựckhách quan
VD Hạt là nhân của cây, cây là quả của hạt Nhưng hạt muốn thành cây thì phải
cĩ các điều kiện: đất, khơng khí, nước, độ ẩm…những điều kiện đĩ là duyên
Mối quan hệ nhân-quả là mối quan hệ sản sinh, nguyên nhân sinh ra kết quả,nguyên nhân như thế nào thì sẽ sinh ra kết quả như thế ấy Kinh Phật viết: “Nhân nào
Trang 9quả ấy, trồng hành được hành, trồng đậu được đậu”.
Mối quan hệ nhân quả bao trùm tồn bộ vũ trụ, nguyên nhân tạo ra kết quả, kếtquả đến lượt nĩ lại trở thành nguyên nhân của kết quả khác Nguyên nhân nhờ duyên
mà tạo thành kết quả vì vậy Phật giáo cịn gọi mối quan hệ nhân-quả là mối quan hệnhân duyên Mối quan hệ nhân duyên được thực hiện trong vũ trụ vượt ra khỏi giớihạn khơng gian và thời gian Chúng kết hợp với nhau trơi chảy như một dịng sơng chonên Đạo Phật mới gọi là Thiên hà Mối quan hệ nĩi trên diễn ra khơng ngừng, khơngnghỉ, khơng bao giờ chấm dứt nên Đạo Phật mới gọi là Duyên hà mãn
Tư tưởng vũ trụ của Phật giáo thể hiện lập trường triết học duy vật với cách nhìnbiện chứng tổng thể của vũ trụ là một trong những tư tưởng tiến bộ khoa học của thời
kỳ cổ đại, nĩ khơng những đã đặt nền mĩng cho sự phát triển của các xu hướng triếthọc duy vật ở Ấn độ mà nĩ cịn gĩp phần thúc đẩy sự phát triển của các khoa học tựnhiên và của tồn bộ lịch sử triết học Phương Đơng Quá trình hình thành và phát triển
tư tưởng triết học ở Việt Nam qua các triều đại phong kiến, nhiều nhà tư tưởng ở nước
ta đã chịu ảnh hưởng sâu sắc của thế giới quan Phật giáo
Triết lý nhân sinh của Phật giáo:
- Luân hồi (samsara) nghĩa là bánh xe cĩ 8 phần là 8 đạo (bát chánh đạo)
- Đời là bể khổ, nước mắt của chúng sinh nhiều hơn nước mắt của đại dương –mục đích là giải thóat con người khỏi khổ đau trần thế
- Học thuyết của Phật: giải thóat chúng sinh khỏi bể khổ với 4 chân lý (tứ diệu
đế): khổ đế (khổ triền miên), nhân đế (tập đế),
* Khổ đế: bể khổ có 8 nỗi khổ cơ bản:
+ sinh – lão – bệnh – tử
+ thụ biệt ly (yêu mà bị chia cắt)
+ óan tăng hội (ghét mà ở cùng nhau)
+ sở cầu bất đắc (muốn mà không đựơc)
+ ngũ thụ uẩn (nhu cầu của con người)
* Nhân đế: nỗi khổ là có nguyên nhân (12 nguyên nhân) và có luật nhân quả,nhưng theo Phật gọi là nhân duyên có 12 (thập nhị nhân duyên)
+ vô minh (ngu dốt)
+ hành (đuổi theo dục vọng, ảo ảnh nhưng cho là thật)
+ thức (ý thức, suy nghĩ)
+ danh sắc (tinh thần, vật chất)
+ lục nhập (sự kết hợp danh sắc)
+ xúc (có sự tiếp xúc)
+ thụ (có ấn tượng)
+ ái (yêu thích)
+ thư (giữ cho mình)
+ hữu (muốn có)
+ sinh (có vạn vật)
Trang 10+ lão tử (già rồi mất đi)
Từ đó: vô minh là cái quyết định, do không có ý thức nên rơi vào bể khổ, duy tâmchủ quan
* Diệt đế: con ngừơi có nỗi khổ, khi biết được nguyên nhân của cái khổ thì cóthể khóat khỏi bể khổ vì thế Đức Phật tìm đừơng để con người có thể thoát khỏi bểkhổ Như vậy cái khổ là có thể diệt đựơc
* Đạo đế: con đường diệt khổ gồm “bát chính đạo”:
- chính kiến (có hiểu biết đúng đắn)
- chính tư duy (suy nghĩ đúng)
- chính ngữ (lời nói đúng đắn ngay thẳng, trung thực)
- chính nghiệp (giữ cho nghiệp ngay thẳng)
- chính mệnh
- chính tinh tiến (luôn cố gắng, nổ lực tu luyện)
- chính niệm (tin vào con đừơng tu luyện, con đừơng giải thóat sẽ thànhcông)
