Đề tài nghiên cứu khoa học cấp Trường: Lý luận, thực tiễn về nhà nước thế tục trên thế giới và một số gợi mở cho Việt Nam

Về vấn đề chủ nghĩa thếtục, tác giả chỉ ra được đây là một xu thế mạnh mẽ của xã hội đương đại và mặc dùcòn tùy thuộc vào hoàn cảnh lịch sử, văn hóa, chính trị nhưng một vấn đề nguyêntắc

BỘ TƯ PHÁP TRUONG ĐẠI HỌC LUẬT HA NOI

LY LUAN, THUC TIEN VE NHA NUOC THE TUC TRENTHE GIỚI VA MOT SO GOI MO CHO VIET NAM

Chu nhiệm dé tai: ThS Đậu Công HiệpThư ky đề tài: ThS Nguyễn Thị Quynh Trang

Hà Nội, tháng 06 năm 2022

THÔNG TIN VỀ ĐÈ TÀI

“Ly luận, thực tiễn về nhà nước thé tục trên thé giới và một số gợi mở cho

Việt Nam”

Chủ nhiệm đề tài: ThS Đậu Công HiệpThư ký đề tài: ThS Nguyễn Thị Quỳnh Trang

Sản pham của dé tài:

Báo cáo tóm tắt kết quả dé tài ThS Đậu Công Hiệp

Chuyên đề 1: Một số van dé lý luận về

tri, lịch sử của đời sông tôn giáo ở Việt

Nam và những vân đê đặt ra

ThS.

ThS.

Đậu Công HiệpNguyễn Thị Quang Đức

Chuyên đề 4: Triên vọng của Nhà nước

thế tục và một số gợi mở cho Việt Nam

ThS.

ThS.

Dau Công Hiệp

Lã Minh TrangBài báo khoa học: “Ba nên tảng của

triết học về quyền con người trong thời

kỳ Khai sáng ở Pháp”

Tạp chí Pháp luật về quyền con người,

số 2/2022

ThS Đậu Công Hiệp

Bài báo khoa học: “Việc áp dụng

nguyên tac nhà nước công nhận, tôn

ThS.Nguyễn Thị Quang Đức

trọng, bảo vệ, bảo đảm quyền conngười, quyền công dân theo Hiến pháp

2013 với quyền tự do tín ngưỡng, tôngiáo”

Tạp chí Giáo dục và xã hội, số 4/2022

MỤC LUC BAO CAO TONG HỢP

Phần mở AU eee ecceecsssecsssecssseccssecessecesseccssecsssecsssecsssccsnscesuseesuessncesneeesneeestess 1

1 Tính cấp thiết của đề tài -5 5s St 2x2 22122121122171211 2111121 crxee 1

2 Tình hình nghiên cứu dé tài - 2 2 S2 E+E£EE£EE+EeEEeEE+Eerkerkrrees 2

3, XINE f ích ví Trne liều TL, BI aeaseeeeeenssondannnunniitiotsetosrdosgiA0868000008001666 Dis

4 Cách tiếp cận và phương pháp nghiên cứu 2 s2 s+s+zszse£ a

5 Đối tượng và phạm vi nghiên cứu - c5 s2 s+xetxerxerxerxerxered 6

6 Kết cầu của nghiên CỨu 2° + +SE+EE£EE£EEEEEEEEEEEEEEEEEEEEErkerkerkrred 7.Chương 1: Một số vẫn đề lý luận về nhà nước thế tục và bối cảnh tôn giáo ởMini -a 8.1.1 Khái niệm, đặc điểm của nhà nước thế tuc eeecccccscsecesssseseseseeeeeeeeeees 9,1.2 Co sở triết hoc và lich sử của nhà nước thé tục -:s+szszs+ 21.1.3 Vai trò của nhà nước thé tục trong xã hội hiện đại 281.4 Bối cảnh tôn giáo ở Việt Nam + +t+£EeEEeEEeEEerkerkerkerkee 32,1.4.1 VỀ mặt văn hóa :-©2:¿+22+t22+t222E2EEEEE.EEErrrrirrrrrrie 33.DAD VG mri chín tư scene ervecoreexsenneoeenesnn orecnnasns eenannsrererenneatnaensss 39,1.4.3 VỀ mặt lịch SỬ -cccccccvvtE tre 45.Tiến là COC, sua guerinsuiskgfigttbptliuatioitistt0sptEriui'tioRiSSIDNESDUGSS0-110460340801523gi a1,Chương 2: Nhà nước thế tục ở một số quốc gia trên thé giới 52.2.1 Nhà nước thé tục ở Mỹ -¿- + ¿++z+Ek+EEC2E2EEEEECEEEEkerkrrkrrrree 53.2.1.1 Khái quát tình hình tôn giáo ở Mỹ, . + <c<<cs<s2 54.2.1.2 Đặc trưng của nha nước thé tục ở Mỹ c5 se: 57.2.1.3 Đánh giá về nha nước thế tục ở Mỹ -s sscsscse¿ 60.2.2 Nhà nước thé tục ở Pháp - ¿- 2+ +x£+E£EE£EE£EEEEEeEEEEEerkerkerkerkee 62.2.2.1 Khái quát tình hình tôn giáo ở Pháp - - « s«<«++ 63.2.2.2 Đặc trưng của nhà nước thé tục ở Pháp -s- +: 65

