Lối sống người dân làng chài hiện nay (nghiên cứu trường hợp tại xã đoàn xá, huyện kiến thụy và phường ngọc sơn, quận kiến an, hải phòng)

Đó là, nguồn lợi tự nhiên đang bị khai thác quámức, dẫn đến cạn kiệt, ảnh hưởng tới nguồn sống lâu dài; tình trạng thấp kém về giáo dục và đời sống văn hóa - tinh thần… Với những lí do t

Trang 1

MỞ ĐẦU

1 Tính cấp thiết của đề tài luận án

Lối sống của các cộng đồng cư dân là đề tài được các tác giả trong và ngoài nướcquan tâm nghiên cứu từ lâu dưới các góc độ khác nhau Các nhà nghiên cứu Dân tộc học/Nhân học và Văn hóa học đã chỉ ra rằng, lối sống tùy thuộc vào các điều kiện sống, các yếu

tố lịch sử - văn hóa… của cộng đồng cư dân và lối sống cũng biểu hiện các dạng thức khácnhau từ các yếu tố trên Hình thành từ phương thức mưu sinh và trở lại phục vụ phươngthức mưu sinh đó Nghiên cứu lối sống là nghiên cứu cốt lõi văn hóa của các tộc người

Với hệ thống sông ngòi chằng chịt và vùng biển, hải đảo rộng lớn trải dài trên 3200

km, chứa đựng nguồn lợi tự nhiên phong phú, dọc bờ biển Việt Nam từ xưa đã hình thành

nhiều cộng đồng ngư dân làm nghề đánh bắt thủy, hải sản, sống trong các làng chài Nhìn

chung, trước năm 1954 và ở nhiều nhóm thuộc một số địa phương hiện nay, ngư dân có cuộcsống rất nghèo khó, họ có xu thế tách khỏi các cộng đồng làng xã chính thống, sống biệt lậptrên những chiếc thuyền, không có đất làm nhà, tập hợp lại thành các làng chài, vạn chài

Từ sau năm 1954, đặc biệt là từ khi thực hiện công cuộc Đổi mới đến nay, Đảng vàChính phủ đã có nhiều chính sách đối với ngư dân và sự nỗ lực vươn lên của các cộng đồng

đã giúp cho cuộc sống của ngư dân từng bước được cải thiện; là cơ sở để lối sống của họ cónhững chuyển biến trên nền của lối sống truyền thống Sự chuyển biến này được biểu hiệnkhác nhau ở từng cộng đồng ngư dân mỗi vùng, miền, phụ thuộc vào đặc điểm của môitrường cư trú cùng một số yếu tố khác, cần được đi sâu nghiên cứu

Bên cạnh những chuyển biến tích cực, cuộc sống của ngư dân các vùng miền ở nước

ta đang gặp nhiều khó khăn, thách thức Đó là, nguồn lợi tự nhiên đang bị khai thác quámức, dẫn đến cạn kiệt, ảnh hưởng tới nguồn sống lâu dài; tình trạng thấp kém về giáo dục

và đời sống văn hóa - tinh thần…

Với những lí do trên, tôi chọn vấn đề “Lối sống người dân làng chài hiện nay”

(nghiên cứu trường hợp tại làng chài Nam Hải, huyện Kiến Thụy và làng chài Ngọc Sơn,quận Kiến An, Hải Phòng) làm đề tài luận án tiến sĩ ngành Nhân học, với mong muốnnghiên cứu lối sống của cộng đồng ngư dân nhằm chỉ ra những đặc điểm văn hóa của ngưdân Tạo cơ sở khoa học để đề ra các chính sách, các giải pháp giúp ngư dân phát triển theohướng bền vững, đóng góp vào công cuộc xây dựng và bảo vệ đất nước, nhất là bảo vệ vững

Trang 2

2 Mục đích nghiên cứu của luận án

Luận án chỉ ra một số dạng thức chủ yếu trong lối sống của ngư dân hai làng chàiNam Hải và Ngọc Sơn (Hải Phòng), chỉ ra những điểm tương đồng và khác biệt trong lốisống, văn hóa, tín ngưỡng giữa hai cộng đồng này Từ đó, cung cấp cơ sở khoa học cho việc

đề ra các giải pháp giúp các cộng đồng ngư dân phát triển sản xuất, cải thiện đời sống vậtchất, nâng cao đời sống văn hóa tinh thần trong điều kiện hiện nay

3 Đối tượng, phạm vi và địa bàn nghiên cứu của luận án

3.1 Đối tượng nghiên cứu

Đối tượng nghiên cứu của luận án là một số dạng thức chính trong lối sống (ăn, ở,mưu sinh, phương tiện đi lại, sinh hoạt văn hóa, tín ngưỡng, tổ chức xã hội)

3.2 Phạm vi nghiên cứu

* Về thời gian: luận án nghiên cứu lối sống hiện nay của hai cộng đồng ngư dân, có

so sánh với một số yếu tố của lối sống ngư dân Nam Hải trước định cư (trước 1955); lốisống ngư dân Ngọc Sơn trước khi được học chữ (trước 1998)

* Về không gian: luận án chọn hai làng chài để nghiên cứu là làng Ngọc Sơn (phường Ngọc Sơn, quận Kiến An) và làng Nam Hải (xã Đoàn Xá, huyện Kiến Thụy) Đây là hai

làng chài khác nhau về môi trường cư trú (làng Ngọc Sơn nằm ven sông Lạch Tray, đồngthời là làng Công giáo; làng Nam Hải nằm gần cửa sông Văn Úc đổ ra biển)

* Về nội dung: luận án nghiên cứu lối sống của hai nhóm ngư dân ở cửa sông và

trong sông qua các trục cơ bản: đời sống vật chất, đời sống tinh thần, đời sống xã hội Qua

đó góp phần vẽ lên bức tranh chung về lối sống ngư dân

4 Đóng góp của luận án

- Luận án là tài liệu tham khảo cho các nghiên cứu sinh, học viên cao học và sinh viênnghiên cứu về ngư dân Đây là công trình nghiên cứu có tính hệ thống, chuyên sâu, cung cấp choNhân học nguồn tư liệu, chi tiết phong phú, có độ tin cậy về lối sống của ngư dân tại 2 điểmnghiên cứu là xã Đoàn Xá, huyện Kiến Thụy và phường Ngọc Sơn, quận Kiến An, Hải Phòng.Luận án đã làm rõ những đặc trưng trong lối sống; điểm tương đồng và khác biệt trong lối sốngcủa hai cộng đồng ngư dân có nguồn gốc, môi trường cư trú khác nhau; biến đổi trong lối sốngcủa ngư dân trong bối cảnh hiện nay đồng thời đề cập đến những thách thức với họ về vấn đề cạnkiệt nguồn lợi, về các tác động đến môi trường sống và sự phai nhạt lối sống văn hóa

Trang 3

- Luận án tạo cơ sở khoa học để cấp ủy, chính quyền địa phương tham khảo trongviệc đề ra các giải pháp giúp cộng đồng ngư dân hai làng chài khắc phục khó khăn, phát huythuận lợi, phát triển theo hướng bền vững.

5 Nguồn tài liệu của luận án

Tài liệu được sử dụng chính trong Luận án là các tài liệu điền dã, khảo sát gồm: tàiliệu phỏng vấn sâu, thảo luận nhóm, các ghi chép được từ quan sát; báo cáo tổng kết của cácban ngành đoàn thể và số liệu thống kê của hai địa phương khảo sát; kế thừa nguồn tài liệu

đã được các nhà nghiên cứu trong và ngoài nước công bố

6 Bố cục luận án

Ngoài phần mở đầu, kết luận, tài liệu tham khảo, phụ lục, luận án được chia thành 4 chương:

Chương 1: Tổng quan tài liệu, cơ sở lý thuyết và phương pháp nghiên cứu

Chương 2: Lối sống của ngư dân làng chài Nam Hải

Chương 3: Lối sống của ngư dân làng chài Ngọc Sơn

Chương 4: Kết quả và bàn luận

CHƯƠNG 1 TỔNG QUAN TÀI LIỆU, CƠ SỞ LÝ THUYẾT

VÀ PHƯƠNG PHÁP NGHIÊN CỨU 1.1 Tổng quan tình hình nghiên cứu

1.1.1 Nghiên cứu ngoài nước

1.1.1.1 Nghiên cứu về lối sống

Thuật ngữ “lối sống” lần đầu tiên được sử dụng bởi nhà tâm lý học người Áo Alfred

Adler (1870-1937) Lối sống hay phong cách sống, nếp sống là những nét điển hình, được

lặp đi lặp lại và định hình thành phong cách, thói quen trong đời sống cá nhân, nhóm xã hội,dân tộc, hay cả một nền văn hóa

Trên thực tế, từ khoảng giữa thế kỷ XIX, vấn đề lối sống đã được nhiều nhà khoa họcthuộc các ngành khác nhau nghiên cứu, phản ánh được hiện thực của đời sống văn hóa - xãhội của mỗi nước, mỗi vùng, mỗi dân tộc hay mỗi nhóm, giai tầng xã hội

Trong Nhân học, những nghiên cứu về văn hóa của L.H.Morgan; E.B.Tylor;B.K.Malinowski; C.L.Strauss tuy không đề cập đến một cách trực tiếp lối sống nhưng đãnhấn mạnh những dạng thức của nó như tập quán, truyền thống, tâm lý tộc người, mô thức

Trang 4

điểm khác nhau, nhưng những nghiên cứu của họ đều đi đến khẳng định những biểu hiệnphong phú của văn hóa hay cũng chính là lối sống làm cơ sở lý thuyết trong Nhân học, đặcbiệt khi nghiên cứu một cộng đồng, tộc người hay một nhóm nào đó

1.1.1.2 Nghiên cứu về ngư dân

Nghiên cứu về ngư dân trên thế giới tập trung vào tìm hiểu những vấn đề trong nghề cá, dướinhiều góc độ khác nhau Trong Nhân học biển (Maritime Anthropology), có thể nêu một số tác

phẩm nghiên cứu về ngư dân và nghề cá: James M Acheson (1981), với bài viết Anthropology of fishing ; James R Mc Goodwin (1990) viết cuốn Crisis in the wold ’ s fisheries: people, problems, and policies; Edward W.Glazier (2006) viết cuốn Hawaiian fishermen (casse tudies in cultural anthropology; Ricardo Perez (2006) trong cuốn The State and small - scale fisheries in Puerto Rico.

