Tiểu luận: Các lễ hội truyền thống của người H’ Mông tại xã Quảng Hòa huyện Đăk Glong tỉnh Đăk Nông docx

Trong những năm gần đây, do ảnh hưởng của nền kinh tế thịtrường đã làm mai một phần nào đó những giá trị văn hoá truyền thống của dân tộc H’Mông nên việc nghiên cứu về lễ hội truyền thốn

ĐỀ TÀI

Các lễ hội truyền thống của

người H’ Mông tại xã

Quảng Hòa huyện Đăk

Glong tỉnh Đăk Nông

MỞ ĐẦU

1 Lí do chọn đề tài

Từ bao đời nay, lễ hội truyền thống đã trở thành hình thức sinh hoạt văn hóa cộngđồng, mang tính tâm linh và có ý nghĩa nhân văn cao đẹp Lễ hội là sự kết tinh từ sảnphẩm văn hóa truyền thống của dân tộc Nó có một vị trí, vai trò khá quan trọng trongđời sống văn hóa cuả một cộng đồng và cũng là một trong những sự kiện văn hóa nổibật Để tìm hiểu về một nền văn hóa, người ta thường bắt dầu từ những gì gần gũinhất, gắn liền với đời sống sinh hoạt hàng ngày của con người Trong đó lễ hội làmột sinh hoạt cộng đồng không thể thiếu trong mỗi tộc người Bởi vì bên trong nóchứa đựng những văn hóa phản ánh tới sinh hoạt đời sống của mỗi con người , mỗidân tộc Và mỗi vùng miền, mỗi dân tộc, mỗi tộc người lại có một phong cách vànhững đặc sắc riêng biệt trong văn hóa lễ hội Đó thực sự là lời mời gọi hấp dẫn chonhững ai muốn tìm hiểu và nghiên cứu về văn hóa các dân tộc Trong nền văn hóa củadân tộc Việt Nam thì văn hoá H’ Mông là một trong những nền văn hoá có lịch sử lâuđời trên đất nước ta Trong những năm gần đây, do ảnh hưởng của nền kinh tế thịtrường đã làm mai một phần nào đó những giá trị văn hoá truyền thống của dân tộc H’Mông nên việc nghiên cứu về lễ hội truyền thống của người H’mông là một việc cầnthiết để mọi người có thêm hiểu biết nhằm góp phần giữ gìn và phát huy những gía trịvăn hoá truyền thống ấy của dân tộc H’Mông

Xuất phát từ những nhận thức trên, tôi đã chọn đề tài về: “ Các lễ hội truyền

thống của người H’ Mông tại xã Quảng Hòa huyện Đăk Glong tỉnh Đăk Nông”.

Với việc tìm hiểu này mục đích đặt ra trước hết của đề tài là dựng lại một bức tranhsinh động về lễ hội của một xã cụ thể là xã Quảng Hòa huyện Đăk Glong tỉnh ĐăkNông Thông qua việc mô tả , phân tích các hoạt động cụ thể của các lễ hội, để từ đógóp phần vào việc tìm hiểu những biến đổi của lễ hội hiện nay so với những lễ hộitruyền thống Và cũng thông qua việc tìm hiểu này Tôi muốn khẳng định hơn nũa vềvai trò của sinh hoạt lễ hội truyền thống trong đời sống văn hóa tâm linh của nhữngngười dân sống trong cộng đồng làng xã nông thôn hiện nay Đồng thời từ những lễhội cụ thể tại xã Quảng Hòa, Tôi muốn góp phần làm tăng thêm sự hiểu biết của mình

cũng như của tất cả mọi người về bản sắc văn hóa của các dân tộc thiểu số Đặc biệt làdân tộc H’Mông.

