Tìm hiểu tư tưởng nhân sinh quan trong triết học Khổng Tử

Khổng Tử và thời đại Khổng Tử đã cách xa chúng ta hàng chục thế kỉ, thế nhưng những giá trị trong học thuyết của ông vẫn còn nhiều vấn đề đáng quan tâm và nhìn nhận đánh giá lại cho phù hợp. Vấn đề sâu sắc nhất và trường tồn nhất trong học thuyết của ông đó chính là nhân sinh quan.

MỞ ĐẦU Lý chọn đề tài Khổng Tử thời đại Khổng Tử cách xa hàng chục kỉ, giá trị học thuyết ơng cịn nhiều vấn đề đáng quan tâm nhìn nhận đánh giá lại cho phù hợp Vấn đề sâu sắc trường tồn học thuyết ơng nhân sinh quan Nhân sinh quan triết học Khổng Tử thể chất người, mối quan hệ người với người, luận điểm đạo đức, nhân, nghĩa thể rõ tính thời đại, thời Về phương diện nhân sinh quan Khổng Tử tạo động lực cho phát triển văn hóa - xã hội nước phương Đơng có Việt Nam Có thời điểm lịch sử tư tưởng Khổng Tử tư tưởng thống trị nước Trung Quốc, Nhật Bản, Việt Nam số nước đồng văn khác Ngày nhìn lại lịch sử thấy nhân sinh quan triết học Khổng Tử cịn có luận điểm có giá trị thời đại, chẳng hạn lí tưởng xã hội đại đồng, xã hội mà xã hội chủ nghĩa vươn tới Tư tưởng người đứng đầu nhà nước phải nêu cao tinh thần lấy dân làm gốc Tư tưởng Khổng Tử đề cập đến kiểu gia đình hịa thuận, hiếu kính với cha mẹ Đây giá trị sâu sắc mà hệ sau nên tiếp thu Tác giả đề tài với tư cách hệ sau, với niềm say mê tìm hiểu tư tưởng Khổng Tử, xin góp phần hệ thống lại quan điểm nhân sinh quan Khổng Tử đưa nhận xét giá trị hạn chế quan điểm Chúng ta cần phải kế thừa tiếp thu giá trị tích cực loại bỏ yếu tố bảo thủ học thuyết để làm giàu thêm văn hóa Việt Nam Với lí chúng tơi chọn đề tài:“Tìm hiểu tư tưởng nhân sinh quan triết học Khổng Tử ” để nghiên cứu Lịch sử nghiên cứu vấn đề Việc nghiên cứu tư tưởng triết học Khổng Tử từ trước tới có nhiều người nghiên cứu tìm hiểu góc độ khác Việc nghiên cứu triết học tôn giáo Trung Hoa lịch sử triết học Phương Đông, tập Nguyễn Đăng Thục, nhà xuất thành phố HồChí Minh có đề cập đến địa vị Khổng Tử - Nhà trí giả nhà giáo dục văn hóa lớn lịch sử Trung Hoa Bên cạnh Nguyễn Đăng Thục nghiên cứu triết học Khổng Tử xoay quanh vấn đề vũ trụ quan, thuyết danh, đạo nhân đặc biệt triết lí nhân sinh quan với đạo trung thứ chữ nhân trung tâm Trong Khổng Tử Lí Tường Hải, nhà xuất văn học phân tích tư tưởng triết học Khổng Tử, lên vấn đề triết lí nhân sinh quan, quan niệm điều nhân, lễ, nghĩa, trí, tín, đạo làm người quân tử Trong Khổng Tử Nguyễn Hiến Lê, nhà xuất văn hóa thơng tin, phần nói lên thân thế, nghiệp, đời gian nan Khổng Tử để từ ơng quan niệm người, đạo làm người, bên cạnh thuyết danh, giáo dục, trị Đặc biệt tác phẩm Tứ Thư Dương Hồng, Vương Thành Trung, Nhiệm Đại Viện, nhà xuất quân đội nhân dân thể tương đối đầy đủ tư tưởng Khổng Tử vấn đề nhân sinh quan, đạo đức, giới quan… Như vậy, thấy nhân sinh quan triết học Khổng Tử nghiên cứu từ nhiều góc độ phương diện khác Tuy nhiên thấy việc trình bày, phân tích cách có hệ thống tư tưởng cần thiết, ý nghĩa định hướng đối nhân xử ngày Kết mà cơng trình trước đạt tài liệu quý báu cho người làm đề tài tham khảo, đóng góp phần hiểu biết vào kết chung Mục đích phạm vi nghiên cứu Trên sở tổng hợp có đưa nhận định đánh giá, đề tài nhằm mục đích đưa cách có hệ thống quan điểm nhân sinh quan triết học Khổng Tử số ảnh hưởng đến văn hóa xã hội Việt Nam Phạm vi nghiên cứu tư tưởng nhân sinh quan triết học Khổng Tử Phương pháp nghiên cứu Trên sở tài liệu tham khảo nhận thức mình, tác giả tiến hành nghiên cứu với phương pháp vật biện chứng, vật lịch sử số phương pháp cụ thể: Phân tích, tổng hợp, logic, so sánh Đóng góp đề tài Đề tài có mục tiêu tìm hiểu hệ thống lại quan điểm nhân sinh quan Khổng Tử Trên sở đó, tác giả với giới quan phương pháp luận vật biện chứng, vật lịch sử, giá trị hạn chế tư tưởng Qua đó, hiểu biết tài liệu thu thập được, tác giả đề tài rút số ảnh hưởng bật tư tưởng nhân sinh quan Khổng Tử văn hóa xã hội Việt Nam Kết cấu đề tài Ngoài phần mở đầu phần kết thúc, đề tài gồm chương: Chương I: Khổng Tử triết học Khổng Tử 1.1 Đôi nét thân nghiệp Khổng Tử 1.2 Triết học Khổng Tử Chương II: Tư tưởng nhân sinh quan triết học Khổng Tử 2.1 Con người quan hệ với trời, mệnh trời quỷ thần 2.2 Vấn đề nhân sinh quan triết học Khổng Tử 2.2.1 Vấn đề đạo đức 2.2.2 Vấn đề trị xã hội Chương III: Một số ảnh hưởng tư tưởng nhân sinh quan triết học Khổng Tử xã hội Việt Nam 3.1 Khái lược tư tưởng Khổng Tử Việt Nam 3.2 Một số ảnh hưởng tư tưởng nhân sinh quan triết học Khổng Tử đến xã hội Việt Nam Chơng I Khổng Tử triết học Khổng Tử 1.1 Đôi nét thân nghiệp Khổng Tử 1.1.1.Thân Khổng Tử Khổng Tử ngời quận