Đó là vì khoa học đã đáp ứngđược ba chi phần của Bát chánh đạo là chánh kiến, chánh tư duy và chánh ngữ.Nhưng chi phần sau là chánh nghiệp, khoa học vẫn không giúp cho loài ngườiđược bao
Lịch sử nghiên cứu
Ngay sau khi đạt được giác ngộ, Đức Phật đã đến gặp năm anh em Kiều Trần Như tại vườn Lộc Uyển để truyền bá con đường Bát chánh đạo, con đường duy nhất giúp ngài khai ngộ Ngài đã nhấn mạnh tầm quan trọng của Bát chánh đạo trong nhiều bài giảng của mình, khẳng định rằng không có con đường nào khác dẫn đến sự giải thoát.
Năm 1991, ấn phẩm đầu tiên được xuất bản, tập hợp toàn bộ các bài giảng của Ngài về chủ đề Bát chánh đạo, do tác giả Chơn Tín Toàn thực hiện dựa trên các bản dịch của HT Thích Minh Châu Đây là một bài pháp căn bản trong Phật giáo, đã thu hút sự nghiên cứu và giảng giải từ nhiều tổ sư đại đức Những ấn phẩm liên quan đến Bát chánh đạo đã được phát hành sau đó, góp phần làm phong phú thêm kiến thức về chủ đề này.
Cuốn sách “Chơn lý Bát Chánh Đạo của Tổ sư Minh Đăng Quang” do TT Minh Thành PhD viết, mang đến cái nhìn thực tế về cuộc sống tu tập và hành trì Tác giả nhấn mạnh rằng trong khi "Chơn lý Thập nhị nhân duyên" khám phá những khái niệm triết học sâu sắc như Bản thể luận và Đạo đức học, thì "Chơn Lý Bát Chánh Đạo" lại giúp người đọc quay về với những thực tế thiết thực hơn trong hành trình tu tập.
"Bát Chánh Đạo - Con đường đến hạnh phúc" của Thiền Sư Bhante Henepola Gunaratana, xuất bản năm 2009, hướng dẫn cư sĩ tại gia tìm kiếm hạnh phúc tối thượng Trong khi "Chơn lý Bát Chánh Đạo" dành cho các chú tiểu, cuốn sách này mở ra con đường từ hạnh phúc thế tục đến hạnh phúc vĩnh cửu, giúp độc giả hiểu sâu hơn về giá trị của cuộc sống.
"Bát Chánh Đạo - Con đường đưa đến chấm dứt đau khổ" của tác giả Bhikkhu Bodhi, xuất bản năm 2021, nhấn mạnh rằng việc học và thực hành đúng Bát Chánh Đạo là điều thiết yếu để một người Phật tử có thể đạt được sự tu tập đúng hướng và chấm dứt đau khổ Quyển sách này sẽ là nguồn tài liệu quý giá giúp bạn trên con đường tìm kiếm sự giải thoát.
"Bát Chánh Đạo Hữu Lậu & Bát Chánh Đạo Vô Lậu" của ĐĐ Thích Thắng Giải, xuất bản năm 2022, là một tác phẩm độc đáo giúp chúng ta phân biệt rõ hai loại Bát Chánh Đạo: hữu lậu và vô lậu Cuốn sách cung cấp nhiều ví dụ và dẫn chứng sát với kinh điển, mang lại cái nhìn sâu sắc về giáo lý này.
Nhiều tác phẩm nổi tiếng đề cập đến Bát Chánh Đạo, bao gồm "Trái tim của Bụt" của HT Thích Nhất Hạnh, "Phật học phổ thông" của HT Thích Thiện Hoa, "Bát Chánh Đạo" của HT Thích Thái Hòa và "Ứng dụng Bát Chánh Đạo trong đời sống" của TT Thích Nhật Từ.
Mục tiêu nghiên cứu
Mục tiêu của tiểu luận này là nhấn mạnh tầm quan trọng của việc ứng dụng khoa học trong việc kiến giải Việc này không chỉ nâng cao niềm tin cho con người hiện đại mà còn là công cụ hiệu quả giúp người tu học phát triển chánh kiến vô lậu, mở ra cánh cửa duy nhất dẫn đến Bát chánh đạo vô lậu.
Và mục tiêu thứ hai là cố gắng làm sao định nghĩa những chi phần này một cách cụ thể, đơn giản và rõ ràng hơn.
Phương pháp nghiên cứu
Đề tài sử dụng phương pháp nghiên cứu định tính là chủ yếu:
Liên hệ giữa kiến thức khoa học và các quy luật trong kinh Phật giúp tạo ra những khái niệm cụ thể và dễ hiểu hơn Việc kết nối này không chỉ làm rõ các nguyên lý trong Phật giáo mà còn mở rộng hiểu biết về thế giới xung quanh, từ đó mang lại cái nhìn sâu sắc hơn về sự tồn tại và cuộc sống.
- Tổng hợp và hệ thống lại những kiến thức Phật giáo giúp mình có cái nhìn bao quát và chuẩn xác hơn.
- Phân tích và thống kê để xác định được đầy đủ các trường hợp có thể có của một đối tượng cần xem xét.
- So sánh, đối chiếu để nêu bật được vấn đề cần làm rõ.
- Diễn dịch và loại suy để tìm ra những hướng đi mới hợp lý hơn.
Quan sát thực tế khách quan giúp xác định các khái niệm dựa trên trực giác và phân biệt chúng với những khái niệm được hình thành từ suy luận cảm tính, từ đó cho phép loại bỏ những khái niệm không chính xác.
- Dùng ví dụ thực tế minh họa để giúp cho vấn đề đưa ra được hình dung một cách rõ ràng hơn.
