Tiểu luận Đề tài bước Đầu tìm hiểu về tư tưởng chính trị của Đạo gia và Ảnh hưởng tư tưởng chính trị của các quốc gia thuộc khu vực châu Á

Những tư tưởng của ông được sử dụng rộng rãi trong nhiều lĩnh vực của đời sống,trong việc nâng cao năng lực, hiệu lực quản lý hệ thống thể chế chính trị quốc gia trongvấn đồ ngoại giao đ

TRƯỜNG ĐẠI HỌC SƯ PHẠM THÀNH PHỐ HỒ CHÍ MINH

TIỂU LUẬN

ĐỀ TÀI: Bước đầu tìm hiểu về tư tưởng chính trị của Đạo gia và ảnh hưởng tư

tưởng chính trị của các quốc gia thuộc khu vực châu Á

Tên học phần Chính trị học đại cương và các thể chế

chính trị đương đại

Thành Phố Hồ Chí Minh, tháng 6 năm 2024

Mục Lục

1 MỞ ĐẦU 1

1.1 Lý do chọn đề tài: 1

1.2 Mục tiêu nghiên cứu: 1

1.3 Lịch sử nghiên cứu: 2

1.4 Phương pháp nghiên cứu: 2

2.NỘI DUNG 2

1.5 Chương 1: Khái quát chung về Đạo gia 2

1.5.1.Quan điểm sơ lược về Đạo gia 2

1.5 Đạo gia là một tư tưởng triết học 3

1.5.1 Phân biệt giữa “Đạo gia” 道家 và “Đạo giáo”道教 3

1.5.2 Lịch sử hình hành 4

1.6 Chương 2: Những tư tưởng triết học Lão – Trang 7

1.6.1 Triết lý về lối sống hoà đồng, chất phác và tri túc 7

1.6.1 Triết lý “mềm thắng cứng – nhu thắng cương” 8

1.6.2  Triết lý về lối sống khiêm nhường, lập công nhưng không tranh công 9

1.6.1 Đạo là cái vô danh 10

1.6.2 Đạo là cái vô thường 10

1.7 Chương 3: Một số triết lý tiểu biểu của Đạo gia 11

Vô Vi 11

Âm Dương – Ngũ hành 13

Mềm thắng cứng, nhu thắng cương 16

1.8 Chương 4: Sự ảnh hưởng của Đạo gia đến hệ thống chính trị một số nước châu Á 16 1.8.1 Trung Hoa 16

1.8.2 Nhật Bản 18

1.8.3 Hàn Quốc 18

1.8.4 Việt Nam 19

2 TÀI LIỆU THAM KHẢO 21

Tiếng Anh 21

Tiếng Việt 22

Những tư tưởng của ông được sử dụng rộng rãi trong nhiều lĩnh vực của đời sống,trong việc nâng cao năng lực, hiệu lực quản lý hệ thống thể chế chính trị quốc gia trongvấn đồ ngoại giao được nhiều quốc gia thuộc vùng văn hóa Á Đông đã và đang rất đượcquan tâm: Về mặt khoa học điều này đặt ra nhu cầu phải có sự nghiên cứu theo chiềuhướng khác nhau để đưa ra các giải pháp nhằm hoàn thiện việc quản lý Nhà nước.Thiết nghĩ rằng trong quá trình đó, chúng ta không chỉ quan tâm đến các lý thuyết,quan điểm khoa học hiện đại về quản lý nhà nước mà còn phải quan tâm đến các tưtưởng truyền thống về quản lý Nhà nước trong tư tưởng chính trị và triết học TrungQuốc cổ đại Hiện nay các nhà tư tưởng lớn Trung Quốc cổ đại như: Khổng Tử, Mặc

Tử, Hàn Phi Tử… thu hút sự quan tâm rộng rãi của các nhà khoa học trên thế giới khikhai thác tư tưởng về quản lý Nhà nước của các nhà tư tưởng này để rút ra những kinhnghiệm cho công cuộc  quản lý Nhà nước trong xã hội hiện đại và Lão Tử cũng nằmtrong số đó

Chính vì lý do nói trên, việc khai thác một số hạt nhân hợp lý về cách quản lý Nhànước trong tư tưởng Lão Tử để rút ra một số kinh nghiệm cho việc quản lý Nhà nước ởViệt Nam hiện nay là có ý nghĩa cả về mặt lý luận lẫn thực tiễn

1.2 Mục tiêu nghiên cứu:

Bước đầu tìm hiểu nguồn gốc, các tư tưởng chính của Đạo gia đặc biệt là các quan niệm về vô vi qua từng thời kỳ, ý nghĩa, ảnh hưởng của nó đến chính trị của một số nước Châu Á