Những công trình nghiên cứu của các tác giả nói trên phản ánh các khía cạnh của nghề cáquy mô nhỏ và lớn; từ các nghiên cứu trường hợp đến tầm quốc gia, quốc tế về ngư dân, sinh tháibiển, quản lý nguồn thủy, hải sản; tạo cơ sở khoa học cho những nhà hoạch định chính sách vàquản lý nghề cá, giúp phát triển bền vững nghề cá ở từng cấp độ, là tham khảo cả về mặt lý luận

và thực tiễn đối với các nhà Nhân học biển Việt Nam khi nghiên cứu về nghề cá và ngư dân

1.1.2 Nghiên cứu trong nước

1.1.2.1 Nghiên cứu về lối sống

Lối sống được các nhà nghiên cứu Việt Nam quan tâm từ lâu với nhiều cách tiếp cậnkhác nhau Nếu hiểu lối sống gồm các thành tố: đời sống vật chất (sinh kế, sinh hoạt vậtchất: ăn, mặc, ở, phương tiện đi lại); đời sống xã hội (gia đình, dòng họ, tập quán pháp) vàđời sống tinh thần (tín ngưỡng, tôn giáo, hội hè, đình đám, văn hóa nghệ thuật) thì lối sốngđược trình bày trong các giản chí Dân tộc học về các tộc người, các cộng đồng cư dân

Trong khoảng 30 năm trở lại đây, các nghiên cứu về lối sống được đẩy mạnh Ngoài cáctác phẩm bàn về lối sống dưới các góc độ Chính trị học, Triết học, Đạo đức học bàn đến lý luận

về lối sống, đặc trưng lối sống Việt Nam, giải pháp giữ gìn và phát huy những nét đẹp, loại bỏnhững hủ tục trong lối sống giúp người dân thích nghi với sự phát triển trong thời kỳ công nghiệphóa, hiện đại hóa đất nước, còn có một lượng lớn công trình khảo cứu về từng lĩnh vực cụ thể củalối sống, như tín ngưỡng, tục lệ, nghi lễ trong tang ma, cưới xin, sinh đẻ, thiết chế xã hội

Trang 5

1.1.2.2 Nghiên cứu về ngư dân

Từ năm 1985 trở về trước, nghiên cứu về ngư dân ở Việt Nam còn lẻ tẻ, được lồngvào nghiên cứu chung, chưa được tách ra độc lập Từ những năm 90 trở đi, nghiên cứu vềvăn hóa biển, về cộng đồng ngư dân được đẩy mạnh, nhiều tác phẩm về biển được xuất bản,

như Biển trong văn hóa người Việt, các công trình nghiên cứu về các làng quê, các vùng

biển, chủ yếu dưới góc độ văn hóa dân gian và các công trình nghiên cứu về các khía cạnhchuyên sâu của ngư dân ở các vùng ven biển

Nhìn chung, các công trình đã công bố đã đề cập đến quá trình hình thành cộng đồng ngưdân ở Việt Nam; các nhóm ngư dân ở môi trường cư trú và cảnh quan khác nhau đều có đời sốngkhác nhau; ngư dân ở các làng chài ven biển có đời sống văn hóa hết sức đặc thù

Những vấn đề về ngư dân mà các công trình nghiên cứu nói trên chưa đề cập đến đólà: Lối sống của ngư dân mới chỉ được đề cập đến trong các khảo cứu Dân tộc học, chưađược tách ra là một nghiên cứu độc lập; Chú trọng nghiên cứu các vấn đề truyền thống củangư dân, chưa lưu tâm đến các vấn đề của xã hội hiện đại, nhất là những bức xúc của ngưdân trong bối cảnh kinh tế - xã hội, biến đổi khí hậu…hiện nay; Chưa đi sâu nghiên cứu mốiquan hệ giữa thay đổi của môi trường cảnh quanh với sự biến đổi về văn hóa - xã hội củangư dân; Các nhóm ngư dân theo Công giáo chưa được chú ý nghiên cứu nhiều

Như vậy, có thể nói, các nghiên cứu về lối sống, đặc biệt là lối sống của cư dân làngchài ở Hải Phòng còn thiếu vắng, còn nhiều điểm bỏ ngỏ… song vẫn là tư liệu quý để chúngtôi tham khảo cho luận án này

1.2 Cơ sở lý thuyết và phương pháp nghiên cứu

Một số khái niệm đã được làm rõ trong luận án như: Lối sống; Biến đổi lối sống;Thích nghi; Ngư dân; Làng chài; Lối sống người dân làng chài

Hướng tiếp cận nghiên cứu chính của luận án là Nhân học; hướng tiếp cận này chophép nghiên cứu sinh có thể phản ánh và phân tích những đặc trưng trong lối sống của hainhóm ngư dân cũng như chỉ ra những điểm tương đồng và khác biệt về đời sống vật chất,đời sống văn hóa và đời sống xã hội của họ

Ba lý thuyết chủ yếu được vận dụng trong phân tích của luận án đó là thuyết sinh thái văn hóa; không gian xã hội và biến đổi văn hóa.

Luận án kết hợp giữa các phương pháp: điền dã dân tộc học (quan sát, quan sát tham dự,phỏng vấn, thảo luận nhóm), nghiên cứu so sánh và thống kê; tham khảo ý kiến chuyên gia; bảng hỏi

Trang 6

1.3 Khái quát về địa bàn nghiên cứu

1.3.1 Làng chài Nam Hải (huyện Kiến Thụy)

1.3.1.1 Đặc điểm địa lý - tự nhiên

Làng chài Nam Hải là 1 trong 10 thôn của xã Đoàn Xá, huyện Kiến Thụy Xã Đoàn

Xá về phía Đông giáp với xã Đại Hợp, phía Nam giáp với cửa sông Văn Úc, phía Bắc giáp với

xã Tân Phong, Tú Sơn, Ngũ Đoan, phía Tây giáp với xã Tân Trào

Làng kéo dài khoảng 2km, nằm dọc theo triền đê biển II thuộc cửa sông Văn Úc.Làng có điều kiện tự nhiên của vùng cửa sông giáp với biển Thủy triều cửa sông Văn Úclên xuống một ngày một lần Mỗi tháng có hai con nước, riêng tháng Hai và tháng Tám có

ba con nước Các con nước đều rơi vào ngày lẻ Con nước mỗi năm chia thành hai kỳ, một

kỳ từ tháng Giêng đến tháng Sáu; kỳ sau từ tháng Bảy đến tháng Chạp Con nước trong cáctháng lần lượt của mỗi kỳ tương ứng nhau

1.3.1.2 Đặc điểm dân cư

Theo các bậc cao niên ở làng Nam Hải hiện nay và cuốn Lịch sử Đảng bộ xã Đoàn Xá,

khoảng những năm 1912 - 1913 có hơn 10 gia đình ngư dân thuộc nhóm “thủy cư” ở làng (xã)Thượng Triệt, tổng Thượng Triệt, phủ Nam Sách (làng này nay thuộc xã Thượng Đạt, thành phố HảiDương, tỉnh Hải Dương) chuyển đến mưu sinh ở ngoài bãi gần bờ sông thuộc thôn Đông Tác, tổngĐại Lộc, phủ Kiến Thụy (nay là xã Đại Hợp huyện Kiến Thụy) Sau một thời gian, các thuyền của ngưdân chuyển về Đồng Cống, Cổ Trai (xưa là Đoan Xá, nay là Đoàn Xá), nơi giáp với cửa sông Văn Úc.Những gia đình này không có đất trên bờ làm nhà, phải ở trên thuyền, sống bằng chài lưới và đăng đáytrên sông, hình thành vạn Đồng Cống Sau này, người quản vạn là Đỗ Văn Vổ tự đổi tên thành vạnThượng Hải Vào khoảng những năm 1940 của thế kỷ XX, vạn Thượng Hải được đổi thành Nam Hải

Từ năm 1955, được phân đất trên bờ, vạn Nam Hải chuyển lên bờ sinh sống hình thành làng Nam Hảicủa xã Đoàn Xá, huyện Kiến Thụy ngày nay

1 3.2 Làng chài Ngọc Sơn (quận Kiến An)

1.3.2.1.Đặc điểm địa lý - tự nhiên

Làng chài Ngọc Sơn nằm trên một đoạn của bãi bồi sông Lạch Tray chảy qua địaphận phường Ngọc Sơn Từ con đường chính Hoàng Quốc Việt của quận Kiến An đi xuốnglàng chài chưa đến 0,5km