Cuối cùng, với nghiên cứu của mình tôi muốn cung cấp thêm những tư liệu giúpcho những nhà quản lí, các nhà nghiên cứu văn hóa trong việc bảo tồn, khai thác vàphát huy các giá trị của lễ hội truyền thống trong bối cảnh xã hội hiện đại

2 Lịch sử nghiên cứu.

Việc tìm hiểu một số lễ của người hội truyền thống của người H’Mông được cácnhà nghiên cứu rất quan tâm từ trước đến nay Dân tộc H’mông sống chủ yếu ở khuvực miền núi phía Bắc nước ta nhưng trong quá trình sinh sống thì họ đã di cư đếnkhắp nơi để tạo dựng cuộc sống riêng của mình

Các nhà nghiên cứu Đặng Văn Lung, Thu Linh đã có đề cập ít nhiều đến các lễ hộitruyền thống của người H’mông trong cuốn: “ Lễ hội truyền thống các dân tộc ViệtNam”, xuất bản năm 1984 bởi nhà xuất bản Văn hóa dân tộc Hay các nhà nghiên cứuThạch Phương, Lê Trung Vũ cũng nghiên cứu tới các lễ hội truyền thống của các dântộc trên cả nước

Bên cạnh đó, một số tạp chí Dân tộc học và các tạp chí văn học dân gian hay nguồntin trên internet cũng đã đưa ra những bài viết của mình về người H’mông để cho đọcgiả gần xa biết

Hay nhà nghiên cứu Vũ Ngọc Khánh cùng các đồng nghiệp đã viết nên cuốn sách “ Sơlược truyền thống văn học các dân tộc thiểu số Việt Nam”, xuất bản năm 1999, nhàxuất bản Giáo dục mà dân tộc H’mông cũng ở trong đó Ngoài ra, còn rất nhiều cácnhà nghiên cứu khác cũng đang nghiên cứu vấn đề này

Các nhà nghiên cứu trên tuy chỉ mới đề cập đến những vấn đề sơ lược nhưng phầnnào cũng cho ta biết nhiều điều bổ ích và lí thú về những lễ hội Và đề tài mà tôi đangtìm hiểu là đề tài khảo sát đầu tiên của tôi trong việc khái quát chung về một số lễ hộitruyền thống của người H’mông tại xã Quảng Hòa huyện Đăk Glong tỉnh Đăk Nôngnhằm nâng cao kiến thức của tôi trong việc tìm hiểu văn hóa các dân tộc Qua việc tìmhiểu về lễ hội truyền thống của người H’Mông tôi cũng muốn góp phần làm tư liệutham khảo cho những ai muốn nghiên cứu vấn đề này sâu hơn trong tương lai

3 Mục đích nghiên cứu.

Đề tài nghiên cứu nhằm mục đích tìm hiểu các lễ hội truyền thống của người H’Mông để giúp mọi người hiểu hơn về những lễ hội truyền thống của người

H’ Mông Qua đó nhằm nâng cao ý thức bảo tồn và phát huy những gía trị văn hoátruyền thống của dân tộc H’ Mông Bên cạnh đó mục đích nghiên cứu của đề tài gópphần làm tư liệu cho việc nghiên cứu sau này.

4 Đối tượng và phạm vi nghiên cứu.

5 Phương pháp nghiên cứu.

- Phương pháp luận của chủ nghĩa Mác-Lênin: Đây là phưong pháp được xem

là cơ sở lý luận trong sự nhìn nhận đề tài, cấu trúc đề tài và sử lý nội dung

- Phương pháp lịch sử: Để nghiên cứư về lễ hội truyền thống của người H’ Môngtại xã Quảng Hoà dưới góc độ lịch sử

- Phương pháp điền dã: Là công cụ cơ bản trong việc thu thập và khai thác cácthông tin văn hoá thông qua các lễ hội truyền thống

- Phương pháp tổng hợp, phân tích: Các phương pháp này được áp dụng trong việc

xử lý các thông tin được khai thác từ việc đi khảo sát để trình bày trong đề tài

6 Đóng góp của đề tài.

