Tìm hiểu tư tưởng nhân sinh quan trong triết học Khổng Tử

Khổng Tử và thời đại Khổng Tử đã cách xa chúng ta hàng chục thế kỉ, thế nhưng những giá trị trong học thuyết của ông vẫn còn nhiều vấn đề đáng quan tâm và nhìn nhận đánh giá lại cho phù hợp. Vấn đề sâu sắc nhất và trường tồn nhất trong học thuyết của ông đó chính là nhân sinh quan.

MỞ ĐẦU

1 Lý do chọn đề tài

Khổng Tử và thời đại Khổng Tử đã cách xa chúng ta hàng chục thế kỉ, thếnhưng những giá trị trong học thuyết của ông vẫn còn nhiều vấn đề đáng quantâm và nhìn nhận đánh giá lại cho phù hợp Vấn đề sâu sắc nhất và trường tồnnhất trong học thuyết của ông đó chính là nhân sinh quan

Nhân sinh quan trong triết học Khổng Tử thể hiện bản chất con người,mối quan hệ con người với con người, trong đó những luận điểm về đạo đức,nhân, nghĩa thì thể hiện rõ tính thời đại, thời sự Về những phương diện nào đónhân sinh quan của Khổng Tử đã tạo động lực cho sự phát triển văn hóa - xã hội

ở những nước phương Đông trong đó có Việt Nam Có những thời điểm lịch sử

tư tưởng Khổng Tử là tư tưởng thống trị ở các nước như Trung Quốc, Nhật Bản,Việt Nam và một số các nước đồng văn khác Ngày nay khi nhìn lại lịch sửchúng ta vẫn thấy ở nhân sinh quan trong triết học Khổng Tử còn có những luậnđiểm có giá trị thời đại, chẳng hạn như lí tưởng về một xã hội đại đồng, xã hội

mà xã hội chủ nghĩa đang vươn tới Tư tưởng về người đứng đầu nhà nước phảinêu cao tinh thần lấy dân làm gốc Tư tưởng Khổng Tử cũng đề cập đến mộtkiểu gia đình hòa thuận, con cái hiếu kính với cha mẹ Đây là những giá trị sâusắc mà thế hệ sau nên tiếp thu

Tác giả đề tài với tư cách là thế hệ đi sau, với niềm say mê tìm hiểu về tưtưởng Khổng Tử, xin góp phần hệ thống lại những quan điểm nhân sinh quancủa Khổng Tử và đưa ra những nhận xét của mình về giá trị và hạn chế vềnhững quan điểm đó Chúng ta cần phải kế thừa tiếp thu những giá trị tích cực

và loại bỏ những yếu tố bảo thủ trong học thuyết đó để làm giàu thêm nền vănhóa Việt Nam

Với những lí do trên chúng tôi đã chọn đề tài:“Tìm hiểu tư tưởng nhân sinh quan trong triết học Khổng Tử ” để nghiên cứu.

2 Lịch sử nghiên cứu vấn đề

Việc nghiên cứu về tư tưởng triết học Khổng Tử từ trước tới nay thì đã cónhiều người nghiên cứu và tìm hiểu ở những góc độ khác nhau

Việc nghiên cứu về nền triết học và tôn giáo Trung Hoa trong cuốn lịch

sử triết học Phương Đông, tập 1 của Nguyễn Đăng Thục, nhà xuất bản thànhphố HồChí Minh có đề cập đến địa vị Khổng Tử - Nhà trí giả và nhà giáo dụcvăn hóa lớn trong lịch sử Trung Hoa Bên cạnh đó Nguyễn Đăng Thục cònnghiên cứu về triết học Khổng Tử xoay quanh vấn đề vũ trụ quan, thuyết chínhdanh, đạo nhân và đặc biệt là triết lí nhân sinh quan với đạo trung thứ và chữnhân là trung tâm của nó

Trong cuốn Khổng Tử của Lí Tường Hải, nhà xuất bản văn học cũng đãphân tích về tư tưởng triết học Khổng Tử, trong đó nổi lên vấn đề về triết lí nhânsinh quan, quan niệm về điều nhân, lễ, nghĩa, trí, tín, đạo làm người quân tử

Trong cuốn Khổng Tử của Nguyễn Hiến Lê, nhà xuất bản văn hóa thôngtin, phần nào nói lên thân thế, sự nghiệp, cuộc đời gian nan của Khổng Tử để từ

đó ông quan niệm thế nào về con người, đạo làm người, bên cạnh thuyết chínhdanh, giáo dục, chính trị Đặc biệt tác phẩm Tứ Thư của Dương Hồng, VươngThành Trung, Nhiệm Đại Viện, nhà xuất bản quân đội nhân dân đã thể hiệntương đối đầy đủ tư tưởng của Khổng Tử về các vấn đề nhân sinh quan, đạođức, thế giới quan…

Như vậy, có thể thấy nhân sinh quan trong triết học Khổng Tử đã đượcnghiên cứu từ nhiều góc độ và phương diện khác nhau Tuy nhiên chúng ta thấyviệc trình bày, phân tích một cách có hệ thống những tư tưởng này vẫn còn rấtcần thiết, ý nghĩa định hướng trong đối nhân xử thế ngày nay

Kết quả mà các công trình đi trước đã đạt được là những tài liệu quý báucho người làm đề tài này tham khảo, đóng góp một phần hiểu biết nào đó vàokết quả chung

3 Mục đích và phạm vi nghiên cứu

Trên cơ sở tổng hợp có đưa ra những nhận định đánh giá, đề tài này nhằm mụcđích đưa ra một cách có hệ thống những quan điểm nhân sinh quan của triết họcKhổng Tử và một số ảnh hưởng của nó đến văn hóa xã hội Việt Nam.

Phạm vi nghiên cứu là tư tưởng nhân sinh quan trong triết học Khổng Tử

4 Phương pháp nghiên cứu

Trên cơ sở các tài liệu tham khảo và nhận thức của mình, tác giả đã tiếnhành nghiên cứu với phương pháp duy vật biện chứng, duy vật lịch sử và một sốphương pháp cụ thể: Phân tích, tổng hợp, logic, so sánh

5 Đóng góp của đề tài

Đề tài này có mục tiêu là tìm hiểu và hệ thống lại những quan điểm nhânsinh quan của Khổng Tử Trên cơ sở đó, tác giả với thế giới quan và phươngpháp luận duy vật biện chứng, duy vật lịch sử, chỉ ra những giá trị cũng như làhạn chế của tư tưởng này Qua đó, bằng hiểu biết và tài liệu thu thập được, tácgiả của đề tài đã rút ra một số ảnh hưởng nổi bật của tư tưởng nhân sinh quancủa Khổng Tử đối với văn hóa xã hội Việt Nam

6 Kết cấu của đề tài

Ngoài phần mở đầu và phần kết thúc, đề tài gồm 3 chương:

Chương I: Khổng Tử và triết học Khổng Tử

1.1 Đôi nét về thân thế và sự nghiệp Khổng Tử

1.2 Triết học Khổng Tử

Chương II: Tư tưởng nhân sinh quan trong triết học Khổng Tử

2.1 Con người trong quan hệ với trời, mệnh trời và quỷ thần

2.2 Vấn đề nhân sinh quan trong triết học Khổng Tử

3.2 Một số ảnh hưởng của tư tưởng nhân sinh quan trong triết học Khổng Tửđến xã hội Việt Nam

Chơng I

Khổng Tử và triết học Khổng Tử 1.1 Đôi nét về thân thế và sự nghiệp Khổng Tử

1.1.1.Thân thế của Khổng Tử

Khổng Tử ngời quận Xơng Bình nớc Lỗ, nay thuộc miền Sơn Đông, phíabắc Trung Hoa Theo truyền thuyết, thuỷ tổ của ông là Vi Tử, thuộc dòng dõiquý tộc

Khổng Tử sinh năm 551 tr CN (Chu Linh Vơng năm 21 - Lỗ Tơng Côngnăm 22), tên thật là Khâu, tự là Trọng Ni Ông sinh ra trong lúc xã hội TrungHoa cổ đại loạn lạc triền miên, các vua chúa chuyên tâm hởng lạc hoặc chémgiết lẫn nhau để xng hùng, xng bá Đạo lí nhân luân bị xáo trộn, vinh nhụckhông rõ ràng, thiện ác khó phân biệt Cha Khổng Tử là Thúc Lơng Ngột làmquan võ triều đình nớc Lỗ, mẹ là Nhan Trng Tại hay còn gọi là Nhan Thị

Cha Khổng Tử mất khi ông lên ba tuổi, từ đó gia đình Khổng Tử sốngtrong cảnh bần hàn Từ nhỏ, Khổng Tử đã nổi tiếng là ngời siêng năng hiếu học,thích chơi trò cúng tế, ngay từ lúc nhỏ đã theo mẹ nhận dạng mặt chữ, lúc lên 5,6tuổi đã tụ tập trẻ con mô phỏng trò tế lễ Năm 15 tuổi trở đi Khổng Tử bắt đầu

để chí vào việc tự học

Năm 17 tuổi, ông đã nổi danh và đợc trọng vọng Năm 19 tuổi, ông lấy vợ,sinh đứa con đầu lòng, đặt tên Lý, tự Bá Ng Đồng thời ông nhận chức Uỷ lại,coi việc cân đong thóc ở kho và làm T chức lại coi việc nuôi bò, dê để dùng vàoviệc cúng lễ Năm 22 tuổi, ông bắt đầu dạy học sau đó học nhạc và học đạo Tuycòn ít tuổi nhng ông đã nổi tiếng là một nhà nghiên cứu tài ba Đến năm 28, 29tuổi, ông đến học ở Lạc ấp, là kinh s của nhà Chu

Vào khoảng 30 tuổi Khổng Tử đã bắt đầu nhận đệ tử để dạy học, songKhổng Tử không bằng lòng ở đó mà lập trí để sửa trị thiên hạ Có điều mãi đếnnăm 51 tuổi, cơ hội thuận lợi mới đến với ông Năm ấy, Lỗ Định Công cử Khổng

Tử làm Trung Đô Tể tức trởng quan hành chính thủ đô, bắt đầu một thời kì nắmchính sự của Khổng Tử, ngắn ngủi mà rực rỡ, lấy Trung Đô làm mẫu mực chobốn phơng làm theo

Một năm sau, ông đợc thăng làm Tiểu T Không rồi thăng làm Đại T Khấu,tạm đảm đơng chức vụ tể tớng Trong vòng mấy năm, Khổng Tử đã thể hiện tàichính trị nổi trội của mình trên các mặt nội chính, ngoại giao, giáo hoá lễ nhạc,chế độ hành chính, có thể nói là "nớc Lỗ đại trị, ch hầu nể phục" Song đáng tiếc

là cơ hội không thể kéo dài, vua nớc Lỗ trúng kế li gián của nớc Tề, chìm đắm

bởi đoàn nữ nhạc mà nớc Tề đem tặng, quên lo chính sự, Khổng Tử chán ngán,phẫn uất xin từ chức, rời khỏi nớc Lỗ, chu du liệt quốc với mong ớc tìm đợc vuachúa tài giỏi, thi triển đợc hoài bão của mình.

