Tiểu luận - Cơ bản về tư tưởng chính trị của Nho gia và sự ảnh hưởng đến đời sống chính trị ở Việt Nam

Phong ki nế triều đình Việt Nam cũng đã nh nậ thức được t m ầ quan trọng của Nho Giáo với đ iờ sống chính trị và ti p ế thu, chuyển hóa nó thành vũ khí để củng cố đư c ợ đ tấ nư c ớ vữ n

PHẦN 1: MỞ ĐẦU

1 Lý do ch n ọ đ t ề ài:

Nền văn minh cổ đ i ạ Trung Quốc rộng lớn với vô vàn nh nữ g t ư tưở

ng xu tấ hiện có sự ảnh hưởng sâu s cắ đến đ iờ s nố g xã hội của không chỉ riêng Trung Quốc mà còn ảnh hưởng đ nế đa số các nước Châu Á lân cận,

đ cặ bi tệ là Vi tệ Nam ta Có thể nói Trung Quốc là cái nôi của nền văn hóa tri tế học Phương Đông v iớ hàng loạt những thuyết như: Âm dương ngũ h ành, học thuyết của Khổng Tử, Lão Tử…Đối với nư cớ Việt Nam ta, học th

uy tế mà ảnh hưởng sâu s c ắ nh tấ đến đ iờ s nố g của dân tộc ta v mề ọi mặ

t đó chính là học thuyết Nho Gia Nho Giáo do Khổng Tử (551 TCN - 479 T CN) sáng lập, chính là tư tưởng quan trọng nh tấ ở Trung Quốc, là cốt lõi c

ho một phần đ iờ sống chính trị ở Trung Quốc cũng như Việt Nam và một

số nư c ớ Châu Á khác

Tư tưởng chính trị Nho Gia ảnh hưởng đến nướ ta từ rất s mc ớ và v

ô cùng sâu sắc trong thời gian Bắc thuộc Phong ki nế triều đình Việt Nam cũng đã nh nậ thức được t m ầ quan trọng của Nho Giáo với đ iờ sống chính trị và ti p ế thu, chuyển hóa nó thành vũ khí để củng cố đư c ợ đ tấ nư c ớ vữ

ng vàng hơn và chi nế đấu l iạ đư cợ v iớ kẻ thù xâm lư c.ợ Em đã chọn ch

ủ đề “Cơ bản về t ư tưởng chính trị Nho Gia và sự ảnh hưởng đến đ i ờ số

ng chính trị ở Vi tệ Nam” để có thể thấy đượ sự vĩ đại của Nho giáo Khổnc

g Tử và ảnh hưởng to lớn của nó

2 L ch ị sử nghiên c u: ứ

Vi tệ Nam đã chịu ảnh hưởng của tư tưởng Nho gia từ rất lâu, vậy n

ên quá trình d nự g nước và giữ nước cũng có nhiều ảnh hưởng từ tư tưởn

g Nho giáo và đương nhiên là lịch sử nghiên cứu của Việt Nam ta với học t huy tế này cũng vô cùng đồ sộ Vào nh nữ g th pậ niên gần đây, ở Việt Nam

vi cệ nghiên cứu về học thuy t ế Nho Gia cũng đang có xu hướng ngày cang

tăng Nh ng ữ công trình nghiên cứu tiêu biểu ta có th ể nh cắ đến: “Nho giá

o t i ạ Vi t ệ Nam” của viện Triết học, trung tâm Khoa học xã hội và Nhân vă

n quốc gia (NXB Khoa học – Xã Hội 1994); “Nho giáo xưa và nay” của Qua

ng Đ m ạ (NXB Thông tin 1999); “Nho giáo” của Trần Trọng Kim; “Ngư iờ V iệt Nam dướ tác đ ni ộ g của Khổng Tử” của Vũ Khiêu… Bên cạnh nhi uề bộ sách kinh đi n ể Nho giáo đư c ợ tái bản, nhi uề công trình nghiên cứu về Nh

o giáo lại càng trở nên càng thi tế hơn, khi mà một số nư c ớ trong khu vực vốn chịu ảnh hưởng rất sâu đ m ậ Nho giáo đang vư nơ lên thành những “c

on rồng” Hai cuộc toạ đàm v ề Nho giáo di nễ ra tại Trường Đại học Khoa học xã hội và Nhân văn giữa các nhà khoa học Mỹ và các nhà khoa học Vi

ệt Nam cũng không ngoài mục đích góp phần nghiên cứu một cách toàn d iện và h ệ thống Nho giáo