Xơng Bình nớc Lỗ, thuộc miền Sơn Đông, phía bắc Trung Hoa Theo truyền thuyết, thuỷ tổ ông Vi Tư, thuộc dßng dâi q téc Khỉng Tư sinh năm 551 tr CN (Chu Linh Vơng năm 21 - Lỗ Tơng Công năm 22), tên thật Khâu, tự Trọng Ni Ông sinh lúc xà hội Trung Hoa cổ đại loạn lạc triền miên, vua chúa chuyên tâm hởng lạc chém giết lẫn để xng hùng, xng bá Đạo lí nhân luân bị xáo trộn, vinh nhục không rõ ràng, thiện ác khó phân biệt Cha Khổng Tử Thúc Lơng Ngột làm quan võ triều đình nớc Lỗ, mẹ Nhan Trng Tại hay gọi Nhan Thị Cha Khổng Tử ông lên ba tuổi, từ gia đình Khổng Tử sống cảnh bần hàn Từ nhỏ, Khổng Tử đà tiếng ngời siêng hiếu học, thích chơi trò cúng tế, từ lúc nhỏ đà theo mẹ nhận dạng mặt chữ, lúc lên 5,6 tuổi đà tụ tập trẻ mô trò tế lễ Năm 15 tuổi trở Khổng Tử bắt đầu để chí vào việc tự học Năm 17 tuổi, ông đà danh đợc trọng vọng Năm 19 tuổi, ông lấy vợ, sinh đứa đầu lòng, đặt tên Lý, tự Bá Ng Đồng thời ông nhận chức Uỷ lại, coi việc cân đong thóc kho làm T chức lại coi việc nuôi bò, dê để dùng vào việc cúng lễ Năm 22 tuổi, ông bắt đầu dạy học sau học nhạc học đạo Tuy tuổi nhng ông đà tiếng nhà nghiên cứu tài ba Đến năm 28, 29 tuổi, ông đến học Lạc ấp, kinh s nhà Chu Vào khoảng 30 tuổi Khổng Tử đà bắt đầu nhận đệ tử để dạy học, song Khổng Tử không lòng mà lập trí để sửa trị thiên hạ Có điều mÃi đến năm 51 tuổi, hội thuận lợi đến với ông Năm ấy, Lỗ Định Công cử Khổng Tử làm Trung Đô Tể tức trởng quan hành thủ đô, bắt đầu thời kì nắm Khổng Tử, ngắn ngủi mà rực rỡ, lấy Trung Đô làm mẫu mực cho bốn phơng làm theo Một năm sau, ông đợc thăng làm Tiểu T Không thăng làm Đại T Khấu, tạm đảm đơng chức vụ tể tớng Trong vòng năm, Khổng Tử đà thể tài trị trội mặt nội chính, ngoại giao, giáo hoá lễ nhạc, chế độ hành chính, nói "nớc Lỗ đại trị, ch hầu nể phục" Song đáng tiếc hội kéo dài, vua nớc Lỗ trúng kế li gián nớc Tề, chìm đắm đoàn nữ nhạc mà nớc Tề đem tặng, quên lo sự, Khổng Tử chán ngán, phẫn uất xin từ chức, rời khỏi nớc Lỗ, chu du liệt quốc với mong ớc tìm đợc vua chúa tài giỏi, thi triển đợc hoài bÃo Từ năm 55 tuổi đến 68 tuổi, tìm kiếm mảnh đất dụng võ, thi triển tài hoài bÃo mà trôi dạt lênh đênh suốt 14 năm, đạt đợc danh tiếng nhng nếm đủ mùi cay đắng.Song lí tởng nhân sinh ông hội thể nghiệm với đời Sau trở nớc Lỗ dạy học, san định sách đời trớc, đến năm 479 (Chu Kính Vơng 41- Lỗ Ai Công năm 17), ông qua đời thọ 73 tuổi Nh thấy Khổng Tử đợc sinh cảnh hàn nhng thuộc dòng dõi quyền quý nớc Lỗ, đất nớc nhỏ bé nhng có bề dày văn hoá dới thời nhà Chu Lúc ông chào đời lúc nhiễu nhơng, thời kì mà "Bá đạo" lấn át "Vơng đạo", trật tự lễ pháp nhà Chu đảo lộn Khổng Tử than rằng: "vua đạo vua, đạo [6 323] Cuộc đời Khổng Tử truy tìm miệt mài Trong văn tuyển mình, ông viết: "Lúc mời lăm tuổi, đà đam mê học tập Khi ba mơi tuổi, đà trở nên vững vàng Đợc bốn mơi tuổi, ngờ vực Và đà năm mơi tuổi, đà hiểu ý trời tuổi sáu mơi tai hoà chung với ý gió Để đợc bảy mơi theo ớc vọng lòng mình, biết chúng [6 131] Cả đời ông toả sáng lên nhân cách ngời vẹn toàn nhân, lƠ, nghÜa, trÝ, tÝn, dịng Mét ngêi ch×m nỉi phong ba bÃo táp nhng lòng kiên định thực hoài bÃo mình, sống khiêm nhờng, giản dị Một ngời vui vẻ tốt bụng, không hẹp hòi, cố chấp, yêu ngời, thơng ngời Ông xứng đáng "tấm gơng nhân luân" cho c¶ thÕ hƯ sau noi theo 1.1.2 Sù nghiƯp cđa Khỉng Tư Khỉng Tư lµ mét nhµ t tëng lớn nhân loại, ông đà sáng lập Nho giáo, Nho gia, hay gọi Nho học Ông đà thấu sách thánh hiền để dạy bảo ngời đời ăn cho hợp luân thờng đạo lí Trớc thời Xuân Thu, nhà nho đợc gọi "sĩ", chuyên học văn chơng lục nghệ góp phần trị đất nớc Đến đời mình, Khổng Tử đà hệ thống hoá t tởng tri thức trớc thành học thuyết, học thuyết đợc ngời đời sau gắn với tên tuổi ngời sáng lập gọi Khổng học hay Khổng giáo Khổng giáo thuật ngữ phơng Tây để truyền thống phơng Đông Trung Hoa gọi Ju Chiu, nghĩa "trờng phái học giả" Khổng giáo đà tiếp thu nhiều niềm tin tinh thần LÃo giáo, Phật giáo tục lệ dân gian cổ xa Nó thiên thực hành lí thuyết, hầu nh sợ trừu tợng, mà cố đa quy chuẩn thực tế để sống đời này, điều khác Giống nh Khổng Tử đà viết: "luật đạo lí không điều xa lạ với thực tế đời ngời[6 308] Là "truyền thống thuộc gian này", Khổng giáo vừa sắc sảo vừa văn minh Nó tôn vinh ngời xà hội mà tạo nên Văn học Nho giáo hay văn học Khổng giáo tác phẩm mà Khổng Tử san định: Dịch, Thi, Th, Lễ, Nhạc đời trớc để lại, viết sách Xuân Thu để bộc lộ quan điểm Ngoi Tứ Th sách gối đầu giờng nho sĩ ngày xa, gồm Đại học, Trung dung, Luận ngữ Mạnh tử Toàn tác phẩm bộc lé t tëng cđa Khỉng Tư vỊ c¸c lÜnh vùc trị, xà hội, đạo đức ngời 1.2 Triết học Khổng Tử Triết