Trang 7

1.3.2.2 Đặc điểm dân cư

Đầu những năm 90 của thế kỷ XX, một số gia đình ngư dân gốc từ các huyện KimThành và Thanh Hà (tỉnh Hải Dương) đi chài lưới trên sông Lạch Tray, chọn khu vực bãi

bồi của sông này (dân gọi đây là bãi cói) thuộc địa phận phường Ngọc Sơn làm nơi tránh mưa bão, ngư dân gọi là âu bè hay ủng bè Sau đó, một số gia đình đậu thuyền hẳn ở đây để

sinh sống, họ vừa cắm đăng tre tại nơi đậu thuyền, vừa chèo thuyền đi chài lưới ở các khúcsông Ngư dân có đặc điểm của dân “thủy cư” là những người “vô hữu điền địa”, “tứkhông”, mọi sinh hoạt gần như bị tách rời với cuộc sống của cư dân trên bờ

Từ năm 1998, trẻ em được đưa lên bờ học chữ trong lớp học tình thương đã thay đổinhận thức của ngư dân về việc cho con đi học và trẻ em trong làng đã biết chữ Cũng từ đây,ngư dân nhận được sự hỗ trợ từ các tổ chức, cá nhân về vật chất và tinh thần để cải thiệncuộc sống Hiện nay, ngư dân làng chài Ngọc Sơn phải sống trong những căn nhà tạm ngaymép sông Lạch Tray Làng có 23 hộ với gần 100 khẩu, trẻ em sinh ra đã có giấy khai sinh,đến tuổi đi học được đưa vào trường học hòa nhập với trẻ em trên bờ Các gia đình vẫn sốngchủ yếu bằng nghề chài lưới Ngư dân đã có điện, nước sạch để sinh hoạt

Luận án vận dụng một số khái niệm như lối sống, biến đổi lối sống, thích nghi và các lý thuyết về Sinh thái học văn hóa, Không gian xã hội, Biến đổi văn hóa, sử dụng các phương

pháp điền đã, mô tả, phân tích, thống kê… để nghiên cứu về lối sống của ngư dân hai làng chài,một làng ở cửa sông cửa biển Văn Úc (nhóm ngư dân ở cửa sông), một làng trong sông LạchTray thuộc thành phố Hải Phòng (nhóm ngư dân ở trong sông) để thấy được sự tương đồng vàkhác biệt giữa hai nhóm ngư dân này

Trang 8

CHƯƠNG 2 LỐI SỐNG NGƯ DÂN LÀNG CHÀI NAM HẢI 2.1 Lối sống của ngư dân qua phương thức mưu sinh và đời sống vật chất

2.1.1 Lối sống của ngư dân qua phương thức mưu sinh

2.1.1.1 Phương thức mưu sinh của ngư dân trước năm 1955

Đối với ngư dân, việc nhận biết về môi trường sống, về các hiện tượng thời tiết, bãogió đặc biệt quan trọng bởi có liên quan trực tiếp đến nguồn sống và sinh hoạt của họ

*Nhận thức của ngư dân về môi trường sống

Bao đời gắn bó với cửa sông, cửa biển và biển khơi, ngư dân Nam Hải đã nhận biết đượccác hiện tượng mang tính quy luật của tự nhiên, từ đó đúc kết thành kinh nghiệm để có một thế

ứng xử đúng nhằm tổ chức cuộc sống và truyền lại cho thế hệ sau Cụ thể, ngư dân đã nhận biết

dòng nước thủy triều tại khu vực cửa sông văn Úc; Nhận biết về bão gió; Buộc thuyền tránh bão;Cản bớt sức gió, tận dụng sức đẩy của dòng nước chảy xuôi khi thuyền đi xuôi dòng Văn Úc

*Các hình thức đánh bắt cá

Nhờ nhận biết được các hiện tượng tự nhiên, ngư dân đã lựa chọn cách ứng xử để mưu sinh

Đó là khai thác nguồn lợi ở khu vực cửa sông Văn Úc bằng nghề đáy , nghề xăm và bắt cá ăn vụng.

Nghề đáy sử dụng hình thức giữ cho cọc đáy đứng được giữa lòng sông kết hợp với

chăng lưới để đánh bắt các loại cá

Xăm, về hình thức cấu tạo gần giống như đáy nhưng bả lưới dùng cho xăm có mắt

nhỏ hơn Xăm, chủ yếu đánh tép trắng

Nghề bắt cá ăn vụng là việc sử dụng lưới đáy để bắt những cá to như cá vược, cá sủ… Đặc

biệt là cá sủ (sủ đất, sủ vàng) - loại cá chuyên sống ở biển, nặng vài kg, có con hàng chục kg

Phân công lao động, các công việc trong nghề làm đáy, xăm được phân chia một cách

tương đối cho các thành viên trong gia đình Chồng và các con trai lớn thường đảm nhận những việcnặng nhọc như đóng đáy, kéo lưới… Vợ, con gái và con trai nhỏ làm những việc nhẹ nhàng hơn nhưgỡ tôm cá, đan lưới, vá lưới

Tiêu thụ sản phẩm, đánh bắt được tôm cá, ngư dân bán cho các chân buôn Họ cấp

tiền cho ngư dân vay sắm sửa đồ nghề, kiêm bán các nhu yếu phẩm cần thiết cho ngư dân(trả tiền ngay hoặc bán chịu bù vào tiền bán cá) Khi đánh được cá, ngư dân phải bán cho

họ Mỗi gia đình thường có hai đến ba chân buôn

Trang 9

Ngoài ra, ngư dân Nam Hải còn di chuyển đến Cát Hải để đánh bắt tép Hình thức đánh bắt này thường tiến hành từ khi có lũ tiểu mãn (khoảng cuối tháng 5), lũ về, ngư dân không thể khai thác ở cửa sông Văn Úc, để đi đến Cát Hải

2.1.1.2 Phương thức mưu sinh của ngư dân từ năm 1955 đến nay

*Từ năm 1955 đến năm 1986

Thực hiện Chỉ thị số 12 CT/TW về hợp tác hóa nghề cá của Đảng và Nhà nước, từ cuốinăm 1958, ngư dân được đưa vào làm ăn tập thể trong HTX đánh cá Đoàn Long HTX chiathành các tổ sản xuất (tổ đi khơi, tổ xăm đáy, tổ vá lưới) Ngư dân từ chỗ tự mình khai thácnguồn lợi thủy sản ở khu vực cửa sông, đến đây được Sở Thủy sản cử cán bộ về trang bị thêmnhững kiến thức và kỹ thuật đánh bắt cá ở khu vực ven bờ và ngoài khơi Ngư dân được tínhngày công lao động theo công điểm Dựa vào số ngày công trong một tháng được Nhà nước trảtem phiếu để đong gạo và mua các thực phẩm đồ dùng thiết yếu theo giá bao cấp

Với việc thành lập HTX, các hoạt động đánh bắt cá của ngư dân đã có những thayđổi căn bản Trước hết, ngư trường khai thác thủy, hải sản không còn ở phạm vi cửa sôngVăn Úc mà ở cả những ngư trường ngoài khơi, như Nam Bạch Long Vĩ, Hòn Gai, Cẩm Phả,Cát Bà, Đông Dáu, Nam Dáu.Thuyền để đánh bắt thủy, hải sản thay đổi từ thuyền gỗ nhỏ,chèo tay, sang thuyền buồm, chạy bằng sức gió Từ hình thức đánh bắt bằng đáy và xăm, từ

năm 1958 trở đi, ngư dân thay bằng các loại lưới: Lưới Rê, Lưới Rê bay hay là lưới Ba màn

và mở rộng một số hình thức đánh bắt sử dụng thuyền và lưới như Đi phàng.

Qua kết quả phản ánh về phương thức mưu sinh của ngư dân từ năm 1955 đến năm 1986cho thấy có những biến đổi Ngư dân không chỉ khai thác nguồn lợi ở cửa sông, họ đã mở rộngphạm vi đánh bắt cá ra khu vực biển gần bờ Số lượng cá đánh bắt được nhiều hơn khi chỉ khaithác ở cửa sông Lao động của ngư dân đòi hỏi sự liên kết của nhiều người mới thực hiện côngviệc Phương thức mưu sinh của ngư dân còn tiếp tục có những thay đổi từ năm 1986 đến nay

* Từ năm 1986 đến nay

Từ sau khi Nhà nước đổi mới nền kinh tế (1986), cùng với nhiều HTX nông nghiệp, ngư nghiệptrong cả nước, HTX đánh cá Nam Hải không còn phát huy tác dụng và giải thể, kinh tế tập thể nhường

chỗ cho kinh tế tư nhân, từ đó xuất hiện các hình thức hợp tác, làm ăn mới: Đi bạn; Cụm tàu an toàn.

Trong làng xuất hiện các hoạt động dịch vụ như: Thu mua sản phẩm; Chở thuê sản phẩm đánh bắt của

Trang 10

ngư dân; Đan, vá lưới thuê hoặc để bán; Dịch vụ, buôn bán nhỏ; Nghề cơ khí Ngư dân còn duy trì nghề chế biến thủy hải sản Hai nghề gắn với sản phẩm có tiếng là: Mắm chắt; Chế biến sứa.