3 Đối tượng nghiên cứu và ph m ạ vi nghiên c u: ứ

- Đối tượng nghiên cứu: Tư tưởng chính trị của Nho gia và sự ảnh hư ởng của nó với vi cệ xây dựng nhà nư cớ xã hội chủ nghĩa tại Vi tệ Nam

- Ph mạ vi nghiên cứu: Quan điểm về chính trị của những người đã hình thành và phát tri nể học thuyết Nho gia (Khổng Tử, Mạnh Tử, Tuân T ử) Các tài li u ệ nghiên cứu về Nho giáo và ảnh hưởng của nó tới đời s ng ố chính trị t iạ Vi tệ Nam

4 Phương pháp nghiên c u: ứ

Phương pháp nghiên cứu Logic khoa học và các phương pháp phân tích, t nổ g hợp, so sánh khách quan, khái quát

PHẦN 2: N I Ộ DUNG

1 CƠ BẢN VỀ NHO GIÁO VÀ TƯ TƯỞNG CHÍNH TRỊ CỦA NHO G IA

1.1 Lịch s ử hình thành và phát tri n ể h c ọ thuy t ế Nho gia:

Lịch sử Trung Quốc cổ đ iạ kéo dài từ thế kỷ XXI đ nế thế kỷ III trư cớ công nguyên (TCN), đượ chia làm ba thời tương nc ứ g v iớ 3 tri uề đại: Hạ (từ thế kỷ XXI – XVI TCN); Thương (từ thế kỷ XVI – XII TCN); Chu (từ thế

ky XI – III TCN) đây cũng là th iờ kỳ mà Nho Giáo đư c ợ hình thành

Th iờ đ iạ nhà Chu đư c cợ hia ra làm hai: Đông Chu và Tây Chu C ơ s cở

ủa Nho giáo đư c ợ hình thành từ th i ờ Tây Chu, đ cặ biệt với sự đóng góp củ

a Chu Công Đán, còn gọi là Chu Công Đ nế thời Xuân Thu, Chiến Quốc xã h

ội loạn l c, ạ trật tự xã hội, đạo đức suy thoái, tình trạng vua giết tôi, con g

i tế cha, vợ giết ch ng ồ trở thành chuyện cơm bữa hàng ngày, nhân dân thì

bị áp bức bóc lột, nghèo khổ, đói kém Chính vào lúc đó hàng loạt những t rường phái học thuy tế chính trị - xã hội xu tấ hiện, hoạt động sôi nổi và c ùng hướng về giải quyết vấn đề thực tiễn đ o ạ đức – chính trị đang loạn

l cạ lúc bấy giờ Cũng trong thời điểm đó, Nho giáo đã đư cợ Khổng Tử ph

át triển từ t ư tưởng của Chu Công, hệ th nố g hóa và tích cực truyền bá các

tư tưởng đó Chính vì thế mà người đời sau coi ông là ngư iờ sáng l pậ ra N

ho giáo

Khổng Tử tên th tậ là Khâu, hay còn gọi là Trọng Ni, người nước Lỗ (551 - 479 TCN) Ông là ngư iờ ngư iờ mở đường vĩ đại của lịch sử tư tưởn

g Trung Quốc cổ đại, ông đã hệ th nố g lại nh nữ g tri thức tư tưởng đời trướ

c và quan đi mể của ông thành học thuy tế đạo đức chính trị riêng, gọi là N

ho giáo

Nho giáo hay còn đư cợ gọi là đạo Nho ho cặ đạo Kh nổ g, là một hệ th ống đạo đức, tri tế học xã hội, giáo dục, chính trị do Kh nổ g Tử thành lập v

à đư cợ các đệ tử của ông trên kh pắ n iơ phát triển với mục đích tạo dựn

g một xã hội tốt đ p ẹ với những con người có đạo đức và lễ nghi chuẩn m

ực từ đó tạo thành nền móng v nữ g ch c ắ đ ể phát tri nể đất nước Học thuy

t

ế của Khổng Tử được hai học trò của ông là hai nhà tư tưởng Mạnh Tử v

à Tuân Tử hoàn thiện và phát triển nhưng hai người lại đi theo hai hướng khác nhau: Mạnh Tử thì theo hướng duy tâm, Tuân T ử theo hướng duy vậ

t Thuyết của Khổng Tử và Mạnh Tử lại có ảnh hưởng lâu dài nhất

Nho giáo là học thuy tế bảo vệ cho xã hội, thể chế cũ của nhà Chu v

ì vậy đến thời Chiến Quốc, sau khi T nầ Thủy Hoàng lên ngôi đã gia sức ti

êu diệt Nho Giáo v iớ chính sách “Đốt sách chôn nho” Th iờ nhà Tần, đạo N

ho đã bị chôn vùi và tiêu hủy nhưng vẫn có thể phát triển được đ tấ nước

do chế độ tàn b oạ của Doanh Chính trị nước bằng binh hùng, tướng mạnh , gư m s c,ơ ắ giáo nhọn