Đề tài là công trình nghiên cứư và giới thiệu một cách có hệ thống và tương đốiđầy đủ về lễ hội truyền thống của người H’ Mông tại xã Quảng Hoà huyện ĐăkGlong tỉnh Đăk Nông và những giá trị văn hoá đặc sắc của người H’ Mông thông quacác lễ hội truyền thống đó

Đề tài còn góp phần bảo tồn và phát triển các giá trị văn hoá của người H’ Môngnói riêng và của các dân tộc thiểu số Việt Nam nói chung

Đề tài còn đem lại nguồn tư liệu cho các nhà nghiên cứư khoa học xã hội và vănhoá dân gian

7 Cấu trúc

Ngoài phần mở đầu, kết luận, tài liệu tham khảo, phụ lục Đề tài gồm hai chương:

• Chương 1: Tổng quan về người H’ Mông

1.1 Nguồn gốc về người H’Mông

1.2 Dân số và địa bàn cư trú

NỘI DUNG

CHƯƠNG 1: TỔNG QUAN VỀ NGƯỜI H’MÔNG

1.1 Nguồn gốc của người H’Mông.

Tên tự gọi: H’Mông, Na, Miẻo

Tên gọi khác: Mẹo, Mèo, Miếu hạ, Mán trắng

Người H’ Mông chủ yếu sống ở các tỉnh miền núi phía Bắc

Tập trung nhiều ở tỉnh Hà Giang

Người H’Mông là nhóm người có nguồn gốc từ châu Âu, di dân dần đến vùng đồng khô Siberia rồi mới đến định cư ở lưu vực sông Hoàng Hà vài ngàn năm trước (Trongthế kỉ XVII những nhà truyền giáo Tây phương lần đầu tiếp xúc với nhóm H’Mông sống hoang dã ở vùng Vân Nam- Trung Quốc lấy làm ngạc nhiên thấy họ không có nét thuần á châu mà lại có người có màu tóc hung, bạch kim và vài người lại có mắt xanh- chính vì vậy mà người Hoa gọi họ là Miêu, hay mèo)

Hình ảnh những cô gái H’ Mông (Vân Nam-Trung Quốc)

ở tất cả các triều đại lớn của Trung Hoa đều có bóng dáng của những cuộc tàn sát giữaHoa tộc và Miêu tộc một cách tàn bạo và không cho họ tồn tại song song với Hoa tộc Cho đến năm 1855 khi bị quân Thanh truy sát xuống tận Vân Nam, người Miêu cùng đường đã phải kéo xuống Miến Điện và Đông Dương (trong đó đến Việt Nam là khoảng 6000 người kéo vào Đồng Văn ở gần biên giới.)

Và từ đó một nhóm người Miêu của Trung Hoa định cư sinh sống trên các thung lũng của miền núi phía Bắc Việt Nam và được gọi theo cách của người Việt Nam là người Mông

Về lịch sử, theo các nhà nghiên cứu, dân tộc H’Mông là dân tộc thiểu số sống ở Trung Quốc (người Trung Quốc gọi là Miêu) Trong lịch sử, từ thế kỷ thứ IV, ở TrungQuốc đã hình thành Vương quốc H’Mông Trong nhiều thế kỷ, họ phải liên tục đấu tranh chống lại sức ép của người Hán Đến thế kỷ X, Vương quốc H’Mông tan rã Tuy nhiên, người H’Mông không chịu sự đồng hóa của người Hán Do sự chèn épcủa người Hán, người H’Mông di cư xuống phía Nam Như vậy, người H’Mông sống

ở các nước trên thế giới hiện nay đều có nguồn gốc từ Trung Quốc Những mâu thuẫn

giữa người Hán và người H’Mông ở Trung Quốc trong lịch sử dẫn tới sự di cư củangười H’Mông rất nặng nề, cho đến nay vẫn tồn tại dưới dạng này, dạng khác