Ý nghĩa khoa học và ý nghĩa thực tiễn
Khi khoa học được phổ cập trong giáo dục, việc tiếp cận Phật pháp qua khoa học trở nên phổ quát và chuẩn hóa hơn, giúp tạo niềm tin nơi trí thức và giới cầm quyền Nghiên cứu này hướng tới việc đưa Phật pháp vào giảng đường, biến Phật giáo thành nền giáo dục chính thống, không còn chỉ là tôn giáo bên lề Ý nghĩa khoa học của tiểu luận giúp hành giả kế thừa thành quả khoa học vào Phật giáo, đạt được chánh kiến vô lậu, từ đó hiểu rõ hơn về việc tu hành và khai mở trí tuệ Cách diễn giải chi tiết sẽ giúp độc giả nắm bắt vấn đề một cách rõ ràng và chính xác.
Cấu trúc luận văn
Ngoài phần mở đầu và kết luận, phần nội dung của tiểu luận gồm có 4 chương: Chương 1: Khái quát về Bát chánh đạo.
Chương 2 Các chi phần trong Bát chánh đạo vô lậu.
Chương 3 Một ví dụ về sự ảnh hưởng của mặt kiến giải đối với mặt hành trì Chương 4 Khoa học hỗ trợ cho mặt kiến giải như thế nào?
Khái quát về Bát chánh đạo
Định nghĩa Bát chánh đạo
Bát chánh đạo là con đường trung đạo, không rơi vào cuồng tín hay mê tín Cuồng tín là khi đức tin vượt qua lý trí, khiến người ta không dám xem xét lại phương pháp tu tập dù gặp khó khăn Ngược lại, mê tín là tin vào hiện tượng siêu nhiên và ỷ lại vào thần linh, không nỗ lực hoàn thiện bản thân Hai xu hướng này đã tồn tại từ thời đức Phật, khi Ngài nhận ra rằng pháp tu khổ hạnh không mang lại kết quả mong muốn và quyết định từ bỏ Điều này khiến năm anh em Kiều Trần Như xem thường Ngài, nhưng sau khi thành đạo, Ngài đã trở lại và thuyết giảng cho họ.
Tứ thánh đế và con đường trung đạo, hay còn gọi là Bát chánh đạo, bắt đầu từ chánh kiến, tức là cần có nhân sinh quan và thế giới quan đúng đắn Chỉ khi có nhận thức chính xác, việc nỗ lực và tinh tấn mới có thể mang lại kết quả Ngược lại, nếu nhận thức sai lệch hoặc thế giới quan hạn hẹp, dù có cố gắng đến đâu, việc tu hành cũng khó lòng dẫn đến khai ngộ và giải thoát.
Bát chánh đạo là con đường duy nhất dẫn đến sự giải thoát hoàn toàn khỏi các lậu hoặc, áp dụng cho tất cả các trường phái Phật giáo như tiểu thừa, đại thừa, thanh văn thừa, duyên giác thừa và bồ tát thừa Hành giả cần thực hành và giảng dạy các pháp môn phù hợp với tám chi phần chánh đạo; nếu không, họ sẽ không thể đạt được các quả vị của Sa-môn và không thể trải nghiệm sự giải thoát trọn vẹn.
Hai dạng Bát chánh đạo
Trong quá khứ, để đạt được định và tuệ, người ta cần tin tưởng vào vị thầy khai ngộ, gọi là tín căn và tín lực Người học phải nỗ lực thực hành theo sự chỉ dạy của thầy, được gọi là tấn căn và tấn lực, từ đó mới phát triển niệm định tuệ Tuy nhiên, hiện nay, số lượng thánh nhân ngày càng ít, khiến việc tìm kiếm người khai ngộ trở nên khó khăn Do đó, chúng ta không thể tiếp tục theo con đường tín, tấn, niệm, định, tuệ như trước, mà cần hướng tới con đường rộng hơn là Bát chánh đạo, cũng dẫn đến định và tuệ.
1.2.1 Bát chánh đạo hữu lậu.
Khi không có bậc khai ngộ hướng dẫn, chúng ta cần tự chuyển hóa qua quá trình tiệm tu, kết hợp giữa lý thuyết và thực hành Lý thuyết giúp ta có chánh kiến, từ đó định hướng tới những điều tốt đẹp và giữ chánh niệm để chú tâm vào thiện nghiệp của thân, khẩu, ý Tiến trình này bắt đầu từ thiện nghiệp và dần dần chuyển sang tịnh nghiệp, như đã được đức Phật mô tả trong bài kinh Bốn Mươi Chánh kiến là nền tảng quan trọng, giúp ta phân biệt giữa tà kiến và chánh kiến, từ đó phát triển chánh tư duy và chánh ngữ.
Chánh kiến được chia thành hai loại: thứ nhất là chánh kiến hữu lậu, liên quan đến phước báo và dẫn đến quả sanh y; thứ hai là chánh kiến vô lậu, thuộc về bậc Thánh, siêu thế và liên quan đến con đường giải thoát.
Chánh tinh tấn là việc nỗ lực loại bỏ tà kiến và đạt được chánh kiến Cùng với đó, chánh niệm là khả năng nhận thức rõ ràng, giúp đoạn trừ tà kiến và duy trì chánh kiến một cách an trú.
Như vậy ba pháp này chạy theo, chạy vòng theo chánh kiến, tức là chánh kiến, chánh tinh tấn, chánh niệm.”
Chánh tư duy…tương tự trên Chánh ngữ… tương tự trên chánh nghiệp… tương tự trên chánh mạng… tương tự trên [1, tr.905-908]
Chánh kiến là con mắt giúp định hướng pháp đúng để đặt niềm tin, trong khi chánh niệm là sự chú tâm vào đối tượng đã được chánh kiến lựa chọn, giúp duy trì sự tập trung vững vàng Chánh tinh tấn thể hiện nỗ lực theo định hướng đúng đắn mà chánh kiến xác định Đức Phật đề cập đến hai loại chánh kiến: chánh kiến hữu lậu và chánh kiến vô lậu, cùng với hai loại nghiệp: thập thiện nghiệp và tam tịnh nghiệp Con đường dẫn đến vô lậu và tịnh nghiệp là một hành trình dài, và nếu không có bản đồ hay kế hoạch rõ ràng, chúng ta dễ bị lạc và tốn thời gian Tương tự, để xây dựng công trình lớn, cần có thiết kế cụ thể; trí tuệ giác ngộ hay chánh trí vô lậu cũng cần sự rõ ràng và định hướng.