Đối tượng và phạm vi nghiên cứu:

Các khái niệm nền tảng của Đạo gia, thuyết Vô vi, thuyết Âm-Dương và sự ảnhhưởng của nó đến hệ thống chính trị-ngoại giao của một số nước Châu Á

1.3 Lịch sử nghiên cứu:

Tư tưởng Đạo gia đã được các học giả nghiên cứu văn hóa Trung Quốc nghiêncứu kỹ càng trong suốt từ thời cổ trung đại Song tại Việt Nam, những công trình nghiêncứu về Đạo giáo phần lớn chỉ là những nghiên cứu lịch sử tôn giáo thuần túy, haynhững ảnh hưởng của những tư tưởng Đạo gia đến chúng ta và chỉ bó gọn trong việcdưỡng sinh hay thái độ sống được nhắc đến lẻ tẻ trên vài trang báo, chưa hề có nhữngcông trình nghiên cứu lớn về vấn đề này

1.4  Phương pháp nghiên cứu:

Bài nghiên cứu dùng các biện pháp phân tích giải thích, chứng minh, so sánh

2.NỘI DUNG

1.5 Chương 1: Khái quát chung về Đạo gia

1.5.1.Quan điểm sơ lược về Đạo gia

Quan điểm triết học của Đạo gia tựu trung lại đều tập trung vào vấn đề con ngườitrong mối tương quan và thống nhất với tự nhiên, trực giác tâm linh và phi lý tính Điềunày được thể hiện qua các tác phẩm “Đạo Đức kinh” của Lão Tử, “Nam Hoa kinh” củaTrang Tử và một số tư tưởng của Dương Chu Mặc dù có những luận điểm khác nhau,song về cơ bản, những tư tưởng triết học chính yếu của phái Đạo gia đều thống nhấttrên nền tảng các quan điểm về Đạo, tư tưởng biện chứng và những vấn đề về đạo đứcnhân sinh, chính trị xã hội  Trong quá trình tan rã của chế độ nô lệ thị tộc, một bộ phậncủa tầng lớp quý tộc nhỏ không chuyển biến kịp sang giai cấp địa chủ Họ bị hai thế lựcchèn ép: Đại quý tộc áp bức và địa chủ mới lên uy hiếp, địa vị kinh tế và xã hội rấtmỏng manh ("Triêu bất bảo tịch") Họ ý thức được sự tiêu vong không thể tránh nhưng

tỏ ra bất lực, có tư tưởng bi quan trước hiện thực Tư tưởng Đạo gia là phản ánh tưtưởng, nguyện vọng của tầng lớp này

Đạo gia chia làm nhiều phái, nhưng họ đều đồng ý về một điều: lợi ích cao nhấtcủa cá nhân là gì và làm thế nào để đạt được điều đó; đó là chủ trương "vị ngã" Hãyxem một ví dụ về thuyết "Toàn sinh" của Dương Chu, theo đó dục vọng phải bị hạn chế

và coi thường lợi ích của ngoại giới, giữ hòa khí giữa người với người và "người khôngphạm đến ta và ta không phạm đến người, Trang Tử cho rằng lợi ích tối cao của conngười là thỏa mãn dục vọng hơn là sống lâu, vì vậy họ chủ trương tiêu dao và hồn nhiênhưởng thụ Lão Tử tin rằng xã hội phải tuân theo quy luật tự nhiên, bao gồm "Nhânđạo" và "Thiên đạo", có người lại cho rằng lợi ích là phải sống dài lâu nhưng không hạnchế dục vọng mà phải tu luyện thân thế đạt tới "trường sinh bất lão"; có ngưòi cho làmuốn "vị ngã” cao nhất thì phải "vô ngã" (hoặc là "vong ngã") Như đã nói, sự phânbiệt này chỉ là tương đối vì các phái thâm nhập vào nhau và vay mượn nhau Sau đây,chúng ta xem xét những ý tưởng chính của Lão Tử và Trang Tử, những ý tưởng đã ảnhhưởng đáng kể đến lịch sử tư tưởng Trung Quốc vào thời điểm đó

1.5 Đạo gia là một tư tưởng triết học

 Khái niệm về đạo

Vài nét về chữ “đạo” 道

Khi tìm hiểu về nguồn gốc tự hình, chữ “Đạo” 道 không có dạng giáp cốt văn,dạng sớm nhất của nó là kim văn Trong kim văn, tự hình của chữ đạo bao gồm hai bộphận, phần bên ngoài chữ là “hành”, ngụ ý chỉ con đường đi Ở giữa là chữ “thủ”, ý chỉhành động dẫn đầu Kết hợp lại được nghĩa gốc của chữ “đạo” là dẫn dắt, hướng dẫn,hay có thể hiểu một cách rộng hơn thì ý nghĩa của nó là cách thức để vận hành một sựvật, hiện tượng trong tự nhiên Đây là cách giải thích căn cứ vào tự hình trên kim văncủa Hán tự cổ, có thể tin cậy, cũng có thể tồn nghi