1.2 Dân số và địa bàn cư trú

Nằm trong một quốc gia đa dân tộc, dân tộc H’Mông được coi là một thành viênquan trọng trong cộng đồng các dân tộc thiểu số ở Việt Nam Dân tộc H’ Mông cư trúthường ở độ cao từ 800 đến 1500 m so với mực nước biển gồm hầu hết các tỉnh miềnnúi phía Bắc trong một địa bàn khá rộng lớn, dọc theo biên giới Việt - Trung và Việt -Lào từ Lạng Sơn đến Nghệ An, trong đó tập trung chủ yếu ở các tỉnh thuộc Đông vàTây bắc Việt Nam như: Hà Giang, Lào Cai, Lai Châu, Sơn La Do tập quán du mụcnên một số người H'Mông trong những năm 1980, 1990 đã di dân vào tận TâyNguyên, sống rải rác ở một số nơi thuộc Gia Lai và Kom Tum

Theo Tổng điều tra dân số và nhà ở năm 2009, người H’Mông ở Việt Nam códân số 1.068.189 người, đứng hàng thứ 8 trong bảng danh sách các dân tộc ở ViệtNam, cư trú tại 62 trên tổng số 63 tỉnh, thành phố Người H’Mông cư trú tập trung tạicác tỉnh: Hà Giang (231.464 người, chiếm 31,9 % dân số toàn tỉnh và 21,7 % tổng sốngười H’Mông tại Việt Nam), Điện Biên (170.648 người, chiếm 34,8 % dân số toàntỉnh và 16,0 % tổng số người H’Mông tại Việt Nam), Sơn La (157.253 người, chiếm14,6 % dân số toàn tỉnh và 14,7 % tổng số người H’Mông tại Việt Nam), Lào Cai(146.147 người, chiếm 23,8 % dân số toàn tỉnh và 13,7 % tổng số người H’Mông tạiViệt Nam), Lai Châu (83.324 người), Yên Bái (81.921 người), Cao Bằng (51.373người), Nghệ An (28.992 người), Đắk Lắk (22.760 người), Đắk Nông (21.952 người),Bắc Kạn (17.470 người), Tuyên Quang (16.974 người), Thanh Hóa(14.799 người) Trên thực tế cho thấy các cư dân H’Mông ở Việt Nam vẫn có quan hệ với các cưdân đồng tộc ở các nưóc khác, đặc biệt là những địa bàn sát biên giới giữa Việt Namvới Trung Quốc và Lào

hệ cơ bản: Hán-Tạng và Nam Thái (Austro-Thai) Trong đó vị trí các ngôn ngữ

Miêu-Dao được định vị trong hệ Nam Thái

Còn André G Haudricourttừng bước đem so sánh cả hệ thống thanh điệu và cả lớp từvựng cơ bản giữa các ngôn ngữ Miêu-Dao với các ngôn ngữ của hệ Hán-Tạng và hệNam Á Ông đã cho rằng "các ngôn ngữ Miao-Yao hình như tạo nên mối liên hệ giữacác ngôn ngữ Nam Á và các ngôn ngữ Tạng-Miến" Đây cũng chính là cơ sở để mộthướng các nhà ngôn ngữ sau này không xếp các ngôn ngữ Miêu-Dao vào Nam Á hayHán-Tạng mà là một họ ngôn ngữ độc lập vì những kiến giải của Haudricourt "khôngthuần tuý là sự so sánh từ vựng mà là sự phục nguyên, một thao tác thể hiện tính quyluật của những chuyển đổi âm thanh" Kế thừa những nghiên cứu đi trước, MarthaRatliff đã đưa ra một bảng phân loại các ngôn ngữ Mông-Miền (hay Miêu-Dao) kháchi tiết trong đó tác giả đã định vị ngành Mông trắng (Mông Đơư) như sau:

 Hệ ngôn ngữ (language family): Mông-Miền (Hmong-Mien)

 Nhóm ngôn ngữ: Mông (Hmongic)

 Nhánh: thuộc các phương ngôn Tứ Xuyên Quý Châu Vân Nam (Sichuan

-Quizhou - Yunnan), còn gọi là nhánh Mông phía Tây (West Hmongic branch)

 Tiểu nhánh: Tứ Xuyên - Quý Châu - Vân Nam

 Phương ngữ: Mông trắng (White Mông)

Trong cuốn từ điển Bách khoa thư ngôn ngữ đã phân các ngôn ngữ

H’Mông-Miền (hay Miêu-Dao) thành hai nhánh chính:

 Mông - gồm có: Dananshan Hmong, Hmong Đông, Hmong Bắc, Hmong Tây,Hmong Daw, Hmong Njua, Miao Đỏ, Pa Heng, Punu

 Miền (hay Dao) - gồm có: Ba Pai, Mien, Biao Mien, Iu mien, Mun, She

ở đây Mông Leng (Mông Lềnh) được xác định như một tên gọi khác của ngànhMông Njua (Mông Xanh) nằm trong nhánh Mông

1.4 Tiểu kết

Nhìn chung ở Việt Nam, người H’Mông là dân tộc thiểu số có số dân đông, sinhsống chủ yếu ở vùng núi phía Bắc Theo điều tra dân số năm 1999, ở nước ta có787,604 người H’Mông, chiếm 1% dân số cả nước Trong những năm gần đây, có sự

di chuyển của người H’Mông vào các tỉnh phía Nam, chủ yếu vào các tỉnh TâyNguyên, bên cạnh xu hướng từ Đông sang Tây (Lào) vẫn tiếp tục

CHƯƠNG 2: TÌM HIỂU CÁC LỄ HỘI TRUYỀN THỐNG CỦA NGƯỜI H’MÔNG TẠI XÃ QUẢNG HÒA HUYỆN ĐĂK GLONG TỈNH ĐĂK NÔNG 2.1 Khái quát chung về xã Quảng Hòa huyện Đăk Glong tỉnh Đăk Nông

2.1.1 Vị trí địa lí

Quảng Hòa là một xã vùng sâu, vùng xa cách trung tâm huyện 130km Phía đônggiáp xã Đăk Sal huyện Đam Rông tỉnh Lâm Đồng, phía tây giáp xã Quảng Sơn huyệnĐăk Glong tỉmh Đăk Nông, phía nam giáp xã Liên SRôn’H huyện Đam Rông tỉnhLâm Đồng , phía bắc giáp xã Quảng Phú huyện Krông Nô tỉnh Đăk Nông điều kiệnkinh tế xã hội, an ninh quốc phòng còn gặp nhiều khó khăn, toàn xã có bảy thôn, từthôn 6 đến thôn 12 có 939 hộ, 4833 khẩu với 11 thành phần dân tộc, chủ yếu là dântộc H’Mông di cư từ phía bắc vào trình độ nhận thức rất thấp nên ảnh hưởng rất lớnđến hiệu quả hoạt động của Uỷ ban nhân dân xã

Ê Đê 1 1Thái 9 59Tày 190 775Mường 28 147Nùng 39 150Dao 21 137H’mông 509 3026

2.1.3 Đời sống văn hóa

Do Quảng Hòa là một xã vùng sâu, vùng xa Do đó điều kiện kinh tế còn gặpnhiều khó khăn Chính vì vậy có ảnh hưởng rất lớn tới đời sống vật chất cũng như đờisống văn hóa tinh thần của bà con Hơn nữa do trình độ dân trí còn thấp kém nên cũngảnh hưởng rất nhiều tới vấn đề xây dựng văn hóa