- chính định (tập trung cao độ để nghiệm ra được chính đạo, không lệthuộc và bị chi phối, xao động bởi các sự vật hiện tựơng xung quanh, xem nócó mà như không, không tham vọng thì sẽ thóat khổ)
- Từ bát chính đạo – giới ( thóat khỏi những cám dỗ trong nhân gian, không xaođộng bởi những thứ xung quanh) , phải định thì tuệ (trí tuệ bát nhã) sẽ tiến đến cõiniết bàn (Nivarna) từ đó mà thoát khỏi khổ đau
Niết bàn (Nivarna)
- Có người cho rằng đó là cảnh giới đẹp đẽ, an lạc, con người hòa nhập vĩnhhằng, không cạnh tranh, có 5 cảnh giới
- Có quan niệm cho rằng niết bàn không có cảnh giới, chỉ là trạng thái tinhthần siêu thóat, không vướng bận gì cả, ngay cả trong đời sống này cũng có thể đếnniết bàn vì Phật tại tâm (tu bằng tâm của mình đó chính là niết bàn Trong trừơnghợp này Đức Phật thiên về niết bàn này hơn là cảnh giới thật sự) Nhưng tư tưởngnày thuộc duy tâm, siêu hình (do khoa học kém phát triển, còn mang tính duy vật
sơ khai chất phát xen lẫn duy tâm, biện chứng xen lẫn siêu hình)
- Triết học Phật giáo nghiêng về nhân sinh quan, duy tâm
- Sau khi Đức Phật nhập diệt, giáo đòan Phật giáo chia thành 2 trừơng phái:+ Thượng tọa bộ: duy trì nguyên bản lời thuyết giáo của Đức Phật
+ Đại chúng bộ: chủ trương biên sọan lời thuyết pháp của Đức Phật thànhnhững lời đơn giản cho chúng nhân dễ hiểu
+ Đến TK2 TCN, lại chia thêm 2 bộ nữa
- Đầu công nguyên,
+ Đại thừa phật giáo ra đời (quan niệm tự giác giác tha, mình đã giác ngộđắc đạo thì phải giúp người khác cùng giác ngộ)
+ Tiểu thừa phật giáo ra đời (quan niệm tự giác tự tha)
Trang 11- Hình thành tư tửơng:
+ Ở đâu có nhiều Phật = Đại thừa (nổi bật là Ấn Độ, Trung Quốc)
+ Ở đâu có nhiều La hán = Tiểu thừa
( Ở VN thừa nhận vừa Phật vừa La hán)
- Giáo lý Phật giáo: Phật đến chính từ tột đỉnh quyền lực, tiền tại danh vọng, vợcon nhưng từ bỏ tất cả để tìm con đường giải thóat chúng sinh Lấy bản thân mìnhlàm chứng cho chúng sinh thấy rằng bất cứ ai cũng có nỗi khổ dù giàu hay nghèo.Bất cứ ai cũng có thể đi tu, đó chính là tư tửơng bát ái, bình đẳng
- Về mặt nhân sinh: Phật giáo là xuất thế, từ bỏ tất cả để đi tu là tiêu cực
- TK9 SCN có sự xâm nhập của Hồi giáo tại Ấn Độ nhưng lúc này Phật giáo đã lantỏa sang nhiều quốc gia khác như VN, Lào,Campuchia
- TK12 bị tàn lụi tại Ấn Độ (chính là nơi phát sinh là Phật giáo nhưng rất phát triển
ở các quốc gia khác
- TK3 ~ TK2: Phật giáo đựơc truyền vào VN từ 2 con đừơng (Nam Tông và BắcTông), cũng có khi đựơc nói rằng đựơc chia bằng 2 con đừơng đó là con đừơng HồTiêu (người đi buôn đừơng biển khi đi chở theo những người truyền giáo để truyềnđạo) và bằng con đừơng đồng cỏ hay còn gọi là đường tơ lụa (đường bộ) vào VN,nói chung là đều từ con đừơng buôn bán Vì vậy con người VN mang tư tưởng baodung, vị tha, bát ái VN quan niệm Phật là 1 vị thần vạn năng, ở mọi nơi trên thếgiới,luôn giúp đỡ mọi người khi gặp khó khăn ở mọi lúc mọi nơi
- Phật giáo phát triển mạnh ở đời nhà Trần (Trần Thái Tông) theo thiền Trúc Lâmtiên tử
Triết lý:
Triết lý nhân sinh của Phật giáo là quan niệm về xã hội và con người được xâydựng trong bối cảnh xã hội Ấn độ cổ đại phản đối chế độ trật tự đẳng cấp của đạoBàlamơn Triết lý nhân sinh của Phật giáo được khởi nguồn từ tư tưởng giải thốt- một