học Khổng Tử đợc lí giải khác qua nhiều triều đại Đến kỉ thứ II trCN, quan điểm Khổng Tử đợc danh nho nhà Hán Đổng Trọng Th thần bí hoá biến thành hệ thống đạo đức, tôn giáo, trị thống trị đời sống tinh thần ngời Trung Hoa Trong triết học Khổng Tử chủ yếu sâu vào vấn đề xà hội, nhng tác phẩm ông sách học trò ghi lại, ông ®· ®Ị cËp ®Õn mäi vÊn ®Ị cđa triÕt häc, thể quan điểm ông giới, với trị xà hội, luân lí đạo đức cuéc sèng ngêi 1.2.1 ThÕ giíi quan triÕt học Khổng Tử Khổng Tử chịu ảnh hởng quan niệm vũ trụ ngời Trung Hoa thợng cổ Ông quan niệm vũ trụ lúc đầu cõi hỗn mang mờ mịt Vũ trụ vận hành biến hoá không ngõng, cuéc vËn hµnh Êy cã trËt tù, cã hoài điệu, hoà điệu mà cảm nhận nhng không nói hết đợc " D dục vô ngôn Thiên hà ngôn tại, tứ thời hành yên, bách vật sinh yên, thiên hà ngôn tại" Ta không nói Trời có nói chi đâu, mà bốn mùa, vận hành trăm vật nảy nở, trời có nói chi đâu Vũ trụ có gọi "Thái cực" vô hình huyền diệu, chứa đựng hai mặt tiềm ẩn, đối lập, liên hệ với âm dơng, tạo biến đổi vô tận gọi " Đạo" hay " Dịch" Đó đạo biến hoá trời đất âm dơng tạo khÝ vµ träng khÝ Thanh khÝ lµm trêi, trọng khí làm đất Còn điều hoà âm dơng trời đất sinh vạn vật Nhìn chung giới quan Khổng Tử mang màu sắc tâm 1.2.2 Học thuyết trị Ông ngời đề thuyết giáo hoà bình quyền bình đẳng Ông nói rằng: "Nền hoà bình giới nảy nở từ đại đồng thiên hạ" Điều thể lí tởng giới đại đồng Mặt khác thiên hạ ngêi ph¶i coi nh anh em, nh mét gia đình hởng thụ quyền lợi, lo trách nhiệm với thiêm hạ thái bình Bên cạnh ngài có t tởng " lấy dân làm gốc", " quốc dĩ dân vi bản" Mỗi vị vua, ngời đứng đầu quốc gia, cần thấm nhuần đợc t tởng Muốn cho dân giàu nớc mạnh, xà tắc bình yên ngời quân tử phải phÊn ®Êu tu dìng theo mét lÝ tëng ®Ĩ: tỊ gia, trị quốc, bình thiên hạ T tởng trị Khổng Tử mang nặng chủ nghĩa tôn quân ( tôn thờ vua) Dân vua coi nh cha mẹ, trung thành với vua Giữa dân vua phải có mối liên hệ khăng khít, vua tinh anh mà dân trung quân, quốc Vua lấy nhân, lễ để bình thiên hạ quản lí nhà nớc Ông thờng nói làm trị mà có đức nhân đà đứng vào vị trí Bắc Đẩu, vị trí mà tất khác phải hớng đến Có thể nãi, t tëng chÝnh trÞ cđa Khỉng Tư thĨ hiƯn t tởng đạo đức, lấy nhân, lễ làm đầu 1.2.3 Học thuyết giáo dục Để uốn nắn ngời nên ngời quân tử nhân cách kiểu mẫu lÝ tëng cđa ngêi x· héi theo Khỉng Nho Khổng Tử coi giáo dục có vai trò quan trọng Quan trọng có mục đích lấp hố phân chia giai cấp xà hội yếu tố định thi hành chủ trơng trị đức hoá nhân trị, lấy nhân cách làm gơng mẫu để trị dân Mặt khác Khổng Tử ý nghĩa tối đại giáo dục cải tạo nhân tính Ông đà đề phơng pháp giáo dục kết hợp lí thuyết lẫn thùc hµnh: "Häc nhi thêi tËp chi" - “Häc lÝ thuyết mà luôn thực nghiệm [6 101] Sự học tập phải có suy nghĩ, t lự thuộc lòng: "Học nhi bất t tắc võng, t nhi bất học tắc đÃi" Học mà không t lự mờ ám không hiểu Nhng có suy nghĩ mà suy nghĩ viển vông mục đích định, không đôi với học nguy khốn Chủ trơng dạy học ông "hữu giáo vô loại", dạy cho tất ngời, không phân biệt đẳng cấp, giàu nghèo, tôn giáo Trong trình dạy học, ông đà khuyên học trò tự tin vào mình, khởi học từ điều hay để học, thấy điều dở để tránh Bên cạnh Khổng Tử tìm cách xoá bỏ thụ động ngời tiếp thu tri thức "Kẻ không cố công tìm kiếm, ta chẳng vẽ Kẻ không bộc lộ đợc t tởng mình, ta chẳng khai sáng cho Kẻ ta dạy mà hai ta chẳng dạy nữa"[6 231] Đối với chủ thể giáo dục, ông coi trọng nguyên tắc làm gơng Còn khách thể giáo dục ông đặt nhiều yêu cầu khắt khe, ông đòi hỏi nỗ lực ngời học, đòi hỏi khả phân tích, tổng hợp để nắm đợc vấn đề quan trọng đặt Từ thấy Khổng Tử xứng danh nhà giáo dục lớn xà hội đơng thời, kinh nghiệm giáo hoá dân ông học để hệ quan tâm Song quan điểm giáo dục cđa Khỉng Tư chØ dõng l¹i ë giao tiÕp, lƠ nghi không hẳn mở mang dân trí nói chung Mặc dù tồn nhiều hạn chế, nhng học thuyết giáo dục Khổng Tử mang giá trị đơng thời, ông xứng đáng đợc mệnh danh "vạn thÕ s biĨu" 1.2.4 Nh©n sinh quan triÕt häc Khỉng Tư Con ngêi triÕt häc Khỉng Tư, ngời đạo đức, luân lí, tuân theo học thuyết danh, nhân lễ Chữ nhân hạt nhân triết học nhân sinh Khổng Tử, làm điều nhân hợp với lễ yêu cầu để trở thành ngời t tởng ông, nghĩa ông nhấn mạnh đến đạo đức Khổng Tử cụ thể hoá nguyên tắc đạo đức thành chuẩn mực cho mẫu ngời lí tởng Ông thể đắn quan điểm nhìn nhận ngời không tuý dựa vào lời nói mà phải kết hợp động hiệu quả, lí trí tình cảm việc đánh giá ngời Ông chia ngời làm ba hạng: tiểu nhân, quân tử thánh nhân Tiểu kết chơng I Ta nhận thấy Khổng Tử bậc hiền triết phơng Đông, xuất thân gia đình hàn Ngay từ thủa nhỏ ông đà thể cậu bé thông minh, thiên