Tuy nhiên, đến th iờ nhà Hán – Lưu Bang sau khi l tậ đổ được chế độ độc tài, tàn bạo của nhà Tần, ông phải lựa chọn một học thuyết chính trị

để cai qu nả điều hành đất nướ và Nho Giáo đã được ch nc ọ T ừ đó, Nho g iáo bắt đ uầ được khôi phục và trở thành học thuyết đứng đ uầ trong Tam Giáo Đến triều đại nhà Đường, thì vị trí của Nho giáo bị thay thế bởi

Ph tậ Giáo nh nư g đến thời nhà T nố g thì lại đư cợ đề cao và ở th iờ kỳ này t rường học Nho giáo đ uầ tiên được mở “Cửa Khổng sân Trình” Nho giáo đ

ã đư cợ đưa vào giảng dạy và thi cử trong suốt các tri uề đại sau đó Qua

h nơ hai nghìn năm trường tồn thì Nho giáo cũng bị thay đổi về vị trí cũng như vai trò nhất định trong thượng tầng kiến trúc th ế nh nư g bản ch tấ c

ủa nó vẫn không hề thay đổi và Nho giáo đã ăn sâu vào trong tư tưởng ch ính trị của mọi th iờ đại, đi vào đời sống xã hội văn hóa của các nư cớ Á đô ng

1.2 Nội dung c b n ơ ả c a ủ học thuy t ế Nho gia v c ề hính trị

Nho giáo là một học thuyết đ o ạ đức – chính trị xã hội dạy về cách h ành x cử ủa một “Chính nhân quân tử” trong xã h iộ , tức là cách người quân

tử tổ chức, cai trị xã hội Nho giáo l yấ vi cệ tạo sự ổn đ nị h và sự phát triể

n làm trọng, bằng cách sử dụng đường lối Đức trị và Lễ trị đã có từ th iờ N

hà Chu Để xây d nự g đường lối Đức trị và Lễ trị Khổng tử đã xây d nự g họ

c thuyết: Nhân – Lễ – Chính danh

Tôn chỉ chính của Nho giáo bao gồm 3 điều đó chính là: Con ngườ vi

à vạn v tậ trời đất đều có tương thông với nhau; Mọi vi cệ đều phải lấy th

ực nghi mệ đ cể h nứ g minh; Và lấy trực giác và năng khiếu để tìm hiểu làm

rõ vạn vật

Tư tưởng chính trị của Nho gia chiếm vị trí quan trọng nhất trong l ịch s cử hính trị của Trung Quốc Nó đã ảnh hưởng sâu s cắ mọi mặt của đ

ời sống xã hội Trung Quốc và các nướ áng giềng trong suốt hơn 2000 năc l

m lịch sử

Hệ tư tưởng chính trị của Nho gia được thể hiện một cách hệ th nố

g xuất phát từ t ư tưởng của người kh iở xướng là Khổng T ử sau đó đư cợ c

ụ thể hóa và phát triển thêm bởi Mạnh Tử và Tuân Tử theo nh nữ g hướng khác

1.2.1 Tư tưởng chính tr c ị ủa Khổng Tử

Tư tưởng chính trị của Khổng Tử là vì s ự bình ổn của xã hội – một

xã hội thái bình thịnh trị, xây dựng một ch ế độ xã hội phong kiến có kỷ cư ơng, nền nếp, đ t ấ nướ có vua thánh tôi hiền, dân an cư l cc ạ nghiệp, đất n c