Tam tịnh nghiệp bao gồm thân nghiệp, khẩu nghiệp và ý nghiệp, tất cả đều cần thanh tịnh, tương ứng với chánh nghiệp, chánh ngữ và chánh tư duy trong Bát chánh đạo Con đường giác ngộ không dễ dàng, cần có bản đồ rõ ràng để dẫn dắt, giống như mặt kiến giải giúp ta dễ dàng đạt được mục tiêu Việc chia tu học thành hai giai đoạn rõ ràng sẽ giúp quá trình này trở nên dễ dàng hơn Bát chánh đạo hữu lậu là bước đệm để chuyển hóa từ ác nghiệp sang thiện nghiệp, từ đó tiếp cận Bát chánh đạo vô lậu, gần gũi với bậc thánh Tuy nhiên, số lượng bậc khai ngộ ngày càng ít do nhân duyên của chúng sanh kém dần Hiện nay, nhiều người tập trung vào việc làm phước thiện, trong khi việc tu tập giới định tuệ lại bị lơ là May mắn thay, tri thức nhân loại đã phát triển vượt bậc, tạo điều kiện cho chúng ta hiểu rõ chân tướng các pháp, từ đó có thể tiếp cận con đường vô lậu.
1.2.2 Bát chánh đạo vô lậu.
Trong đại kinh Bốn Mươi có dạy:
Chánh kiến dẫn đến chánh tư duy, chánh tư duy tạo ra chánh ngữ, và từ chánh ngữ phát sinh chánh nghiệp Tiếp theo, chánh nghiệp dẫn đến chánh mạng, chánh mạng khơi dậy chánh tinh tấn, chánh tinh tấn đưa đến chánh niệm, và chánh niệm dẫn đến chánh định Cuối cùng, chánh định phát sinh chánh trí, và từ chánh trí, chánh giải thoát được hình thành Như vậy, con đường của vị hữu học bao gồm tám chi phần, trong khi con đường của vị A-la-hán có mười chi phần.
Bát chánh đạo được xem như một tiến trình hướng tới chánh định, với mục tiêu cuối cùng là đạt được chánh trí Để đạt được chánh trí, cần phải bắt đầu từ chánh kiến vô lậu, trong khi chánh kiến hữu lậu chỉ dẫn đến chánh định mà vẫn còn trong vòng sanh tử luân hồi Quá trình tu học thường trải qua bốn bước: tín, giải, hành, chứng, trong đó phần giải chính là chánh kiến vô lậu Việc hiểu biết này thường cần sự chỉ dẫn của bậc khai ngộ, nếu không sẽ khó đạt được kiến tánh Như trong thiền tông đã nói, "Kiến tánh khởi tu," cho thấy rằng chỉ khi có kiến tánh thì mới bắt đầu tu tập đúng cách Nếu chưa biết bản tâm, việc học pháp chỉ giúp tu phước thiện mà không dẫn đến giải thoát Do đó, Bát chánh đạo vô lậu cần có chánh kiến vô lậu trước khi thực hành, từ đó có thể phân chia thành hai tiến trình khác nhau.
Tiến trình phát sinh chánh kiến vô lậu bao gồm ba bước: chánh kiến, chánh tư duy và chánh ngữ, theo phương diện khoa học Mục tiêu cuối cùng của tiến trình này là khởi lên chánh kiến vô lậu Sự khác biệt giữa tiến trình Bát chánh đạo vô lậu và Bát chánh đạo hữu lậu dẫn đến ý nghĩa khác nhau cho từng chi phần trong quá trình này.
Tiến trình của mặt hành trì bao gồm việc thanh tịnh tam tịnh nghiệp, sau đó là chánh mạng, chánh tinh tấn, chánh niệm và chánh định vô lậu, tương đương với hai bước giới và định trong tam vô lậu học Nếu lý thuyết chưa hoàn thiện, thực hành sẽ gặp khó khăn, giống như thiết kế một tòa nhà mà bản vẽ có vấn đề Một bản đồ sai lệch sẽ khiến việc đến đích trở nên khó khăn Do đó, trong thiền tông, cần có một vị thầy khai ngộ để hướng dẫn và xác nhận sự chính xác trong nhận thức trước khi bắt đầu tu hành.
Người thời nay có thể tìm kiếm sự chứng minh cho bản thân thông qua khoa học, ngay cả khi không gặp được vị thầy khai ngộ Khoa học sử dụng logic toán học và các thiết bị đo đạc khách quan để xác thực các khái niệm, từ đó tạo ra niềm tin vững chắc cho mọi người vào giá trị của khoa học trong cuộc sống hiện đại.
Con đường Bát chánh đạo vô lậu có thể được chia thành hai tiến trình: một là tiến trình lý thuyết, phát triển như một đường xoắn ốc, tương tự như sự tiến bộ của tri thức khoa học hiện nay, nhờ vào việc đáp ứng ba chi phần đầu tiên: chánh kiến, chánh tư duy và chánh ngữ Tiến trình thứ hai liên quan đến hành trì tu tập, giống như việc xây dựng các tầng lầu, trong đó cần hoàn thành các tầng phía trước để có thể xây dựng tầng phía sau Như vậy, tiến trình kiến giải giống như thiết kế bản vẽ, còn hành trì giống như triển khai thi công bản vẽ.