Qua nội dung phản ánh trên cho thấy, từ năm 1986 đến nay, ngư dân Nam Hải đã cónhững biểu hiện thích nghi với quá trình đổi mới Đó là việc ngư dân mua sắm tàu, ngư lưới cụ để

đánh bắt cá, liên kết nghề nghiệp với nhau qua hình thức đi bạn Trong những năm gần đây, ngư

dân có xu hướng bỏ nghề đánh cá chuyển sang nghề buôn bán, dịch vụ hoặc lao động phổ thông.Việc chuyển nghề của ngư dân còn mang tính chất tự phát, manh mún, dựa trên tiềm lực kinh tế của giađình Những gia đình lựa chọn nghề thu nhập thấp bởi không có vốn và không còn cách nào khác

2.1.1.3 Nhận xét về biến đổi phương thức mưu sinh của ngư dân trước đây và hiện nay

Trong quá trình mưu sinh, từ khi là vạn chài dưới sông cho đến lên bờ định cư, thành lập hợptác xã đánh cá và đến hiện nay, ngư dân có những biến đổi căn bản trong phương thức mưu sinh

Trước năm 1955, ngư dân sử dụng những công cụ thô sơ như cọc, lưới ngư dân đã sử dụngnhững hình thức bắt được nhiều cá Sau khi định cư (sau 1955) đến năm 1986, dưới hình thứcHTX ngư nghiệp, phạm vi khai thác nguồn lợi của ngư dân đã mở rộng ra khu vực biển gần bờ(biển lộng) Được trang bị thêm về kỹ thuật đi biển của Sở thủy sản Hải Phòng, ngư dân có thêmnhững hình thức đánh, bắt cá đòi hỏi sự liên kết của nhiều người Nhờ đó, ngư dân đã đánh bắtđược cá với số lượng lớn, do nhận biết khá chính xác các hiện tượng tự nhiên bất thường, bão giónhằm ứng phó kịp thời nên họ ít gặp thiệt hại về tài sản và tính mạng

Từ sau khi đất nước đổi mới nền kinh tế (1986) đến nay, ngư dân có nhiều phương thứcmưu sinh khác nhau Bên cạnh nghề đáy, nghề lộng, nghề khơi, một bộ phận ngư dân đã chuyểnhẳn hoặc kết hợp đánh bắt cá với nghề dịch vụ, buôn bán nhỏ, chế biến thủy, hải sản Ngư dân

đã có một số thay đổi quan niệm về giá trị sống từ thay đổi phương thức mưu sinh

* Thay đổi quan niệm về giá trị sống từ thay đổi phương thức mưu sinh

Ngư dân thay đổi quan niệm trước đây về việc sinh con trai hơn là sinh con gái Khi làm rađồng tiền nhanh chóng, cuộc sống giàu lên khiến ngư dân không giữ những quan niệm, giá trị cũ,quan niệm mới được hình thành thể hiện mong muốn hưởng thụ những nhu cầu về vật chất

2.1.2 Lối sống của ngư dân qua đời sống vật chất

2.1.2.1 Nhà cửa

Trước năm 1955, là dân “ngụ cư”, không có đất trên bờ làm nhà nên ngư dân ở trên thuyền.

Mỗi gia đình thường có hai chiếc thuyền: thuyền to dùng để ở, thuyền bé hơn để làm nghề

Trang 11

Thuyền dùng làm nhà ở, được bố trí: Khoang mũi là nơi để đồ nghề, có một cửa thông với

khoang giữa Khoang giữa rộng 2m, ban thờ được đặt phía mạn lái Ngư dân cho đậu cố định trên

bãi sông, họ đào một cái giằm và đánh thuyền vào trong đó Chiếc thuyền này cũng được dùng để

chở cả gia đình về quê vào những dịp lễ tết

Sau năm 1955, khi chuyển cư lên bờ, mỗi gia đình được cấp một sào đất (360m2) tạikhu vực gần cửa sông Văn Úc, giáp triền đê biển II Từ cuộc sống trên con thuyền lênh đênhnơi mặt nước, chịu đựng sóng gió, ngư dân có nhà trong làng xóm trên bờ là một cuộc đổiđời chưa từng có Sự thay đổi về việc ở này cũng buộc ngư dân có những ứng xử để thíchnghi Từ nhà trát dứng, đến nhà ngói, nhà mái bằng cao tầng thể hiện ứng xử của ngư dânphù hợp với điều kiện tự nhiên và xã hội trong từng giai đoạn cụ thể

2.1.2.2 Ăn uống

Một trong những yếu tố cơ bản để phản ánh đời sống vật chất của ngư dân đó lànguồn lương thực, thực phẩm xuất hiện trong các bữa ăn hàng ngày Nó không chỉ thỏa mãnnhu cầu ăn uống của ngư dân mà còn phản ánh về đời sống của cư dân giáp biển Việc ngưdân bố trí bữa ăn, cách chế biến, nguồn thức ăn chứa đựng yếu tố văn hóa và tập quánsông nước góp phần tạo nên nét văn hóa ẩm thực đặc trưng

Trước năm 1955, cách chế biến món ăn của ngư dân đơn giản, ít gia vị Một số món ăn chính của ngư dân: Canh nấu nhát; Cá nhệch kho với củ nâu Do điều kiện khó khăn nên xưa kia, bữa ăn

hàng ngày của ngư dân gồm có cơm, cá và rau Cá được chế biến đơn giản, thường được kết hợp vớitai chua và ớt để khử mùi tanh hoặc được nấu với nguyên liệu dễ có Chỉ trong các ngày lễ, tết, ngưdân mới được ăn thịt lợn nhưng cách nấu nướng không cầu kỳ, chủ yếu là món luộc

Sau năm 1955, khi mới định cư, cuộc sống chưa ổn định hẳn, thu nhập chủ yếu của

các gia đình dựa vào nghề đáy và xăm ở cửa sông nên ăn uống của ngư dân vẫn còn khamkhổ Sau một thời gian định cư (khoảng những năm 1970), tham gia lao động trong HTX, cótàu đánh ven bờ nên nguồn lợi khá phong phú Sau khi bán đủ sản phẩm cho HTX, ngư dân

được sử dụng một số loại thủy, hải sản để chế biến các món ăn hàng ngày như: Canh cá khoai; Canh cua biển; Gỏi cá mai; Bong bóng cá sủ nấu bánh đa; Mắm chắt.

Hiện nay, các món ăn hàng ngày của ngư dân ngoài cá còn có thịt, đậu, trứng… Bêncạnh một số món mang đặc trưng riêng như món canh và món gỏi, ngư dân chế biến các món ăngần giống cư dân trong nội đồng Tuy nhiên, các món ăn từ cá vẫn chiếm tỉ lệ nhiều hơn

Trang 12

Từ chỗ chưa chuyển cư, ngư dân tắm rửa, giặt giũ bằng nước sông Sau khi chuyển

cư, việc sử dụng nước ăn của ngư dân đã thay đổi căn bản Khi chưa có nước máy, hầu hết

các gia đình xây bể gạch đựng nước mưa, đào Giếng khơi Cách khai thác, bảo quản và sử

dụng nguồn nước của ngư dân giống như cư dân nội đồng Điều này cho thấy, khi chuyển cư lên

bờ, các điều kiện sống thay đổi, ngư dân đã ứng xử một cách hợp lý để thích nghi

2.1.2.3 Phương tiện đi lại

Trước năm 1955, khi còn sống dưới sông, việc đi lại của ngư dân chủ yếu bằng

thuyền Con thuyền là “ngôi nhà”, tài sản và phương tiện để đi lại trên sông của ngư dân

Sau năm 1955, sau khi chuyển cư lên bờ, bên cạnh việc đi lại bằng thuyền dưới

sông, ngư dân đã sử dụng phương tiện bằng xe đạp Vào khoảng những năm 1970, nhờ cósản lượng đánh bắt cao, đời sống ổn định, không ít gia đình trong làng đã mua được xe đạp

và trở thành phương tiện chính đi lại trên bờ của ngư dân Hiện nay, phương tiện đi lại chínhcủa ngư dân dùng đi lại trên bờ là xe máy

Nhìn chung, hiện nay đời sống vật chất của ngư dân có nhiều biến đổi so với trước đây

2.2 Lối sống của ngư dân qua phong tục, tập quán và đời sống tinh thần

2.2.1 Lối sống của ngư dân qua một số phong tục

2.2.1.1 Cưới xin

Trước năm 1955, cuộc sống của ngư dân hoàn toàn trên thuyền, việc cưới xin của ngư

dân cũng được diễn ra đơn giản phù hợp với điều kiện sống, không có tục hỏi trầu, đón dâu Cácthuyền đến dự đám cưới cùng nhau ăn uống thể hiện cố kết của những người họ hàng với nhau;Sau khi người con trai kết hôn, bố mẹ gây dựng cho vợ chồng người con nghề ban đầu

Sau năm 1955, ngư dân chuyển lên bờ, tục cưới xin từng bước hòa nhập với

tục của cư dân trong đồng, được “cải biến” theo đời sống mới Các thủ tục trong đámcưới: hỏi trầu, đón dâu, dựng rạp trước một hôm tổ chức lễ cưới, làm cỗ mời các giađình trong làng đến ăn uống, người đến dự có tiền mừng cho gia đình nhà đám

Do đã có đất và nhà trên bờ nên sau khi lấy vợ, người con trai ở chung với bố mẹ nhưngđược bố mẹ sắm cho nghề để làm riêng Sau một thời gian làm ăn, có được tiền, vợ chồng ngườicon được bố mẹ chia cho một phần đất xây nhà Những gia đình có nhiều con trai, đến tuổi trưởngthành thường được bố mẹ lo lấy vợ, dựng nghề và lần lượt cho các con ra ở riêng

Trang 13

2.2.1.2 Tang ma

Trước năm 1955, theo luật bất thành văn, ngư dân sống dưới sông không được chôn người

chết ở trong đồng, chỉ được chôn ở sát mép sông Khi có người thân qua đời nếu ở quê cũ còn họhàng, ngư dân thường đóng mảng chuối để đặt linh cữu dùng thuyền kéo về quê để chôn

Sau năm 1955, việc chôn người chết không vất vả như trước, ngư dân không phải đưa người

quá cố về quê cũ để chôn mà chôn tại quê mới; song do có nhà cửa gắn với khuôn viên rộng, nên việc tổchức tang lễ đàng hoàng hơn Các nghi thức của tang lễ được thực hiện theo “Thọ Mai gia lễ”