tư tưởng bao trùm tồn bộ tư tưởng triết học và tơn giáo của người Ấn độ Phật giáorất phát triển học thuyết nhân quả để giải quyết các vấn đề về đời sống xã hội và conngười bằng biện pháp biện chứng nhưng Phật giáo khơng chủ trương giải phĩng xã hộilật đổ ách áp bức bĩc lột và sự bất cơng trong xã hội bằng con đường bạo lực Phậtgiáo chủ trương giải phĩng xã hội bằng giải phĩng đời sống tinh thần thơng qua biệnpháp cải tạo đời sống tâm linh Phật giáo xây dựng học thuyết thập nhị nhân duyên đểphân tích mối quan hệ nhân quả của mọi sự biến đổi của đời sống chúng sinh nĩichung Phật giáo thừa nhận sự tồn tại độc lập của linh hồn được biểu hiện như là tínhđặc thù của ý thức cá thể đối với mỗi thể xác
Theo Phật giáo, linh hồn chính là bản ngã là thực thể quyết định sự tồn tại vàbiến đổi của mọi cá thể Linh hồn là sự thể hiện cụ thể của tinh thần vũ trụ (Brahman)nhưng về mặt hình thức linh hồn là yếu tố hữu lượng chịu sự chi phối của thập nhịnhân duyên Khi thể xác mất đi, linh hồn tách ra khỏi thể xác, tiếp tục chịu sự quy địnhcủa thập nhị nhân duyên được thể hiện cụ thể do quy định của nghiệp chướng, nghiệp
Trang 12báo Vì lẽ đó, đời sống chúng sinh luôn luôn vận động trong vòng luân hồi không thểthoát ra khỏi các nỗi khổ triền miên Từ đó Phật giáo chỉ ra chúng sinh cần phải nhậnthức được những sự thật hiển nhiên, những chân lý vốn có ở đời, đó là Tứ diệu đế Tứdiệu đế bao gồm tập đế, khổ đế, đạo đế và diệt đế Phật giáo đặt vấn đề khổ do đâu mà
ra , đồng thời Phật giáo trả lời chính dục vọng đã đưa chúng sinh loài người rơi vào bểkhổ
Khổ đế là những nổi khổ hiển nhiên tác động trực tiếp đến đời sống chúng sinh.Tập đế và khổ đế tồn tại một cách hiện thực, khi chúng sinh nhận thức được nó thìphải tìm cách loại bỏ nó Từ đó Phật giáo xây dựng Đạo đế bao gồm Bát chính đạo tức
là 8 con đường chúng sinh phải trải nghiệm Cùng với quá trình trải nghiệm nói trênPhật đã đề cao vai trò của sự rèn luyện, tu dưỡng, kiên trì phấn đấu thực hiện các công
cụ của sự nghiệp thiền định thông qua các nguyên tắc của chân lý Diệt đế Nội dungcủa Diệt đế được Phật giáo trình bày cụ thể bằng các biện pháp, giải pháp, cách thứccủa lục độ (6 phép tu) và ngũ giới (5 điều răn)
Nội dung của tư tưởng Đạo đế và Diệt đế của Phật giáo là một hệ thống lý luận
về triết lý nhân sinh nêu lên những quan niệm và sự lý giải tuyệt vời của Phật giáo vềcon người và xã hội Mặc dù được bắt đầu từ những tiền đề của chủ nghĩa duy tâm vàtôn giáo nhưng Phật giáo đã nêu lên các quan niệm về triết lý nhân sinh của mình bằngmột hệ thống lý luận của chủ nghĩa nhân văn, đề cao giá trị của đạo đức và văn hóa màcon người của mọi thời đại cần phải hướng tới Triết lý nhân sinh của Phật giáo là mộthọc thuyết mang đầy đủ giá trị của chủ nghĩa nhân bản thể hiện rõ nét tính đặc thùriêng biệt của các dân tộc phương Đông Vì vậy ảnh hưởng của Phật giáo đã lan tỏa tớicác dân tộc phương Đông chi phối các giá trị hình thành tinh thần của các dân tộc nóitrên trong đó có Việt Nam
Trải qua các thời đại khác nhau Phật giáo đã đồng hành và hòa quyện các hệ tưtưởng khác nhau như Nho giáo, Đạo giáo cùng với bản chất văn hóa riêng biệt của dântộc Việt Nam, Phật giáo đã tạo thành một bộ phận tư tưởng không thể thiếu được trongquá trình hình thành ý thức độc lập của dân tộc chúng ta