Từ năm 55 tuổi đến 68 tuổi, do tìm kiếm mảnh đất dụng võ, thi triển tàinăng hoài bão của mình mà trôi dạt lênh đênh suốt 14 năm, tuy đạt đợc danhtiếng nhng cũng nếm đủ mùi cay đắng.Song lí tởng nhân sinh của ông không cócơ hội thể nghiệm với đời

Sau khi trở về nớc Lỗ dạy học, san định các sách vở đời trớc, đến năm 479(Chu Kính Vơng 41- Lỗ Ai Công năm 17), ông qua đời thọ 73 tuổi

Nh vậy có thể thấy Khổng Tử đợc sinh ra trong cảnh cơ hàn nhng thuộcdòng dõi quyền quý ở nớc Lỗ, một đất nớc nhỏ bé nhng có bề dày văn hoá dớithời nhà Chu Lúc ông chào đời là lúc nhiễu nhơng, thời kì mà "Bá đạo" đang lấn

át "Vơng đạo", trật tự lễ pháp của nhà Chu đảo lộn Khổng Tử than rằng: "vuakhông phải đạo vua, tôi không phải đạo tôi [6 323]

Cuộc đời Khổng Tử là một cuộc truy tìm miệt mài Trong các văn tuyểncủa mình, ông viết: "Lúc mời lăm tuổi, tôi đã đam mê học tập Khi ba mơi tuổi,tôi đã trở nên vững vàng Đợc bốn mơi tuổi, tôi không còn những ngờ vực gìhơn Và khi đã năm mơi tuổi, tôi đã hiểu ý trời ở tuổi sáu mơi tai tôi hoà chungvới ý gió Để khi đợc bảy mơi tôi có thể đi theo các ớc vọng của lòng mình, vàgiờ tôi biết chúng đúng” [6 131]

Cả cuộc đời ông toả sáng lên một nhân cách con ngời vẹn toàn nhân, lễ,nghĩa, trí, tín, dũng Một con ngời chìm nổi giữa phong ba bão táp nhng vẫn mộtlòng kiên định thực hiện hoài bão của mình, sống khiêm nhờng, giản dị Một conngời luôn vui vẻ và tốt bụng, không hẹp hòi, cố chấp, yêu ngời, thơng ngời Ôngxứng đáng là một "tấm gơng nhân luân" cho cả thế hệ sau noi theo

1.1.2 Sự nghiệp của Khổng Tử

Khổng Tử là một nhà t tởng lớn của nhân loại, ông đã sáng lập ra Nhogiáo, Nho gia, hay còn gọi là Nho học Ông đã thấu sách thánh hiền để dạy bảongời đời ăn ở cho hợp luân thờng đạo lí

Trớc thời Xuân Thu, nhà nho đợc gọi là "sĩ", chuyên học văn chơng và lụcnghệ góp phần trị vì đất nớc Đến đời mình, Khổng Tử đã hệ thống hoá những ttởng và tri thức trớc đây thành học thuyết, học thuyết này đợc ngời đời sau gắnvới tên tuổi ngời sáng lập ra nó gọi là Khổng học hay Khổng giáo

Khổng giáo là thuật ngữ của phơng Tây để chỉ một truyền thống phơng

Đông Trung Hoa gọi nó là Ju Chiu, nghĩa là "trờng phái của những học giả"

Khổng giáo đã tiếp thu nhiều niềm tin tinh thần trong Lão giáo, Phật giáo

và tục lệ dân gian cổ xa Nó thiên về thực hành hơn lí thuyết, hầu nh nó sợ những

gì là trừu tợng, mà cố đa ra những quy chuẩn thực tế để sống giữa cuộc đời này,hơn bất cứ điều gì khác Giống nh Khổng Tử đã viết: "luật đạo lí không là điềugì xa lạ với thực tế đời ngời’’[6 308]

Là một "truyền thống thuộc thế gian này", Khổng giáo vừa sắc sảo vừavăn minh Nó tôn vinh con ngời và xã hội mà chúng ta tạo nên

Văn học Nho giáo hay văn học Khổng giáo là những tác phẩm mà Khổng

Tử san định: Dịch, Thi, Th, Lễ, Nhạc ở đời trớc để lại, viết sách Xuân Thu đểbộc lộ quan điểm của mình Ngo i ra còn Tứ Thài ra còn Tứ Th đây là bộ sách gối đầu giờngcủa các nho sĩ ngày xa, nó gồm Đại học, Trung dung, Luận ngữ và Mạnh tử.Toàn bộ những tác phẩm ấy đều bộc lộ t tởng của Khổng Tử về các lĩnh vựcchính trị, xã hội, đạo đức con ngời

1.2 Triết học Khổng Tử

Triết học Khổng Tử đợc lí giải khác nhau qua nhiều triều đại Đến thế kỉthứ II trCN, những quan điểm của Khổng Tử đợc danh nho nhà Hán là ĐổngTrọng Th thần bí hoá và biến nó thành một hệ thống đạo đức, tôn giáo, chính trịthống trị trong đời sống tinh thần của ngời Trung Hoa Trong triết học của mìnhKhổng Tử chủ yếu đi sâu vào các vấn đề xã hội, nhng ở các tác phẩm của ông vàsách vở do học trò ghi lại, ông cũng đã đề cập đến mọi vấn đề của triết học, thểhiện quan điểm của ông về thế giới, với chính trị xã hội, về luân lí đạo đức vàcuộc sống con ngời

1.2.1 Thế giới quan trong triết học Khổng Tử

Khổng Tử chịu ảnh hởng quan niệm về vũ trụ của ngời Trung Hoa thợng

cổ Ông quan niệm rằng vũ trụ lúc đầu là cõi hỗn mang mờ mịt Vũ trụ vận hànhbiến hoá không ngừng, trong cuộc vận hành ấy có trật tự, có hoài điệu, cái hoà

điệu mà chúng ta có thể cảm nhận nhng không nói hết đợc " D dục vô ngôn Thiên hà ngôn tại, tứ thời hành yên, bách vật sinh yên, thiên hà ngôn tại" – “Takhông nói Trời có nói chi đâu, mà bốn mùa, vận hành trăm vật nảy nở, trời cónói chi đâu” Vũ trụ ấy có cái gọi là "Thái cực" vô hình huyền diệu, chứa đựnghai mặt tiềm ẩn, đối lập, liên hệ với nhau là âm và dơng, nó tạo ra mọi sự biến

đổi vô cùng tận gọi là " Đạo" hay " Dịch" Đó là đạo biến hoá của trời đất âm d

-ơng tạo ra thanh khí và trọng khí Thanh khí làm trời, trọng khí làm đất Còn sự

điều hoà giữa âm dơng trời đất sẽ sinh vạn vật Nhìn chung thế giới quan củaKhổng Tử vẫn mang màu sắc duy tâm

1.2.2 Học thuyết chính trị

Ông là ngời đầu tiên đề ra thuyết giáo về nền hoà bình và quyền bình

đẳng Ông nói rằng: "Nền hoà bình trên thế giới chỉ nảy nở từ nền đại đồng trongthiên hạ" Điều này thể hiện một lí tởng về thế giới đại đồng Mặt khác trong

thiên hạ mọi ngời phải coi nhau nh anh em, nh một gia đình cùng hởng thụnhững quyền lợi, cùng lo trách nhiệm với nhau thì thiêm hạ ắt thái bình Bêncạnh đó ngài còn có t tởng " lấy dân làm gốc", " quốc dĩ dân vi bản" Mỗi một vịvua, một ngời đứng đầu quốc gia, cần thấm nhuần đợc t tởng này Muốn cho dângiàu nớc mạnh, xã tắc bình yên thì ngời quân tử phải phấn đấu tu dỡng theo một

lí tởng để: tề gia, trị quốc, bình thiên hạ

T tởng chính trị của Khổng Tử còn mang nặng chủ nghĩa tôn quân ( tônthờ vua) Dân đối với vua coi nh cha mẹ, luôn trung thành với vua Giữa dân vàvua phải có mối liên hệ khăng khít, vua thì tinh anh mà dân thì trung quân, áiquốc Vua luôn lấy “nhân”, “lễ” để bình thiên hạ và quản lí nhà nớc Ông vẫn th-ờng nói làm chính trị mà có đức nhân là đã đứng vào vị trí của sao Bắc Đẩu, vị trí

mà tất cả các ngôi sao khác đều phải hớng đến Có thể nói, t tởng chính trị củaKhổng Tử thể hiện t tởng đạo đức, luôn lấy “nhân”, “lễ” làm đầu

1.2.3 Học thuyết về giáo dục

Để uốn nắn con ngời nên ngời quân tử là nhân cách kiểu mẫu lí tởng củacon ngời xã hội theo Khổng Nho thì Khổng Tử coi giáo dục có vai trò cực kìquan trọng Quan trọng vì nó có mục đích lấp bằng cái hố phân chia giai cấp xãhội và là yếu tố quyết định trong sự thi hành chủ trơng chính trị đức hoá nhân trị,lấy nhân cách làm gơng mẫu để trị dân Mặt khác đối với Khổng Tử thì ý nghĩatối đại của giáo dục là cải tạo nhân tính