Khi các điều kiện sống thay đổi, các mối quan hệ làng xóm, phong tục, sinh hoạt và

hỗ trợ trong dòng họ có những biến đổi Điều đó nói lên sự thích ứng của ngư dân từ chỗ làvạn chài đến làng ngư nghiệp để hòa nhập với cuộc sống trên bờ

2.2.2 Lối sống ngư dân qua tín ngưỡng

Cuộc sống mưu sinh vất vả, phải ứng phó với những nguy hiểm có thể xảy ra bất kỳ nênngư dân tin tưởng vào sự che trở của thần linh Điều đó tạo nên tín ngưỡng, một số phong tục vàkiêng kỵ của ngư dân Ngư dân Nam Hải cũng như nhiều nhóm ngư dân khác, có những nétchung của tín ngưỡng giống cư dân nội đồng, đó là thờ cúng tổ tiên và thành hoàng làng Tuynhiên, thờ cúng tổ tiên và thành hoàng của ngư dân vẫn mang sắc thái riêng

2.2.2.1 Thờ cúng tổ tiên

Dù sống lênh đênh trên thuyền, ngư dân vẫn bố trí nơi thờ cúng tổ tiên của mình.Trên con

thuyền là ngôi nhà của ngư dân, họ để một ban thờ trong khoang giữa bên mạn lái (bên phải) và

thờ cúng ông bà, cha mẹ Cuộc sống dưới sông khó khăn đồ lễ trên ban thờ chủ yếu là hương, hoahoặc có thêm quả Đến ngày kỵ của ông bà, cha mẹ, con cháu làm mâm cơm cúng trên thuyền,thực phẩm dùng trong ngày giỗ chủ yếu là thịt lợn Hiện nay, ngư dân vẫn giữ được giá trị của việcthờ cúng đó là nhớ về cội nguồn, tôn kính người đã mất Điều đặc biệt, sức mạnh của giá trị tâmlinh, sự tin tưởng của ngư dân vào thế giới siêu nhiên - thế giới của người chết, tin vào sự phù hộcủa tổ tiên cho các con cháu làm ăn, tránh được những hiểm nguy

2.2.2.2 Thờ thành hoàng

Ngư dân Nam Hải có tín ngưỡng giống như nhiều làng xã Việt, thờ thành hoàng có nguồngốc từ Nhân thần Tìm hiểu nguồn gốc thờ thành hoàng của ngư dân làng Nam Hải cho thấy: tại quêgốc của ngư dân Nam Hải là làng Thượng Triệt thờ Yết Kiêu, danh tướng thời Trần Hàng năm,dân làng phải về quê gốc để bái tạ thành hoàng và tham gia hội làng (23 tháng Một)

Trang 14

Sau hòa bình lập lại, việc thờ cúng, hội hè tại quê cũ hầu như không còn được duy trì.Ngư dân đã mua lại nhà kho của HTX, sửa sang lại thành ngôi đền làm nơi thờ thành hoànglàng Đền có ba gian, gian giữa thờ Yết Kiêu, gian phải thờ mẫu và bên trái thờ các quan.Với chương trình xây dựng nông thôn mới, năm 2011, ngư dân được cấp một khu đất xâylại đền Các gia đình trong làng và những người con của làng đang sống ở nước ngoài đãgóp tiền của, công sức xây dựng ngôi đền thờ thành hoàng khang trang

Hội đền Yết Kiêu với trung tâm là đua thuyền rồng đáp ứng nhu cầu tinh thần củangư dân, đồng thời thể hiện cố kết và biểu dương sức mạnh cộng đồng Qua lễ hội, ngư dângóp phần bảo tồn và phát triển các yếu tố văn hóa truyền thống, làm phong phú những giátrị văn hóa làng ven biển

2.2.2.3 Lễ ở miếu thờ Quan Chánh

Gần làng chài, phía bên kia bờ sông có ngôi miếu do những người làm nghề sông,biển tại khu vực cửa sông lập nên thờ vị thần có tên Quan Chánh Tàu thuyền đi qua lại nơiđây vẫn vào miếu lễ để cầu mong gặp may mắn Ngư dân ở những làng quanh đó cũngthường đến miếu lễ Từ khi định cư, vào ngày rằm, mùng một, cuối năm, đầu năm, ngư dânthường mang đồ lễ đến miếu cúng khấn cầu mong vị thần che trở cho họ

2.2.2.4 Thờ Phật

Trước 1955, tín ngưỡng thờ Phật chưa có đối với ngư dân Như đã nói, ngư dân tham dự

lễ hội tại đình làng, chưa đi lễ ở chùa Chỉ có những người đàn ông tham gia lễ hội tại đình

Sau 1955, cùng với việc thờ thành hoàng, trong những năm gần đây, một số cư dân

làng Nam Hải còn thờ Phật, xuất phát từ mong muốn những điều tốt lành, không gặp những

rủi ro bất trắc khi làm nghề Đội Pháp hoa (Hội quy) của làng gồm những người phụ nữ độ tuổi từ trung niên trở lên theo tín ngường thờ Phật Những thành viên trong đội Pháp hoa

thường đi lễ tại chùa gần làng và một số chùa trên địa bàn huyện

2.2.3 Những điều kiêng kỵ

Cùng với các lễ thức thờ cúng các vị thần, ngư dân còn có những điều kiêng kỵ riêng,với quan niệm tránh gặp những điều không may trong cuộc sống Một số kiêng kỵ điển hình

là: Kiêng phụ nữ có mang xuống thuyền; Đi thăm bà đẻ về không xuống thuyền

2.3 Lối sống ngư dân qua đời sống xã hội

2.3.1 Lối sống ngư dân qua đời sống gia đình

2.3.1.1 Đời sống gia đình ngư dân trước năm 1955

Trang 15

Quan hệ bố mẹ - con cái trước kia tương đối đồng thuận Bố mẹ có trách nhiệm nuôicon, truyền đạt cho con kinh nghiệm lao động, lo dựng vợ gả chồng cho con cái

Quan hệ vợ chồng được xây dựng trên cơ sở tôn trọng nhau và cùng lo toan gánh váccông việc nên gia đình có cuộc sống khá êm ấm Mặc dù có sự phân biệt về quyền lực giữa vợ vàchồng nhưng không tạo nên những áp lực trong đời sống gia đình Tuy người đàn ông có vai tròlớn nhất trong gia đình nhưng sự cần cù, chịu khó để mưu sinh đã hình thành sự cảm thông, chia

sẻ với người vợ một nắng hai sương cùng họ Tất cả những điều này đã góp phần tạo nên phong

cách của những gia đình ngư dân nơi cửa sông Văn Úc: gia đình yên ấm, vợ chồng, con cái bảo

ban nhau chịu khó làm ăn, tích cóp để hy vọng có sự đổi đời đến với họ

2.3.1.2 Đời sống gia đình của ngư dân từ năm 1955 đến 1986

Quan hệ giữa bố mẹ và con cái vẫn giữ được tính chất như giai đoạn trước Con cái tôn

trọng bố mẹ, bố mẹ lo dựng vợ gả chồng cho con Quan hệ vợ - chồng có một chút biến đổi so

với giai đoạn trước Người đàn ông vẫn giữ vai trò chính trong gia đình nhưng người phụ nữ cũng

có vai trò quyết định Việc làm ăn tập thể trong HTX khiến cho cả phụ nữ và nam giới đều phảitham gia công việc chung Điều này đặt người phụ nữ có vị trí, vai trò trong tập thể không kém gì

so với nam giới Từ đó, ít nhiều đã ảnh hưởng đến vị trí của người phụ nữ trong gia đình

2.3.1.3 Đời sống gia đình của ngư dân từ năm 1986 đến nay

Ngày nay, do đã có đất và nhà trên bờ nên sau khi lấy vợ, người con trai vẫn ở chungvới bố mẹ và được bố mẹ sắm cho bộ đồ nghề để làm riêng Sau một thời gian làm ăn, cóvốn liếng, được bố mẹ chia cho một phần đất xây nhà Giữa bố mẹ và con cái đang có nhữngkhoảng cách về suy nghĩ, về giá trị của cuộc sống Mối quan hệ vợ - chồng của ngư dân cónhiều biến đổi so với trước đây Trong những gia đình làm dịch vụ, buôn bán (thường làgia đình hạt nhân trẻ) thì người phụ nữ thay chồng quyết định mọi công việc

Nhìn chung, đời sống gia đình ngư dân trước đây so với hiện nay có nhiều điểm biến đổi, đó

là trong mối quan hệ giữa bố mẹ với con cái; giữa vợ và chồng Mối quan hệ truyền thống trong giađình về cơ bản vẫn giữ được như con cái tôn trọng ông bà, bố mẹ Song do những ảnh hưởng từ điềukiện xã hội nên thế hệ trẻ thiên về lối sống hưởng thụ, bị cuốn theo những giá trị vật chất dẫn đến sựkhác biệt lớn giữa các thế hệ trong gia đình về quan điểm và thỏa mãn nhu cầu của cuộc sống

2.3.2 Quan hệ dòng họ

Trang 16

Trước năm 1955, chưa có dòng họ nào có nhà thờ họ, các chi trong dòng họ cắt cử phiên

nhau làm cỗ để tế đám ở đình làng Nếu đến lượt chi của họ mình làm cỗ, ngư dân phải về quê từ

tháng Một, Chạp để chuẩn bị

Sau năm 1955, sau khi được chuyển cư lên bờ, các sinh hoạt dòng họ không còn tổ

chức ở quê cũ nữa mà chuyển tại nơi lập cư mới; song do điều kiện kinh tế khó khăncùng các nguyên nhân khác, các dòng họ chưa xây dựng được nhà thờ

Quan hệ dòng họ sau định cư cho thấy xu hướng cố kết dòng họ của ngư dân qua giỗ tổ