III Triết học cổ điển Đức:
1 Điều kiện kinh tế- xã hội đối với sự ra đời của triết học cổ điển Đức:
Nước Đức vào những năm cuối TK18 đầu TK19, vẫn là một quốc gia lạc hậu cả vềmặt kinh tế và chính trị xã hội Thể chế quân chủ nước Phổ đã chia cắt nước Đứcthành hàng trăm quốc gia và bang khác nhau Các đế chế địa phương thống trị nướcĐức trong tình trạng các cứ làm cho xã hội nước Đức ở thời kỳ này càng ngày càng trởnên lạc hậu, nền kinh tế bị đình đốn, các lĩnh vực công nghiệp, nông nghiệp đều pháttriển chậm chạp Trong khi đó chủ nghĩa tư bản đã được hình thành và phát triển ở cácquốc gia lãnh địa như Pháp, Anh đã làm cho nền kinh tế xã hội ở nước này phát triểnmạnh mẽ Phương thức sản xuất tư bản chủ nghĩa đã chứng tỏ sự ưu việt của nó trước
sự lỗi thời của phương thức phong kiến Trong bối cảnh nói trên, ảnh hưởng của chủ
Trang 13nghĩa tư sản ở Châu Âu tác động mạnh mẽ đến tư tưởng của tầng lớp tư sản hình thànhtrong lòng của chế độ tư sản của nước Đức Một bộ phận của tầng lớp trí thức ở nướcĐức đã tiếp thu tư tưởng cách mạng và khoa học, khởi dậy các trào lưu tiến bộ ở xãhội.
Ở các nước nói trên đồng thời họ trở thành những người chuẩn bị lý luận khoa họccho sự xuất hiện cuộc cách mạng tư sản ở nước Đức Nền triết học cổ điển Đức ra đờitrong hoàn cảnh nói trên Khái niệm “triết học của Đức” dùng để chỉ sự phát triển rực
rỡ của triết học ở Đức cuối TK18 đến giữa TK19 Nền triết học này đã có ảnh hưởnglớn đối với nền triết học hiện đại, đặc biệt nó trở thành một trong những tiền đề quyếtđịnh sự ra đời của triết học mác xít
2 Một số đại biểu xuất sắc và những tư tưởng triết học chủ yếu của Đức:
Sự ra đời của nền triết học Đức mang trong đó những nội dung cơ bản của mọi nềntriết học trong lịch sử triết học Những nội dung cơ bản ấy phù hợp với lĩnh vực thếgiới quan, phép biện chứng và lý luận nhận thức, nó được hình thành trên cơ sở của sự
kế thừa những tinh hoa của nền triết học cổ đại đồng thời nó được giải quyết và trả lờidựa trên nền tảng của những tài liệu mới nhất của khoa học tự nhiên hiện đại đồng thời
nó cũng đáp ứng được những vấn đề của đời sống thực tiễn xã hội Châu Âu lúc bấygiờ
Nhà triết học Cantơ (1724-1804) là người đặt nền móng cho sự ra đời củatriết học Đức Những tư tưởng triết học của ông về sau này đã được nhà triết họcHeghen coi là “Tập đại thánh” của nền triết học ở Đức Triết học của Cantơ được chialàm 2 thời kỳ Thời kỳ đầu là thời kỳ tiền phê phán, thời kỳ sau là thời kỳ phê phán
Ở thời kỳ tiền phê phán với tư cách là 1 nhà bác học với những cống hiến xuất sắctrong các lĩnh vực thiên văn học, cơ học, vật lý học Ông đã trình bày những giả thiếtlớn về sự hình thành bầu trời và giới tự nhiên Cantơ cũng chứng minh hiện tượng thủytriều là biểu hiện của mối quan hệ của sự hấp dẫn quyết định sự tồn tại của mặt trăng
và trái đất Thông qua thành tựu nói trên ông đã khái quát tư tưởng triết học cơ bản về
tự nhiên và khoa học về lực hút và lực đẩy giữa trái đất và mặt trăng là biểu hiện của
sự thống nhất trong sự mâu thuẩn trong sự tồn tại của sự vật