Ông đã đề ra phơng pháp giáo dục kết hợp giữa lí thuyết lẫn thực hành:

"Học nhi thời tập chi" - “Học lí thuyết mà luôn luôn thực nghiệm” [6 101] Sựhọc tập phải có suy nghĩ, t lự chứ không phải thuộc lòng: "Học nhi bất t tắcvõng, t nhi bất học tắc đãi" – “Học mà không t lự thì mờ ám không hiểu Nhng

có suy nghĩ mà suy nghĩ viển vông không có mục đích nhất định, không đi đôivới sự học thì nguy khốn” Chủ trơng dạy học của ông là "hữu giáo vô loại", dạycho tất cả mọi ngời, không phân biệt đẳng cấp, giàu nghèo, tôn giáo

Trong quá trình dạy học, ông đã khuyên học trò của mình tự tin vào mình,khởi học từ những điều hay để học, thấy những điều dở để tránh Bên cạnh đóKhổng Tử còn tìm cách xoá bỏ sự thụ động của ngời tiếp thu tri thức "Kẻ nàokhông cố công tìm kiếm, ta chẳng chỉ vẽ Kẻ nào không bộc lộ đợc t tởng củamình, ta chẳng khai sáng cho Kẻ nào ta dạy một mà không biết hai ta chẳng dạynữa"[6 231]

Đối với chủ thể giáo dục, ông coi trọng nguyên tắc làm gơng Còn đối vớikhách thể giáo dục thì ông đặt ra rất nhiều yêu cầu khắt khe, trong đó ông đòihỏi về sự nỗ lực của ngời học, đòi hỏi khả năng phân tích, tổng hợp để nắm đợcnhững vấn đề quan trọng nhất đặt ra

Từ đó có thể thấy rằng Khổng Tử xứng danh là một nhà giáo dục lớn củaxã hội đơng thời, kinh nghiệm giáo hoá dân của ông luôn là những bài học đểmọi thế hệ quan tâm Song quan điểm giáo dục của Khổng Tử chỉ dừng lại ở giaotiếp, lễ nghi chứ không hẳn mở mang dân trí nói chung Mặc dù còn tồn tạinhiều hạn chế, nhng học thuyết giáo dục của Khổng Tử vẫn mang giá trị đơngthời, và ông xứng đáng đợc mệnh danh "vạn thế s biểu".

1.2.4 Nhân sinh quan trong triết học Khổng Tử

Con ngời trong triết học Khổng Tử, con ngời của đạo đức, luân lí, tuântheo học thuyết chính danh, nhân và lễ Chữ nhân là hạt nhân triết học nhân sinhcủa Khổng Tử, làm điều nhân hợp với lễ là yêu cầu căn bản để trở thành ngờitrong t tởng của ông, nghĩa là ông nhấn mạnh đến đạo đức

Khổng Tử cụ thể hoá những nguyên tắc đạo đức thành những chuẩn mựccho mẫu ngời lí tởng Ông cũng thể hiện đúng đắn quan điểm nhìn nhận con ng-

ời không chỉ thuần tuý dựa vào lời nói mà phải kết hợp giữa động cơ và hiệu quả,giữa lí trí và tình cảm trong việc đánh giá con ngời Ông chia con ngời ra làm bahạng: tiểu nhân, quân tử và thánh nhân

Tiểu kết chơng I

Ta nhận thấy rằng Khổng Tử một bậc hiền triết phơng Đông, xuất thântrong một gia đình cơ hàn Ngay từ thủa nhỏ ông đã thể hiện là một cậu bé thôngminh, thiên tài Lớn lên nhờ ý chí và nghị lực ông đã đóng góp không mệt mỏicho nền t tởng nhân loại Những t tởng của ông đợc bộc lộ qua các tác phẩm đãtrở thành hệ giá trị luân lý mà đến ngày nay vẫn còn ảnh hởng sâu sắc đối vớicác nớc trong khu vực Đông Nam á nói riêng và thế giới nói chung Đặc biệt là ttởng triết học mặc dù vẫn tồn tại nhiều hạn chế nh quan điểm duy tâm tôn giáo:trời và mệnh trời, về thế giới quan cha có tính khoa học bởi hạn chế của lịch sửlúc bấy giờ Tuy nhiên, không thể phủ nhận là t tởng triết học của ông mangnhiều mặt tiến bộ về con ngời, về xã hội, đạo đức Thế kỉ XXI là thời đại nhânloại thu đợc những thành tựu to lớn về khoa học, kĩ thuật và công nghệ, nhngcũng là thời kì bộc lộ những tệ hại của sự xuống cấp về văn hoá và đạo đức Mộtmặt, nhu cầu vật chất của nhân loại đợc đáp ứng ở mức độ trớc đây cha từng cóthì mặt khác, tinh thần và tâm linh của nhân loại cũng cha bao giờ bị tổn thơng ởmức độ lớn đến vậy Giàu có về vật chất cha đủ để mang lại hạnh phúc cho toànnhân loại Sự phân hoá lỡng cực đang diễn ra cao độ, nớc giàu và nớc nghèo,những khu vực giàu có và nghèo nàn trong cùng một quốc gia Bức tranh ấy đợctạo nên bởi nhiều nguyên nhân, nhng một nguyên nhân không thể phủ nhận, đó

là sự bất bình đẳng và vô nhân đạo trong cách mà những con ngời đối xử với

nhau Kinh tế càng phát triển, nhân loại càng phải đề cao vấn đề đạo đức Bởivậy, t tởng của Khổng Tử nói chung, t tởng triết học mà trong đó có những yếu

tố tích cực về con ngời của Khổng Tử nói riêng vẫn còn nguyên giá trị định ớng, giá trị thời đại Giáo s Cao Kiều ngời Nhật Bản đã cho rằng: “Nhân sinhquan và thế giới quan cá nhân chủ nghĩa sản sinh và phát triển ở Âu Mỹ đã đivào ngõ cụt mà thế giới quan, nhân sinh quan và luân lí xã hội tơng đối luận kiểuTrung Quốc sẽ lãnh đạo văn hoá thế giới trong thế kỉ XXI” Và tất nhiên một

h-điều rằng, nhân sinh quan ,thế giới quan của Khổng Tử cũng góp một phầnkhông nhỏ vào sự lãnh đạo văn hoá thế giới

Chơng II

T tởng nhân sinh quan trong triết học Khổng Tử

Con ngời trong triết học Khổng Tử là con ngời cộng đồng, gia đình và xãhội con ngời luôn tuân theo những luân lí, đạo đức, giá trị chuẩn mực xã hội.Quan niệm của ông về con ngời khác hoàn toàn so với quan niệm của Mạnh Tử

là "Nhân chi sơ tính bản thiện", và Tuân Tử "Nhân chi sơ tính bản ác" Khổng Tửkhông đề cập đến việc con ngời ta sinh ra thiện hay ác, mà ông cho rằng "tính t-

ơng cận, tập tơng viễn", nghĩa là con ngời sinh ra do điều kiện, hoàn cảnh khácnhau mà trở nên khác nhau

Theo ông con ngời phải gắn liền với xã hội Mặt khác, vì xã hội chẳng qua

là sự giao tiếp giữa con ngời, nên xã hội hình thành là do con ngời tạo nên Nhvậy, con ngời trong quan niệm của Khổng Tử là con ngời luôn tồn tại trong mối

liên hệ và ràng buộc lẫn nhau, có mối liên hệ chặt chẽ với nhau, chính việc conngời giao tiếp với nhau mà tạo nên mối quan hệ xã hội, tạo thành bản chất conngời Điều đó cũng gần với quan điểm của Marx: "bản chất con ngời không phải

là cái gì cố hữu, chung chung trừu tợng mà bản chất con ngời là tổng hoà cácmối quan hệ xã hội" Chính sự tác động, ràng buộc lẫn nhau ấy mà con ngời cầnphải có những quy tắc xử sự theo đúng chữ nhân, lễ và chính danh

T tởng nhân sinh quan trong triết học Khổng Tử đợc biểu đạt trong conngời với quan hệ giữa trời, mệnh trời và quỷ thần, con ngời trong chính danh,con ngời nhân lễ

2.1 Con ngời trong quan hệ với trời, mệnh trời và quỷ thần

Chịu ảnh hởng bởi t tởng Trung Hoa cổ đại, Khổng Tử đã sắp xếp ngôi thứtrong vũ trụ là trời, thần, quỷ thần, ngời và vạn vật

Trời không phải là giới siêu nhiên sáng tạo ra vạn vật muôn loài mà Trờichỉ giữ ngôi cao nhất trong vũ trụ Khổng Tử rất tin trời, với ụng trời như mộtquan to cụng minh cài ra còn Tứ Th ầm cõn nảy mực, phỏn xột mọi việc, hơn nữa trời như mộtquy luật, trật tự tự nhiờn, ý chớ của trời gọi l “thiờn mài ra còn Tứ Th ệnh”, thiờn mệnh l mài ra còn Tứ Th ộtquy luật khỏch quan, ho ài ra còn Tứ Th điệu, đại đồng trong vũ trụ m con ngài ra còn Tứ Th ười ta phải cốthực hiện, “chỳng ta khụng nờn trỏi nú, phải sợ nú, h nh ài ra còn Tứ Th động hợp với nú”

Thiờn mệnh là một lực lượng khỏch quan thần bớ toàn năng, chi phối đờisống của con người, mỗi cỏ nhõn, sự sống - chết, phỳ quý hay nghốo hốn đều dothiờn mệnh quy định: "phỳ quý khụng thể cầu mà cú được, do vậy bất tất phảicầu" [6 239] Con người cần phải hiểu được Thiờn mệnh để yờn vui với phận vịcủa mỡnh, để giữ lễ, và đú cũng là điều kiện trở thành con người hoàn thiện

"Khụng hiểu mệnh trời khụng thể là người quõn tử" [6 330]