Các chi phần trong Bát chánh đạo
Tiến trình mặt kiến giải
2.1.1 Chánh kiến, chánh tư duy và chánh ngữ theo phương diện khoa học. Đối với khoa học tự nhiên, khi đưa ra một quan điểm hay một nhận định nào đó đều phải kiểm nghiệm thực tế bằng các thí nghiệm cụ thể, rõ ràng, minh bạch; trải qua thực nghiệm rồi thì cái sự nhìn nhận đó mới được đảm bảo là đã chính xác, như vậy mới được gọi là chánh kiến, sau đó dùng sự logic chặt chẽ của Toán học để phát triển một cách sâu rộng hơn để đưa ra những lý thuyết sâu sắc và tổng quát hơn Tính chất của Toán học là sự logic, nên cái tư duy mà dựa vào Toán học thì sẽ đảm bảo được tính logic chặt chẽ, không có việc sai lệch, thì đây gọi là chánh tư duy Nhưng để kiểm nghiệm cái lý thuyết mới lại phải trải qua những thí nghiệm thực tế xem có đúng với kết quả dự đoán không thì mới được chấp nhận, như vậy mới giúp mọi người có sự tin tưởng Nếu trải qua được các cuộc thí nghiệm thì cái lý thuyết mới đó mới được chấp nhận là một kiến giải chính xác, thì sau đó các nhà khoa học lý thuyết lại dùng toán học triển khai theo cái hướng của cái kiến giải đó một cách sâu rộng hơn, và dùng ngôn ngữ để mô tả theo cái hướng tư duy đó một cách chính xác để cho ra một lý thuyết mới đây cũng là một dạng chánh ngữ, rồi lại dùng các công cụ thiết bị quan sát đo đạc để xác thực lại cái lý thuyết mới đó. Cái tiến trình cứ diễn ra lặp đi lặp lại như vậy tới nay vẫn chưa có sự kết thúc nhờ vậy mà khoa học tự nhiên mới có thể lý giải được những bí ẩn sâu xa của vũ trụ mà giác quan của con người không thể nào chạm tới được, nhưng vẫn có sự chính xác và đáng tin tưởng Giống như quan niệm cho rằng trái đất quay xung quanh mặt trời cũng thuộc về dạng chánh kiến nhưng trước kia ít ai cho rằng nó là đúng, chỉ có các nhà khoa học nhờ sử dụng các thiết bị viễn vọng mới dám đưa ra nhận định đó Nhưng không dừng lại ở việc quan sát đó các nhà khoa học còn biết sử dụng toán học để mô phỏng quy luật vận hành của nó nhờ vậy mà có thể tiên đoán được những hiện tượng sắp xảy ra, điều này rất rõ ràng không có gì mang tính tiên tri huyền bí nào cả Tri thức của nhân loại cứ vậy mà phát triển dần lên.
Triết học Mác-Lênin đề cập đến chánh tư duy hay tư duy logic, nhưng cho đến nay vẫn chưa có thực nghiệm rõ ràng chứng minh quan điểm này, dẫn đến nhiều tranh cãi Thời kỳ đầu của khoa học tự nhiên, khi những hạn chế chưa được nhận diện, nhiều người đã phủ nhận sự tồn tại của tâm thức và nhận thức, chỉ công nhận vật chất là thực tại duy nhất Nhiều lãnh tụ quốc gia cũng đã tin theo quan điểm này, nhưng hiện nay, những quốc gia đó vẫn chưa đạt được xã hội lý tưởng mà họ đề ra Điều này cho thấy quan điểm duy vật vẫn còn nhiều điều chưa chắc chắn Tuy nhiên, sự chú ý đến tầm quan trọng của tư duy logic là một bước tiến bộ của nhân loại, khuyến khích con người không vội vàng tin vào bất cứ điều gì mà không có sự tư duy rõ ràng.
2.1.2 Cơ sở để từ chánh kiến khoa học sang chánh kiến vô lậu.
Chánh kiến theo phương diện khoa học là sự nhìn nhận chính xác về các hiện tượng, nhưng có những điều vượt ra ngoài khả năng thấy biết của con người Để hiểu rõ những điều này, chúng ta cần dựa vào các thiết bị đo đạc và công cụ quan sát hỗ trợ Chánh kiến vô lậu cũng tương tự, vì nó vượt qua khả năng nhận thức của phàm phu, khiến việc hiểu chính xác trở nên khó khăn Do đó, chúng ta cần những phương tiện trung gian, chính là thành quả của khoa học Những thành quả này không chỉ dựa vào tri kiến phàm phu, mà chủ yếu dựa vào các công cụ quan sát và thiết bị đo đạc ngày càng được cải tiến, cùng với sự phát triển của ngôn ngữ toán học để mô phỏng các quy luật Nhờ vậy, trí tuệ nhân tạo ra đời, trở thành phương tiện trung gian giúp chúng ta đạt được chánh kiến vô lậu.
Khoa học, mặc dù có nhiều giá trị, vẫn còn những hạn chế, đặc biệt trong lĩnh vực nhận thức mà chưa được kiểm chứng Do đó, chúng ta cần dựa vào kinh điển Phật giáo Tuy nhiên, các giáo lý trong kinh Phật thường đề cập đến những quy luật tâm thức vô hình mà con người khó có thể hiểu thấu, dẫn đến việc dễ dàng diễn giải sai lệch Điều này khiến cho phàm phu khó có được chánh kiến về giáo lý của Phật Chẳng hạn, giáo lý Duyên khởi, cốt lõi của Phật pháp, hiện có nhiều cách lý giải khác nhau, mỗi người lại có những biến tấu riêng, gây ra sự phân tán trong nhận thức Điều này cho thấy chúng ta vẫn chưa đạt được chánh kiến vô lậu về giáo lý Duyên khởi, mà đây là điều cần thiết trước khi thực hành Thiếu chánh kiến sẽ khiến cho việc hành trì không đạt kết quả, và cũng là lý do khiến thánh nhân ngày càng hiếm hoi xuất hiện.
Khoa học cung cấp cho chúng ta những hiểu biết chính xác về hiện tượng vật lý, trong khi Phật giáo khám phá hiện tượng tâm lý vô hình, điều này khiến chúng ta khó khăn trong việc hình dung và tin tưởng Mặc dù hai lĩnh vực này đề cập đến những đối tượng khác nhau, nhưng nguyên lý hoạt động của chúng lại có sự tương đồng rõ rệt Tư duy logic hay chánh tư duy giúp chúng ta mở rộng chánh kiến từ thế giới hữu hình sang vô hình Khi hiểu biết về cái hữu hình được củng cố, chúng ta cũng có thể nắm bắt chính xác hơn về cái vô hình Ví dụ, để tăng cường tín tâm cho hành giả tu sám pháp, ngài Địa Tạng đã giới thiệu phương pháp chiêm sát mộc luân nhằm biến nghiệp báo vô hình thành hữu hình, giúp chúng sinh nhận thức rõ ràng hơn và nỗ lực trong việc hành trì sám hối.