(chạp họ), xây nhà thờ họ, hỗ trợ nhau khi gia đình trong họ có công việc lớn (tang ma, cưới xin ),

hỗ trợ kinh tế bằng hình thức cho vay quỹ họ Có thể nói, đây là mặt tích cực trong đời sống xã hộicủa ngư dân góp phần vào việc xây dựng bộ mặt văn hóa của nông thôn mới hiện nay

2.3.3 Phân tầng xã hội và quan hệ xã hội trong cộng đồng ngư dân

Từ năm 1990, với kinh tế nhiều thành phần theo cơ chế thị trường làm cho sự phân tầngtrong cộng đồng ngư dân làng chài bộc lộ và ngày càng nới rộng khoảng cách giữa các hộ giàu;

hộ khá; hộ trung bình; hộ nghèo

Sự phân tầng xã hội và quan hệ cộng đồng của ngư dân trước đây và hiện nay có sựkhác biệt rất rõ ràng Trước đây, các gia đình có mối quan hệ hòa đồng, thân thiện nênkhông có sự phân hóa giàu nghèo rõ rệt Hiện nay, mỗi gia đình có thế mạnh riêng với: tiềmlực kinh tế; thu nhập; mức sống; khác nhau dẫn đến sự phân hóa giàu nghèo trong làng thể

hiện rõ nét, cố kết cộng đồng giảm dần làm mờ đi mối quan hệ tình làng nghĩa xóm

Tiểu kết Chương 2

Ngư dân Nam Hải có gốc từ làng Thượng Triệt, huyện Nam Sách, tỉnh Hải Dương, vìnhiều lý do đã “trôi giạt” xuống khu vực cửa sông - cửa biển Văn Úc để mưu sinh bằngnghề đáy, xăm, bắt cá ăn vụng và đánh tép Phương thức mưu sinh này gắn chặt ngư dân vớicon thuyền lênh đênh tháng ngày ở cửa sông, cửa biển, quy định diện mạo về nếp ăn, nếp ở,các phong tục, tín ngưỡng của ngư dân

Từ những người ngụ cư, thân phận thấp kém, ngư dân được chuyển lên bờ, xây dựngthành xóm làng đông đúc, hình thành hệ thống chính trị của một thôn làng độc lập, ngangbằng với các làng trên bờ Các sinh hoạt tín ngưỡng truyền thống được duy trì với các ditích riêng, kết hợp với các yếu tố của quê gốc với các yếu tố văn hóa của vùng ven biển

Trang 17

CHƯƠNG 3 LỐI SỐNG NGƯ DÂN LÀNG CHÀI NGỌC SƠN 3.1 Lối sống của ngư dân qua phương thức mưu sinh và đời sống vật chất

Mang đặc điểm của dân “thủy cư” nhưng đời sống vật chất của ngư dân Ngọc Sơn trước

và sau năm 1998 có một số điểm biến đổi Bắt đầu từ năm 1998, lần đầu tiên, ngư dân được đưalên bờ học chữ và nhận được sự hỗ trợ từ dự án của tổ chức Tầm nhìn thế giới Qua phản ánh vàphân tích về đời sống vật chất cho thấy phần nào lối sống ngư dân và sự biến đổi của nó

3.1.1 Lối sống của ngư dân qua phương thức mưu sinh

3.1.1.1 Phương thức mưu sinh của ngư dân trước năm 1998

Trước năm 1998, với điều kiện của dân “thủy cư”, ngư dân sống hoàn toàn dưới sông, sử dụng các công cụ đánh bắt khá đơn giản: Đăng tre; Đăng lưới, Xiếc; Quăng chài; Đăng đọn;Xăm rươi Trước năm 1998, công cụ mưu sinh của ngư dân chủ yếu làm từ tre và

lưới cước, hình thức đánh bắt thủ công, manh mún Điều kiện sống eo hẹp, cùng với hạn chếtrong nhận thức, ngư dân chỉ quanh quẩn kiếm ăn ở ven bờ sông, không vươn ra cửa sông,cửa biển nên đời sống kinh tế của các gia đình khó khăn, mức sống thấp

3.1.1.2 Phương thức mưu sinh của ngư dân từ năm 1998 đến nay

Nhờ một số chương trình, dự án phát triển của chính quyền và các tổ chức xã hộitrong và ngoài nước với sự hỗ trợ về vốn, nhiều gia đình đã mua thêm một số loại ngư lưới

cụ để mở rộng hình thức mưu sinh:Lờ bát quái; Lặn.

Hiện nay, ngư dân sử dụng lưới trong đánh bắt là phổ biến, họ đã tính toán các loạilưới cho phù hợp với: các loại cá, nơi đánh, thời điểm đánh cá Cách tính toán này giúp ngưdân đánh được cá và tránh bị hỏng lưới Hỗ trợ cho lưới, ngư dân sử dụng kích điện để bắt

cá Bên cạnh mưu sinh chủ yếu bằng chài lưới, ngư dân làm thêm một số nghề phụ: Buôn than vét; Buôn dầu;Lặn thuê; Vớt phế liệu trên sông.

3.1.1.3 Một số công việc như những nghề phụ

Bên cạnh mưu sinh chủ yếu bằng chài lưới, một bộ phận ngư dân trong làng còn làm

thêm một số công việc như buôn than vét, buôn dầu, vớt phế liệu trên sông, tuy thu nhập

không cao nhưng cũng góp phần giúp ngư dân trang trải cuộc sống

Nhìn chung, mưu sinh của ngư dân từ trước và sau năm 1998 có nhiều biến đổi.Nguyên nhân của sự biến đổi ấy là do điều kiện tự nhiên thay đổi; ảnh hưởng của một số

Trang 18

yếu tố xã hội (sự hỗ trợ bằng vật chất của các tổ chức, cá nhân; trẻ em được học chữ ); nhucầu vật chất và tinh thần của ngư dân ngày càng nhiều

3.1.2 Lối sống của ngư dân qua đời sống vật chất

3.1.2.1 Lối sống của ngư dân qua nơi ở

Con thuyền vừa là công cụ sản xuất, vừa là ngôi nhà của ngư dân Từ trước đến nay, ngư dân

đã lựa chọn các chất liệu làm thuyền khác nhau: Thuyền nan (mủng tre, mủng ba thang), Thuyền gỗ, Thuyền sắt, Thuyền xi măng Thuyền có chiều dài khoảng 3,5 - 5m, rộng 2,5m, được chia làm ba

khoang: khoang mũi, khoang giữa và khoang lái Khoang mũi để nghề và nước ăn, khoang giữa đểngủ, nghỉ và là nơi diễn ra mọi sinh hoạt của gia đình, khoang lái để đun nấu Số lượng người sinh sốngtrên thuyền từ 4 đến 9 người Khoang mũi và khoang lái đều có mui để che mưa che nắng (mui thuyền

có thể tháo ra khi cần thiết) Sàn thuyền được ghép bằng các tấm gỗ Dưới sàn của các khoang được tậndụng chứa các đồ đạc, vật dụng sinh hoạt của gia đình

Từ năm 1998 đến đầu những năm 2000, ngư dân vẫn ở trên những con thuyền xi

măng đậu trên bãi lầy của sông Lạch Tray, mọi sinh hoạt chủ yếu vẫn diễn ra trên thuyền

Để đi được lên bờ, ngư dân phải bắc cầu kiểu độc mộc nối từ thuyền lên bờ đê sát bãi sông

Từ năm 2011, tùy từng điều kiện của gia đình, mỗi hộ trong làng chài dựng một căn

lều nhỏ khoảng trên dưới 10m2 trên bãi bồi của sông Lạch Tray, đưa con cái lên đó ăn ngủ,

đi học Sự dịch chuyển từ con thuyền dưới sông đến những căn lều tạm ngay sát mép sôngchưa thể thay đổi cuộc sống ngư dân

3.1.2.2 Lối sống của ngư dân qua việc ăn

Trước năm 1998, nguồn thức ăn chủ yếu của ngư dân từ sản phẩm đánh bắt được Hàng

ngày, ngư dân chài lưới được con gì thường mang lên bờ đổi lấy gạo, họ chỉ để lại một ít tôm, cánhỏ để làm thực phẩm trong bữa ăn Cuộc sống lênh đênh sông nước để chài lưới, kiếm ăn nhưngngư dân không được thưởng thức món ăn ngon từ những con cá to do chính họ đánh bắt được.Nhu cầu được ăn no của các thành viên trong gia đình còn chưa được đảm bảo nên việc được ănngon cũng chỉ xuất hiện trong suy nghĩ của họ chứ khó trở thành hiện thực

Sau năm 1998, nhờ có sự hỗ trợ bằng vật chất của các tổ chức, cá nhân trên bờ nên thỉnh

thoảng ngư dân được hỗ trợ gạo, mì tôm, dầu ăn, nước mắm,… Vì vậy, bữa ăn của ngư dân cónhiều điểm khác so với trước Một số loại thực phẩm như đậu, thịt thỉnh thoảng cũng xuất hiệntrong bữa ăn của ngư dân Cuộc sống của ngư dân đã khá hơn trước một chút nên những khi có

Trang 19

công to việc lớn ngư dân thường làm vài món mời anh em, họ hàng Việc ăn của ngư dân phần

nào thể hiện đời sống vật chất nghèo nàn, nhu cầu ăn ngon chưa được thỏa mãn

3.1.2.3 Lối sống của ngư dân qua phương tiện sinh hoạt và đi lại

Trước 1998, ngoài con thuyền dùng để ở và làm nghề, ngư dân không có phương tiện

sinh hoạt nào có giá Thuyền để làm nghề và cũng là phương tiện đi lại chính của ngư dân