Cú thể núi, trời và người cú mối quan hệ hài hoà rất mật thiết với nhau,trời và người cú sự tương thụng, tưởng cảm lẫn nhau điển hỡnh như việc người

ta thường búi bằng mai rựa hoặc cú thể để biết ý trời, hay vua được gọi là "thiờntử", tức con trời, "thiờn ý nhõn tõm là một, trời nhỡn tựa dõn nhỡn, trời nghe tựadõn nghe" [6 284]

Cũn về quỷ thần, ụng khụng phủ nhận sự tồn tại của quỷ thần, nhưng ụngcũng khụng sựng tớn quỷ thần và càng khụng chủ trương từ trong sự sựng kớnh

của quỷ thần mà vứt bỏ tính tự chủ đạo đức của con người Trái lại, Khổng Tửvới quỷ thần đã giữ một thái độ "tồn tại mà không bàn luận" Quỷ thần là việccao xa, nên đối với quỷ thần con người phải kính trọng song chẳng gần gũi làm

gì "kính quỷ thần, nhi viễn chi"

Quan hệ giữa quỷ thần và người được thể hiện trong các văn tế, thiên tử

tự xưng với trời là thần còn đối với quỷ thần thì thiên tử tự xưng là trẫm Nghĩa

là Thiên tử cho quỷ thần ngang hàng với mình hoặc dưới mình

Từ đó ta thấy Trời - người - quỷ thần có mối quan hệ với nhau Trong đóquan hệ giữa trời và người là một trong những vấn đề trung tâm của cuộc đấutranh giữa các thế lực thực chất quyền lực và sức mạnh của trời là sự thần thánhhoá quyền lực và sức mạnh của thế lực cầm quyền trên mặt đất Với tư tưởngtriết học duy tâm, muốn ru ngủ quần chúng bằng niềm tin vào mệnh trời và sốphận, Khổng Tử đã thể hiện rõ thái độ của mình trong việc ủng hộ giai cấpthống trị Quan niệm về quyền lực vô hạn của trời trong toàn bộ hệ thống tưtưởng của ông chứa đựng đầy mâu thuẫn Một mặt truyền bá sức mạnh của trời,mặt khác ông lại nhấn mạnh hoạt động của con người, coi hoạt động của conngười giữ vai trò quan trọng nhất trong cuộc sống của họ Một mặt ông côngnhận có sự tồn tại của quỷ thần nhưng mặt khác, trái với lẽ thường ông lạikhuyên con người không nên đề cập đến và nên xa lánh nó Chính vì vậy, ông cố

ý tránh né nói đến cái chết, khuyên con người hãy quay trở về sống thực, sốngcho đúng đạo làm người Từ đó ông đề cao trí tuệ của cá nhân "chuyên làmnghĩa giúp người, kính trọng quỷ thần nhưng không hay gần, tức là không ưathỉnh cầu, van vái quỷ thần, như vậy có thể gọi là trí" Nhìn chung tư tưởng củaông trong quan hệ con người với trời, mệnh trời, quỷ thần còn mang màu sắcduy tâm

2 2 Vấn đề đạo đức con người trong triết học Khổng Tử

Nho học chủ yếu là học vấn của đạo đức Thông qua tự giác ngộ nhân ái,

cố gắng lấy tu dưỡng đạo đức để có được nhân cách, đức tính lấy đó làm cơ sở

để ảnh hưởng đến các mặt của đời sống xã hội để thực hiện được lý tưởng về

một vương quốc của đạo đức Hạt nhân của đạo đức là chữ "nhân" Nhân là nộidung, lễ là hình thức của nhân, và chính danh là con đường để đạt đến điềunhân.

2 2.1 Chữ nhân trong triết học Khổng Tử

Nhân được hiểu theo nhiều nghĩa khác nhau, theo nghĩa sâu rộng nhất

"nhân" là một nguyên tắc đạo đức trong triết học Khổng Tử Nhân được ông coi

là cái quy định bản tính con người thông qua "lễ”, “ nghĩa", quy định quan hệgiữa người với người từ trong gia tộc đến ngoài xã hội "Nhân" có quan hệ chặtchẽ với các phạm trù đạo đức khác trong triết học Khổng Tử, do vậy có ngườicho rằng nếu coi các phạm trù đạo đức trong triết học Khổng Tử là một vòngtròn đồng tâm thì "nhân" là tâm điểm, bởi nó đã chỉ ra cái bản chất nhất trongbản tính con người "Nhân" cũng có thể hiểu là "trung thứ" tức là đạo đối vớingười nhưng cũng là đạo đối với mình nữa Trong cuộc nói chuyện với các họctrò, Khổng Tử đã nói: "Đạo ta chỉ có một lẽ mà thông suốt cả" Về điều nàyTăng Tử - một học trò của Khổng Tử cho rằng, đạo của Khổng Tử là "trungthứ" "Trung" ở đây là làm hết sức mình, còn "thứ" là suy từ lòng mình ra màbiết lòng người, mình không muốn điều gì thì người khác cũng không muốnđiều đó "Trung thứ vi đạo bất viễn, thi chư kỉ nhi bất nguyện diệc vật thi ưnhân" –“Tinh thần trung thứ không trái với đạo là mấy, cái gì không muốn thihành cho mình thì cũng chớ đem thi hành cho người”

Có thể nói trung thứ là sống đúng với lòng mình và mang cái đó ứng xửtốt với người Hay đạo "trung thứ" chính là: "sở ố ư thương vô dĩ sử hạ, sở ố ư

hạ vô dĩ sở thương, sở ố ư tiền vô dĩ tiến hậu, sở ố ư hậu vô dĩ tòng tiền" [6 31]

Có nghĩa là: cái gì mình ghét ở người trên, thì đừng lấy để khiến người dưới Cáimình ghét ở người dưới thì mình lấy để phụng sự người trên Cái gì mình ghét ởđằng sau thì đừng lấy để theo đằng trước Cái gì ghét ở bên trái thì đừng lấy đểgiao cho bên phải Cái gì ghét ở bên phải không lấy giao cho bên trái" Có thểnói "trung thứ" quán xuyến đạo đức của Khổng Tử và là cái quan trọng suốt đờiông làm theo

Ngoài cái nghĩa nhân là "trung thứ" ra thì nhân còn là "ái nhân" - yêungười [6 350 ] Khi Nhan Uyên hỏi Khổng Tử về nhân, Khổng Tử đã nói: "sửamình theo lễ là nhân Ngày nào cũng khắc kỉ phục lễ, ngày đó mọi người trongthiên hạ tự nhiên cảm hoá mà theo đức nhân Vậy nhân là do mình, chứ dongười sao? [6 344 ] Còn khi Phan Trì hỏi về điều nhân, Khổng Tử giảng rằng:

"khi ở nhà thì giữ diện mạo cho khiêm, cung, khi tìm việc thì thi hành một cáchkính cẩn, khi giao thiệp với người thì phải giữ đã trung thành" [6 250]

Hay khi Tư Mã Ngưu hỏi về đức Nhân, Khổng Tử đáp rằng "Người cónhân phải biết nhịn nói" Lời nói phải đi đôi với việc làm, lời nói và việc làmphải nhất trí với nhau, liên kết với nhau Một người không thận trọng, nói nhiều

mà không làm được thì đó là một thất bại Lời nói và việc làm không phù hợp sẽlàm tổn hại đến đạo đức của cá nhân, phá hoại nhân tố của quan hệ giữa ngườivới người Chính vì vậy mà cẩn thận trong lời nói, Khổng Tử cho rằng "Lời nóikhông cần trau chuốt, dài dòng, miễn là biểu đạt hết ý tưởng của mình, thế là đủrồi" Và ông nhận thức sâu sắc "kẻ nào miệng nói những lời hoa mỹ, mặt màytrang điểm, hình dáng kiểu cách, áo quần loè loẹt thì kẻ ấy ít lòng nhân"[6 480]

Bởi vậy ta mới hiểu tại sao Khổng Tử lại nói "người có nhân phải biếtnhịn nói" "Nhịn nói" ở đây không phải là không biết biểu đạt điều mình mongmuốn, mà là cái gì nên nói thì nói, không nên nói thì thôi, mà nói được thì phảilàm được, có thể mới gọi là người có đức nhân

Người Nhân trong quan niệm của Khổng Tử còn là người phải làm đượcnăm điều đức hạnh thông thường trong thiên hạ, năm điều đó là: cung, khoan,tín, mẫn, huệ Ông nói: "nếu mình nghiêm trang cung kính thì chẳng ai dámkhinh mình Nếu mình có lòng rộng lượng thì thu phục được lòng người Nếumình có đức tín thật thì người ta tin cậy mình Nếu mình cần mẫn, siêng năng thìlàm được công việc có ích Nếu mình tri ân, bố đức, gia hụê thì mình sai khiếnđược người" Không chỉ thế, người nhân theo Khổng Tử còn là người mà "trướchết phải làm điều khéo, rồi sau mới thu hoạch kết quả" và "người cứng cỏi, canđảm, kiên tâm, quyết chí, chất phác, thật thì ít nói, thì gần với nhân" [6 382]

Với Khổng Tử, chỉ có người nhân mới có thể có cuộc sống an vui lâu dàivới lòng nhân của mình và dẫu có ở vào hoàn cảnh nào, cũng có thể yên ổn,thanh thản và "duy nhân giả năng hiếu năng ố nhân", nghĩa là chỉ có người đứcnhân mới có thể biết yêu người, mới có thể biết ghét người" [6 201].