2.2.3 Đánh giá về nhà nước thế tục ở Pháp - c5 se: 68.2.3 Nhà nước thé tục ở Nhật Bản -ccc¿-cccvvccccxrvrrrrrrrrrrrrrrree 70.2.3.1 Khái quát tình hình tôn giáo ở Nhật Bản - Tis2.3.2 Đặc trưng cua nhà nước thế tục ở Nhật Bản -: 74.2.3.3 Đánh giá về nhà nước thế tục ở Nhật Bản -: 76.Tiểu kết chương 2: ¿- ¿52-56 2 E2121121121121111121111111111111111111111 11111 78.Chương 3: Một số gợi mở cho Việt Nam về chính sách tôn giáo

——— 80 3.1 Trach nhiệm của nhà nước trong việc công nhận tôn trong, bao vệ, baođảm quyên tự do tín ngưỡng, tôn giáo ở Việt Nam -: 5+: 813.2 Tạo điều kiện cho các tôn giáo phát triển bình đăng trong da dang 87.3.3 Giải quyết mâu thuẫn giữa niềm tin tôn giáo với xu hướng thế tục hóa

ee 96.3.4 Phát huy vai trò của các tô chức tôn giáo trong khối đại đoàn kết toàn dânI0 101Tiểu kết chương 4: ¿- 5c tk 1E E1 1121111111111111111111111111111 1111 1 tk 106

TH 7Ÿ nan nan an nnanmnnen-iann 107.Danh mục tài liệu tham khảo - - - << 3E *EEveEseereeeerrrersekrske 109.

PHAN MỞ DAU

1 Tinh cấp thiết của đề tai

Tự do tôn giáo là một vấn đề luôn được quan tâm ở Việt Nam trong bối cảnhđời sống văn hóa, tín ngưỡng, tôn giáo của chúng ta tương đối đa dạng và phức tạp.Nghị quyết 25-NQ/TW ngày 12/03/2003 của Ban Chấp hành Trung ương ĐảngKhóa IX đã khang định: “Tôn giáo là van dé còn tổn tại lâu dài tôn giáo đã cónhững đóng góp tích cực vào công cuộc xâu dựng và bảo vệ tô quốc tuy nhiêntình hình hoạt động tôn giáo còn có những diễn biến phức tạp, tiềm ấn những nhân

tố có thé gây mất ôn định” Trong bối cảnh đó, chính sách nhất quán của Dang vàNhà nước Việt Nam là tạo điều kiện cho các tôn giáo hoạt động bình thường, LuậtTín ngưỡng, tôn giáo 2016 cũng quy định trách nhiệm của nhà nước trong việc bảođảm các tôn giáo bình dang trước pháp luật

Chính sự thừa nhận bình đắng tôn giáo đã cho thấy nước ta không duy trìmột mô hình thần quyền hay vô thần mà gần gũi với nhà nước thế tục hơn Vì vậy,việc nghiên cứu lý luận cũng như thực tiễn về nhà nước thé tục trên thế giới sẽ là

cơ sở cho việc hoàn thiện hơn nữa các chính sách, quy định của pháp luật của nước

ta từ đó bảo vệ tốt hơn nữa quyền tự do tôn giáo của người dân

Bên cạnh đó, những nghiên cứu mang tính liên ngành tôn giáo, pháp lý vẫn

còn mờ nhạt Nhà nước thế tục vẫn còn là một khái niệm tương đối xa lạ với giớinghiên cứu khoa học pháp lý Sự định hình các chính sách tôn giáo của Việt Namthành một mô hình mang tên “nhà nước thế tục” vẫn chưa thực sự rõ ràng Trongkhi đó, việc nghiên cứu nhà nước thế tục trên thế giới cho thấy việc thiết kế chínhsách tôn giáo cần phải dựa trên những nhận thức về xu hướng thế tục hóa của xãhội hiện đại cũng như cân nhắc tới những hệ qua cua nó khi tương tac với các van

dé xã hội Day là bai học cho Việt Nam trong việc xây dựng chính sách tôn giáomột cách tong thé nhất, dé chúng ta trở nên gần gũi và chuan xác hơn với mô hìnhnhà nước thế tục

Nhà nước thế tục là một hình mẫu đã được kiểm nghiệm một cách rộng rãi ởnhiều nước trên thé giới với những điển hình như Pháp, Mỹ và gần gũi với chúng

ta hơn là Nhật Bản Tuy có những điểm khác nhau nhất định về mức độ cũng nhưcách thức can thiệp nhưng nhìn chung tinh thần của nhà nước thé tục thể hiện rất rõnét ở các quốc gia trên và phần nào đã đem lại thành công trong việc xây dựng một

1

xã hội hòa hợp, ở đó các tôn giáo thực hiện một cách tốt đẹp vai trò của mình Đây

là điều mà Việt Nam có thể học hỏi và vận dụng để thực hiện tốt hơn các chínhsách tôn giáo hiện nay.