Trở lại với việc tìm hiểu xuất xứ của chữ “đạo” Khái niệm “đạo” được Lão Tử đềcập đến đầu tiên Trong Đạo đức kinh, ông nói: “Đạo sinh nhất, nhất sinh nhị, nhị sinhtam, tam sinh vạn vật”, tức Đạo sinh ra một, một sinh ra hai, hai sinh ra ba, ba sinh ravạn vật Và ông cũng nói: “Đạo khả đạo, phi thường đạo; danh khả danh, phi thườngdanh

Vô danh, thiên địa chi thủy, hữu danh vạn vật chi mẫu”, có thể hiểu là Đạo mà cóthể dùng ngôn ngữ để biểu thị được thì không phải là Đạo hằng thường bất biến; Danh

mà có thể dùng ngôn ngữ để biểu thị được thì không phải là Danh hằng thường bất biến

Vô là khởi nguồn của trời đất; Hữu là nguồn gốc của vạn vật Như vậy, Lão Tử đã nhấnmạnh hai khái niệm “đạo” và “danh” Nếu chỉ xét riêng khái niệm “đạo”, có thể thấyLão Tử đã định nghĩa cho nó là nguồn gốc của vạn vật trong vũ trụ

Một số triết gia thời Tiên Tần cũng từng phát biểu hoặc định nghĩa về “đạo”.Trang Tử nói trong thiên Thiện tính rằng: “Đạo, lý dã” tức Đạo là lý vậy Tương tựTrang Tử, Hàn Phi Tử cũng định nghĩa về Đạo trong thiên Giải Lão: “Đạo, lý chi giảdã” tức Đạo là Lý đó vậy Quản Tử lại nói trong thiên Quân thần thượng như sau: “biệtgiao chính phân chi vị lý, thuận lý nhi bất thất chi vị đạo”, nghĩa là phân biệt được cácmối quan hệ trên dưới, chỉnh đốn ngay ngắn chức vị vua tôi thì gọi là lý; thuận theo lý

mà thực hiện, không mắc sai lầm, thì gọi là Đạo Nhìn chung, các học giả Tiên Tần,ngoại trừ Lão Tử, đều dùng khái niệm “lý” để giải thích “đạo”

Có thể khái quát một cách giản lược, “đạo” là cơ sở của tự nhiên, không thể địnhdanh, là quy luật vận hành của vũ trụ, là nguyên lý của trời đất, và là căn nguyên củavạn vật Từ khái niệm “đạo”, phát sinh ra hai khái niệm thường gặp là “Đạo gia” 道家

và “Đạo giáo” 道教

1.5.1 Phân biệt giữa “Đạo gia” 道家 và “Đạo giáo” 道教

Sự khác biệt Đạo gia và Đạo giáo

“Đạo gia”, là một học phái trong bách gia chư tử thời Tiên Tần, với đại biểu làLão Tử và Trang Tử Học phái này chủ trương đạo pháp tự nhiên, vô vi tự hóa, ứng vậtbiến hóa Như vậy khi nhắc đến khái niệm “Đạo gia” tức là nhắc đến một học thuyếttriết học cổ đại phương Đông.

Khi nhắc đến “Đạo giáo” là nhắc đến một hình thức tín ngưỡng, tôn giáo Tôngiáo này được hình thành trong khoảng thời gian từ thời Đông Hán đến thời Ngụy TấnNam Bắc triều ở Trung Quốc “Đạo giáo”có thể hiểu là sự giáo hóa hoặc thuyết giáocủa “đạo”, hoặc cũng có thể hiểu là sự tín ngưỡng thờ phụng “đạo”, từ đó “Đạo giáo”được hiểu là hình thức tôn giáo lấy việc tu tập tinh thần làm phương pháp để đạt đếnmột cảnh giới được gọi là “thần tiên” Với chức năng là một tôn giáo, “Đạo giáo” khôngchỉ có kinh điển giáo lý, các hình thức hoạt động tín ngưỡng thần tiên, mà còn có tônggiáo truyền thừa, các tổ chức giáo đoàn, cơ sở tổ chức hoạt động tôn giáo