Nhưng làm thế nào để có điều nhân bởi "Làm điều nhân là do mình chứđâu phải do người khác”, thế nên "Gạt bỏ dục vọng, nén mình thực hành theođúng lễ tức là làm điều nhân"[6 344] Hàng ngày cố nén mình, gạt bỏ dục vọngxấu xa, làm cho mọi lời nói và hành động của mình phù hợp với lễ thiên hạ sẽcoi mình là người đức nhân Và để gạt bỏ những dục vọng xấu xa ấy mà thihành điều nhân thì những gì trái với lễ chớ có nhìn, những cái gì trái với lễ chớ

có nghe, những gì trái với lễ chớ có nói, những gì trái với lễ chớ có làm

Nhân gồm: hiếu đễ, "hiếu" là hiếu thảo với cha mẹ, "đễ" là tôn kính anh

em Hiếu đễ chính là cái gốc của nhân như Hữu Tử học trò của Khổng Tử đãnói: "Một người có hiếu thảo với cha mẹ và tôn kính anh em, mà ưa trái nghịch

bề trên, ưa gây ra những cuộc phản loạn, người như vậy là chưa từng có cho nênngười quân tử cần nắm cái gốc Cái gốc được vững chắc, tự nhiên đạo lí đó bắtđầu mà sinh ra Vậy làm người biết giữ gìn hiếu thảo với cha mẹ, và tôn kínhanh em tức là biết nắm lấy cái gốc của điều nhân" Có lòng kính yêu cha mẹ vàngười thân trong nhà thì mới biết yêu những người ngoài Ngoài hiếu đễ, nhângồm cả nghĩa, nghĩa là thấy việc gì đáng làm thì làm, không hề mưu tính tới lợicho mình, mà cũng không cần biết hậu quả ra sao, việc gì đáng làm hợp vớinghĩa dù có không làm được vẫn cứ làm, khi nào hết sức rồi mà không thành thìmới thôi, mặc lời chê của thiên hạ là "Tri kỉ bất khả vi nhi vi tri"- "Biết là khôngthể làm được vẫn làm" [6 338]

Lễ cũng là một bộ phận của nhân, lễ là ngọn nhân là gốc, người thiếunhân, lễ chỉ là hình thức giả dối Một bộ phận nữa là Trí, vì nó sáng suốt mới lợicho đức nhân, mới biết cách giúp người mà không làm hại cho người, cho mình

"Trí giả lợi nhân" [6 205] Bên cạnh đó nhân còn nhiều đức khác nữa như "trực"tức là ngay thẳng không giả dối, "kính" tức là nghiêm trang, cẩn thận trong công

việc, hay dũng là dũng cảm tinh thần dám làm việc nghĩa Nhân gồm cả tài,nhưng tài chưa phải là nhân Vậy để hiểu rõ hơn về chữ nhân của Khổng Tử cần

so sánh với tư tưởng kiêm ái của Mặc Tử, tư tưởng từ bi của Đạo Phật, đức củaLão và bác ái của KiTô Nếu tư tưởng kiêm ái của Mặc Tử coi ai cũng nhưmình, người thân của người cũng là người thân của mình Thì "nhân" của Khổng

Tử phân biệt mình và người, phân biệt người tốt và kẻ xấu "chỉ yêu người tốt màghét người xấu" [6 164] Người nhân coi trọng đến đạo đức, chú ý phần thiệntrong bản tính con người thì người kiêm ái chỉ chú trọng đến sự cứu giúp vậtchất, chú ý đến "giao tương lợi" Khổng Tử muốn bồi dưỡng phần thiện trongbản tính của con người, thì Mặc Tử chỉ muốn diệt phần ác là ham tư lợi, vị kỉ,tranh giành nhau trong bản tính của con người Hơn nữa, người nhân của Khổng

Tử khác với đức của Lão Tử và người bác ái của KiTô vì không "dĩ đức báooán, dĩ đức báo đức" – “lấy cái chính trực công bình mà báo oán, lấy cái đức màbáo lại cái đức” [6 143]

Ngoài ra tư tưởng chữ nhân của Khổng Tử cũng khác xa tư tưởng từ bicủa đạo Phật, Phật thương người và thương cả vạn vật, lòng thương của Phật cómột nỗi buồn vô hạn, nỗi buồn cho sự mê muội của sinh linh, tìm cách giải thoátmọi sinh linh ra khỏi vòng sinh, lão, bệnh, tử Còn Khổng Tử tìm mọi cách giúpcho con người sống một cuộc sống vui vẻ hơn, có nghĩa lý hơn và tìm kiếmhạnh phúc ngay cả trên cõi trần chứ không phải ở trên thiên đàng hay ở cảnhgiới Niết bàn

Vậy thì những người nào có thể làm điều Nhân đó là thánh nhân và quân

tử còn tiểu nhân thì không làm được điều nhân Thánh nhân là điển hình chonhân cách lý tưởng, một người đã làm trọn đạo làm người, "Thánh nhân là ngườiđạt đạo, là trời được nhân cách hoá" [6 47] đó là người có trí lực đủ để sửasang, thanh liêm đủ để dưỡng tâm, dưỡng khí đủ để thi triển tài nghệ, đủ để ứngđối, lại thêm có đủ lễ nhạc.Có thể nói thánh nhân là người có nhân trí song song

Tuy nhiên tiêu chuẩn của nhân cách thông thường chỉ lấy bậc quân tử.Khổng Tử đã vạch ra những tiêu chuẩn về tài đức, tư cách để thành người quân

tử, đáng được nắm quyền trị dân Quân tử không cần có huyết thống quý tộc màchỉ lo tu đức để được địa vị chứ không dùng đến vũ lực, thể hiện ở việc ngườiquân tử có sức mạnh biến cải nhân dân đến chỗ tốt hơn Sức mạnh đó không chỉ

là lời nói mà còn là sức mạnh bên trong, là đạo đức Người quân tử lấy đạo đứclàm động lực thúc đẩy nhân dân hành thiện Khổng Tử nói: "Đạo chi dĩ chính, tềchi dĩ hình, dân miễn nghi vô sỉ, đạo chi dĩ đức, tề chi dĩ lễ, hữu sỉ thả cách" –

“Dùng chính lệnh để dẫn dắt dân, dùng hình pháp để giữ trật tự, dân tránh khỏitội nhưng chưa biết hổ thẹn Dùng đức để dẫn dắt, dùng lễ để giữ trật tự, dânbiết hổ thẹn mà tiến tới chỗ tốt lành Người quân tử "chỉ cầu ở mình, không cầu

ở người" [6 443] "Giữ vững chính nghĩa không cố chấp điều tín nhỏ nhặt " [6.453]."giữ vững tư cách khi gặp hoạn nạn" [6 429] Dù trong hoàn cảnh nào thìngười quân tử vẫn luôn giữ vững nhân cách của mình, làm điều nghĩa Bên cạnh

đó người quân tử "lo không đạt được đạo chứ không lo nghèo" [6 432] "ăn gạoxấu uống nước lã, mà thấy vui, chứ không chịu làm người bất nghĩa để đượcgiàu sang" [6 234] Luôn có thái độ "thư thái không kiêu căng" [6 370] "không

lo, không sợ vì tự xét mình không có điều gì đáng xấu hổ" nghĩ vậy mà lúc nàocũng thản nhiên vui vẻ Và "nếu có hận thì người quân tử chỉ hận một điều làchết mà khôn làm được điều gì để mọi người biết tới mình, khen mình"[6 441 ].Người quân tử là con người toàn diện có phẩm chất đạo đức phù hợp với ngũthường, trong đó nhân tính được đặt lên hàng đầu, chính vì vậy người quân tử

"có khi quyên sinh để giữ trọn đạo nhân" [6 438] hoặc "người quân tử lấy đạonghĩa làm căn bản, dùng lễ để thi hành, biểu lộ bằng đức khiêm tốn, hoàn thànhnhờ chứ tín" [6 437]

Người quân tử là mẫu người lí tưởng, hoàn thiện và các nhà tư tưởngTống Nho đã đặt nó ngang hàng với thánh nhân, nhưng bản thân người quân tử

tự nhận thấy mình chưa phải là người hoàn thiện, nên họ luôn tự xác định phảithường xuyên hoàn thiện bản thân để trở nên tốt hơn Trong cuộc sống hàngngày không ai tránh được sai lầm, song người quân tử là người biết sai để sửa đó

là một trong những phẩm chất tốt đẹp của con người toàn thiện "Có lỗi thì

không ngại sửa" [6 103] Một trong những đặc điểm nổi bật của người quân tử

là mối quan hệ với cộng đồng xã hội, Khổng Tử nói: "thân với mọi người màkhông kết đảng" [6 134] "hoà với mọi người mà không a dua" [6 363] "nghiêmtrang giữ lập trường mà không tranh với ai" [6 445] Đức của người quân tử rấtcao cả, là một người có đức nhân luôn giúp người làm việc thiện, trọng nghĩa,

cứ hợp nghĩa thì làm, luôn "sửa mình thành người kính cẩn"

Một người quân tử ngoài việc có tư cách đạo đức chuẩn mực thì cần cótài năng và kiến thức hiểu rộng, biết nhiều, làm được nhiều việc chứ không phảinhư một đồ vật chỉ dùng được vào một việc "Có thể không biết những việc nhỏnhặt nhưng có thể tưởng được việc lớn" [6 457]

Về hành vi ngôn ngữ của quân tử "thận trọng về lời nói, mau mắn về việclàm", "làm trước điều mình muốn nói rồi hãy nói sau" [6 125], điều này thể hiệnrằng người quân tử quý ở chỗ thực hành chứ không phải ở lời nói suông: "quân

tử dục nột ư ngôn, nhi mẫn ư hành"- “người quân tử nói ít mà chăm chú vào việclàm” [6 144] "quân tử sỉ ki ngôn nhi quá kì hành"- “người quân tử lấy làm xấu

hổ vì lời nói đã đi quá việc làm” [6 124] Họ chỉ mong luôn luôn tự mình phấnđấu không ngừng nghỉ "quân tử dĩ tự cường bất tiếc"- “người quân tử lấy sự tựmình cố gắng, không nghỉ” Cho nên nói: "Mẫn ư sự luận nhi thận ư ngôn, tựuhữu đạo nhi chính yên, khả vị hiếu học dã dĩ" – “Chăm ở việc làm mà thận trọng

ở lời nói, để cho có đạo để sửa cho ngay mình, như thế có thể gọi là hiếu học rồivậy” [6 122]

Người quân tử "khi trông thì để ý để thấy cho minh bạch, khi nghe thìlắng tai nghe cho rõ, sắc mặt thì giữ cho ôn hoà, diện mạo giữ cho đoan trang,nói thì giữ trung thực, làm thì giữ cho kính cẩn, có điều nghi hoặc thì hỏi han,khi giận thì nghĩ đến tai hại hậu quả sẽ xảy ra, thấy món lợi thì nhớ đến điềunghĩa” [6 454] người quân tử luôn ham điều nghĩa Trong luận ngữ, Tử Lộ hỏiKhổng Tử "quân tử thường dũng hồ? Tử viết: quân tử nghĩa di vi thượng, quân

tử hữu dũng nhi vô nghĩa vi loạn, dịch: người quân tử có chuộng dũng mãnh

không? Khổng Tử trả lời: người quân tử lấy nghĩa làm tối cao, quân tử có dũngmạnh mà không có đạo nghĩa thì loạn".