Cantơ là người xuất phát từ nguyên lý cơ bản của Niutơn nhưng ông không dừnglại ở giới hạn Niutơn Điều đó cho thấy trong lịch sử của triết học và khoa học tự nhiênCantơ là người đã vượt ra khỏi giới hạn của những mệnh đề siêu hình để đi tới nhữngkhái niệm cơ bản và đầu tiên của phép biện chứng Triết học Cantơ ở thời kỳ tiền phêphán gắn liền với khoa học tự nhiên vì vậy nó trở nên trong sáng, dễ hiểu Mác đánhgiá ở thời kỳ tiền phê phán Cantơ là một người duy vật
Thời kỳ phê phán triết học của Cantơ trở nên rắm rối, phức tạp, khó hiểu, chứađựng nhiều mâu thuẩn biểu hiện sự xung đột về mặt tư tưởng nhưng chính ở thời kỳphê phán triết học Cantơ lại chứa đựng nhiều ý nghĩa to lớn nhất là đối với lĩnh vực lýluận nhận thức và logic học Nội dung cơ bản của lý luận nhận thức của Cantơ đượcphản ánh trong quan niệm của ông về khái niệm: “Vật tự nó”
Trang 14Trong lý luận nhận thức Cantơ nói có 2 phần là bản chất và hiện tượng:
+ Bản chất: có tri thức có sẵn (tiên nghiệm-có trước), tồn tại bên ngoài chúng tanên Cantơ nói “vật tự nó” Tồn tại vô hình trong chính hiện thực chúng ta
+ Hiện tượng (kinh nghiệm): Cantơ xây dựng lý luận nhận thức cho nó Một thực
tế cho thấy: xã hội càng phát triển, con người càng bất lực
Trong duy vật chứng minh, có những điều con người chưa biết chứ không cónhững điều con người không biết
Trong lý luận sự vật trong triết học của Cantơ chứa đựng mâu thuẩn trong nhậnthức của ông đó là những quan niệm siêu hình mà ông đã kế thừa những tư tưởng củaNiutơn mà khoa học biện chứng và khoa học tự nhiên đã và đang tìm kiếm Từ đóCantơ cho rằng đối tượng của nhận thức là đối tượng bên ngoài chúng ta nhưng thếgiới hiện thực ấy vừa tồn tại dưới dạng thế giới bản chất với tư cách là những nguyên
lý tối cao của vũ trụ vừa tồn tại dưới dạng thế giới hiện tượng với tư cách là sự tồn tạicủa con người Thế giới hiện tượng đối tượng phản ánh của mọi khoa học tự nhiên.Trong đó quan hệ nhận thức của con người Cantơ thừa nhận các quy luật khách quantác động và chi phối chủ thể nhận thức đồng thời ông lại thừa nhận thế giới hiện thựcnói chung được đặt trong mối quan hệ với thế giới bản chất tồn tại bên ngoài khả năngcủa con người (vật tự nó) và chi phối hoạt động của con người
Thành tựu vĩ đại nhất của nền triết học Đức là phép biện chứng Người khởixướng phát triển phép biện chứng thành 1 khoa học của nhận thức là Cantơ và ngườiđưa phép biện chứng lên ngang tầm 1 khoa học là nhà triết học Phaderit Heghen(1770-1831)
IV Triết học cổ đại Hy Lạp:
1 Điều kiện ra đời và đặc điểm của triết học cổ đại Hy Lạp:
Điều kiện kinh tế-xã hội:
Chế độ chiếm hữu nô lệ ở Hy lạp kéo dài từ TK11 đến TK8 TCN Với sự phânhóa của kết cấu giai cấp cơ bản là giai cấp chủ nô và giai cấp nô lệ Nền triết học cổđại Hy Lạp được hình thành phản ánh nhu cầu trong cuộc đấu tranh giữa giai cấp nô
lệ và giai cấp chủ nô Ở thời kỳ đầu giai cấp chủ nô tiến bộ khi quan hệ sản xuất của
nó còn phù hợp với lực lượng sản xuất đang ở giai đoạn phát triển Vì vậy tư tưởngtriết học của giai cấp về cơ bản phản ánh nhu cầu phát triển nói chung của xã hội HyLạp lúc bấy giờ Về sau này sự phân hóa của giai cấp chủ nô đã làm tan rã thể chế nhànước cộng hòa dẫn đến việc hình thành thể chế chuyên chế Triết học của giai cấp chủ
nô gắn liền với chủ nghĩa duy tâm và phong trào chủ nghĩa duy vật tiến bộ xuất hiệntrong cuộc đấu tranh của giai cấp nô lệ chống lại giai cấp chủ nô