tài Lớn lên nhờ ý chí nghị lực ông ®· ®ãng gãp kh«ng mƯt mái cho nỊn t tëng nhân loại Những t tởng ông đợc bộc lộ qua tác phẩm đà trở thành hệ giá trị luân lý mà đến ngày ảnh hởng sâu sắc nớc khu vực Đông Nam nói riêng giới nói chung Đặc biệt t tởng triết học tồn nhiều hạn chế nh quan điểm tâm tôn giáo: trời mệnh trời, giới quan cha có tính khoa học hạn chế lịch sử lúc Tuy nhiên, phủ nhận t tởng triết học ông mang nhiều mặt tiến ngời, xà hội, đạo đức Thế kỉ XXI thời loại thu đợc thµnh tùu to lín vỊ khoa häc, kÜ tht vµ công nghệ, nhng thời kì bộc lộ tệ hại xuống cấp văn hoá đạo đức Một mặt, nhu cầu vật chất nhân loại đợc đáp ứng mức độ trớc cha có mặt khác, tinh thần tâm linh nhân loại cha bị tổn thơng mức độ lớn đến Giàu có vật chất cha đủ để mang lại hạnh phúc cho toàn nhân loại Sự phân 10 thay i, lp di v lớp qua khoa cử đối lưu hợp pháp hồ bình, bảo đảm định sức sống lâu dài cho nhà nước quân chủ Khoa cử Khổng học có nhiều nhược điểm, hạn chế bất cập đảm bảo thống yêu cầu chung nhà nước chất lượng người trúng tuyển làm quan có tài đức Qua sách giáo khoa cụ thể dạy nhân cách, dạy làm thơ phú Giáo dục trước nước Phương Tây coi trọng tri thức (tất nhiên có kết hợp đạo đức) giáo dục Khổng giáo trước hết có đức nhân cách làm người “tiên học lễ hậu học văn” phương châm Phần rèn luyện tài Khổng giáo đâu khoa học tự nhiên mà chủ yếu khoa học xã hội nhân văn, văn thơ quản lí xã hội (như lễ, pháp) Khổng học hệ thống giáo dục người theo đạo trung dung Khổng Tử nói “hồ bất đồng”, “tứ hải giai huynh đệ”, “dĩ hoà vi quý” Đây cách xử thế, phương pháp tư Khổng học vừa trung hoà mở rộng, linh hoạt vừa tạo hài hoà ổn định người người, người xã hội Chế độ khoa cử Khổng học tạo bình đẳng định tầng lớp xã hội Ai vậy, “hữu giáo vơ loại” có ý nghĩa quan trọng cánh cửa trị, quyền ln ln khai phóng cho xã hội Chế độ giáo dục khoa cử góp phần quan trọng nâng cao văn hoá, đặc biệt văn học, sử học, triết học Người làm quan cần biết làm thơ phú, kinh nghĩa loại văn chương khác Nhưng quan trọng giáo dục rèn luyện nhân cách, phẩm chất người sĩ phu, người làm quan, phải liêm khiết vững vàng, phải đặt việc công lên việc tư mà họ thường nói “phú quý bất dâm, bần tiện bất di, uy vũ bất khuất” Giáo dục khoa cử Khổng học có nhiều nhược điểm coi thường lợi ích vật chất cá nhân trọng nơng khinh thương, coi nhẹ công nghiệp, đề cao gia trưởng, nam quyền, tăng cường tính chun chế cực đoan, khơng khỏi tính tốn bảo thủ Những nhược điểm khơng phải khơng có di hại đến ngày Những ưu điểm rõ nét giáo dục 44 Khổng học giáo dục xã hội luôn kết hợp với giáo dục gia đình Xã hội nhà trường gắn chặt chẽ đặc biệt giáo dục ln ví đạo đức - tức coi trọng nhân cách làm người theo ngũ luân, ngũ thường Với phương châm học để tìm nghề nghiệp thay đổi thân phận xã hội thấp hèn động lực tăng cường hiếu học nhân dân Hiếu học tư tưởng Khổng Tử, học để làm quan trước hết học đề làm người chân xã hội, học dể có nghề nghiệp khác Hiếu học trở thành truyền thống văn hố Đơng Á mà ngày kế thừa đáng chân trọng Truyền thống giáo dục ta ảnh hưởng Khổng học cịn có đặc điểm tơn sư trọng đạo Chủ nghĩa (rộng tri thức) thiếu đời, người dạy chủ nghĩa người dạy nhân cách “nhất tự vi sư bán tự vi sư” Đây đạo lí giàu ý nghĩa nhân bản, nhân văn tinh thần tơn sư trọng đạo tăng thêm tính hiếu học 3.2.3 Về gia đình truyền thống Việt Nam Theo cố giáo sư Trần Đình Hượu, gia đình Việt Nam trước chia làm loại: Gia đình nông dân theo kinh tế tự túc tự cấp gia đình nhà nho thích ứng với xã hội Ơng viết: “Nho giáo ảnh hưởng sâu sắc đến lọai gia đình nhà nho thấm sâu vào tồn xã hội tức ảnh hưởng đến gia đình nơng dân số mặt, hai loại gia đình cho ta thấy hình ảnh chung gia đình truyền thống Việt Nam” [3.135] Từ kỉ XV đến đầu kỉ XX nhà nước phong kiến Lê - Nguyễn (gồm Lê Sơ, Mạc, Lê - Trịnh (Đàng Ngoài), Nguyễn (Đàng Trong) Nguyễn đến năm 1945) lấy hệ tư tưởng Khổng Tử làm công cụ tư tưởng chi phối xã hội Trong công việc cai trị đất nước triều Lê Sơ đặc biệt trọng đến vấn đề gia đình, coi gia đình sở quan trọng bậc để tạo lập kỉ cương ổn định xã hội Tề gia trị quốc hai công việc gắn liền với nhà nước Lê - Nguyễn đề cao quan niệm gia đình 45 Luật triều Lê luận bàn gia đình trình bày nghĩa vụ cháu cha mẹ ông bà: “ Đạo làm phải hiếu kính cha mẹ tuổi già phải sớm khuya phụng dưỡng không để thiếu thốn, không bắt buộc làm việc khó nhọc cấp cho ăn uống Các việc tiệc tùng tang lễ phải vào lễ kí, hết đạo làm Đạo làm anh em gia đình phải hồ thuận Anh u em, em kính anh, nên tranh tài sản, nên nghe vợ mà quên nghĩa cốt nhục Đạo làm vợ chồng phải cung kính yêu trọng ân