Trí tưởng tượng và khả năng phán đoán định hướng niềm tin về các khái niệm tâm linh, trong khi tư duy giúp chúng ta chuyển từ thế giới hữu hình sang vô hình Tư duy, mặc dù không hoàn toàn logic như Toán học, cho phép chúng ta chuyển từ chánh kiến về hiện tượng vật lý sang chánh kiến về hiện tượng tâm lý, từ đó bước qua chánh kiến khoa học đến chánh kiến vô lậu.
2.1.3 Vai trò của ngôn ngữ đối với chánh kiến khoa học
Chánh kiến trong khoa học là việc nhận thức chính xác về hiện tượng, nhưng để xác định độ chính xác, cần sử dụng công cụ quan sát và thiết bị đo đạc Trong những trường hợp không thể đo lường, phán đoán trở thành cần thiết, với yêu cầu độ chính xác tối thiểu 90% để tránh suy diễn không cần thiết Khi đã có sự chắc chắn, việc suy diễn và mở rộng cần phải tuân theo logic chặt chẽ để có ý nghĩa thực tiễn Nếu chỉ dựa vào tư duy mà không diễn đạt bằng ngôn ngữ, dễ dẫn đến ảo tưởng kiến thức, khiến ta tưởng mình hiểu rõ nhưng thực tế lại thiếu sót hoặc sai lệch.
Để truyền đạt chính xác ý tưởng của mình, chúng ta cần sử dụng ngôn ngữ rõ ràng và trong sáng, đặc biệt khi đối diện với những vấn đề phức tạp Việc chỉ dùng lời nói có thể dẫn đến sự chồng chéo quan điểm và thiếu nhất quán, do đó, việc ghi chép lại ý tưởng là cần thiết Viết ra giấy giúp chúng ta tổ chức suy nghĩ, tránh những nhầm lẫn và nâng cao khả năng truyền đạt thông điệp một cách hiệu quả hơn.
Sử dụng tướng mộc luân, tức là những mảnh gỗ có khắc chữ, để gieo quẻ giúp xác định nghiệp thiện, nghiệp ác, cùng với quả báo khổ vui, lành dữ trong đời trước và đời này cho một cá nhân.
Trong thời đại công nghệ hiện nay, các công cụ soạn thảo văn bản từ máy tính đã mang lại sự tiện lợi vượt trội, giúp chúng ta dễ dàng chỉnh sửa nội dung một cách chính xác và hiệu quả Trước đây, việc chỉnh sửa văn bản bằng giấy mực là một thách thức lớn, nhưng giờ đây, nhờ vào các ứng dụng soạn thảo, chúng ta có thể nắm bắt và giải quyết những vấn đề phức tạp một cách rõ ràng và chi tiết hơn.
Tiến trình mặt hành trì
2.2.1 Thập thiện nghiệp và tam tịnh nghiệp.
Nhận thức sâu sắc về các vấn đề phức tạp giúp chúng ta đưa ra quyết định sáng suốt và giảm thiểu sai lầm, từ đó hạn chế nghiệp chướng tiêu cực Đối với những tình huống đơn giản trong cuộc sống, khả năng đoán biết chính xác cũng được xem là chánh kiến, nhưng thường chỉ dẫn đến những quyết định nhỏ, không ảnh hưởng lớn đến cuộc sống của chúng ta.
Để đạt được tam tịnh nghiệp và thập thiện nghiệp, chúng ta cần có cái nhìn sâu sắc về nhân sinh quan và thế giới quan, đặc biệt là luật nhân quả nghiệp báo Tri kiến phàm phu thường hạn chế khả năng nhận biết, vì vậy con người cần học hỏi từ những nền giáo dục lớn như Nho, Thích, Đạo Sự hiểu biết sâu sắc và tổng quát sẽ giúp giảm thiểu hành vi sai trái trong cuộc sống.
2.2.1.1 Chánh kiến khoa học đối với đời sống vật chất.
Khoa học đã giúp nhân loại giảm bớt sự cuồng tín và hủ tục mê tín dị đoan, nhưng vẫn còn nhiều hạn chế Một trong những hạn chế lớn nhất của khoa học là không thể kiểm nghiệm các hiện tượng thuộc về tinh thần và nhận thức, điều mà chỉ những người đã khai ngộ mới có thể hiểu rõ Dù khoa học đã đóng góp vào sự phát triển tri thức và cải thiện đời sống vật chất, nhưng vẫn chưa thể hỗ trợ trong việc thực hiện tam tịnh nghiệp hay thập thiện nghiệp.
2.2.1.2 Chánh kiến hữu lậu đối với đời sống tinh thần.
Các thiết bị đo đạc, mặc dù chính xác, không thể thay thế sự sáng tạo và phán đoán của con người Toán học và các thiết bị này chỉ là công cụ giúp con người hiểu rõ hơn về quy luật tự nhiên Khả năng tưởng tượng và phán đoán của con người cho phép chúng ta tin vào những điều vượt ra ngoài giác quan, như linh hồn, chúa trời, và luật nhân quả Đây chính là chánh kiến, giúp chúng ta hướng tới những việc thiện lành Tuy nhiên, để phát triển chánh tư duy, cần phải chú trọng vào ý niệm, giữ cho mình không khởi ác niệm mà chỉ khởi thiện niệm Theo bài kinh Bốn Mươi, chánh tư duy được hỗ trợ bởi chánh kiến, chánh tinh tấn và chánh niệm, trong đó chánh niệm là sự chú tâm, chánh tinh tấn là nỗ lực gìn giữ, và chánh kiến là sự lựa chọn đúng đắn Đối với chánh ngữ và chánh nghiệp, cũng cần có chánh niệm để tránh những lỗi lầm trong lời nói và hành động Thực hành thập thiện nghiệp là tiêu chuẩn để tái sinh lên cõi trời, nơi chỉ có niềm vui và hạnh phúc, khác với khổ đau ở thế giới vật chất Khi hưởng hết phước trời, con người thường quay trở lại trần thế, tạo thành vòng luân hồi lục đạo.