Tóm lại, người quân tử là con người có đủ: nhân, trí, dũng, lễ, nghĩa,trung, tín, thành, hiếu đễ, khoan thứ, tự cường, hiếu học, chuyên cần Có nhânnên lòng yêu người toả khắp, mong muốn cho người khác cũng được hạnh phúc,

có yêu thương nhân loại nên lòng khoan dung độ lượng thứ tha Không nhớ lỗilầm của người khác, mà chỉ chú trọng giáo hoá họ nên người; có trí nên biếtkhôn ngoan suy xét điều phải, điều trái Nếu lỡ giao du với kẻ xấu thì phải tuyệtgiao với họ nhưng không nói xấu họ; có dũng nên không biết sợ sệt là gì Thấyviệc nghĩa bèn ra tay hành động, nếu đã hành động thì phải thiết thực chứ khôngchỉ lời nói suông; có lễ nên giữ được hoà khí nên trong nhà chẳng ai ghét, trong

xã hội chẳng ai oán mình, giữ được lễ trong việc giao tiếp với người tránh được

sỗ sàng Trong việc lễ quý nhất ở lòng thành chứ không phải hình thức xa hoaloè loẹt; có nghĩa nên luôn giữ công chính, chẳng tranh giành với ai Mỗi khi cómón lời thì nghĩ đến điều nghĩa mà xét có nên thu nhận chăng? Nghĩa là gì?Chẳng qua là công ích và lẽ phải Cho nên quân tử không từ nan làm việc gì dùlớn dù nhỏ, miễn là việc ấy hợp với nghĩa Điều phi nghĩa đã đành không phạm,nhưng chính trong ý nghĩ cũng không được tơ tưởng đến nó;Có trung nên giao

du với bằng hữu hết lòng, làm việc cho người thì hết dạ Vì trung nên làm việccho ai cũng phụng sự hết lòng, không phản bội nhưng cái trung đó không phải làlòng trung máy móc, thiển cận (ngu trung) Bậc quân tử ngay cả lúc phụng sựvua đâu phải vì cá nhân nhà vua mà chính vì lẽ đạo Nếu vua vô đạo thì chunglàm gì? Bậc quân tử vì tín mà hành xử Tín là tin mình, tin người Nhờ chữ tín

đó mà thành người Vì sự tin vào mình nên dù ai không biết tài đức của mình,mình cũng không buồn, không oán Tự tin vào tài đức của mình, càng ngày càngtrau dồi để một mai kinh bang tế thế, bấy giờ người biết mình cũng không muộn,

vì có tin nhau nên việc mới thành tựu, người mà không tín thì không biết ra thếnào, người quân tử cốt yếu ở lòng thành, nhờ lòng thành mà người khác mới tin

tưởng Quân tử đã hiếu lại còn đễ Hiếu là cái đạo đối với phụ mẫu, đễ là cái đạođối với anh em

Khoan thứ là lòng bao dung quảng đại của bậc quân tử, và muốn tu thânphải hiếu học.Việc học tập của người quân tử cũng giống như công việc củangười thợ làm ngọc, luôn luôn mài dũa trau chuốt mới có ngọc quý Tuy nhiênđiều căn bản nhất của người quân tử cần đạt được ba đạo là nhân, trí,dũng

“nhân” là không lo, “trí” là không lầm, “dũng” là không sợ

Cuối cùng hạng người thấp hơn quân tử là tiểu nhân Khổng Tử đã lấyđức hạnh làm tiêu chuẩn để vạch ra ranh giới giữa người có đức và người không

có đức Đó là sự khác biệt giữa quân tử và tiểu nhân Tiểu nhân là người mànhân tính của họ thiếu sự tự giác mà không làm điều nhân, căn cứ vào sự bấtđồng về mức độ, phạm vi giác ngộ, thi hành điều nhân để so sánh tiểu nhân vàquân tử để hiểu rõ hơn về tính cách tiểu nhân Với quân tử thí dụ bằng nghĩa,tiểu nhân thí dụ bằng lợi Nói vậy nghĩa là hành vi của quân tử chủ yếu là hợpvới nhân đạo, cùng những hành vi đã thành khuôn phép Tiểu nhân có thể nói làthấy lợi thì làm, mục tiêu cuối cùng của mọi lời nói việc làm điều là mưu cầu tưlợi cho mình Đây có thể nói là sự phân chia cơ bản giữa tiểu nhân và quân tử.Quân tử cậy ở mình mà thành công, tiểu nhân cậy ở người nên ít thành công.Người quân tử do có tự giác tu dưỡng đạo đức của mình, kẻ tiểu nhân chỉ nghĩđến lợi lộc bởi thế mà khó có được một thế giới tinh thần tốt đẹp

Hơn nữa quân tử thì thanh thản thư thái, tiểu nhân hay âu lo Biểu hiện ởthái độ sống, quân tử do có nhân đức, có hiểu biết, dẫu nghèo mà vui với đạo,bởi thế mà trong lúc nguy khốn cũng thư thái bình thản Có địa vị cao cũngkhông kiêu ngạo khinh rẻ người khác Tiểu nhân thì chăm ở sự cầu lợi mà cảmthấy không được yên ổn phải luôn lo nghĩ, khi ngồi ở địa vị cao lại lo mất chỉthích tận hưởng xa hoa, với người thì ngạo mạn vậy nên không lúc nào thấy yên

ổn cả

Người quân tử vì người khác thành đạt, kẻ tiểu nhân thì đố kị với ngườikhác, người quân tử lấy đạo để tự lập, lấy trung thực để đối đãi với người khác,

cái mình làm được thì cũng muốn giúp người khác làm được, cái mình khôngmuốn làm cho mình thì cũng không muốn làm cho người khác Bởi thế màngười quân tử luôn vui vẻ giúp đỡ vào việc thành đạt của người khác Kẻ tiểunhân muốn đặt tư lợi của mình lên hàng đầu nên không quyết tâm giúp đỡ ngườikhác Trái lại để giành tư lợi của mình họ thường bất kể thủ đoạn tranh chỗ củangười khác mà còn có thể làm điều ác với người khác nữa

Quân tử là mắt khâu liên kết giữa thánh nhân và người thường TheoKhổng Tử người quân tử sợ ba điều "sợ mệnh trời, sợ bậc đại nhân, sợ lời củathánh nhân" Kẻ tiểu nhân không biết mệnh trời nên không sợ mà còn khinhnhờn bậc đại nhân, giễu cợt thánh nhân Có thể nói rằng: "người quân tử đạt tớichỗ cao thượng, kẻ tiểu nhân đạt tới chỗ thấp hèn" [6 401] Tiểu nhân là kẻ hạcấp xét về phương tiện đạo đức và phẩm cách Những đặc tính của kẻ tiểu nhânthì tương phản rõ ràng với những đặc tính của người quân tử Chính vì lẽ đó màtrong học thuyết của Khổng Tử chỉ có thánh nhân và quân tử đạt điều nhân, còntiểu nhân lại không có điều đó Người có nhân là người có tình cảm chân thựchết lòng vì nghĩa cho nên có nhân thì bao giờ cũng hiếu đễ, lễ, nghĩa, trung thực,

kẻ bất nhân thì rất khôn khéo, mà tình cảm không thành thực, chỉ vì lợi không có

lễ nghĩa, dối trá, gian ác, phản loạn, lừa trên gạt dưới

Đạo đức cao cả của một bậc thánh nhân và quân tử là chữ nhân "Nhân”được mô tả như là toàn bộ những giới đức Bởi vì Khổng Tử đã từng nói rằngkiên nhẫn, dũng cảm, giản dị, kín đáo, tất cả đều liên hệ mật thiêt với ý nghĩacủa chữ nhân Để tu tập chữ nhân thì hãy yêu thương mọi người

"Nhân" là điều cốt yếu trong mối liên hệ lí tưởng con người, đừng gâynhững gì với người khác mà bạn không muốn xảy ra với bản thân mình Bất cứ

ở đâu, Khổng Tử đều có một quan điểm là một chính nhân là luôn người muốngiữ gìn cho bản thân, và giữ gìn cho người khác, và muốn điều tốt đẹp cho bảnthân ngay cả cho người khác

Khổng Tử phủ nhận rằng ông chưa đạt đến chữ nhân: "làm sao tôi dámnói rằng tôi đây là nhà hiền triết, một chính nhân quân tử Nhưng tôi đây rất thoả

thích trong việc cố gắng đến chữ "nhân" và không bao giờ mệt mỏi trong việcgiáo huấn những gì tôi tin tưởng Tuy vậy, tôi không cho rằng chữ "nhân" vượt

xa tầm tay của con người" [6 180]

Theo ông, những nhà cai trị hiền đức ngày xưa như Nghiêu, Thuấn, vàHầu Chu có được chữ nhân, đệ tử Yên Nguyên không vi phạm điều nhân trong

ba tháng Còn các đệ tử khác của Khổng Tử "kẻ thì giữ được một ngày, ngườithì giữ được một tháng là cùng”

Như vậy, theo Khổng Tử, để trở thành bậc thánh nhân là một điều khóthực hiện, và không thực tế, nhưng để trở thành người có đức nhân thì có thểlàm được Người có đức nhân phải đạt 3 điều kiện:

Thứ nhất: mình đã làm nên sự nghiệp cũng muốn người khác làm nên sự

nghiệp bởi con người ta thường mắc phải bệnh hại người để lợi mình Mìnhmuốn có địa vị, chỗ đứng trong xã hội lại thường bài xích người khác, lật đổngười khác Khổng Tử cho rằng: điều mà người khác không vượt qua được thìtất nhiên mình cũng rất khó vượt qua, chỉ có mình muốn thành đạt trước hết hãymong cho người thành đạt sau đó mình mới đạt được mục đích

Thứ hai: mình muốn thành đạt cũng muốn người khác thành đạt Bởi con

người ta thường mắc bệnh đố kị, ghanh ghét, người có cười chê người không có,chỉ biết vui mừng khi mình hưng thịnh mà không vui mừng khi thấy người hưngthịnh, những người này luôn đố kị với người khác Nhưng thường thì đố kịngười, người cũng sẽ đố kị lại Như vậy, người khác cũng không được việc màbản thân cũng không được việc Cho nên Khổng Tử chủ trương mình muốnthành đạt cũng nên để cho người khác thành đạt

Thứ ba: là phàm làm việc gì cũng biết lấy mình đối chiếu, lấy mình làm

thử để hiểu biết ý muốn của người Người ta thường nói "lấy mình làm gương",

"lấy mình làm nguyên tắc", “mình muốn được trước hết cũng mong cho ngườikhác được” Mình có khó khăn rất mong người đến giúp đỡ, người khác có khókhăn, tốt nhất mình đưa tay ra giúp đỡ trước Đây chẳng phải là việc nhân đứchay sao?