Như vậy, “Đạo gia” và “Đạo giáo” là hai niệm khác nhau, tuy nhiên vẫn có mốiquan hệ ở một mức độ nhất định, “Đạo gia” là cơ sở tiền đề của “Đạo giáo” Cả “Đạogia” và “Đạo giáo” đều lấy “đạo” làm nguyên lý cơ bản.1

1.5.2 Lịch sử hình hành

Đạo Năm đấu gạo được sáng lập bởi Trương Đạo Lăng vào thời Hán Thuận Đế

(126-144) ở Tứ Xuyên – đây là một tỉnh giàu có tuy nhiên lại cách xa chính quyền trung

ương Ông cho biên soạn sách Hoa Dương quốc chí và tôn Lão Tử làm Giáo chủ, lấy Đạo Đức kinh làm nội dung chính cho tác phẩm mình Ông học đạo ở đất Thục,

nhiều tác phẩm do ông sáng tác , tự xưng là Thái Thanh Huyền Nguyên Sau Đạo Lăngchết, con của ông là Trương Lỗ làm đốc nghĩa tư mã, Một số chính sách khoan dungnhư ân huệ, lập nghĩa xá Người nào mà theo thì phải nộp nâm đấu gạo cho nên đạo này

được gọi là Đạo Năm đấu gạo Trương Lỗ lấy gạo này làm gạo nghĩa, những ai đi

đường được sẽ được vào nghĩa xá ân cơm mà không phải trả tiền, ân no thì thôi, ânnhiều quỷ gây bệnh

Sau đó, Trương Lỗ chiếm được Hán Trung, lập ra triều đình riêng Tuy nhiên triềuđình không có cách nào để trừng trị nên phải phong Trương Lỗ giữ chức ở Trấn NamTrung, lĩnh chức thái thú ở Hán Trung.Trương Lỗ không đặt quan để mà cai trị mà sử

dụng những người trong Đạo Năm đấu gạo cai trị theo cấp bậc Theo ông: “Người mới vào đạo gọi là Lính quỳ (quỹ tốt) Người nhập đạo lâu được phong làm tế tửu, người lãnh đạo nhiều giáo dân được phong làm Trị đầu đại tế tửu. Người theo Đạo thì không được dối trá, có vấn đề thì đến các tĩnh xá để ân năng, hối lỗi Các quỷ lại nghe lời xám

hối của các con bệnh, viết thành ba bản, đốt một bản để cáo trời, một bản chôn dưới đất

và một bản được nhận xuống nước” Sau này, Lỗ đầu hàng Tào Tháo làm con rể củaTháo và được phong vương

1 (Châu, 2023)

Trương Giác, người Cự Lộc, nhân sùng bái thuyết Hoàng Lão, theo Thái Bình

kinh, sáng lập một tôn giáo riêng được gọi là Thái Bình đạo. Theo Hán sử viết, Giác

giáo dục đệ tử, dùng bùa ngải để trị bệnh, nhiều người khỏi bệnh, nhiều người hưởngứng Giác sai con em tám người truyền bá khắp thiên hạ nói: "Trời xanh sắp chết, trờivàng ra đời, vào năm Giáp Tý, thiên hạ đại cát" Những người truyền đạo thu hút hàngvạn đệ tử đã thất vọng vì triều đình thối nát, mỗi người theo phải nộp năm đấu gạo đểchuộc lỗi Trong vòng mười năm, các châu quận từ Thanh, Từ, U, Kí, Kinh, Dương,Duyện, Dự tất cả đều theo, những người theo chít khăn vàng Cả miền Đông theo Khăn

Vàng Trong Tam Quốc diễn nghĩa nói đến "Giặc Khăn Vàng" Nhưng Trương Giác

không biết tận dụng thắng lợi của mình, cho rằng thắng lợi sẽ tự nó được thiết lập, lạikhông có tướng giỏi cho nên cuộc khởi nghĩa võ trang bị tiêu diệt

Về mặt tín ngưỡng, hai đạo này giống nhau Những tác phẩm kinh điển là: Đạo

Đức kinh, Lão Tử Tưởng Nhĩ chú, Thái Bình kinh, quyển này theo tương truyền là của

Trương Đạo Lăng lấy thuyết Âm Dương Ngũ Hành, các điềm lành, điềm dữ để giảithích nguồn gốc và sự phát triển của vũ trụ, chủ trương tập thở, luyện đan, các thuậtgiao hợp nam nữ để đạt được trường sinh, lấy trung hiếu, thực hành đạo làm nguyên lítrị nước để đạt được thái bình.2