nghĩa … vợ phải kính thờ cha mẹ chồng không trái lời dạy bảo chồng, không ghen tuông không nên chán cảnh nghèo đói bỏ để hại điều phong hố Làm cha mẹ phải biết sửa để thẳng gia đình lấy nghĩa lý dạy trai, lấy nữ công nữ tắc để dạy gái Nếu cha mẹ dạy dỗ cái, trai, gái khơng chịu nghe lời dạy bảo cho phép viên phường xã, thôn trưởng tố giác với nha mơn Nếu lỗi nhỏ trừng phạt roi vọt, lỗi lớn chiếu phép trị tội” [ 141, 142] Về quan hệ gia đình cịn thể hương ước gia huấn Đặc biệt gia huấn, dựa theo quan hệ luân thường Nho giáo nhấn mạnh đề cao, gia huấn tập trung giáo huấn cách cư xử quan hệ cha mẹ - cái, anh chị - em, vợ - chồng * Về quan hệ cha – Hạt nhân tư tưởng chi phối mối quan hệ cha – cặp phạm trù “từ hiếu” (cha từ, hiếu) đồng thời nhìn nhận chúng mối quan hệ biện chứng hai chiều Từ cách thức đối đãi cha mẹ với tình yêu thương bao dung, trách nhiệm dạy dỗ, điểm mấu chốt đạo làm cha mẹ: “Làm cha cho phải đạo cha Dạy răn nghiêm phép từ hoà dỗ khuyên”[3 186] 46 Cha mẹ từ hồ với đòi hỏi, yêu cầu, lời khuyên, mách bảo tiền đề sinh hiếu Nhưng điều khơng Nho giáo xem tiêu chí đạo đức luân lí bắt buộc Trong thái độ đối đãi cha mẹ chữ hiếu xem tiêu chí tối quan trọng luân lí đạo đức Khổng Tử Ơng đặt hiếu lên hàng đầu, phẩm chất số đức hạnh “Hiếu trăm nét đầu lòng, Người chẳng thảo thuận lịng mng dê” [3 186] Các nhà nước Lê - Nguyễn đề cao quan niệm hiếu nguyên tắc trị nước Phan Huy Chú (1782 – 1840) nhấn mạnh: “Hiếu luân thường thiên hạ, lẽ trời tồn loài người, (sử dụng) để làm cho phong hoá tốt hơn, phong tục hậu” [3 141] Hiếu xem vấn đề hàng đầu gia đạo, gia huấn tập trung giáo huấn nhiều, đậm đạo hiếu Người ta xem đạo hiếu gốc rễ việc dạy đạo lí gia phong Người ta đề cập đến đạo hiếu vừa sâu vừa rộng với nhiều góc độ khác Ở vừa có tinh thần Khổng Tử vừa có ý niệm tự nhiên dân gian quan niệm cha mẹ - Gia huấn gợi cho đối tượng dạy dỗ ghi lòng tạc công sinh thành dưỡng dục cha mẹ với Công lao cha mẹ từ lúc mang thai, sinh nở, nuôi dưỡng dạy dỗ cho lớn khôn sánh vai với “trời cao không cùng” (hạo thiên võng cực) Làm có hiếu phải nối nghiệp nhà, làm rạng rỡ tổ tơng Sự tơn kính cha mẹ phải biểu hành động cụ thể, chẳng hạn phụng dưỡng cha mẹ phải hết lòng, cha mẹ qua đời việc tang phải chu đáo, cúng tế trang nghiêm cẩn thận đặc biệt nhấn mạnh việc phụng dưỡng cha mẹ lúc tuổi già: Sự thân cho phải hết nghì Sinh dưỡng, tự nên thân người Xuân nên trăm tuổi tốt tươi, Đạo thời phải giữ dưỡng nuôi hết lịng [3 187 ] 47 Hiếu khơng xem đứng đầu đức hạnh mà cội gốc để có phúc, thiện Điều hiếu đứng vững Muôn điều thiện theo Phúc thiện dùng đạo Phúc lành gieo [3 187] Từ chỗ coi hiếu đường mối quan trọng hàng đầu quan hệ cha mẹ với cái, người viết gia huấn đẩy tới, cho hiếu điều kiện quan trọng để đảm bảo cho hoà hợp dòng tộc, bồi đắp thịnh vượng, kỉ cương cho dịng tộc Nghĩa đạo đức khơng thể thiếu gia đình, sinh mơi trường gia đình, nơi nuôi dưỡng tâm hồn Xã hội Việt Nam đề cao chữ hiếu để nhớ đến cơng ơn cha mẹ, ơng bà dưỡng dục Người Việt Nam đúc kết nên chữ hiếu: “Công cha núi thái sơn Nghĩa mẹ nước nguồn chảy Một lịng thờ mẹ kính cha Cho tròn chữ hiếu đạo con” Chữ hiếu đề cao hình thành nên nét đẹp văn hố đời sống người Việt Nam tín ngưỡng thờ cúng tổ tiên, nét văn hố đặc sắc dân tộc Việt Nam, cho đén thờ cúng tổ tiên coi “quốc lễ”, toàn dân Việt Nam hướng cội nguồn tổ tiên chung vua Hùng, dân ta có câu: “Dù ngược xuôi Nhớ ngày giỗ tổ mùng mười tháng ba” Có lẽ xuất phát từ chữ hiếu cao đẹp truyền thống *Về quan hệ anh chị - em 48 Trong gia huấn, quan hệ anh em, chị em ruột thịt đề cập cách sâu sắc kết hợp tình cảm gắn bó tự nhiên “anh em thể chân tay” dân gian với quan hệ tôn ty theo tư tưởng Khổng Tử Em anh Anh cha em Giúp đỡ cung kính Hồ khí sinh thành [3 188] Quan hệ anh chị em gia đình Việt Nam quan hệ anh thân ái, em cung kính, anh chị em hồ thuận, thương u nhau, tơn trọng nhân tố quan trọng gia đình hạnh phúc * Về quan hệ vợ - chồng Người viết gia huấn đề cập tới nhiều vấn đề khơng mang tính ngun lí, mà cịn nói tới góc cạnh cụ thể, sinh động, gần gũi với diễn biến, nhu cầu đời thường quan hệ vợ chồng Gia huấn nói nhiều tới vai trị người vợ việc đảm bảo hạnh phúc gia đình Họ nhấn mạnh trách nhiệm nghĩa vụ chăm sóc mặt người vợ việc đảm bảo hạnh phúc gia đình Họ nhấn mạnh trách nhiệm nghĩa vụ chăm sóc mặt người vợ chồng theo tinh thần “tòng phu”: Dịu dàng tiếng thuận lời êm Cứ lời chồng dạy mà êm cửa nhà Chữ tùy phận đàn bà Nhu mì dặn dạ, chua ngoa gác [3 189] Người phụ nữ xưa lấy chồng, gặp đấng nam nhi chăm đèn sách theo đời học nghiệp “dun may” cách khích lệ chăm lo việc học