Có thể nói rằng phạm trù "nhân" là một phạm trù có nội dung khá phongphú và thâm nhập tất cả các lĩnh vực trong cuộc sống Có lẽ nó là sự kết tinh rực

rỡ nhất và cũng phản ánh rõ nét nhất sắc thái triết học Khổng Tử - triết học nhânsinh

2.2.2 Chữ lễ trong triết học Khổng Tử

Thời đại của Khổng Tử là thời đại mà theo ông là lễ nhạc hư hỏng, cầnphải khôi phục lại lễ Khổng Tử tôn sùng nhất là lễ chế nhà Chu vì cho rằng nóđầy đủ, rõ ràng tường tận, phong phú đa dạng có tác dụng giáo hoá dân chúng vàduy trì xã hội phát triển ổn định Tất nhiên, lễ chế nhà Chu tốt đẹp như vậy lànhờ có sự kế thừa và chọn lọc qua sự tích lũy lâu dài của hai triều đại Hạ, Ân

"Lễ chế nhà Chu dựa vào lễ chế hai triều Hạ, Ân, mà định ra thật là phong phúrực rỡ biết bao! Ta theo lễ chế nhà Chu" [6 153] Điều này chứng tỏ Khổng Tử

có thái độ dứt khoát theo lễ chế nhà Chu, khâm phục chế độ lễ nghĩa nhà Chu

Lễ là những nghi lễ, quy phạm đạo đức thời Tây Chu Chữ Lễ theonguyên nghĩa là cúng tế, nó còn ám chỉ mọi nghi lễ của vật cúng tế nữa Điềukiện để thi hành được lễ chính là con người phải có đức nhân Khổng Tử nói:

"Một người không có lòng nhân sao có thể hành được lễ? Một người không cólòng nhân sao có thể tấu nhạc?" [6 145] Nhân là nhân tâm, nhân ái, nhân là ởbên trong, là tấm lòng thương yêu người, lễ là ở bên ngoài, có thể diễn đạt tưtưởng, tình cảm, trạng thái tâm lí con người Nhân là yếu tố chủ quan căn bảnnhất Có nhân tâm mới có nhân đức, có nhân đức mới có lễ, nếu không lễ trởthành giả dối, không có tác dụng gì, chẳng che đậy nổi điều bất nhân

Để làm người đức nhân thì những gì trái với lễ chớ nhìn, những cái gì tráivới lễ chớ nghe, những gì trái với lễ chớ nói và những gì trái với lễ chớ làm.Không phạm vào điều lễ thì có thể trở thành người nhân "gạt bỏ dục vọng nénmình, thực hành theo đúng lễ" [6 340] Bên cạnh đó Khổng Tử nêu lên tầmquan trọng của Lễ, Khổng Tử nói: "Không biết lễ thì chẳng biết cách đứng đượcvới đời"[6 530]

Vì lễ quan trọng như vậy cho nên nếu kẻ cai trị biết cách trang nghiêmcúng tế tổ tiên của họ thì tại sao họ không chú tâm đến triều chính như vậy? Nếuquan lại mỗi ngày biết thi lễ và thủ lễ với nhau thì tại sao họ không quan tâm thi

lễ và thủ lễ với quần chúng vốn dĩ là xương sống của quốc gia? Cho nên có lầnông dạy môn đệ Trọng Cung rằng: "bước ra khỏi nhà, ta phải thủ lễ dường nhưsắp gặp khách quý Khi bảo dân thi hành công cụ, ta phải sốt sắng dường nhưthừa hành cúng tế lớn"

Lễ chính là những quy tắc minh định Trong những kinh điển Nho giáongười ta sẽ tìm được những chỉ dẫn tỉ mỉ để biết cư xử sao cho hợp lễ Thậm chíkhi cầm một vật gì đó, người ta còn dạy là phải đặt ngón tay phải như thế nàonữa Thế nhưng, chính Khổng Tử lại quan niệm khác hẳn về lễ Quan trọng của

lễ là ở tinh thần và tấm lòng, nó xuất phát từ chữ thành và kính

"Khi cúng tổ tiên thì rất cung kính như tổ tiên đang đứng trước mặt mình.Khi tế thần cũng rất mực cung kính như có thần đang đứng trước mặt" [6 146].gốc ở lễ chính là ở chỗ thành tâm, không làm việc gì trái với đạo đức, trái vớilương tâm, trái với lễ chế Để thể hiện thành tâm thì trước khi cúng tế phải ănchay tắm rửa sạch sẽ, làm sạch lòng mình, áo mũ chỉnh tề đoan trang Khổng Tửkhinh miệt những hình thức xa hoa lộng lẫy mà thiếu vắng lòng thành: "Lễ, dữ

kì xa dã, ninh kiệm Tang, dữ kì dị dã, minh thích"- “Lễ cần ở tiết kiệm hơn là

xa hoa Tang lễ cần có lòng đau xót người chết hơn là loè loẹt phô trương Theoông, lễ nghi đối đãi với khách quá xa hoa sang trọng thì không bằng tiết kiệm.Trong tang lễ, lễ thật to, thật lạ, cố thể hiện tận hiếu, tận lễ cũng không bằngtrong lòng thực sự đau buồn, thương xót Đối với người đã khuất, việc tang lễphải tiết kiệm, đủ để kí thác nỗi đau thương, không cần xa hoa, lãng phí Lời dạyhọc trò của Khổng Tử đến nay đối với chúng ta ngày hôm nay vẫn còn nguyêngiá trị, chẳng thế mà Hữu Tử nói rằng: "trong việc giữ lễ, có niềm hoà khí là quýtrọng"

Lễ là quan niệm quan trọng trong hệ thống giáo dục của Khổng Tử Cácbác sĩ điều trị về tâm bệnh ngày nay của Tây Phương cho rằng nền giáo dục Tây

phương chú trọng rèn luyện trí tuệ (trí dục) cho học sinh ở mức độ cao nhưng lại

ít quan tâm đến việc huấn luyện, uốn nắn tình cảm của học sinh (đức dục) Tráilại, đường lối giáo dục của Khổng Tử không chú trọng trí dục bằng việc huấnluyện cho môn đệ đạt được sự quân bình về tình cảm, mà sự quân bình này làkết quả của việc học ở lễ Sự học của bậc quân tử phải khép mình vào lễ, nhờdựa vào lễ mà không bị cám dỗ làm điều bất nhân, "Bậc quân tử học rộng vănchương và khép mình vào lễ như vậy vì không phạm điều trái đạo lí" [6 204 ]

Lễ gồm có hai phần là "chất" và "văn" Chất là nội dung, văn là văn thái.Chất của lễ là nội dung tinh thần, cũng tức là đạo nghĩa Văn là nghi lễ, là nhạc,

là văn từ Chất là cái cơ sở, cái quy định nhưng văn lại có tính trực tiếp, có sứcgiáo hoá quan trọng Tuân Tử, một học trò của Khổng Tử đã nói rằng: "conngười mà không có lễ thì không sống được Sự việc mà không có lễ thì khôngthành Quốc gia không có lễ thì không yên ổn" Từ đó thấy được lễ là đạo líquan trọng nhất trên con đường sống của con người

2.2.3 Chính danh trong triết học Khổng Tử

Theo Khổng Tử xã hội loạn là do không chính danh Danh là cái bản chấtcủa vật, hay là khái niệm, mỗi vật, mỗi người trong xã hội đều có một côngdụng nhất định nằm trong mối quan hệ nhất định Mỗi người, mỗi vật đều cómột địa vị, bổn phận riêng và tương ứng với nó là một "danh" nhất định Mỗidanh đều có tiêu chuẩn riêng Vật nào, người nào mang danh nào phải thực hiệnbằng được những tiêu chuẩn của danh đó, nếu không phải gọi bằng danh khác

Đó là chính danh

Khổng Tử giải thích học thuyết chính danh của mình rằng: Chính danh làdanh và thực phải phù hợp với nhau Danh là tên gọi chức vụ, địa vị, thứ bậc củamột người thực, là phận sự của người đó bao gồm cả nghĩa vụ và quyền lợi.Danh và thực không phù hợp gọi là loạn danh, tức là danh không chính "Nếudanh bất chính thì lời nói sẽ không đúng đắn thì dẫn đến làm sai Khi đó, ngườivới người trong xã hội sẽ không còn kính trọng nhau, không còn hoà khí, luậtpháp lỏng lẻo và người dân sẽ mất nơi tin cậy, nhờ vả Khi dân không có chỗ

trông cậy nhờ vả thì dân sẽ không còn tin ở bậc cầm quyền, lúc đó dân muốnhay không xã tắc cũng khó tránh bề suy sụp" [6 347].