Qua đó so sánh với các tư tưởng Triết học khác cùng thời đó thì hệ phái Đạo giađược nhận xét rằng không được thống nhất và có sự phân chia giữa các trường pháikhác nhau Russell Kirkland cho rằng, "Những người theo Đạo gia thì thường sẽ không

có hướng đến một cộng đồng giáo phái duy nhất mà họ sẽ phân tách nó” Thay vì đểtruyền bá Đạo gia của mình một cách trực tiếp thì Đạo gia được truyền bá rộng rãi qua

sự truyền miệng hay các kinh dịch Qua thời gian chúng có xu hướng hòa quyện lạicùng nhau làm cho Đạo gia trở nên đặc sắc và đa dạng các hệ tư tưởng khácnhau.Những cuốn kinh của Đạo gia nhìn chung thì nó có sự giống nhau ở một số quanđiểm, nổi bật nhất đó là nó hướng tới sự tu tập về ý thức cách suy nghĩ của con người

và có thể hòa hợp được cuộc sống hiện tại từ đó mà có cách đối nhân xử thế sao chophù hợp

Theo các nhà sử học cho rằng Đạo được hình thành từ những thế kỷ thứ năm củacông nguyên. Họ đã thu thập các cuốn kinh Đạo giáo, ban đầu chúng không bao gồmcác tác phẩm kinh điển thường không được xem như của "Đạo gia" như quyển kinh cơbản của Tiên giáo và Nam Tử kinh Chỉ mãi sau này với sự phát triển mạnh mẽ của

“Canon” thì những quyển kinh này mới được công nhận

Trong suốt thời kỳ nhà Hán, trường phái Đạo gia có những bước phát triển vôcùng mạnh mẽ nổi bật nhất là người đứng đầu cho trường phái này đó là Lão Tử vàTrang Tử.[8] Tuy nhiên thì cũng trong giai đoạn này Khổng Gia và Đạo Gia đều pháttriển song song với nhau và nhiều học giả có sự đã đang dạng về tư tưởng hay các bộ

2 (Ngọc, 2000)

kinh tuy nhiên thì chúng vẫn thường được xem như một phần của Đạo gia ngay cả khichúng khá là đa dạng với nhiều tư tưởng khác nhau và hơn thế các tác giả cũng không

hề có sự liên quan, hay biết đến nhau Do đó trong thời kì này chưa hề có một trườngphái Đạo gia mạch lạc vào thời gian năm 500 TCN nhưng sau đó đã bị ảnh hưởng bởinhững dòng suy nghĩ, những khuôn khổ mà được thừa hưởng từ giai đoạn thế kỉ thứ 6đến năm 221 TCN Theo nhận định của Russell Kirkland, sự ảnh hưởng và phát triểncủa Đạo gia còn phụ thuộc nhiều nhân tố khác nhau cụ thể:

 Mặc gia (墨家) trường phái này ảnh hưởng đến Đạo gia với tư tưởng Thái Bình(太平)

 Trường phái Khổng gia và Đạo gia đều hướng về sự rèn luyện cá nhân

Một vài nhà tư tưởng khác, giống như Thân Bất Hại đã đề cập đến Đạo gia vàthuyết “Vô Vi” và Hàn Phi có một số tác phẩm giải thích một số phần của ĐạoĐức Kinh

 Trường phái tự nhiên nổi với thuyết Âm và Dương (阴和阳) và thuyết Ngũ hành( 五行)

 Việc bói toán bằng Kinh Dịch trở nên thịnh hành vào giai đoạn này

 Các kinh mới được ra đời độc lập như Nội Nghiệp kinh, Lã Bất Vi kinh và Đạođức kinh 3

Tóm lại, thời nhà Thương có đã có mang theo hơi hướng màu sắc Đạo gia do một

số chính sách thi hành lúc này như cho người dân nghỉ ngơi vào các dịp lễ lớn Đến thờiChiến Quốc, các học giả trường phái Mạnh Tử đề xướng học thuyết Ngũ Hành, khơidòng trường phái Ngũ Hành gia Trâu Diễn đề xướng học thuyết Âm Dương Ngũ Hànhcũng được phát triển rộng rãi cùng các học giả theo trường phái Đạo gia sau nàyđược hợp nhất, tôn Huỳnh Đế làm tổ sư, hình thành học phái Huỳnh Đế Sau này lạihợp nhất với trường phái Lão Tử, trở thành “Huỳnh Lão Đạo gia”; nếu xem xét kỹcàng, thì ta thấy rằng Huỳnh Lão Đạo gia này sẽ không thuộc trường phái Đạo gia chínhtông, mà truyền thuyết Tam Hoàng Ngũ Đế lúc này cũng mới được hình thành vào thờiChiến Quốc