Với những lý do trên, tác giả lựa chọn đề tài: “Ly luận, thực tiễn về nhànước thé tục trên thé giới và một số gợi mở cho Việt Nam” trong khuôn khỗ đề taikhoa học cấp Trường

2 Tình hình nghiên cứu đề tài

Với tính chất là một nghiên cứu liên ngành, mảng nghiên cứu lớn đầu tiênliên quan tới đề tài là về nhà nước thế tục Về mảng này, các công trình tập trungtrong lĩnh vực tôn giáo học, triết học đáng chú ý bao gồm:

- “Nhà nước thế tục” của tác giả Đỗ Quang Hưng là một cuốn sách chuyênkhảo trình bày một cách tương đối day dặn về van dé nay, bắt đầu từ nên tảng triếthọc của nó tới thực tiễn thé giới và gợi mở cho Việt Nam Công trình gồm 6chương trong đó chủ yếu giải nghĩa về các đặc trưng của nhà nước thế tục, cơ sởtriết học và xu hướng phát triển của nó Phần liên hệ tới Việt Nam ở chương 6, tuyvậy, vẫn còn nhìn van đề một cách trừu tượng, chưa trực tiếp liên hệ tới những van

đề về bảo đảm quyén tự do tôn giáo một cách chi tiết

- Bài viết “Quan hệ của nhà nước với tôn giáo trên thé giới” của tác giảVương Xuân Tình trên Tạp chí Dân tộc học số 4/2019 đã chỉ ra các quan điểm vềmối liên hệ giữa chính trị và tôn giáo, bản chất của sự chính trị hóa tôn giáo và cáchiện tượng ứng xử ôn hòa, cắm đoán và đàn áp tôn giáo Về vấn đề chủ nghĩa thếtục, tác giả chỉ ra được đây là một xu thế mạnh mẽ của xã hội đương đại và mặc dùcòn tùy thuộc vào hoàn cảnh lịch sử, văn hóa, chính trị nhưng một vấn đề nguyêntắc của mối quan hệ giữa nhà nước với tôn giáo đó là: xây dựng nhà nước thé tục,thực hiện khoan dung tôn giáo, đảm bảo dân chủ và bình đăng giữa các tôn giáo

- Bài viết “Xây dựng mô hình nhà nước thế tục trong môi trường đa dạnghóa tôn giáo: cái bất biến và cái khả biến — Trường hợp Việt Nam” là bài viết trong

Kỷ yếu hội thảo quốc tế Việt Nam học lần thứ ba cũng của tác giả Đỗ QuangHưng Công trình cho răng có thé xây dựng mô hình nhà nước thế tục ở Việt Nam

với việc ưu tiên cho sự đa dạng, trong đó nhà nước lựa chọn những tôn giáo tiêu

biểu để trực tiếp quản lý, đồng thời tôn trọng các tôn giáo khác Bên cạnh đó, cần

P2

tạo điêu kiện đê đông bào, chức sắc các tôn giáo có thê tham gia các hoạt động

chính trỊ; kê cả việc tham gia các cơ quan nhà nước.

- Bài viết “Quan điểm của chủ nghĩa Mác - Lê nin, tư tưởng Hồ Chí Minh vềtôn giáo và việc vận dụng dé xây dung nhà nước thế tục ở Việt Nam hiện nay” củatác giả Lê Bá Trình (Tạp chí Triết học, số 9/2017) có nhiều nội dung quan trọng.Theo tác giả, nội dung của nhà nước thế tục bảo đảm các tôn giáo bình đăng trướcpháp luật; chức sắc, tín đồ các tôn giáo được đảm bảo quyền và thực hiện tráchnhiệm, nghĩa vụ công dân theo quy định pháp luật; ngăn chặn âm mưu, hành độngloi dụng tôn giáo gây mắt ôn định chính trị, an toàn xã hội Xây dựng nhà nước thétục là giải pháp căn bản để giải quyết quan hệ tôn giáo và chính trị ở Việt Namhiện nay.