2.2.1.3 Chánh kiến vô lậu đối với đời sống tâm linh.
Để phát khởi ba nghiệp vô lậu (tam tịnh nghiệp), chúng ta cần có chánh kiến vô lậu, tức là nhận ra bản chất của tâm thức không phải là chính mình Nhiều người nhầm lẫn thần thức với bản thân, gọi nó là linh hồn, nhưng nếu linh hồn tồn tại, nó sẽ không chọn sống trong thân xác của động vật Trong thế giới vật chất đầy đau khổ, niềm tin vào linh hồn giúp con người tìm kiếm điều tốt đẹp hơn và giảm bớt khổ đau Ngược lại, những ai chỉ chú trọng vào đời sống vật chất do dục vọng còn lớn, họ không cảm nhận được nỗi sợ hãi Tuy nhiên, niềm tin về linh hồn chưa chính xác, nên những thiện nghiệp họ thực hiện chỉ là nỗ lực tạm thời Khi đã thỏa mãn dục vọng, họ lại quay về với thế giới vật chất, tạo ra chu kỳ luân hồi không dứt Thần thức chỉ như một ổ cứng lưu trữ thông tin, và nó sẽ hướng về nơi mà nó lưu trữ nhiều hơn.
Nghiệp là sự lưu trữ vô hình có khả năng tích tụ và tăng trưởng, được gọi là tập đế, và đây là nguyên nhân của khổ Diệt đế là việc tiêu trừ những chủng tử nghiệp và tập khí lưu trong A lại da thức, một phần của vọng tâm, không phải là chân thật hay bản ngã, mà có thể tiêu trừ Chân tâm bổn tánh, hay tánh thấy biết, hiện diện ngay trong sáu giác quan, là cái chân thật, bất sanh bất diệt Khi chúng ta chưa nhận thức được vọng tâm này, nghiệp sẽ tiếp tục dẫn dắt chúng ta tìm kiếm thân mới sau khi chết Những thói quen, ấn tượng và dục vọng được lưu lại trong A lại da thức có thể theo ta từ kiếp này sang kiếp khác, vì vậy cái chết không phải là hết mà chỉ là sự chuyển tiếp của nghiệp Nếu không sám hối và tiêu trừ thói quen xấu, ta dễ tái phạm Những nhận thức sai lầm dẫn đến hành vi tiêu cực cũng được lưu lại và gây ra quả báo tương ứng Gieo tà kiến và truyền bá pháp sai lầm sẽ khiến ta khó gặp chính pháp, chỉ khi biết quay đầu sám hối, duyên này mới có thể thay đổi Tất cả chúng sinh đều còn tham, sân, si, dễ dàng phát sinh hành vi bất thiện và tạo ác nghiệp.
Để thành công trong sự nghiệp, chúng ta cần giảm thiểu những tập khí xấu và nghiệp ác, vì chúng cản trở ước mơ của chúng ta Để đạt được sự nghiệp vĩ đại, nghiệp chướng phải nhẹ nhàng hơn Đặc biệt, khi hướng đến giác ngộ và giải thoát, yêu cầu càng cao hơn, đòi hỏi tâm thanh tịnh và ba nghiệp phải được thanh tịnh, không nghĩ đến thiện hay ác Như Lục tổ Huệ Năng đã nói, "Không nghĩ thiện, không nghĩ ác," mới có thể đạt được chánh tư duy, chánh ngữ và chánh nghiệp Khi đó, chúng ta có thể tiến xa hơn trên con đường giới, định, tuệ mà không bị lạc lối vào tà ma ngoại đạo Giác ngộ giải thoát là thoát khỏi lục đạo luân hồi, đạt được cảnh giới niết bàn tịch tĩnh, sống một đời sống tâm linh không dục vọng, không khổ đau, chỉ có an lạc và thanh tịnh.
2.2.3 Chánh mạng và chánh mạng vô lậu
Chánh mạng có nghĩa là sử dụng sinh mạng cho những công việc chân chính, có lợi cho bản thân và xã hội, tạo nên sự nghiệp ý nghĩa trong cuộc đời Giá trị cao quý nhất của sinh mạng là khai mở trí tuệ, chuyển bát thức thành tứ trí, từ đó nhận biết toàn bộ chân tướng sự thật, vượt ra ngoài các quy luật vật lý Do đó, công việc mà người xuất gia hướng tới được xem là chánh mạng vô lậu.
2.2.4 Chánh tinh tấn và chánh tinh tấn vô lậu.
Để đạt được chánh định, người hành giả cần trải qua hai bước quan trọng là chánh tinh tấn và chánh niệm Chánh tinh tấn bắt nguồn từ chánh mạng, nơi mà người bình thường thường ước mơ có một nghề nghiệp tử tế, không gây hại cho chúng sinh, đồng thời đảm bảo cuộc sống cho bản thân và gia đình Tuy nhiên, để nâng cao mục tiêu, người ta có thể hướng tới những nghề nghiệp mang lại giá trị thiết thực cho xã hội hoặc trở thành những nhà lãnh đạo, tiên phong trong việc thúc đẩy sự tiến bộ Để đạt được chánh tinh tấn vô lậu, cần phải buông xả hơn, giữ giới Bồ tát và giới bát quan trai, đồng thời phát Bồ đề tâm và thọ giới xuất gia, nhằm duy trì chánh niệm một cách liên tục.