Cuối triều đại, sự hà khắc của nhà Tần với dân chúng thông qua việc đóng thuế

má, xu dịch ngày càng khốc liệt Tới sang thời Tây Hán đều lấy Đạo mà trị nước chođến lúc Trọng Thử sửa lại học thuyết Nho gia, triều đình lúc này theo hướng Nho gia, tưtưởng Đạo gia dần bắt đầu suy thoái, sau này dần hòa hợp vào tư tưởng Nho gia Tuy

3 (Kirkland & Russell, 2004)

nhiên Đạo gia đã để lại rất nhiều tư tưởng hay và đặc biệt được nhiều quốc gia áp dụngtrong nhiều lĩnh vực khác nhau.4

1.6 Chương 2: Những tư tưởng triết học Lão – Trang

Lão Tử là người sáng lập nên Đạo Gia, ông là người viết ra Đạo Đức Kinh – mộttrong những cuốn sách đáng chú ý nhất trong lịch sử triết học Trung Quốc cổ đại Trongtác phẩm này, Lão Tử đã thể hiện các quan niệm của mình về thế giới quan về sựchuyển động thế giới quan vũ trụ Không chỉ dừng lại ở đó các quan niệm về thế giới,bản thể của thế giới, ông còn cho thấy những tư tưởng triết lý sâu sắc về con người, vềđời sống của con người Đó là những triết lý về lối sống khiêm nhường, cần kiệm, biếtthoả mãn với hiện tại, không tranh công Đó cũng là bài học để con người ngày nay đạtđược đến cuộc sống bình yên, hạnh phúc

 Theo Lão Tử, vạn vật được sinh ra thế giới này đều được biến đổi nhờ có “Đạo”.Trên thế giới không có sự vật bất biến, và trong quá trình biến đổi, mọi sự vật đềuchuyển thành mặt đối lập của nó Con người phải noi theo tính tự nhiên của sự vật, chớnên triết lý hão huyền Đạo Gia phản đối sự thống trị và áp bức, kêu gọi một cuộc sốngcông bằng, thuận theo tự nhiên, làm cho con người “giữ được trọn vẹn bản tính củamình” Việc tuân thủ những quy luật tự nhiên đó cũng cần thiết giúp cho con người cóđược tài trí và nhận thức được chân lý Từ quan điểm về Đạo, Lão Tử đưa ra vấn đề vềlối sống của con người, từ cách đối nhân xử thế của người quân tử đến cách tự rèn giũabản thân Dẫu tất cả xuất phát từ việc hoà đồng với Đạo – một bản thể siêu nhiệm thìnhững bài học nhân sinh mà Lão Tử đề cập đến vẫn rất gần gũi và hữu ích cho mỗi cánhân trong công cuộc hoàn thiện bản thân

1.6.1 Triết lý về lối sống hoà đồng, chất phác và tri túc

  Lão Tử cho rằng: “Ngã hữu tam bửu… nhất viết từ, nhị viết kiệm, tam viết bất cảm

vi thiên hạ tiên” (Ta có ba vật báu… Một là Từ, hai là Kiệm, ba là không dám đứng trước thiên hạ) Từ có nghĩa là yêu thương mọi người bất kể họ là người tốt hay xấu Từnày có nghĩa là dám xem kẻ thù như bạn và không lấy oán mà báo oán Đạo vô vi là cách duy nhất mà con người có thể đạt được sự thanh thản và từ bỏ sự giận dữ, oán trách và thù hằn

Thiên hạ đua đòi sự xa hoa lộng lẫy bằng cách sử dụng vật chất xa xỉ, khoa trương

và hào nhoáng, với họ thì những thứ danh lợi tiền của càng nhiều bao nhiêu càng hay bấy nhiêu… Lão Tử trái lại khuyên mỗi người: “Thánh nhân khứ thậm, khứ xa, khứ thái” (Thánh nhân từ bỏ sự cực đoan, xa xỉ, và cao sang) và phải biết tiết kiệm, coi đó như một yêu cầu của bậc thánh nhân trị quốc

 Mọi người luôn cạnh tranh để được ăn trước. Họ coi đó là một sự vinh dự

Tuy nhiên, Lão Tử được khuyên nên khiêm cung và không "đứng trước thiên hạ"."Từ", 

4 (Schwartz, 2004)

Thế giới sẽ yên bình Ông cho rằng, con người chỉ cần thỏa mãn những nhu cầu tựnhiên tối thiểu: bụng thì no, xương cốt thì mạnh, còn những vật hiếm chỉ gợi lòng thamkhiến cho xã hội bị loạn thì bỏ hết bởi “Màu sắc khiến mắt người mờ Rong ruổi săn bắtlàm lòng người phát cuồng Các vật hiếm lạ khiến người ta phải đi tìm bốn phương.Nhiều mùi vị chỉ khiến người ta lẫn lộn Nhiều âm thanh chỉ làm tai người ta điếc”