chồng, đảm đương việc nhà để chồng yên tâm theo nghiệp đèn sách.Nhưng người phụ nữ không gặp “duyên may” vậy, gia huấn khuyên họ nhẫn nhục chịu đựng, lấy việc kiên trì khuyên giải chồng làm phương án đối đãi tối ưu hợp tình hợp lễ 49 Người phụ nữ gặp phải cảnh “chồng chung”, điều dễ xảy xã hội cũ “trai khôn năm thê bảy thiếp” gia huấn khuyên họ chấp thuận Đồng thời gia huấn khun họ nên coi thường tình phải biết thương cho người thân phận hẩm hiu, phải chịu cảnh lễ mọn Trong xã hội truyền thống Việt Nam, người phụ nữ khơng học hành nhận thức có phần hạn chế, họ bị xem đối tượng cần phải dạy dỗ Gia huấn giành nhiều dung lượng nội dung để giáo huấn họ, việc giáo huấn mang đậm tinh thần “nam tôn nữ ty” không nhằm tìm kiếm hạnh phúc cá nhân cho phụ nữ, mà lấy việc chịu đựng để êm ấm hoà thuận gia đình làm đầu Tuy nhiên ứng xử người ta nhấn mạnh vai trò người phụ nữ việc đảm bảo hạnh phúc êm ấm gia đình, lúc gia đình thuận buồm xi gió êm ả, phụ nữ quan trọng lúc sóng gió ập tới gia đình thái độ người phụ nữ quan trọng Một nhược điểm lớn ảnh hưởng tư tưởng nhân sinh quan Khổng Tử sức đề cao quyền gia trưởng nam giới, coi khinh phụ nữ, nặng tư tưởng tôn ti với phụ nữ Phụ nữ phong kiến đựoc xem bóng chồng Họ khơng tham gia vào hoạt động xã hội Trong gia đình đàn ơng q trọng Điều xã hội đại, tư tưởng trọng nam khinh nữ cò nặng nề, người ta cịn quan trọng việc có trai để nối dõi tông đường Đây mặt hạn chế lớn xã hội phong kiến ảnh hưởng tư tưởng Khổng Tử Ngày cần phải đấu tranh để dần xoá tư tưởng trọng nam khinh nữ ăn sâu vào văn hoá xã hội Việt Nam nước đồng văn khu vực Trung Quốc, Nhật Bản Như vấn đề gia đình lên mối quan hệ: Cha – con, chồng - vợ, anh chị - em Trong quan hệ cha – con, chữ hiếu đề cao, có ảnh hưởng sâu sắc đến văn hố xã hội Việt Nam tín ngưỡng thờ cúng tổ tiên Trong quan hệ chồng - vợ, quan hệ tương đối hoà thuận, nhiên đề cao “phụ quyền” mà để gánh nặng lễ giáo lên vai người vợ, người mẹ Ngưòi phụ nữ 50 xã hội phong kiến thiệt thòi tư tưởng trọng nam khinh nữ, quan hệ anh chị - em hoà thuận, thương yêu, đùm bọc lẫn Dựa mối quan hệ mà hình thành nên kiểu gia đình đặc trưng xã hội Việt Nam truyền thống có ảnh hưởng nhân sinh quan Khổng Tử Đó gia đình hồ thuận vấn đề gia đình quan tâm coi trọng Người Việt Nam quan niệm “có an cư lạc nghiệp”, nhiên gia đình mà thấy cịn có tính gia trưởng 3.2.4 Nhân nghĩa Văn hố nơng nghiệp lúa nước hình thành nên cốt cách người Việt Nam ý chí kiên cuờng bất khuất, giàu lịng tương thân tương tình nghĩa xóm làng, mở độ lượng khoan dung Nay tư tưởng Khổng Tử tác động thêm vào khái niệm đạo đức nhân nghĩa làm mở rộng thêm, triết lí thêm cho phấn đấu tu dưỡng làm người văn hố nơng nghiệp lúa nước Nói đến nhân nghĩa, tâm thức, tâm, khơng có tâm khơng thể nói đến nhân nghĩa, mà tâm hàng đầu người Việt Nam “thương người thể thương thân” hay nói Khổng Tử “kỷ sở bất dục vật thi nhân”, điều khơng muốn đừng đem cho người khác hay đừng bắt người khác phải muốn Đó tâm lớn văn hoá Việt Nam mà lâu người Việt Nam nuôi dưỡng Từ tâm lớn mà toả nhân nghĩa làm người Có nhân tất phải có ái, có “thương người thể thương thân”, “nhiễu điều phủ lấy giá gương, người nước phải thương cùng”, thương người “tối lửa tắt đèn có nhau” thương người móng, cốt tuỷ liên kết cộng đồng, tình đồn kết xóm làng, sức mạnh vơ địch đồn kết tồn dân theo hình ảnh “một làm chẳng nên non, ba chụm lại nên núi cao” “dễ trăm lần khơng dân chịu, khó vạn lần dân liệu xong” Tính cộng đồng nét đặc sắc văn hố Việt Nam Có nhân “đánh kẻ chạy không nỡ đánh người chạy lại” Giặc minh xâm lược tàn bạo xiết bao, chúng quy phục cầu hồ dân ta 51 cấp thuyền, cấp ngựa, cấp lương ăn cho chúng rút quân nước Kháng chiến chống Pháp, chống Mỹ tù binh Pháp, phi công Mỹ bị bắt quân dân ta đối xử nhân đạo Có nhân ghét áp bất cơng Ơng cha ta Hưng Đạo đại vương Hịch tướng sĩ: “Tím bầm ruột gan chưa uống máu moi gan qn thù” Ơng Nguyễn Trãi Bình ngơ đại cáo căm hờn giặc Minh: “Nuớng dân đen lò bạo ngược, thui đỏ ách tai ương” Nguyễn Tất Thành khởi đầu từ lòng nhân thương xót đồng bào ta khổ ải phu cửa rào, thương đồng bào ta đói rách phải vùng lên đấu tranh chống thuế Huế (1908), ghét áp bất công thực dân Pháp gây dân ta Ngày nay, mái ấm tình thương, lớp học tình thương, trại trẻ mồ cơi, hoạt động cứu trợ khơng mệt mỏi, … lịng nhân xã hội Cịn nói đến chữ nghĩa, nghĩa trước hết đền ơn dáp nghĩa, nhớ cội nguồn, nhớ “công cha núi Thái Sơn, nghĩa mẹ nước nguồn chảy ra” hình thành nên tín ngưỡng thờ cúng tổ tiên sâu rộng dân ta, tín ngưỡng thờ thần đình đền vị có cơng dựng làng giữ nước Ngày đền ơn đáp nghĩa