Về góc độ quyền tự do tôn giáo, đây là một khía cạnh được quan tâm khásâu sắc trong lĩnh vực khoa học pháp lý Một số công trình nổi bật có thé kể tớinhư:

- “Giáo trình pháp luật về tự do tín ngưỡng, tôn giáo” của tác giả NguyễnThị Quế Anh, Vũ Công Giao, Lã Khánh Tùng (chủ biên) là cuốn giáo trình sau đạihọc đầu tiên ở Việt Nam chuyên sâu về lĩnh vực này Tác phẩm đã trình bày mộtcách toàn diện theo đúng tính chất của một cuốn giáo trình về cả khía cạnh lý luậnliên quan tới tôn giáo cho đến hệ thống các quy định về quyền này ở cấp độ quốc tếcũng như Việt Nam.

- Bài viết “Quyên tự do tín ngưỡng, tôn giáo theo Luật Nhân quyền quốc tế

và trong pháp luật Việt Nam” của tác giả Vũ Công Giao, Lê Thúy Hương (Tạp chíNghiên cứu lập pháp, số 11/2016) đã trình bày khái quát về quyền tự do tôn giáotheo các văn bản pháp luật quốc tế đồng thời chỉ ra một số bất cập của Pháp lệnhtín ngưỡng, tôn giáo năm 2004.

- Bài viết “Quyền tự do tín ngưỡng, tôn giáo ở Việt Nam trong tình hình hiệnnay” của tác giả Hoàng Văn Nghĩa (Tạp chí Lý luận chính trị, số 10/2009) chỉ ranhững vấn đề đặt ra đối với tôn giáo trong bối cảnh chính trị, kinh tế, văn hóa củaViệt Nam Việc bảo đảm quyền tự do tín ngưỡng, tôn giáo cần phải gắn với giữ gìn

an ninh, trật tự; xây dựng khối đại đoàn kết toàn dân tộc

- Bài viết “Nội luật hoá các công ước quốc tế về quyền tự do tôn giáo và việcthực thi ở Việt Nam hiện nay” của tác giả Hoàng Văn Nghĩa, Tạp chí Luật học, SốĐặc biệt năm 2019.Trên cơ sở phân tích và luận giải những thách thức của việcthực thi quyền tự do tôn giáo trong bối cảnh day mạnh quá trình hội nhập quốc tế

và phát triển kinh tế thị trường định hướng xã hội chủ nghĩa của nước ta hiện nay,bài viết đề xuất những giải pháp nhằm không ngừng nâng cao hiệu quả của việcnội luật hoá và thực thi quyên tự tôn giáo với trọng tâm tăng cường tôn trọng vàbảo đảm các quyền con người theo tinh thần Hiến pháp năm 2013

- Bài viết “Thực thi quyền tự do tôn giáo trong tương quan giáo hội va nhanước” của tác giả Đỗ Lan Hiền (Tạp chí Lý luận chính trị, số 11/2019) đã cho thayvai trò quan trọng của giáo hội cũng như mối liên hệ giữa giáo hội với nhà nướctrong việc thực thi quyền tự do tôn giáo Dé có thé bao đảm tốt quyền tự do tôngiáo, cần có những ứng xử khéo léo với các tổ chức giáo hội đồng thời thực thichính sách đại đoàn kết dân tộc, bình đăng tôn giáo

Nhìn chung, các công trình nghiên cứu về nhà nước thé tục trên thế giới khá

đa dạng và chuyên sâu Điều này phản ánh thực tế rằng đây là một chủ đề đã đượcquan tâm nghiên cứu và có tác động nhất định trong đời sống xã hội Một số côngtrình tiêu biểu đóng vai trò nền tảng trong nghiên cứu về nhà nước thế tục có thểđược vận dụng trong đề tài như:

- Cuốn sách “A secular age” (tạm dịch: Thời đại thế tục) của tác giả CharlesTaylor, xuất bản năm 2007 bởi Harvard University Press dựa trên những bài giảngcủa ông tại đại hoc Edinburgh Day là công trình được đánh giá cao, trong đó taptrung giải thích vào những khía cạnh của xu hướng thế tục hóa trong xã hội hiệnđại Nhiều lập luận của công trình là nên tảng dé giải thích cho việc xã hội Chau

Âu trở nên mất niềm tin vào tôn giáo truyền thống của mình Đồng thời với đó, xuhướng thế tục hóa cũng khiến cấu trúc của xã hội có những sự biến đồi nhất định

- Cuốn sách “Oxford Handbook of Secularism” biên tập bởi Phil Zuckerman

và John R Shook xuất bản năm 2017 bởi Oxford University là tập hợp của nhiềubài viết nghiên cứu về nhà nước thế tục trên các phương diện khác nhau như triếthọc, lịch sử, chính tri, tâm ly, giáo dục, pháp luật Thế tục hóa được nhìn nhận nhưmột xu thé mà biểu hiện rõ rệt nhất là sự tách biệt giữa giáo hội với nhà nước Xu

thế đó nằm trong sự tương tác với nhiều trào lưu khác như chủ nghĩa vô thần, khoahọc luận, chủ nghĩa duy lý, chủ nghĩa tự do, chủ nghĩa bài tôn giáo.v.v.