2.2 Khái niệm lễ hội truyền thống

2.2.1 Khái niệm lễ hội

Là loại hình văn hóa tiêu biểu nhất trong sinh hoạt cộng đồng của người Việt Nam Lễ hội mang tính tổng hợp của truyền thống văn hóa Việt Nam

Lễ Hội bao gồm 2 phần: Phần Lễ (tế rước mang màu sắc tâm linh) và Phần Hội (các trò chơi dân gian, vừa thể hiện tính khéo léo vừa nêu cao tinh thần thượng võ, tính đoàn kết của cộng đồng)

2.2.2 Khái niệm lễ hội truyền thống

Lễ hội truyền thống là loại hình sinh hoạt văn hoá, sản phẩm tinh thần của ngườidân được hình thành và phát triển trong quá trình lịch sử và vẫn còn phát triển cho tớingày nay

2.3 Một số lễ hội truyền thống của người H’Mông tại xã Quảng Hòa huyện Đăk Glong tỉnh Đăk Nông

2.3.1 Lễ tết

Ngày nay lễ tết của dân tộc H’Mông tại xã Quảng Hòa vẫn còn giữ nguyên đượcnhững nét truyền thống của những lễ tết cổ truyền trước đây Lễ tết chính là dịp đểcho bà con cầu mong có một năm mới hạnh phúc và may mắn Để hiểu về lễ tết cổtruyền của dân tộc H’Mông tại xã Quảng Hòa diễn ra như thế nào chúng ta cùng tìmhiểu lễ tết sau của dân tộc H’Mông

Xuân về là lúc hoa đào, hoa mận nở trắng rừng Các dân tộc trên mọi miền Tổ quốcđều có tục lệ đón xuân đặc trưng riêng của dân tộc mình Nhưng cho dù là dân tộc nàothì tục lệ đón năm mới đều toát lên ước vọng mong muốn một năm hạnh phúc vànhiều may mắn.

Dân tộc H' Mông được coi là cộng đồng dân cư có cá tính mãnh liệt và phóng khoángnhất Họ sống trên các rẻo cao miền núi phía Bắc, đời sống người H'Mông gắn liềncùng nương ngô, cây súng kíp

Tết của dân tộc H' Mông rơi vào cuối tháng một, đầu tháng Chạp âm lịch Tết thườngkéo dài trong nhiều ngày với nhiều sinh hoạt cộng đồng Trong ngày Tết, bên cạnhnghi lễ tín ngưỡng còn có nhiều trò chơi dân gian quen thuộc nhưng đầy tính thượng

võ như chơi cù, ném pao, bắn nỏ, đua ngựa, múa khèn, chọi chim họa mi

Trong phần vui hội, tất nhiên không thể thiếu được phần múa hát

Người H’Mông không đón giao thừa Đối với họ, tiếng gà gáy đầu tiên của sáng sớmmùng Một mới là cái mốc đánh dấu một năm mới bắt đầu Tối hoặc nửa đêm 30,người ta cúng ma nhà (tổ tiên) bằng một con lợn sống, một con gà còn sống (và phải

là gà trống, mà tốt nhất là gà trống tơ) Sau đó mới mang lợn và gà ấy đi giết thịt (nhànào giàu có thì thịt một con lợn từ 28, 29 để ăn trước) Thịt xong đem cúng một mâmthịt chín, rồi ăn cơm uống rượu đến khi nghe thấy tiếng gà gáy đầu tiên

Tuy nhiên, cơm cúng có thể thiếu thịt (đối với những nhà nghèo) nhưng không thểthiếu món bánh dày Chính vì vậy, trong lễ hội thì thi giã bánh dày bao giờ cũng rấtvui và được thi đầu tiên

Cơm nếp được nấu sẵn và mang đến, sau khi nghe hiệu lệnh, cơm được đổ ra cối vàlập tức được giã nhanh chóng, vì giã lúc nóng thì bánh sẽ dẻo, cũng như khi giã giòphải giã thật nhanh tay khi thịt vừa pha xong còn nóng