ướ thanh bình th nh ị trị, vua có đạo đ c,ứ có trí tu ,ệ bi t ế dùng người Đạo của ngườ làm chính trị phải ngay thẳng, l yi ấ chính trị để dẫn dắt dân Để thực hiện lý tưởng chính trị của mình, ông xây dựng nên học thuy tế Nhâ

n – Lễ - Chính danh Đây là ba phạm trù quan tr nọ g nhất trong toàn bộ họ

c thuyết của Khổng Tử

- Nhân: Chữ Nhân chính là để chỉ mối quan hệ mang tính ngư iờ củ

a con người Nhân là thướ đo quyết định thành bại, tốt x uc ấ của chính tr

ị Nội dung của Nhân bao hàm các vấn đề đạo đức, luân lí của xã hội

Trư c ớ hết, Nhân là yêu người, thương người, hết lòng với ngườ khi

ác Con người ph i ả h tế lòng, h t ế d ,ạ thành tâm, thành ý sống theo nguyên

t cắ “Kỷ dục lập nhi lập Nhân”, “Kỷ dục đ t ạ nhi đ tạ nhân” Nghĩa là mình muốn đ nứ g v nữ g, mình muốn công vi c ệ của mình thành đạt thì cũng làm cho công việc của người khác thành đ tạ và đi u mề ình không muốn thì chớ đem xứ người Theo Không Tử nhân là nền móng, Nhân sinh ra các đức k hác, các đức khác hội tụ cả ở Nhân Theo Khổng Tử “Nhân là cái thế yên lặng như núi, bao nhiêu đức khác đ u ề bởi đó mà sinh ra khác nào nh cácư thứ cây cối đều mọc lên cả núi” Nhân là cái gốc của s ự sinh hóa trong trờ

i đất:

“Th ế gian nhờ đó mà đ ngứ Vạn vật nhờ đó mà sinh Quốc gia nhờ đó mà còn

L ễ nghĩa nhờ đó mà phát hiện ra.”

- Lễ: Lễ theo Khổng Tử là toàn bộ những nghi l , cễ huẩn t cắ trong q uan h ệ giữa ngư iờ với người, từ hành vi ngôn ngữ cho đến trang phục, nh

à cửa Ai ở địa vị nào thì sử d nụ g lễ ấy Lễ theo nghĩa r nộ g nghĩa là bao q uát không chỉ các chuẩn mực đ oạ đức trong quan hệ giữa con ngư iờ với c

on người mà còn bao gồm các ho t ạ đ nộ g t ế l ,ễ các hình thức của l ễ Mọi n gười phải tuân theo Lễ thì xã hội mới có tr tậ tự thực hiện cai trị bằng vư ơng đạo

Lễ là bộ phận của Nhân, Nhân là gốc thì Lễ là ngọn Lễ quy đ nị h da

nh phận thứ bậc con người trong xã h iộ , Khổng T cử hia thành hai loại ng i

ườ trong xã hội là kẻ tiểu nhân và quân tử Quân tử là ngư iờ thuộc tầng

l pớ quý tộc, quan liêu, trí thức thuộc giai cấp thống trị Tiểu nhân là nhữn

g người lao đ nộ g chân tay, thuộc giai cấp bị trị Ông xem nhân và lễ là đức tính của ngư iờ quân tử còn tiểu nhân thì tuyệt đối không có nhân cách ấy Ông coi tu thân là cái gốc của người quân tử

Lễ điều chỉnh hành vi của con người, giúp con người tu thân đạo đ

ức, qui đ nị h chuẩn mực các mối quan hệ trong xã hội: Vua – tôi; v - ợ ch nồ g; cha – con

- Chính danh: Giữa Chính danh và Lễ có mối quan hệ chặt chẽ v iớ n hau: muốn Danh đư cợ Chính (đúng đắn, phù h pợ v iớ thực) thì ph iả thực h iện L ễ và Chính danh là điều ki nệ đ ể thực hiện, trau dồi L ễ Ở đây cần nh

ìn v nấ đ cề hính danh từ sự quy đ nị h l nẫ nhau giữa phẩm ch tấ và năng lự

c với vị thế xã hội

Khổng Tử cho rằng: “Chính danh là làm mọi vi c cệ ho ngay thẳng”; “ vua ph iả làm trọn đ oạ vua, bề tôi ph iả làm trọn đạo của bề tôi, cha ph iả làm trọn đạo của cha, con phải làm trọn đạo của con ” (quân – quân, thầ

n – thần, phụ - phụ, t -ử tử) Theo ông thì nếu muốn cai trị đư cợ thì trư cớ

h tế ph iả Chính danh, mọi th ứ như trách nhiệm, bổn phận… đều phải ph

ù hợp với cái danh yấ và Chính danh chính là do “Mệnh trời”, “V tậ các đ c ắ

kỳ s ” –ở Mọi v tậ đều có vị trí xác định của nó Kh nổ g Tử cho rằng xã hội l oạn l cạ là do con người không đ nứ g đúng vị trí của mình, làm vi c ệ mình p