2.2.4 Chánh niệm vô lậu và chánh định vô lậu. Đối với những pháp quán như quán về vô ngã hay việc tin hiểu về cái chân ngã thì chỉ là xác định mục tiêu mà thôi, mới là chánh kiến vô lậu mà thôi, còn để tới được cái đích đó thì cần phải tu tập thiền định, đó là chú tâm vào các pháp hành trì tu tập như là quán âm thanh, ánh sáng, hơi thở, các tư thế động tác, các trạng thái tâm, hay niệm Phật, niệm chú, v.v Có hành trì được miên mật thì mới sinh ra sự hỷ lạc và khinh an Tại sao khi hành trì những pháp này thì nó giúp cho mình có hỷ lạc và khinh an, đó là vì những pháp hành trì này không gắn kết vào một đối tượng ái nhiễm nào để mình phải bị dính mắc trong đó, nhờ vậy sau một thời gian chấp trì nó sẽ thây thế dần những đối tượng mà tâm thức của mình đang chất chứa trong đó, sẽ giúp cho tâm thức của mình dần dần trong sạch lại, trong sáng hơn, mọi vấn đề mà mình cảm thấy bế tắt đều tan biến hết mọi thứ tự nhiên đều hanh thông trở lại không còn chướng ngại gì nữa, một tương lai tươi sáng tự nhiên lại mở ra, đó là trạng thái hỷ lạc khinh an gần giống với trạng thái vô tư hồn nhiên trong sáng của một đứa trẻ thơ vậy Khi đó mình sẽ sống được với cái tánh giác biết của mình một cách thuần nhất hơn, như vậy mới có thể đạt định Cái tánh giác biết này chính là bổn tâm của mình Như bên thiền tông có câu ‘không nhận được bổn tâm học pháp cũng vô ích’ Để tâm chú ý tới cái tánh giác biết này là chánh niệm vô lậu, càng thuần nhất được bao nhiêu thì cái tâm sẽ càng an định bấy nhiêu, đây gọi là chánh định vô lậu Còn việc nhận ra được bổn tâm thì đó mới chỉ là chánh kiến vô lậu mà thôi, nghĩa là chúng ta chỉ mới đặt được bước chân đầu tiên lên con đường giải thoát, còn tùy vào mức độ tinh tấn của bạn mà tiến nhanh hay chậm Cho tới khi nào đắc được định thì mình mới thấy được rõ ràng gọi là thực chứng, còn những gì mà trước kia chỉ mới là tin nhận là tin hiểu, vẫn chỉ là trên lý thuyết mà thôi Nên phải thường xuyên hành trì tu tập thì mới có thọ dụng mới có sự thông suốt an nhiên tự tại, ngược lại nếu cứ để sáu căn rong ruỗi theo sáu trần, cứ chú tâm tới những thứ đó, gọi là tà niệm thì dù lý thuyết có hiểu rõ tới đâu, nó vẫn không thể nào giúp cho tâm thức mình trong sáng lên được thì thế nào cũng bị cuốn theo những đối tượng mà mình đang tham ái đó Chỉ có cái thấy trong định này mới gọi là trí tuệ, đây là chi phần thứ chín gọi là chánh trí mà một vị A la hán cần phải trải qua.
Tác hại của việc hiểu sai
Việc hiểu sai dẫn đến thiếu chánh kiến, khiến cho dù có chánh tư duy logic đến đâu cũng chỉ làm sai lệch thêm sự thật Những lời nói sai lệch sẽ dẫn đến nhiều quyết định và hành vi sai lầm, tạo ra nghiệp chướng cho bản thân và người khác mà không hay biết Do đó, không thể đạt được chánh nghiệp.
Có những sai lầm ban đầu tưởng chừng mang lại lợi ích, nhưng lâu dài lại bộc lộ tác hại rõ ràng Việc mượn y áo hay lạm dụng y áo cà sa để truyền bá Phật pháp có thể khiến người xuất gia quên đi bổn phận tu tập giới, định, tuệ, dẫn đến việc hiểu sai giáo pháp Sự thiếu trí tuệ sẽ tạo ra những kiến giải hạn hẹp, làm cho giáo pháp ngày càng sai lệch, dẫn đến thời Mạt pháp với nhiều đồ giả và ít đồ thật Sản phẩm thật, như rau củ quả sạch, cần nhiều thời gian và công sức để phát triển, tương tự như việc đào tạo một Tỳ kheo chân chính cũng đòi hỏi kiên nhẫn và nỗ lực Tuy nhiên, nhiều người lại muốn nhanh chóng thể hiện tài năng và truyền bá Phật pháp mà không đủ khả năng, giống như muốn cứu người trong khi bản thân chưa biết bơi.
Hầu hết người học Phật đều mong muốn truyền bá Phật pháp, nhưng ít ai phân biệt được giữa Bát chánh đạo hữu lậu và Bát chánh đạo vô lậu Nhiều người chưa nhận thức rõ tầm quan trọng của kiến giải và vội vàng chia sẻ Phật pháp, dẫn đến việc làm sai lệch giáo lý mà không hay biết Nguyên nhân chủ yếu xuất phát từ sự hiểu sai về việc đắp y, khiến họ hành động nóng vội Mặc dù vậy, đa số đều có ý tốt, thể hiện tinh thần Bồ tát đạo là mong muốn cầu thành tựu cho người khác trước, sau đó mới nghĩ đến bản thân.
Tấm y cà sa không chỉ là biểu tượng của đức Phật mà còn là chứng nhận cho việc đạt được giới thể và chánh kiến vô lậu Để có thể hành trì trên con đường giới, định, tuệ mà không bị lạc lối, cần đầu tư thời gian và tâm trí, đồng thời nhận sự hỗ trợ từ các cư sĩ tại gia Việc đắp y nhằm giúp cư sĩ nhận biết để hỗ trợ, tạo điều kiện cho người xuất gia chuyên tâm tu học, chứ không phải chỉ để truyền bá Phật pháp nhanh chóng Hành trì giới, định, tuệ là bổn phận thiết yếu của người xuất gia; nếu không chú tâm vào bổn phận này, sẽ khó đạt được chánh mạng vô lậu, và các bước tiếp theo như chánh tinh tấn, chánh niệm, chánh định cũng sẽ trở nên khó khăn.