"Quả dục" liên quan đến "tri túc" và "họa không gì lớn bằng không biết đủ, hại không gì bằng tham muốn đạt được nhiều”.Ta sẽ luôn thấy đủ nếu tabiết thế nào là đủ và thỏa mãn với cái đủ đó "Tri túc" là yếu tố cốt lõi của hạnh phúc Đối với chúng ta, nó là

"quả dục", "phản phác" và "khiêm nhu" Bởi vì "phác" và "nhu" đều là những đức tínhcủa "đạo", nhân sinh quan của Lão Tử chung quy lại là phù hợp với "đạo" và khôngphản đối quy luật tự nhiên của tạo hóa.5

1.6.1 Triết lý “mềm thắng cứng – nhu thắng cương”

    Mạnh thường thắng Mạnh, còn Nhu thắng Cương và Nhược thắng Cường Lão

Tử viết: "Nhu nhược thắng cương cường" và đưa ra một ví dụ về nhu thắng cương:

"Trong thiên hạ, cái cực mềm (là nước) chế ngự được cái cực cứng (là đá), vì nước xóimòn được đá; "không có" lại len vô được cái không có kẽ hở (như không khí len vào).Hơn nữa, lấy "cái không tranh mà thắng được một cách vẹn toàn" (bất tranh nhi thiệnthắng) [3; tr.191], và "trong thiên hạ cái rất mềm thì làm chủ cái rất cứng" không tranh

mà vẫn có khả năng đánh bại thiên hạ một cách thành thạo Theo Lão Tử, khiêm tốnkhông tự đại, không tự kể công, không tự phụ; biết nhu cầu, biết mềm mỏng, chịu khuất

5 (C.Alexander Simpkins & Annellen Simpkins, 2004)

thân thì thân mới được bảo toàn Vì "đạo trời không tranh mà khéo thắng" nên Khiêmkhông tranh với ai Đó là Vô Vi trong tranh đấu.6

Lão Tử sử dụng cây cỏ và chính con người làm ví dụ: khi cơ bắp mềm dẻo và khoẻkhoắn trong thời thơ ấu, xương cứng giòn dễ gãy khi chúng già đi và thân xác cứng đơkhi chết Tương tự như vậy, cây cỏ dẻo dai khi còn non sức sống, chịu được gió bão vàsương, nhưng khi già thì khô giòn và dễ bị gió to quật ngã Đức tính tốt của bậc thánhnhân là khiêm nhường và không tranh giành Sông biển sở dĩ có thể làm vua trăm hang

vì nó khéo ở dưới (Giang hải sở dĩ năng vi bách cốc vương giả dĩ kỳ thiện hạ chi),nhưng ở trên (Giang hải sở dĩ năng vi bách cốc vương giả dĩ kỳ thiện hạ chi) nó không.Thánh nhân là những người lãnh hội được đạo thể, thực hiện được đạo thể nơi mình,nên không ra khỏi nhà mà vẫn thấu suốt thiên hạ sự Các ngài sống khiêm cung đơn sơ,hồn nhiên, tiêu sái, hoà nhập với trời, treo gương sáng cho đời, sống giữa hồng trần màchẳng vương tục lụy, chẳng để cho vinh nhục lợi danh và những thú vui giác quan làmtản lạc tâm thần, mờ ám lương tâm Nguyện ước của Lão tử là muốn cho mọi người đềuthấu được chân lý vận hành của Đạo, để cõi trần gian này sống trong thanh bình hoanlạc

1.6.2  Triết lý về lối sống khiêm nhường, lập công nhưng không tranh công

    Thân nhân không sống cho vẻ ngoài hào nhoáng hay bị cuốn theo cuộc sống xô

bồ, vì vậy họ không cần quan tâm đến những điều tầm thường của thiên hạ Họ khôngquan tâm đến những lời khen chê, phỉ báng và thị phi Họ thay vào đó "giũa mài cái sắcsảo của lý trí, bỏ sự tách bạch, biện biệt chi li, chia sẻ ánh sáng với tha nhân, trộn lẫnvới bụi bặm của thế tục" Huyền đồng với Đạo cũng chính là hoà đồng với thiên nhiên,vạn vật và nhân thế để chia sẻ ngọt bùi và cam kết khổ với những người khốn cùng Trởnên đồng hành với Đạo có nghĩa là không tự cho mình là sáng, duy nhất hoặc cao hơnmọi người Thánh nhân không nên sống chỉ để kiếm sống cho bản thân mà phải vìchúng sinh nhân loại Họ phải hành động theo đạo, chỉ làm lợi cho người khác màkhông khoe khoang kể công hay tranh giành với ai