thương binh liệt sĩ, gia đình có cơng với cách mạng với bà mẹ Việt Nam anh hùng, hoạt động văn hoá xã hội làm ấm lòng người Nghĩa “thấy bất chẳng tha” nghĩa gắn liền với dũng Nghĩa nêu lên triết lí văn hố, khơng ngừng vươn lên lẽ sống công bằng, trước hết công dân tộc; nghĩa gắn liền với dũng ngày “khó khăn vượt qua, kẻ thù đánh thắng”, “Chúng ta hy sinh tất định không chịu nước, định không chịu làm nơ lệ ”, “khơng có q độc lập tự do” ( Hồ Chí Minh ); nghĩa gắn liền với dũng để đảm bảo cho hai chữ cơng Bác Hồ nêu ra: “khơng sợ sợ không công bằng” Mất công xã hội phá chữ nhân, chữ nghĩa, phấn đấu xố khơng cơng bằng, vun đắp cho chuẩn mực theo chữ nhân chữ nghĩa 52 Nhân nghĩa Nguyễn Trãi đề cao, ông tổng kết nhân nghĩa chìa khố đề vận hành văn hoá: “Việc nhân nghĩa cốt yên dân” Lấy chí nhân mà thay cường bạo Lấy đại nghĩa mà thắng tàn” (Bình Ngơ Đại Cáo) “Mưu việc lớn phải lấy nhân nghĩa làm gốc Nên công to phải lấy nhân nghĩa làm đầu” (Hạ quy lam sơn) Nhân nghĩa hai phạm trù đạo đức học Khổng Tử, nhiên khơng phải có tư tưởng Khổng Tử vào dân ta biết làm người nhân nghĩa mà từ chất văn hoá nông nghiệp lúa nước hun đúc nên cốt cách người Việt Nam có đủ nhân nghĩa Khi ta tiếp thu hai chữ nhân nghĩa Khổng Tử ta chủ nghĩa hoá, khái niệm hoá phẩm chất tốt đẹp từ lâu vốn sẵn có lịng người Việt Nam Tiểu kết chương III Như ta nhận thấy nhân sinh quan Khổng Tử học thuyết phù hợp với cảnh xã hội Phương Đông Việt Nam Ảnh hưởng nhân sinh quan Khổng Tử đến văn hoá xã hội Việt Nam lớn, khúc xạ qua lăng kính văn hố Việt Nam, làm cho văn hố Việt Nam phong phú hơn, sâu sắc Ảnh hưởng mạnh mẽ nhân sinh quan Khổng Tử đến trị cung đình củng cố qn chủ thống nhất, chế độ khoa cử để tuyển lựa nhân tài từ giai tầng xã hội vào máy quan liêu Bên cạnh nhân sinh quan Khổng Tử cịn ảnh hưởng đến văn hố xã hội thờ cúng tổ tiên, phong tục làng xã truyền thống , nếp sống gia đình 53 KẾT LUẬN CHUNG Khổng Tử (551-479 trCN) người kiệt xuất thời đại, xuất thân gia đình hàn, khổ cực thuộc dịng dõi q tộc Cha ông Thúc Lương Ngột, mẹ Nhan Trưng Tại Ngay từ tuổi ông mồ côi cha, đến năm 23 tuổi ông mồ côi mẹ Cuộc đời ông trải qua bao gian nan cay đắng, tới lúc 17 tuổi ông danh trọng dụng đến hết đời ơng chưa thực hồi bão ước mơ “sửa trị thiên hạ ” Ông qua đời, lúc 73 tuổi Sống thời suy vi, loạn lạc vua không vua, không tôi, cha không cha, không Nhưng ông gương nhân luân nhân cách người cao thượng, bậc trí giả, hiền nhân quân tử Với học thuyết nho giáo ông góp phần to lớn cho phát triển tư tưởng nhân loại giới, thông qua tác phẩm Tứ Thư, Ngũ Kinh mà ông thuật lại không sáng tác, ông bộc lộ tư tưởng triết học giới quan, nhân sinh quan, học thuyết trị, giáo dục, đạo đức người Mặc dù mang nhiều yếu tố tâm mâu thuẫn giới quan, nhân sinh quan ông mở cách nhìn nhận người, xã hội lúc giờ, ông lý giải gần giống quan điểm Marx: “Bản chất người khơng phải cố hữu, chung chung trừu tượng mà chất người tổng hoà mối quan hệ xã hội” Con người sống xã hội ln có ràng buộc quan hệ tác động qua lại với nhau, người Khổng Tử người xã hội, người cộng đồng, gia đình, người cần phải có đầy đủ phẩm chất, đạo đức tốt đẹp, nhờ mà người trở thành người có nhân, nhân nội dung đạo đức, lễ hình thức biểu đạt nhân, danh đường thực điều nhân Chữ nhân triết học ông biểu đạt với hai đường bản: 54 Thứ nhất: nhân nhân, yêu người, thương người, u ln sống cho người Thứ hai: nhân “trung thứ”, lấy nguyên tắc từ bụng ta suy bụng người, gi muốn giúp cho người khác có được, lập thân giúp người khác lập thân Người có lịng nhân người sống không hổ thẹn với lương tâm Chữ nhân triết học Khổng Tử khác hoàn toàn so với tư tưởng từ bi đạo Phật, tư tưởng kiêm Mặc Tử, bác Kitơ Ơng ln nhấn mạnh chữ nhân cần biết phân biệt thiện ác, yêu ghét phân minh, lấy trực mà báo ốn, lấy đức mà báo lại đức, tư tưởng thân yêu người thân Bên cạnh làm điều nhân phải thực hành tu thân “khắc kỉ phục lễ vi nhân”, điều nhân khơng phải đạt Ơng phân chia xã hội làm ba hạng người: Thánh nhân, quân tử tiểu nhân, để làm điều nhân có thánh nhân qn tử cịn tiểu nhân không đạt điều nhân Thánh nhân quân tử mẫu hình lý tưởng xã hội, người tồn thiện có nhân trí song song, bậc đại trí, đại nhân, đại dũng, họ hiểu biết mệnh trời, đạo làm người, có đầy đủ đức tính tốt: cung khoan, tín, mẫn, huệ, ôn, lương, kiệm, trung, trí, dũng, thành thực Họ nhân tố tạo nên xã hội đại đồng tràn đầy tình u thương Cịn tiểu nhân theo Khổng Tử người hạ ngu, họ trọng tới lời nói mà khơng mau mắn việc làm, ln kẻ ích kỉ, tư lợi cá nhân ln ghen ghét với kẻ mình, họ người khơng có đạo đức, khơng biết sợ Có thể thấy Khổng