h iả làm

Chính danh là làm rõ danh xưng, danh phận, vật nào, người nào man

g danh nào, ph iả đượ thực hi nc ệ và phải thực hiện bằng đượ nh nc ữ g yêu

c uầ mà danh của mình đòi h iỏ Một xã hội có Chính danh là một xã hội có trật tự kỷ cương, thái bình thịnh trị Muốn cai trị thì ph iả có phẩm chất t ương xứng v iớ địa vị cai trị đó Để Chính danh, Nho giáo không dùng pháp trị (bá đạo) mà dùng đức trị - Nhân chính (vương đạo) Đức trị là dùng lu

ân lý đạo đức điều hành guồng máy xã hội Từ vua cho đến dân đ uề th mấ nhu nầ và hành đ nộ g theo những tiêu chuẩn đạo đức Nho giao Theo thuy t

ế Chính danh và đức trị khi áp dụng vào vi cệ cai trị dân, Khổng Tử đề ra chính sách dưỡng dân, giáo dân Theo ông làm cho dân được no đủ giàu c

ó, nư cớ th nị h thì dân sẽ quý, nếu dân nghèo thì nư cớ loạn, chính quy n ề s

m

ớ muộn gì cũng bị đổ, ho c ặ dân d nầ dần bỏ đi

Có thể nói, Kh nổ g Tử là ngư iờ đầu tiên trong lịch sử nhân loại đề c

ập đến con người trong tư tưởng chính trị trên bình diện nhân đạo Ôn

g phát hiện con người, chủ trương Nhân ái, nâng nô lệ lên hàng con ngư

ời, phát hiện sức mạnh của đ oạ đức và đề cao nó trong tư tưởng chính tr

ị của mình, thậm chí là tuyệt đối hóa đạo đức Nh nư g với nh nữ g triều đạ

i phong ki nế Trung Quốc thì vi c ệ áp dụng Nho giáo vào phương thức cai t

rị thì hoàn toàn phù hợp và có cơ s ở Tư tưởng v cề hính trị của Khổng Tử cũng ảnh hưởng t iớ nhiều nướ khác trong khu vực vào th ic ờ kỳ phong ki n

ế

1.2.2 Tư tưởng chính tr c ị ủa M nh ạ Tử

Mạnh Tử (372 – 289 TCN) tên là Mạnh Kha, tự là Tử Dư Thời niên th iếu, Mạnh Tử làm môn sinh của Tử Tư, tức là Khổng Cấp, cháu nội của Kh ổng Tử Vì vậy, ông chịu ảnh hưởng sâu sắc từ các tư tưởng Khổng giáo , ông đư cợ coi là người k ế thừa xuất sắc và chính th nố g học thuy tế của K

h nổ g Tử

Trong hoàn cảnh lịch sử thời Chiến Quốc, th iờ kỳ nở rộ các nhà tư tưởng lớn v iớ các trường phái như Pháp gia, Du thuyết, Nho gia, Mặc gia… (thời kỳ bách gia tranh minh) Mạnh Tử là đ iạ biểu xu t ấ s c ắ của Nho giáo Học thuyết của ông xây dựng từ học thuyết “Nhân chính” của Kh nổ g Tử , là sự phản ánh thực trạng xã hội thời đó theo khuynh hướng cải lương đ

iều hòa mâu thuẫn giai c pấ có l iợ cho bọn địa chủ quí tộc hơn là bọn quí t

ộc chủ nô đã đến bước đường cùng

Tư tưởng chính trị của Mạnh Tử bao gồm:

Thuyết Tính Thi n ệ : “Nhân chi s ơ tính b nả thiện” Mạnh Tử cho rằn

g bản tính của con người lúc ban đầu là Thiện Con ngư iờ có lòng trắc nẩ thì tự nhiên có lòng tu ố, từ nhượng, thị phi Lòng tr cắ nẩ là nhân, lòng tu

ố là nghĩa, lòng t ừ nhượng là l ,ễ lòng thị phi là trí Tính thi nệ là bốn đức tố

t nhân, nghĩa, l ,ễ trí

Quan ni m ệ về Vua – tôi – dân: Quan h ệ Vua – tôi phải là mối quan

h ệ hai chiều, vua thế nào thì bề tôi sẽ thế nấy Mạnh Tử là người đầu tiên đưa ra tư tưởng tr nọ g dân: dân là quí nhất, quốc gia thứ hai, vua không đ áng trọng “Dân vi quý quân vi khinh, xã tắc thứ vi” vì theo ông, có dân m i