Vì khéo léo ở vị trí thấp, sông biển được coi là vua trăm suối khe Vì vậy, nếuthánh nhân muốn ở trên dân thì phải khiêm hạ, nếu muốn ở trên dân thì phải lùi lại Vìvậy, người dân không thấy nặng nề, người dân không thấy hại Tất cả mọi người đều hàilòng Có phải thiên hạ không tranh với ai vì không tranh với ai không?7

Còn đối với Trang Tử thì quan điểm về “Đạo” và mối quan hệ đồng nhất củachúng được ông coi là vấn đề cốt lõi của toàn bộ học thuyết của mình và thường đượcgọi một cách ngắn gọn là “Đạo sống”, “nguồn sống”, hoặc “sống chung”

6 (Tử., 2019)

7 (Hanh, 2006)

1.6.1 Đạo là cái vô danh

Thiên “Tri bắc du”, Trang Tử viết:

Đạo không thể nghe được nữa, nó không còn phải là điều đó Đạo cũng không thểnhìn thấy nữa; nó không còn phải là nó Có thể nào lấy trí mà hiểu được những gìkhông thể hình dung được chăng? Do đó, Đạo không nên có tên

Ông cho rằng Đạo không thể được diễn đạt hoặc đặt tên; những gì có thể được gọi

là tên chỉ là ước muốn chủ quan của con người Tên xuyên tạc, bóp méo một tính chấthoặc nội dung

Quan điểm duy vật thể hiện rõ nét khi Trang Tử cho Đạo là cái tự nhiên vốn có,không ai sinh ra nó mà tự bản, tự căn, vô cùng và vô hạn, vậy Đạo là bản thể đầu tiêncủa vũ trụ, vạn vật nó tự nhiên, lạnh lùng trước ý chí của con người

Trong Trang Tử, được viết: “Đạo tự bản, tự căn, vốn tồn tại như xưa

1.6.2  Đạo là cái vô thường

Trang Tử mô tả Đạo là một cái gì đó mơ hồ và không rõ Nó tồn tại nửa và không tồn tại nửa Đạo vô danh không phải vì nó không có gì; nó là một cái gì đó hỗn mang, "ở thì sâu thẳm, trông thì lạnh ngắt", không có bản sắc hoặc hình thù.

Nó bỏ qua không gian, thời gian và sinh tử Nó vô danh vì nó không phải là cái tồn tại vĩnh viễn mà là cái tồn tại vĩnh viễn ra khỏi cả mối liên hệ giữa tồn tại và không tồn tại.

Đây là nội dung chính của Trang Tử Đó là cuộc biến hóa giữa vũ trụ và vạn vật.Theo Trang Tử, "vô thường" là trạng thái thay đổi liên tục của Đạo

Mọi vật đều được sinh sinh và hoá hoá với các hình thức tồn tại và thể loại khácnhau do cái "vô thường" của Đạo, nhưng chúng đều là một quá trình sinh, tử để trở vềĐạo Ở đây, Trang Tử thể hiện sự đồng nhất giữa vạn vật và các bản thể tối hậu Ôngnói: “Đạo là nguồn gốc sinh ra vạn vật, Mặc dù hình thức và trạng thái của mỗi vật thểkhác nhau, nhưng mỗi vật thể đều có "tánh tự nhiên" của mình và tồn tại, ràng buộc vớinhau một cách tự nhiên và biến hoá cũng tự nhiên "Tánh tự nhiên" của mọi thứ là biểuhiện của Đạo, nhưng vì "tánh tự nhiên" khác nhau theo Đạo tạo hoá, nên đây cũng là lẽ

tự nhiên không thể khác nhau Đạo là quy luật tự nhiên chi phối mọi sự vận động biến

đổi của vũ trụ.

Theo Trang Tử, một nguyên tắc nghiêm ngặt mà ông thường gọi là trời hoặc "tạohoá" cho thấy vạn vật trên thế giới vận động theo một trật tự Sức tự sinh và tự hoá bêntrong là năng lực tự nhiên mà tất cả vạn vật trên thế giới đều có sẵn Giống như bốnmùa xuân, hạ, thu và đông, chúng hoạt động một cách độc lập và không phụ thuộc vàothượng đế Trang Tử: “Vạn vật đều có một giống vậy, lấy hình không đồng nhượng