Họ không có xe đạp, xe máy đi lại khi có công việc cần thiết trên bờ

Từ năm 1998, nhờ chính quyền phường Ngọc Sơn tạo điều kiện và sự giúp đỡ ban

đầu của các tình nguyện viên trong một số chương trình, dự án của các tổ chức trong vàngoài nước, cùng sự tích lũy của ngư dân, nhiều gia đình bắt đầu có một số phương tiện sinhhoạt, phương tiện đi lại, sử dụng điện nước sạch trong sinh hoạt

Đời sống vật chất của ngư dân hiện nay so với trước đây đã có thay đổi đáng kể Điều kiện

ăn, ở, đi lại đã tốt hơn Tuy nhiên, với điều kiện sống và lao động dưới sông nên cuộc sống củangư dân rất bấp bênh, phụ thuộc vào nguồn lợi, vào dòng nước và may rủi

3.2 Lối sống của ngư dân qua đời sống tinh thần

3.2.1 Lối sống của ngư dân qua các lễ tiết trong năm

Việc tham dự các buổi lễ tại Thánh đường là một phần trong cuộc sống của ngư dân.Thực hành các nghi lễ trong năm thể hiện đức tin của mỗi cư dân trước chúa, niềm tin củangư dân vào đấng tối cao, vào sức mạnh của Chúa giúp họ có được cuộc sống tốt đẹp hơn

Các lễ tiết trong năm của ngư dân làng chài Ngọc Sơn: Lễ Tro; Lễ lá (13/2);Lễ Phục sinh; Lễ Thánh Quan Thầy họ đạo; Lễ Cầu hồn; Lễ Giáng Sinh.

Việc tham gia vào các lễ tiết trong năm và thực hành các bí tích của ngư dân từ trước và sau

khi đậu thuyền cố định và hình thành họ đạo có những biến đổi căn bản Là một họ đạo trong Hộiđồng giáo xứ Cựu Viên, việc hành lễ của ngư dân gắn với các hoạt động tại nhà thờ cùng các họ

đạo khác theo đúng giáo luật, có tổ chức và mang tính cộng đồng Điều đó nói lên tính cố kết cộng

đồng của ngư dân theo tín ngưỡng chặt chẽ hơn trước cũng như việc giao tiếp, giao lưu văn hóavới giáo dân trên bờ sâu hơn Việc thực hành tín ngưỡng của ngư dân không chỉ là biểu hiện củaniềm tin tôn giáo mà còn chứa đựng nhu cầu được giao lưu, chia sẻ, giúp đỡ

3.3 Lối sống ngư dân qua đời sống xã hội

3.3.1 Lối sống của ngư dân qua mối quan hệ trong họ đạo

Sự hình thành họ đạo riêng và tham gia một cách có tổ chức các hoạt động tại nhà thờ 50

Trang 20

hội của ngư dân Trong mối quan hệ với giáo dân trên bờ, ngư dân được giao lưu, chia sẻ nhữngkhó khăn về vật chất và tinh thần Trong điều kiện cuộc sống thiếu thốn, bế tắc, ngư dân mong

được những người xung quanh đồng cảm, giúp đỡ, mong được nói lên tiếng nói dù là yếu ớt của

mình, phần nào thỏa mãn được nhu cầu giao lưu, chia sẻ những khó khăn của cuộc sống

3.3.2 Lối sống của ngư dân qua bí tích rửa tội

Đối với ngư dân Ngọc Sơn, rửa tội là một nghi thức không thể thiếu trong cuộc đời

của họ Bí tích này tiến hành khi đứa trẻ chào đời được một tháng Cha mẹ đứa trẻ phải thôngbáo cho Hội đồng giáo xứ, để trình cha xứ định ngày rửa tội Đích thân cha mẹ, đặc biệt là người

mẹ, phải đưa con đến nơi rửa tội Khi rửa tội cần có người đỡ đầu, thường là một người giáodân tốt, được lựa chọn trước Cha cố lấy nước lã tinh khiết dội lên da đầu và trán đứa trẻ,

vừa đổ vừa đọc“Rửa con, nhân danh cha, con và thánh thần”, như là bước đầu tiên để

người chịu lễ vào Hội thánh và chịu các bí tích khác

3.3.3 Lối sống của ngư dân qua mối quan hệ trong cưới xin

Những người theo Công giáo khi xây dựng gia đình phải thực hành nghi thức cưới tại

nhà thờ Trong sách Công giáo có quy định cụ thể về “Các thủ tục và nghi lễ hôn phối” Đó là phải tiến hành các thủ tục theo “giáo luật” Trước đây, lễ cưới của ngư dân chỉ có những người

cùng chài lưới tham dự Hiện nay, lễ cưới của ngư dân tại nhà thờ không chỉ có cư dân tronglàng chài mà còn có cả giáo dân trên bờ và người quen, bạn bè là những bên Lương đến dự

3.3.4 Lối sống của ngư dân qua mối quan hệ trong tang ma

Khi một gia đình trong làng có tang, bên cạnh người thân, con cháu tiến hành các

công việc cần thiết, những thành viên trong Ban hành giáo họ như ông trùm, bà trương là

những người có vai trò đảm nhận những công việc với cha và nhà thờ để tiến hành nghi lễvới người chết Do phải mang đi nơi khác chôn nên chỉ có người thân và một số người tronglàng đi cùng linh cữu người chết Sau khi chôn người chết, gia đình tang chủ không tổ chứccúng 3 ngày hay 49 ngày, không tổ chức ăn uống như ngư dân không theo đạo

3.3 5 Những biến đổi về xã hội và văn hóa của ngư dân

Trước năm 1998, ngư dân sống như một “thế giới riêng”, biệt lập với cư dân trên bờ Trẻđẻ ra không có giấy khai sinh, vợ chồng lấy nhau không đăng ký kết hôn Người lớn và trẻ conđều không biết chữ Từ năm 1998, với sự hỗ trợ của các tổ chức, cá nhân ở trên bờ, lối sống củangư dân Ngọc Sơn có những thay đổi rõ rệt: Ngư dân biết nhận mặt chữ, trẻ em được học hết

Trang 21

chương trình tiểu học Nhờ tham gia vào lớp học tình thương, ngư dân được giao lưu, tiếp xúcvới các tình nguyện viên, với một số cư dân trên bờ Trẻ em trong làng đến tuổi đi học được đưalên bờ học hòa nhập, được làm giấy khai sinh, hưởng dịch vụ chăm sóc y tế, được tham gia vào

câu lac bộ “Ước mơ”, có sân chơi tại làng ; người dân được tham gia hoạt động như Tết cho dân chài, khi xây dựng gia đình được đăng ký kết hôn

Nhìn chung, đời sống văn hóa, xã hội của ngư dân bước đầu đã có những thay đổi nhưng

họ vẫn chưa thể hòa nhập được với cuộc sống trên bờ bởi còn thiếu và yếu về mọi mặt

Tiểu kết chương 3

Đến mưu sinh tại Ngọc Sơn từ những năm 90 của thế kỷ XX, ngư dân không có đất

và nhà ở trên bờ, phải sống trên thuyền, cuộc sống tách biệt hẳn với cuộc sống trên bờ, mưusinh chủ yếu là chài lưới, với các hình thức nhỏ, thủ công Nguồn tôm, cá trong sông ngàycàng ít đi làm cho cuộc sống của ngư dân bấp bênh, nghèo khó Trẻ em, người lớn thất học,hạn chế kỹ năng giao tiếp, ít có cơ hội giao lưu, tìm kiếm việc làm trên bờ, tính cộng đồngkhông cao, khó hòa nhập cuộc sống cùng cư dân bản địa

Với việc theo đạo Thiên chúa, làng chài là một họ đạo thuộc giáo xứ Cựu Viên Cácsinh hoạt văn hóa của ngư dân diễn ra theo nghi lễ nhà thờ Qua tham dự các nghi lễ, ngưdân được thỏa mãn nhu cầu về tôn giáo, tín ngưỡng, có cơ hội giao lưu với giáo dân trên bờ

Từ năm 1998 đến nay, ngư dân bắt đầu nhận được sự hỗ trợ về vật chất và tinh thần củachính quyền phường Ngọc Sơn, các tổ chức, cá nhân trên bờ nên cuộc sống của họ bước đầu đã

có những biến đổi Tuy vậy, khả năng tự lực của nhóm ngư dân trong sông còn rất yếu Vớitrình độ và vốn xã hội của mình, ngư dân không thể tự tìm kiếm việc làm ổn định trên bờ

CHƯƠNG 4 KẾT QUẢ VÀ BÀN LUẬN 4.1.Kết quả

4.1.1 Luận án vận dụng những vấn đề lý luận về lối sống để nghiên cứu lối sống của ngư dân

Luận án nghiên cứu những vấn đề lý luận về lối sống, tổng hợp các quan điểm chínhtrong nghiên cứu về lối sống, xác định các chỉ báo của lối sống Đây là cơ sở để tác giảnghiên cứu lối sống ngư dân ở hai địa bàn nghiên cứu theo các trục cụ thể mà trước đó chưa

có tác giả nào trong và ngoài nước bàn đến

Trang 22

4.1.2 Luận án nghiên cứu xu hướng biến đổi lối sống của ngư dân

Trên cơ sở phánh ánh và phân tích về lối sống và sự biến đổi lối sống của hai nhóm ngư dân ở thờiđiểm trước đây và hiện nay, luận án đã chỉ ra xu hướng biến dỏi lối sống của hai nhóm ngư dân này Cụthể, luận án chỉ ra xu hướng biến đổi về đời sống vật chất, đời sống tinh thần, đời sống xã hội