- Cuốn sách “Laicite: a model or a threat for freedom of religion củaAlexandre Le Coz, do Religious freedom institute xuất bản năm 2019 trình bày về

xu hướng xa rời giữa giáo hội và nhà nước ở Pháp Đây là giá trị cốt lõi của nềncộng hòa Pháp Tuy vậy, việc thực thi một cách triệt dé chủ nghĩa thế tục phần naoanh hưởng nhất định tới những cam kết theo đạo luật Heinsinki Final Act 1975 về

tự do tôn giáo.

3 Mục đích và mục tiêu nghiên cứu

Trên cơ sở nghiên cứu lý luận, thực tiễn về nhà nước thế tục trên thế giới;cùng với việc đánh giá những yếu tố thuộc nền tảng văn hóa, chính trị, lịch sử, tôngiáo ở Việt Nam, đề tài đưa ra những đề xuất trong việc bảo đảm tốt hơn nữaquyền tự do tôn giáo đã được quy định trong Hiến pháp

Đề thực hiện được mục đích trên, đề tài giải quyết một số mục tiêu cụ thể

- Làm rõ những phương hướng hoàn thiện pháp luật nhằm đảm bảo quyền tự

do tôn giáo trên nên tảng nhà nước thế tục ở Việt Nam giai đoạn tới

4 Cách tiếp cận và phương pháp nghiên cứu

Đề tài sử dụng một số cách tiếp cận truyền thống như:

- Tiếp cận từ lý thuyết -> ứng dụng vào thực tiễn -> giải pháp Đây là cáchtiếp cận được sử dụng đặc biệt trong nghiên cứu các vấn đề mang tính lý thuyếtliên quan tới nhà nước thế tục, như khái niệm, đặc điểm, vai trò, tính cần thiết.v.v.Cách tiếp cận này được sử dụng chủ đạo và xuyên suốt trong việc triển khai đề tài,

5

trong đó việc giải quyết các van dé lý luận được ưu tiên hang dau trước khi vậndụng vào thực tiễn Việt Nam và đề ra những gợi mở hợp lý.

- Tiếp cận từ thực tiễn -> tong hợp, phát triển bồ sung lý thuyết -> giải pháp.Đây là cách tiếp cận bô trợ, được sử dụng nhằm khái quát hóa một số vấn đề từthực tiễn các quốc gia theo mô hình nhà nước thế tục Các lý thuyết sau khi được

bồ sung và tong hợp từ thực tiễn các quốc gia sẽ là cơ sở cho việc đánh giá và đặt

lộ trình cho việc hoàn thiện thể chế về bảo đảm tự do tôn giáo ở Việt Nam trên nêntảng nhà nước thế tục

Ngoài ra, đề tài còn sử dụng cách tiếp cận liên ngành, sử dụng một số trithức, phương pháp của một số ngành khoa học gần gũi với các nội dung trong đềtài như triết học, sử học, tôn giáo học và đạo đức học

Các phương pháp nghiên cứu:

- Phương pháp phân tích-tổng hợp được sử dụng chủ yếu trong việc giảiquyết từng van đề liên quan đến các lý thuyết cơ bản xoay quanh nhà nước thé tụccũng như quyền tự do tôn giáo

- Phương pháp so sánh được sử dụng trong đề tài khi xử lý các vấn đề thựctiễn pháp lý và xã hội của các quốc gia đã đi theo mô hình nhà nước thế tục

- Phương pháp thống kê, xử lý dữ liệu được sử dụng trong đề tài để thấyđược một cách trực quan đời sống tôn giáo của xã hội Việt Nam

5 Đôi tượng và phạm vi nghiên cứu

Đôi tượng nghiên cứu của đê tài bao gôm một sô vân đê cơ bản như sau: nhà nước thê tục, quyên tự do tôn giáo và một sô tôn giáo lớn ở Việt Nam.

Dé tài nghiên cứu một sô quôc gia điện hình như Mỹ, Nhật Bản, Pháp va Việt Nam Việc lựa chọn các quôc gia trên có ý nghĩa như sau:

- Mỹ là một nhà nước xây dựng trên nền tảng chủ nghĩa tự do rất điển hình;

vì thế những chính sách tôn giáo của Mỹ thé hiện rõ màu sắc của một nhà nước thétục phân tách với tôn giáo nhưng rất mở rộng quyên tự do tôn giáo

- Pháp là một quốc gia thế tục điển hình với những nền tảng lịch sử liên quantới giai đoạn chủ nghĩa tư bản chiến thắng tập đoàn phong kiến — tôn giáo Vì vậy

6

mà sự phân ly giữa tôn giáo và nhà nước ở Pháp có phân mạnh mẽ hơn, với sự trung lập hóa về tôn giáo rõ rệt ở không gian công.