ớ có nước, có nư cớ m iớ có vua Th mậ chí ông cho rằng dân có khi còn qu

an trọng hơn vua Kẻ thống trị nếu không đượ dân ủng hộ thì chính quyc

ền sớm muộn cũng sẽ phải sụp đổ, nếu vua tàn ác, không hợp với lòng dân

và ý tr iờ thì sẽ có thể bị tru tấ ph ế Mạnh Tử đề cao vương đạo kịch li t ệ p

hê phán bá đạo Ông coi vương đ oạ là dùng nhân nghĩa mà trị dân, còn bá đạo là dùng bạo lực để cai trị mà mục đích là tranh lợi Tranh lợi là nguồ

n gốc của mọi rối ren, cướp đoạt lẫn nhau Vương đạo ph iả thi hành nhân chính, thi hành chính trị đư c ợ lòng dân

Quan niệm Quân tử - ti u ể nhân: Mạnh Tử ủng hộ quan ni mệ quân

tử - tiểu nhân của Khổng Tử Quân tử là người lao tâm, cai trị ngư iờ và đư

c

ợ cung phụng Ti uể nhân là người lao lực, bị cai trị và phải cung ph nụ g n gười

Nhìn chung thì học thuy tế của Mạnh Tử có sự tiến bộ hơn so với họ

c thuyết của Khổng Tử, ông đã nhìn th yấ đư cợ sức mạnh của nhân dân và

đề cao sức mạnh của dân nhưng đây chỉ là thủ đo n ạ để cai trị dễ dàng h

ơn, nâng dân lên hạ vua xuống để dân dễ phục tùng hơn Học thuy tế của Mạnh Tử cũng v nẫ còn dựa trên l p ậ trường của tri t ế học duy tâm nên vẫ

n còn một số h nạ chế trong v nấ đề gi i ả quyết quy nề lực

1.2.3 Tư tưởng chính trị của Tuân Tử

Tuân Tử (316 TCN – 237 TCN) tên thật là Tuân Hống hay Tuân Kha

nh, cũng giống như Mạnh Tử, Tuân Tử cũng thừa kế và phát tri nể thêm họ

c thuyết Nho Gia của Khổng Tử, nhưng k tế cuộc thì khác nhau về tao ngộ Ông là thầy của hai nhà Pháp gia nổi tiếng là Hàn Phi và Lý Tư, là nhân v t

ậ chủ chốt của dẫn t i ớ bạo chính của nhà Tần Chính là do học thuy tế “N hân chi sơ tính bản ác” của Tuân Tử đã d nẫ đ nế sự tàn bạo của nhà Tần

Vì th ,ế cùng là ngư iờ thừa kế học thuyết Khổng Tử nh nư g sách của Mạnh

Tử đư cợ người người kính nể theo học, trong khi sách của Tuân Tử thì l iạ không đượ nhiều người coi tr nc ọ g và bị coi là cực đoan

Học thuyết “Nhân chi s ơ tính b nả ác” của Tuân Tử cho rằng “Tính”

là cái trời sinh ra đã có, vốn th ,ế không thể học cũng không th ể làm ra đư c

ợ Đó là bản tính tự nhiên của mỗi con người Tính thì ai cũng như ai, đều

ác c :ả tính của thánh nhân cũng như tính ngư i ờ thường Còn thi nệ là do c

on người làm ra, hành vi đạo đức của con người là do thói quen mà thành , ph mẩ ch tấ con ngư iờ là s nả phẩm của hoàn cảnh xã hội và kết quả của

s ự học tập, giáo dục lâu ngày mà nên, t ừ đóông cho rằng có thể giáo dục,

c iả hoá con người từ ác thành thiện đượ Cũng ngược lại v ic ớ Mạnh Tử, Tuân Tử phát tri n ể Nho giáo theo hướng duy vật, ông không cho rằng trờ

i có thể quy tế định vận mệnh của con người Theo ông, ai cũng có thể trở thành quân t ử n uế ra sức tu thân, tu dưỡng đạo đức và con người ph i ả luô

n tự vận d nụ g tài trí của mình, quy luật tự nhiên để sáng t oạ ra của cải vậ

t chất, phục vụ cho đ iờ s nố g con ngư iờ