4.2 Bàn luận

4.2.1 Những điểm tương đồng

Có thể nói, dù có xu hướng biến đổi lối sống khác nhau, xét về nguồn gốc và một số

điều kiện mưu sinh, hai nhóm ngư dân vẫn có những điểm tương đồng Luận án đã chỉ rađiêm giống nhau về nguồn gốc xuất thân, sự phụ thuộc vào nguồn lợi trong tự nhiên, sự đúckết kinh nghiệm qua quá trình mưu sinh, sự may rủi của mỗi mẻ lưới, sự tin tường vào đángtối cao và những khó khăn, thách thức đặt ra với hai nhóm ngư dân

4.2.2 Những điểm khác biệt

Trên cơ sở những nội dung phản ánh khá chi tiết, đầy đủ về lối sống của mỗi nhómngư dân, luận án đã chỉ ra sự khác biệt giữa họ Đó là sự khác nhau về: thân phận, ứng xử,đời sống văn hóa, xã hội, về ảnh hưởng của chính sách

4.3.Khuyến nghị

Với những vấn đề đã được nghiên cứu, phân tích, làm rõ, so sánh về lối sống của hai nhómngư dân, luận án đã đưa ra những khuyến nghị góp phần giúp có những chính sách phù hợp với từngnhóm ngư dân, là cơ sở đảm bảo mỗi nhóm ngư dân có lối sống phù hợp, phát triển được bền vững

Cụ thể: Hỗ trợ từ chính sách của Nhà nước; Tìm kiếm việc làm trên bờ; Mở rộng đối tượng kết hôn;

Hộ khẩu cho ngư dân trong sông; Cải thiện mối quan hệ của ngư dân trong sông

4.4 Những vấn đề cần tiếp tục nghiên cứu

Với hai nhóm ngư dân, một ở cửa sông giáp biển, một ở trong sông mà luận án chọnlàm điểm nghiên cứu là một bộ phận trong cộng đồng ngư dân Việt Nam Để tiếp tục phảnánh về lối sống ngư dân, quá trình biến đổi lối sống, những điểm tương đồng và khác biệttrong lối sống của các nhóm ngư dân, luận án đã đưa ra những vấn đề cần tiếp tục nghiêncứu, đó là: so sánh làng thủy cư ở sông và làng thủy cư ở biển, khảo sát thêm một số làngđánh cá chuyển lên bờ, nghiên cứu những làng không thoát ly khỏi nghề đánh cá

Trang 23

KẾT LUẬN

1 Những nghiên cứu về lối sống có cả ở phương Đông và phương Tây Ở Việt Nam,

lối sống đã được nghiên cứu dưới nhiều góc độ khác nhau Tiếp thu các kết quả của cáccông trình đã công bố, luận án giới hạn một số trục cơ bản của lối sống là đời sống vật chất,đời sống tinh thần, đời sống xã hội để nghiên cứu

2 Cư dân làng chài Nam Hải có nguồn gốc từ nhóm “thủy cư” ở làng Thượng Triệt, tổng

Thượng Triệt, phủ Nam Sách, Hải Dương (nay là xã Thượng Đạt, thành phố Hải Dương, tỉnh HảiDương) Với điều kiện tự nhiên và xã hội ở khu vực cửa sông giáp biển đã ảnh hưởng có tính chấtquyết định đến lối sống của cư dân trong làng Trước định cư (trước 1955), ngư dân phải sống lênhđênh trên thuyền, tách khỏi làng xã để kiếm ăn Phương thức mưu sinh gắn chặt ngư dân với conthuyền đã quy định diện mạo về nếp ăn, nếp ở, các phong tục, tín ngưỡng của ngư dân Nhờ có chínhsách định cư của Nhà nước (năm 1955), ngư dân chuyển lên bờ sinh sống, từ ở thuyền dưới sôngchuyển lên ở nhà trên bờ đã tạo ra những thay đổi trong nếp ăn, nếp ở Với sự hỗ trợ của Sở Thủy sảnHải Phòng, ngư dân đã linh hoạt mở rộng hình thức mưu sinh, vươn ra khai thác nguồn lợi ngoài khơigiúp họ có được đời sống vật chất; đời sống tinh thần và đời sống xã hội phong phú Đặc biệt, lễ hộiđền Yết Kiêu giáo dục thế hệ sau về truyền thống của làng, thu hút khách các nơi về thưởng thức vàgiao lưu tạo nên một không gian sinh hoạt văn hóa khá phong phú và đa dạng, góp phần vào việc bảolưu và phát triển văn hóa làng ven biển Tuy nhiên, hiện nay, nguồn lợi ven bờ suy giảm, sự biến đổikhí hậu, giá xăng dầu tăng làm ngư dân đang gặp khó khăn trong hoạt động đánh bắt Ngư dân NamHải đang biến đổi lối sống theo hướng nhạt phai một số giá trị truyền thống

3 Với nguồn gốc là những cư dân nông nghiệp bị thất thế, phải tách khỏi làng xã, sống

lênh đênh trên thuyền tìm đến những khúc sông mưu sinh bằng chài lưới Ngư dân làng chài NgọcSơn mang đặc điểm của dân “thủy cư - tứ không” Mức sống thấp, chất lượng sống không đảmbảo là yếu tố ảnh hưởng lớn đến sức khỏe ngư dân và cảnh quan môi trường Từ năm 1998, ngưdân bắt đầu nhận được sự hỗ trợ của các tổ chức, cá nhân trên bờ giúp họ cải thiện một số điều kiệnvật chất và tinh thần Tuy vậy, khả năng tự lực vươn lên của ngư dân Ngọc Sơn là rất yếu với tiềmlực kinh tế hạn chế về nhiều mặt, việc ngư dân tự định cư là không thể thực hiện Ngư dâ Dù đã

cố gắng để thích nghi nhưng ngư dân vẫn hình thành lối sống tù túng, bế tắc

4 Điều kiện môi trường cư trú khác nhau quy định lối sống của hai nhóm ngư dân (một ở

trong sông và một ở cửa sông) Ngoài những điểm tương đồng như nguồn gốc xuất thân, sự may rủitrong đánh bắt, khó khăn thách thức do nguồn lợi cạn kiệt thì sự khác biệt về lối sống của hai cộng

Trang 24

đồng ngư dân hiện nay là rất rõ ràng Ngư dân cửa sông đã có vị trí xã hội và tiếng nói trong cộngđồng, bảo lưu và tích lũy các giá trị văn hóa thể hiện đậm nét văn hóa truyền thống của làng chài cửasông giáp biển Trong khi nhóm ngư dân trong sông không có tiếng nói, vị trí trong cộng đồng, chưathay đổi được thân phận, hạn chế cơ hội được tiếp cận với dịch vụ xã hội Để ngư dân phát triển bềnvững, giữ gìn hệ sinh thái biển, giúp bảo vệ nguồn lợi ven bờ, đồng thời bảo tồn được những kinhnghiệm về biển, về nghề cá thì vấn đề phát triển nghề nghiệp của ngư dân một cách quy mô, có tínhchiến lược là vô cùng cần thiết

5 Hiện nay, biến đổi các điều kiện tự nhiên và xã hội đang đặt cả hai nhóm ngư dân

trước những khó khăn về vật chất và tinh thần, đặt ra những vấn đề trước mắt và lâu dài cầnđược Nhà nước, cụ thể là cấp ủy và chính quyền địa phương quan tâm, giải quyết Vớinhóm ngư dân ở cửa sông, việc bị mai một nghề đánh cá là rất rõ ràng Ngư dân trẻ bỏ nghề

vì công việc vất vả, không đảm bảo được cuộc sống Giúp ngư dân cửa sông có điều kiệnđánh bắt xa bờ là vấn đề vừa để giải quyết phương thức mưu sinh vừa bảo tồn nghề biển,đặc biệt gắn với việc góp phần bảo vệ lợi ích quốc gia và chủ quyền biển đảo

6 Mỗi nhóm ngư dân biến đổi lối sống theo xu hướng riêng Nhóm ngư dân cửa sông có xu

hướng bảo lưu những giá trị văn hóa truyền thống mà cụ thể là những yếu tố văn hóa làng ven biển.Nhóm ngư dân trong sông có xu hướng chuyển lên bờ sinh sống nhưng hạn chế về nhiều mặt

7 Ảnh hưởng từ chính sách của Nhà nước đến việc nâng cao đời sống của các nhóm ngư dân

là rất rõ ràng Đây là yếu tố quan trọng giúp mỗi nhóm ngư dân phát huy nội lực, biến đổi lối sốngphù hợp với các điều kiện sống, góp phần xây dựng đất nước bình đẳng, văn minh, tiến bộ Do vậy,Nhà nước cần kịp thời có chính sách hợp lý đối với cả nhóm ngư dân ở cửa sông và trong sông nhằm

ổn định các mặt của đời sống, đặc biệt là giữ vững chủ quyền biển đảo thiêng liêng của Tổ quốc

8 Việc vận dụng các thuyết sinh thái học văn hóa, không gian xã hội và biến đổi văn hóa

trong luận án giúp phân tích và phác họa một cách chi tiết lối sống của hai nhóm ngư dân, trong đó đãchỉ ra lối sống của ngư dân chịu ảnh hưởng của các yếu tố cơ bản: điều kiện tự nhiên, xã hội; chínhsách của Nhà nước; nhận thức, năng lực, trình độ, vốn xã hội và hoạt động sống của ngư dân… Pháttriển nghề cá ở Việt Nam nói chung và từng địa vực nói riêng cần thiết phải gắn với ổn định đời sốngngư dân, định hướng lối sống ngư dân gắn với ngư nghiệp và các giá trị văn hóa của làng chài

Định dạng
Số trang	48
Dung lượng	464,5 KB