- Nhật Bản là một nước Á Đông có chung nhiều đặc điểm về tôn giáo volViệt Nam, vừa có hệ tín ngưỡng bản địa của dân tộc lại vừa chịu ảnh hưởng mạnhcủa Phật Giáo Các chính sách tôn giáo dung hòa của Nhật Bản rat có giá trị dé đốichiếu và học hỏi ở Việt Nam

Ngoài ra, đề tài cũng nghiên cứu tới các tôn giáo ở Việt Nam để thấy đượcbối cảnh cũng như hiện tình tôn giáo của nước ta Tuy nhiên, do khuôn khổ đề tài

có hạn nên chỉ tập trung vào hai tôn giáo lớn là Công giáo và Phật giáo.

6 Kêt cầu của nghiên cứu

Chương 1: “Một sô vân đê lý luận về nhà nước thê tục va bôi cảnh tôn giáo ở

Việt Nam”

Trong phần này, nội dung chính được làm rõ là khái niệm, đặc điểm, cơ sở

lý luận, quá trình hình thành và vai trò của nhà nước thé tục trong bối cảnh xã hộihiện đại Bên cạnh đó, các yếu tố văn hóa, lịch sử, chính trị mang tính bối cảnh chovan dé tôn giáo ở Việt Nam cũng được khái quát

Chương 2: “Nhà nước thế tục ở một số quốc gia trên thé giới”

Phần này khảo sát quá trình hình thành, biéu hiện và đặc trưng của nhà nướcthế tục ở một số quốc gia điển hình: Mỹ, Pháp, Nhật Bản

Chương 3: “Một số gợi mở cho Việt Nam về chính sách tôn giáo”

Phần này đưa ra một số phương hướng hoàn thiện pháp luật, trong đó nhắnmạnh vào việc tạo nên sự bình đăng giữa các tôn giáo; ngăn chặn sự xung đột giữaniềm tin tôn giáo với các xu hướng thế tục, bài tôn giáo; phát huy vai trò của các tôchức tôn giáo trong khối đại đoàn kết dân tộc

CHƯƠNG 1

MỘT SO VAN DE LÝ LUẬN VE NHÀ NƯỚC THE TỤC VÀ BOI CANH

TÔN GIÁO Ở VIỆT NAM

Nhà nước thé tục là một khái niệm ít được khai thác từ góc độ luật học mặc

dù nó là sự giao thoa giữa ngành này với tôn giáo hoc! Cụ thé hơn, tôn giáo họcxem xét nhà nước với tư cách một chủ thể có mối liên hệ nhất định với các hiệntượng tôn giáo, mà ở đó nhà nước có thé bị tôn giáo chi phối, hóa thân vào tôn giáonhưng cũng có thể ứng xử một cách trung lập với tôn giáo hay thậm chí là bài tôngiáo, chỉ chấp nhận chủ nghĩa vô thần Từ đó mà có những khái niệm như nhànước thần quyền, nhà nước thế tục và nhà nước vô than? Dé xác định một nhànước đang thực sự nằmở trạng thái nào trong số đó, người ta không chỉ cần nghiêncứu về các chính sách, quan điểm về tôn giáo của nhà nước đó, cả về mặt văn tựlẫn thực thi; mà còn cần nghiên cứu về bối cảnh lịch sử, văn hóa, chính tri, dân tộc,kinh tế để định hình nên trạng thái đó của nhà nước Hơn thế, để thấy được triénvọng cũng như thách thức mà nhà nước phải đối diện trước những biến đổi của xãhội hiện đại, trong khi đã lựa chọn xu hướng thế tục về tôn giáo thì chúng ta cũngcần phải nhìn nhận vai trò của nhà nước đó cũng như đánh giá khả năng để pháthuy vai trò này Vì vậy, trong phần này, chúng tôi đi từ khái niệm, đặc điểm củanhà nước thé tục tới bối cảnh lịch sử, văn hóa, triết học của nó và cuối cùng làđiêm lại vai trò của nhà nước thê tục trong xã hội hiện đại.

! Một nguyên tắc cùa ngành tôn giáo học đó là phải kết hợp với khảo cứu hàng loạt vấn đê của nhân học triết học,

trong đó có sự tổng hợp các quan điểm kinh tế, chính trị, pháp lý, đọa đức, nghệ thuật.v.v Như vậy, việc ngành tôn giáo học nghiên cứu tới đối tượng nhà nước (một đối tượng nghiên cứu chủ yếu của khoa học pháp lý) là hoàn toàn

khách quan và phù hợp Xem thêm: Đỗ Minh Hợp, Tén giáo học nhập môn, Nxb Tôn giáo, Hà Nội, 2006, trang 18.