Tử lấy nhân, lấy đạo đức để làm ranh giới, phân chia thánh nhân, quân tử, tiểu nhân Mặc dù nhiều hạn chế song tư tưởng nhân Khổng Tử mang giá trị tích cực việc giáo huấn đạo làm người Người có nhân thơi chưa đủ cần có lễ, lễ nghi lễ, qui phạm đạo đức thời Tây Chu Nó gồm văn chất Để thực hành điều nhân người 55 cần phải có lễ, gạt bỏ dục vọng nén thực hành theo lễ, ông khuyên người giao thiệp với lễ, thể tính văn hố lối sống giao tiếp người, lễ trọng đến hai chữ thành kính, sở tô điểm cho chữ nhân trở nên hợp lý Con đường để thực điều nhân lễ danh Chính danh danh thực phù hợp nhau, danh chất, tên gọi chức vụ, địa vị, thứ bậc người thực, danh phải ln đứng với thực điều làm cho xã hội có trật tự kỷ cương Chính danh đề năm mối qua hệ lớn, mối quan hệ gọi luân gồm: Vua – tôi, cha- con, chồng - vợ, anh – em bè bạn.Mỗi luân có quy tắc chuẩn mực riêng vua nhân từ, bề trung thành, cha hiền từ hiếu thảo, chồng hoà vợ thuân, anh tốt em ngoan, bạn bè chung tín Những cách sử quy định vịng nhân, lễ Thơng qua năm mối quan hệ bộc lộ tư tưởng khổng tử trận tự xã hội có có có kỷ cương phép nước, cách giao tiếp xử với người người Để thấy rõ triết học ông triết học khoa học văn hoá cách ứng xử người với người tồn nhiều hạn chế, năm mối quan hệ trì chế độ phong kiến lâu dài, làm kìm hãm phát triển kinh tế xã hội gị bó ép buộc khắt khe người người phụ nữ Tư tưởng nhân sinh quan khổng tử ảnh hưởng lớn xã hội Việt Nam Khổng giáo vào Việt Nam từ sớm, với đặc điểm nhân sinh quan, coi trọng đạo đức , lễ nghĩa người với nhau, coi thường đời sống vật chất Từ đặc điểm cho thấy tư tưởng Khổng Tử phù hợp với cảnh xã hội phương Đông Việt Nam - Một kiểu xã hội dựa tảng kinh tế nông nghiệp chủ yếu Xã hội Việt Nam truyền thống vốn chủ yếu dựa vào nông nghiệp, tất yếu hình thành nên nếp sống phụ thuộc vào tự nhiên, nhân dân Việt Nam sớm hình thành nên truyền thống đồn kết, cố kết cộng đồng yêu cầu 56 công tác trị thủy Cuộc sống nơng dân, nơng thơn bó hẹp lũy tre làng, tạo nên nếp sống an bần, nhân dân sống với chủ yếu tình nghĩa xóm làng Như vậy, mối quan hệ dân làng trở thành nét điển hình văn hóa – xã hội truyền thống Việt Nam Chính văn hóa dân làng tạo nên sức đề kháng mạnh mẽ cho văn hóa – xã hội Việt Nam giao lưu, tiếp biến với luồng văn hóa khác du nhập vào Nó cịn đóng vai trị lăng kính để khúc xạ yếu tố văn hóa ngoại sinh mang màu sắc nội sinh Chính Khổng giáo Việt Nam khác so với Khổng giáo Trung Quốc Với cảnh xã hội Việt Nam trình bày Khổng giáo coi trọng, có nhiều quan điểm phù hợp với tư duy, nếp sống người Việt Nam Nó có ảnh hưởng sâu sắc, tạo nên văn hóa – xã hội Việt Nam truyền thống với nét đặc trưng riêng Kiểu mơ hình trị xã hội truyền thống Việt Nam thể chế xã hội phong kiến quan liêu, tồn nghìn năm Việt Nam, nhân tố kìm hãm phát triển kinh tế, xã hội Việt Nam Mặt tích cực mơ hình xã hội đặt yêu cầu người đứng đầu nhà nước (vua), phải vị minh quân, nêu cao tinh thần lấy dân làm gốc, điều tạo nên mối quan hệ hịa hợp dân – làng với vua – nước; Trong giáo dục khoa cử, đề cao tinh thần hiếu học, tôn sư trọng đạo Gia đình truyền thống Việt Nam ảnh hưởng tư tưởng Khổng Tử, kiểu gia đình phụ quyền gây nếp sống trọng nam khinh nữ Tuy nhiên, gia đình truyền thống Việt Nam có phần bình đẳng thuận hịa hơn, khơng khắt khe yêu cầu Khổng giáo Con cháu phải hiếu thuận với cha mẹ, ơng bà Trong gia đình chữ hiếu đề cao, xem đạo đức quan trọng Hiếu với nghĩa tác động vào văn hóa truyền thống Việt Nam làm cho tín ngưỡng thờ cúng tổ tiên nước ta thành thiết chế văn hóa tang lễ, thờ cúng người chết nếp sống dân làng với nhau, đề cao nhân nghĩa, coi nhân nghĩa quy tắc xử chung mối quan hệ dân làng Như vậy, nên kế thừa phát huy giá trị tích cực tư tưởng nhân sinh quan triết học Khổng Tử, loại bỏ yếu tố khơng 57 cịn phù hợp thời đại Chủ tịch Hồ Chí Minh dạy rằng: “ Tuy học thuyết Khổng Tử có điều khơng đúng, song điều hay nên học Chỉ có người cách mạng chân thu hái điều hiểu biết quý báu đời trước để lại Lênin dạy 58 ... Một số ảnh hưởng tư tưởng nhân sinh quan triết học Khổng Tử xã hội Việt Nam 3.1 Khái lược tư tưởng Khổng Tử Việt Nam 3.2 Một số ảnh hưởng tư tưởng nhân sinh quan triết học Khổng Tử đến xã hội Việt... nghiệp Khổng Tử 1.2 Triết học Khổng Tử Chương II: Tư tưởng nhân sinh quan triết học Khổng Tử 2.1 Con người quan hệ với trời, mệnh trời quỷ thần 2.2 Vấn đề nhân sinh quan triết học Khổng Tử 2.2.1... lí nhân sinh quan với đạo trung thứ chữ nhân trung tâm Trong Khổng Tử Lí Tư? ??ng Hải, nhà xuất văn học phân tích tư tưởng triết học Khổng Tử, lên vấn đề triết lí nhân sinh quan, quan niệm điều nhân,