Đặc điểm của nền triết học Hy Lạp là triết học gắn liền với khoa học tự nhiên, cácnhà triết học cổ đại Hy Lạp đồng thời cũng là những nhà khoa học tự nhiên Triết học
cổ đại Hy lạp luôn luôn thể hiện sự chứng minh bằng các tiền đề lý luận mang tínhchất duy lý và thực nghiệm Triết học cổ đại Hy lạp luôn luôn thể hiện tính hệ thống,
Trang 15tính logic chặt chẽ và tính trình bày dưới dạng những học thuyết cân đối về bản thểluận, nhận thức luận, phương pháp luận ứng dụng rộng rãi trong nghiên cứu tự nhiên
và xã hội
2 Những nội dung cơ bản của triết học cổ đại Hy Lạp:
Trong quá trình khởi thảo các học thuyết triết học mặc dù theo lập trường vàquan điểm triết học khác nhau nhưng về cơ bản các nhà triết học cổ đại Hy lạp kể cảcác nhà triết học duy vật và các nhà triết học duy tâm đều cố gắng phát triển lý luậntriết học dưới dạng một hệ thống bao gồm lý luận về học thuyết tồn tại phản ánh thếgiới quan Lý luận về học thuyết nhận thức vạch ra con đường, cách thức nhận thứcthế giới từ đó hình thành phương pháp luận của nhận thức mà thành tựu cơ bản của nó
là phép biện chứng Lý luận về chủ nghĩa nhân sinh là một nội dung quan trọng củatriết học cổ đại Hy Lạp
Lý luận về bản thể của thế giới với tư cách là trang bị thế giới quan được thể hiệntrong quan điểm của các nhà triết học duy vật và các nhà triết học duy tâm
Đại biểu xuất sắc của chủ nghĩa duy vật trong lĩnh vực thế giới quan bao gồm cácnhà triết học Heracorit, Demoncorit, Loxit Đại biểu xuất sắc của chủ nghĩa duy tâm lànhà triết học duy tâm Platon với học thuyết khái niệm đã trở thành ngọn nguồn củatriết học Heghen thuộc dòng triết học cổ điển Đức Ngoài ra còn có quan điểm nhịnguyên của nhà triết học Aristot, người đặt nền móng cho logic học và lý luận nhậnthức
Học thuyết về vật chất là 1 trong những thành tựu rực rỡ của các nhà triết học Hylạp với những tư tưởng xuất phát về thuyết các yếu tố nhưng bước tiến quan trọng nhấttrong quan niệm về vật chất của các nhà triết học cổ đại Hy lạp là thuyết nguyên tử củaLoxit và Demoncorit Nội dung của học thuyết này cho rằng thế giới có cấu tạo từnguyên tử, nguyên tử là đơn vị nhỏ nhất không thể phân chia được, các nguyên tửđồng nhất về mặt chất lượng nhưng khác nhau về mặt số lượng và cấu trúc Về vậnđộng nguyên tử được quy về vận động cơ học tức là sự dịch chuyển, thay đổi vị trí củanguyên tử và các vật thể ở trong không gian Sự hạn chế trong quan niệm về vận độngcủa vật chất của Loxit và Demoncorit về sau này đã được Epyuya bổ sung bằng tưtưởng về sự đi chệch đường thẳng của nguyên tử trong vận động Sự bổ sung nói trên
đã làm cho học thuyết nguyên tử trở nên tiến bộ mang tính chất khoa học và cáchmạng đối với việc giải quyết các vấn đề của đời sống xã hội
Thuyết nguyên tử phản ánh sự tiến bộ trên con đường xây dựng và khái quátphạm trù vật chất của chủ nghĩa duy vật, nó chứa đựng tư duy trừu tượng và trình độkhái quát tương đối phổ biến về thuộc tính căn bản của 1 lớp sự vật và hiện tượng nào
đó trong thế giới hiện thực Thuyết nguyên tử của các nhà triết học Hy lạp đã được cácnhà triết học trong lịch sử triết học kế thừa với tư cách là một phạm trù triết học củachủ nghĩa duy vật, nó thống trị trong nhận thức triết học, trong khoa học tự nhiên kéodài đến giai đoạn của Niutơn