2 Thậm chí có thé chia các xu hướng đối xử của nhà nước với tôn giáo nhỏ hơn thành: (1) Nhà nước đối kháng với

tôn giáo; (2) Nhà nước phân tách hoàn toàn với tôn giáo; (3) Nhà nước vừa phân tách vừa thừa nhận; (4) Nhà nước vừa phân tách vừa hợp tác; và (5) Nhà nước thống nhất với giáo hội Theo: Vương Xuân Tình, Quan hệ của Nhà nước với Tôn giáo trên thế giới, Tạp chí Dân tộc học, Số 4/2019.

8

Việc nghiên cứu lý luận về nhà nước thé tục là rất quan trọng trong việc: (1)

Mở rộng những khía cạnh nghiên cứu về nhà nước; (2) Xác định được những đặctính nhận diện một nhà nước có thể coi là nhà nước thế tục hay không; (3) Kháiquát được những yếu tố nền tảng tác động tới nhà nước thế tục cũng như gây ranhững biến dạng của nó trong thực tế; và (4) Hiểu được xu thế của một nhà nướctrước những vấn đề mà xã hội hiện đại đặt ra Từ đó, chúng ta có thể tiếp cận tớicác nhà nước cụ thể, trong đó có Việt Nam để xác định những hướng di cần thiết

về mặt chính sách cho nhà nước trong thời gian tới.

1.1 Khái niệm, đặc điểm của nhà nước thế tục

Khái niệm nhà nước thế tục không xuất phát từ khoa học pháp lý mà đượcnhìn nhận bởi ngành tôn giáo học nhiều hơn Thực tế, nhà nước không chỉ là đốitượng nghiên cứu của riêng ngành khoa học pháp lý mà nó còn được xem xét bởicác ngành khoa học khác, đặc biệt là trong khối xã hội và nhân văn Điều này cóthé giải thích là do vai trò và vị trí ưu việt của nhà nước trong kiến trúc thượngtang’ Cụ thé, nhà nước tác động tới tất cả các yếu tố khác trong đời sống xã hộitheo những xu hướng khác nhau Sự tác động ấy là đáng kê và đôi khi làm thay đổimột cách sâu sắc sự vận động nội tại của các hiện tượng, sự vật trong một lĩnh vực

cụ thé nên các ngành khoa học tương ứng cũng dành sự quan tâm tới đối tượngnày Chang han, trong linh vuc kinh tế hoc, căn cứ vào cách thức, mức độ, xuhướng can thiệp của nhà nước vào nên kinh tế, người ta có thé đặt ra các khái niệmnhư: Nhà nước tối thiêu, nhà nước phúc lợi, nhà nước chỉ huy, nhà nước kiến tạophát triển.v.v Trong lĩnh vực tôn giáo học, nhà nước không chỉ phải đặt trong mối

3 Theo triết học Mác-Lênin, nhà nước là một trong những bộ phận quan trọng nhất của kiến trúc thượng tang Điều

đó không chỉ thế hiện trong mối quan hệ dan xen và chi phối lẫn nhau gữa nhà nước với các bộ phận khác của kiến trúc thượng tầng mà còn ở chỗ nhà nước là yếu tổ tác động trực tiếp và mạnh nhất tới cơ sở hạ tang Xem: Bộ Giáo dục và đào tạo, Gido frình những nguyên lý cơ bản cua chủ nghĩa Mac-Lénin, Nxb Chính trị quốc gia, Hà Nội,

2014, trang 138-140.

4 Xem thêm: Đậu Công Hiệp Nhà nước nhìn từ góc độ kinh tế học — một số khái niệm và lý thuyết cơ bản, Tạp chí Pháp luật và phát triển, sô 9-1 1/2019.

9

liên hệ với các giáo hội mà còn được nhìn nhận với tư cách một chủ thể bảo đảm

và thúc đây quyền tự do tôn giáo, trong đó có cả quyên lập ra một tôn giáo mới Vìthé, các khái niệm về nhà nước mà tôn giáo học nghiên cứu phản ánh những mức

độ liên hệ khác nhau giữa hai đối tượng: nhà nước và tôn giáo Cụ thể là gồm một

số khái niệm như nhà nước thần quyên, nhà nước thế tục, nhà nước vô thần Các

khái niệm này phản ảnh một góc nhìn hay một hệ quy chiếu tương đối đặc biệt sovới lĩnh vực pháp lýŠ nên trước khi đi cụ thé vào nhà nước thế tục, chúng ta cũngcần nghiên cứu về các khái niệm khác để có một cái nhìn tổng quát về nhà nướcxét từ góc độ tôn giáo.