Để truyền bá Phật pháp một cách đúng đắn, cần tuân thủ giáo trình mà Đức Phật Thích Ca Mâu Ni đã giảng dạy, không nên thêm bớt hay biến đổi theo ý mình hay theo các vị Hòa thượng nổi tiếng Việc quá tin tưởng mà không dựa vào kinh điển và khoa học có thể dẫn đến nguy hiểm trong tương lai Nếu giáo lý được truyền đạt đúng lý, đúng pháp, đúng thời, thì sẽ an toàn; ngược lại, có thể rơi vào cõi không mong muốn Do đó, việc hiểu đúng giáo trình của Đức Phật, đặc biệt là Bát chánh đạo và duyên khởi, là vô cùng quan trọng Hai môn pháp này là nền tảng trong giáo lý của Phật, và nếu không nắm vững, sẽ giống như bỏ qua những kiến thức cơ bản của Đức Phật.
Khoa học hỗ trợ cho mặt kiến giải như thế nào?
Ứng dụng vào khái niệm vô ngã
Việc chuyển từ cái vô hình sang cái hữu hình giúp tăng cường tín tâm và hiểu biết về tâm thức Cơ thể giống như bộ hiển thị, bộ não là bộ xử lý, và tạng thức là bộ lưu trữ, trong đó tạng thức mang tính vô hình và chưa được khoa học khám phá Nhiều nhà triết học nhầm lẫn bộ não vừa là bộ xử lý vừa là bộ lưu trữ, dẫn đến quan niệm con người như robot, không có kiếp trước hay kiếp sau, dễ gây ra ác nghiệp Chúng ta cần nhận ra sự khác biệt giữa tạng thức và bộ não; tạng thức là dạng tâm thức vi tế, kết nối cơ thể hữu hình với chân tâm vô hình, giúp hình thành chủ thể Sự khác biệt trong tâm tính mỗi người xuất phát từ sự huân tập các chủng tử thức vào tạng thức, trong khi tâm thức vẫn luôn biến đổi.
Một số tôn giáo và ngoại đạo nhận diện A lại da thức, nhưng dễ nhầm lẫn rằng đây là linh hồn, trong khi chỉ có Đức Phật thấy rằng A lại da thức không phải là chủ thể thật sự của thân xác vật lý A lại da thức chỉ có chức năng lưu trữ kinh nghiệm, kiến thức và dục vọng, tương tự như ổ cứng lưu trữ thông tin Phật giáo gọi nó là tạng thức, với "tạng" nghĩa là lưu trữ và "thức" không thuộc về vật chất Nó thuộc về vọng tâm, không phải chân tâm hay chân ngã, do đó cần phân biệt với chân tâm A lại da thức giống như đám mây che khuất ánh sáng từ chân như bản tính, khiến con người dễ nhầm lẫn rằng đám mây này chính là bản thân Sự mê chấp vào thân xác và vọng tâm làm con người quên đi chân tâm bản tính, điều này mới thật sự là chân ngã thường hằng, bất biến và bất diệt.
Theo quan điểm của chủ nghĩa duy vật, thân xác được coi là nguồn gốc của tâm thức, trong khi hầu hết các tôn giáo lại nhấn mạnh linh hồn là yếu tố cốt lõi cho thân xác tồn tại Đức Phật nhận ra rằng cả hai phần này đều không phải là chủ thể thực sự, mà cần sự kết hợp giữa chúng để hoạt động hiệu quả, tương tự như một chiếc máy tính cần cả phần cứng và phần mềm Ngài sử dụng thuật ngữ “danh sắc” để chỉ sự hợp thể này, trong đó “danh” đại diện cho phần tinh thần và “sắc” cho phần vật chất Cụ thể hơn, phần danh bao gồm bốn yếu tố: thọ, tưởng, hành và thức, tương tự như các bộ phận chính của một robot Khi các bộ phận này hỗ trợ lẫn nhau, chúng trở thành công cụ hữu ích giúp chân tâm tương tác với thế giới bên ngoài Tuy nhiên, hợp thể danh sắc vẫn chưa phải là bản ngã thực sự, vì thiếu chân tâm, nó giống như một robot không thể tự đưa ra quyết định, không có khả năng tạo ác nghiệp như con người Điều này cho thấy rằng sau thân ngũ uẩn vẫn tồn tại một thực thể chủ thể, đó chính là bổn tâm, hay chân ngã, là cái thực sự là ta.
Ứng dụng vào giáo lý Duyên khởi
Tâm thức, mặc dù vô hình, có thể được hiểu rõ hơn thông qua sự tương đồng với cách hoạt động của máy tính, giúp mọi người dễ hình dung và tin tưởng hơn Việc mô tả tiến trình này không chỉ làm sáng tỏ mối liên hệ giữa tâm trí, bộ não và cơ thể, mà còn giúp hiểu rõ giáo lý Duyên khởi của Phật giáo, vốn là bản đồ tâm lý tổng quát về tâm thức con người mà Đức Phật đã khám phá ngay khi Ngài thành đạo Chúng tôi sẽ trình bày chi tiết về tiến trình tâm lý này trong một bài viết khác.
Hiểu rõ giáo lý Duyên khởi giúp chúng ta nhận thức chính xác nguyên lý hoạt động của thế giới tâm lý, từ đó chuyển hóa tâm thức ô nhiễm thành thanh tịnh Khi đã có chánh kiến về Duyên khởi, chúng ta có thể áp dụng tư duy logic để giải thích hầu hết hiện tượng trong cuộc sống, tránh những quyết định sai lầm có thể gây ra nghiệp chướng xấu cho bản thân Phật giáo cung cấp pháp sám hối để tiêu trừ nghiệp chướng, nhấn mạnh rằng nhân quả là do tự mình tạo ra, không phải do số phận hay an bài Ngoài ra, giáo lý Duyên khởi còn chỉ ra nguồn gốc của tham, sân, si, mạn, nghi, giúp chúng ta nhận diện và loại bỏ những thói quen xấu, từ đó giảm thiểu nghiệp ác Thành tâm sám hối và hiểu rõ Duyên khởi là điều cần thiết để không tạo thêm nghiệp mới và thực hiện sứ mạng mang lại giá trị cho bản thân và xã hội, đồng thời tăng trưởng tín tâm và gìn giữ giới luật tốt hơn.