Danh không đúng thực sẽ dẫn tới chỗ lí luận hỗn loạn, lí luận hỗn loạndẫn đến tư tưởng con người hỗn loạn Tư tưởng con người hỗn loạn thì sẽ khôngphân biệt rõ phải trái, không phân biệt rõ vinh nhục, không khí xã hội sẽ bị bạihoại, vấn đề phát sinh ngày càng nhiều Điều đó dẫn đến làm việc chính sự sẽmất đạo lí, cho nên hình phạt sẽ không theo phép dân, không biết đâu là phải trái

và khi dân đã không biết cái gì là đúng, làm như thế nào là đúng không biết tin

ai và theo ai nhì không thể tạo ra một nền kinh tế phồn vinh xã hội ổn địnhđược Thế nên trước khi làm một việc gì đó "ắt phải chính danh trước đã" [6.367]

Như vậy khi đề ra học thuyết "Chính danh" Khổng tử đã phản ánh thái độtôn trọng tôn ti trật tự, phép tắc Tôn ti này trong quan hệ giữa người với người,Nho gia gọi là " luân" Theo thuyết chính danh Khổng Tử chia xã hội thành nămmối quan hệ gọi là ngũ luân gồm quan hệ vua - tôi, cha - con, chồng - vợ, anh -

em, bè bạn (quân thần, phụ tử, huynh đệ, bằng hữu)

Mỗi quan hệ lại có những tiêu chuẩn riêng cho từng đối tượng như chahiền con thảo, anh tốt em ngoan, chồng biết tình nghĩa, vợ nghe lẽ phải, bề trên

từ hiếu, bề dưới kính thuận, vua nhân từ, tôi trung thành, bằng hữu thì thân tín.Đây là đại biểu cho tư tưởng cơ bản về ngũ luân của Khổng Tử

Thứ nhất: về mối quan hệ vua – tôi, vua thì giữ lễ, bề tôi thì trung, mối

quan hệ quân thần của Khổng Tử vẫn là mối quan hệ đối đãi tương hỗ trong cư

xử trong vòng nhân lễ Khi Tề Cảnh Công hỏi Khổng Tử về chính sự, Khổng Tửtrả lời rằng: "quân quân, thần thần", về mối quan hệ vua tôi trên dưới, ông nhấnmạnh rằng vua phải ra vua, bề tôi phải xứng đáng là bề tôi Ở đây, Khổng Tử đặtvua lên hàng đầu, biểu hiện sự tôn trọng của ông với vua và quân quyền, songông cho rằng muốn làm cho quan hệ vua tôi phù hợp với nhân và lễ, sự cư xửcủa quân chủ lại càng quan trọng

Ở trường hợp khác, khi Lỗ Định Công hỏi Khổng Tử rằng vua sai khiến

bề tôi, bề tôi thờ vua thì phải như thế nào? Khổng Tử đã nêu rõ nội hàm cụ thểcủa quan hệ vua tôi, đấy là vua sai khiến bề tôi bằng lễ nghi, bề tôi thờ vua bằngtrung Khổng Tử rất chú trọng đến vai trò lãnh đạo của người điều hành chính sự

ở ngôi cao trước tiên phải có hành vi đoan chính, thì người ở dưới hỏi ai còndám không đoan chính nữa? Đồng thời, Khổng Tử cũng đề xướng, người ở ngôitrên cần phải nhân hậu với người khác, biết tỏ ra khoan dung, làm việc gì thìtrang trọng, khoan hậu thành thực, cần mẫn nhân từ, cũng yêu cầu mọi ngườilàm theo bốn đức tốt Đó là những yêu cầu mà Khổng Tử đã đề ra đối với người

tỏ ra cung kính với bề trên, đồng thời nhấn mạnh rằng, đem lòng trung mà tônvinh thờ vua, phải dựa vào Đạo Đạo theo nguyên nghĩa là "con đường", hoặcphẩm hạnh nên nó có thể là tốt hoặc xấu Đạo không phải là cái gì huyền bí, đó

là con đường tối thượng, trên hết mọi con đường mà con người cần tuân theo

"Đạo là điều mà con người ta không được xa rời dù chỉ trong giây phút, nếu cóthể xa rời thì không phải là đạo" [ 6 45] bởi nó là nguyên tắc cơ bản để đối nhân

xử thế, là đạo lí trị quốc an dân, người ta phải thông qua học tập, suy nghĩ vàhành động mới có thể đạt đến đạo Khổng Tử nhấn mạnh rằng con người trong

xã hội phải giữ đạo thích đạo, và học đạo Một vị đại thần phụng sự vua xuấtphát từ đạo chứ không phải vì bản thân nhà vua Nếu vị đại thần không thểkhuyên bảo vua theo đạo lí, thì vị ấy nên từ quan "Người được gọi là đại thầnthì lấy Đạo đại thần phụng sự vua, nếu không được như vậy thì hãy rút lui từquan" [6 364 ] Ngoài việc thờ vua phải dựa vào đạo mà còn dựa vào lễ Lễ làtiêu chuẩn cao nhất của đạo đức Khổng Tử nói về cung kính, thận trọng, dũng

cảm, ngay thẳng (cung, thận, dũng, trực) đều lấy lễ làm chuẩn tắc, làm thước đo.

Bề tôi trung với vua, không phải "đồng" mà phải là "hoà" thẳng thắn can gián,khiến cho sự nhầm lẫn được cải chính, thu được thành công của hoà mà bấtđồng Ông không giáo huấn suông mà tự mình gắng thực hành trong cuộc sống,thực hiện đủ năm đức tốt "ôn", "lương", "cung", "kiệm", "nhượng" Ông còn đềxướng lấy chính nghĩa hợp với lễ làm tiền đề cho quan hệ trên dưới Đối vớichúng ta ngày nay không nghi ngờ gì vẫn có thể mượn làm gương soi, vì ngàynày thì kéo bè đảng tư lợi, chỗ kia thì dùng bạo lực, vu cáo hãm hại người làmcho mối quan hệ trên dưới xấu xa Nếu cần lặp lại trật tự ấy để phù hợp vớichính danh, vua ra vua mà tôi ra tôi, bề trên ra bề trên mà bề dưới ra bề dưới

Thứ hai: về mối quan hệ cha - con, cha thì nhân từ con thì hiếu thảo, đây

là nguyên tắc mà Khổng Tử đề ra Ông cho rằng: làm người cha phải đáng làcha, làm con phải có bổn phận làm con Nguyên tắc cơ bản xử lí mối quan hệvới họ là làm cho cha mẹ phải yêu thương con cái, làm cho con cái phải hiếuthuận với cha mẹ Về mặt này Khổng Tử chủ yếu đã phát huy cụ thể vấn đề hiếuthảo

Con cái đối đãi với cha mẹ bằng chân tình, điều nhấn mạnh là hiếu phảixuất phát ở sự chân thành, chân tình với cha mẹ, nếu không có thì chỉ là tôn kínhphụng dưỡng cha mẹ trên hình thức thì chẳng thể là hiếu thảo thực sự Khổng

Tử cho rằng: " Ngày nay người ta nói hiếu thảo là nuôi dưỡng Đến như loài chóngựa cũng đều có khả năng nuôi dưỡng, nếu không tôn kính thì hỏi có khác gìchó ngựa " [6 127] Ông viết: Người con có hiếu, có lòng yêu mến sâu xa nên

có hoà khí, bởi có hoà khí mà sắc mặt vui vẻ, có sắc mặt vui vẻ thì có sự dịudàng Chỉ có lòng yêu kính, xuất phát từ nội tâm và sự vui vẻ thấy ở bề ngoài tậntâm phụng dưỡng cha mẹ mới kể được là có hiếu" [6 115]

Xã hội Trung Hoa cổ đại đề xướng bề tôi phải trung với vua, con phảihiếu thảo với cha mẹ Xã hội cổ đại đặc biệt tôn trọng người có hiếu, điều đóđược thể hiện khi cha mẹ còn sống, người con không có quyền quyết địnhnhưng có thể bộc lộ chí hướng của mình khi cha mẹ mất Người ta có thể thấy

rất rõ nét cư xử của người con giữ được đạo hiếu đối với cha mẹ đã mất haykhông Nếu người con không giữ vững được mà dám thay đổi những quy tắc,quy phạm của xã hội đương thời quy định thì đó là người không có hiếu Khicha mẹ mất phải để tang trong ba năm cho trọn đạo hiếu, tình nguyện làm làhiếu thảo thực sự Khổng Tử cho rằng sau ba năm không được gần cha mẹ nữa,tình cảm của con cái đối với cha mẹ vẫn còn sâu nặng, biểu hiện trong sinh hoạtđời thường thì không ăn miếng ngon, không nghe nhạc, như thế mới là thường lệ

Để thấy rằng đạo hiếu của Khổng Tử là không vi phạm vào điều lễ, phảitheo lễ "cha mẹ lúc sống, phải theo lễ mà đối xử phụng sự, cha mẹ chết phảitheo lễ mà an táng, theo lễ mà cúng tế" [6 127] Chớ nên trái ngược, tức làkhông làm trái ý của cha mẹ, tuy nhiên không làm trái không phải là thuận tòng

vô nguyên tắc mà là thờ cha mẹ bằng lễ, khi cần thì lấy lời nói, việc làm củamình để khuyên can, ngăn cản hành vi của cha mẹ, khi cha mẹ không nghe lờikhuyên can của mình, vẫn tỏ ra tôn kính, mà không hề oán thán "Phụng dưỡngcha mẹ phải nhẹ nhàng khuyên giải, can ngăn Nếu cha mẹ không chịu nghe thìvẫn phải cung kính, không được trái ý nguyện của cha mẹ, đừng để cha mẹ bậntâm gây nên oán hận" [6 175] Thế nên làm con đối với cha mẹ lúc nào cũng tỏ

vẻ hoà thuận giữ được như vậy mới là khó

Đạo hiếu có nhiều đầu mối, làm con cần phải biết kính với hiếu Nó thểhiện ở rất nhiều mặt, ví như tuổi tác của cha mẹ thì không thể không biết Khổng

Tử nói: "tuổi tác của cha mẹ không thể không nhớ kĩ trong lòng Một là vì cha