- Nhà nước thần quyền

Khái niệm “Nhà nước thần quyền” thể hiện mối liên hệ chặt chẽ giữa tôngiáo va nha nước, trong đó quyền lực nhà nước và quyền lực tôn giáo gan bó vàhòa nhập với nhau ở mức độ sâu sắc Nhà nước thần quyền có thể hiểu là một hìnhmẫu mà ở đó quyền lực tối cao thuộc về các chức sắc tôn giáo, chính quyên làtrung gian quản lý các công việc hàng ngày dựa trên những định hướng của thầnlinh° Tuy vậy, cách hiểu này có phần bó hẹp và chưa phản ánh một thực tế làkhông phải mọi nhà nước thần quyền đều thực thi nguyên tắc quyền lực nhà nướcđồng nhất với quyền lực tôn giáo mà vẫn có một số quốc gia có sự phân tách nhấtđịnh giữa hai loại quyền lực này và ké cả thừa nhận tự do tôn giáo” Như vậy, cóthé hiểu rằng bên cạnh những quốc gia thần quyền tuyệt đối thì cũng có nhữngquốc gia thần quyền ở mức độ thấp hơn

> Thường thì trong lĩnh vực pháp luật, các khái niệm về nhà nước thường được tạo thành từ việc nhìn nhận nhà nước dưới một số hệ quy chiếu như: Hình thức chính thể (nhà nước cộng hòa, nhà nước quân chủ), Hình thức cấu trúc (nhà nước liên bang, nhà nước đơn nhất), Hình thái kinh tế - xã hội (nhà nước chủ nô, nhà nước phong kiến, nhà

nước tư sản, nhà nước xã hội chủ nghĩa).

5 Webster's Encyclopedic Unabridged Dictionary of the English Language (1989 edition).

7 Đỗ Quang Hưng, Về xây dung nhà nước pháp quyén về tôn giáo, Tạp chi Mặt trận, tháng 8/2018.

10

Chang hạn, thành quốc Vatican có thé coi là một quốc giaŠ thần quyền tuyệtđối điển hình Tính tuyệt đối thé hiện ở chỗ, quốc gia này được điều hành bởi TòaThánh La Mã mà đứng đầu là Giáo hoàng với quyền lực không chỉ để quản lýthành quốc này về mặt hành chính mà còn có thẩm quyền đối với đời sống thiêngliêng của toàn bộ Hội Thánh Công giáo hoàn vũ? Bên cạnh đó, những thành phầnquan trọng nhất bộ máy nhà nước Vatican!’ hoàn toàn được vận hành bởi các chứcsắc tôn giáo và thông qua giáo luật Một quốc gia thần quyên tuyệt đối khác có thể

kể tới là Cộng hòa Hồi giáo Iran!! Hiến pháp Iran năm 1979'2 không chỉ xác địnhquyên lực tối cao của đất nước thuộc về Thiên Chúa duy nhất (Allah) (tại Điều 2)

mà còn thiết lập một bộ máy nhà nước nằm dưới sự lãnh đạo của một giáo sĩ đứngđầu Hội đồng Thông thái (tại Điều 5 và 107) Về mặt pháp luật, ở Iran, Kinh Koran

và Sunna (lời dạy của Nhà tiên tri Mohammed) được cho là ý chí của Thượng đề,

là luật tối cao và tat cả các nguồn luật khác (Jima, Quias) đều phải dựa trên sự giảithích các văn bản này)3 Bên cạnh Iran, nhiều quốc gia Hồi giáo khác cũng duy trìchế độ thần quyền với những mức độ tách biệt giữa tôn giáo và chính tri

Bên cạnh đó, không thể không nhắc tới các quốc gia thần quyền tương đối,trong đó mặc dù thừa nhận một quốc giáo nhưng lại có sự tách biệt nhất định giữa

8 Về tư cách quốc gia của thành quốc Vatican, Hiệp ước Lateran năm 1929 đã xác định đây là một quốc gia với chủ quyền riêng và được điều hành bởi Tòa Thánh.

? Theo giáo lý Công giáo (Điều 781 và 857), Hội Thánh bao gồm toàn bộ thành phần dân Chúa, tức là tín đồ Công

giáo trên toàn thế giới, và mặc dù thuộc về nhiều quốc gia khác nhau nhưng dân Chúa chịu sự lãnh đạo về mặt tỉnh thần của Giáo hoàng (Giám mục giáo phận Rôma), người đứng đầu Giám mục đoàn, được coi là đắng kế vị của Thánh Phêrô Tông đồ, mục tử tối cao của Hội Thánh Xem: Ủy ban Giáo lý đức tin Hội đồng Giám mục Việt Nam, Sách giáo lý của hội thánh Công giáo, Nxb Tôn giáo, 2010.

!9 Bộ máy quản lý công việc của thành quốc Vatican được gọi Giáo triều Rôma (Roma curia), đồng thời có quyền

hướng dẫn đời sống thiêng liêng của tín đồ Công giáo Giáo triều Rôma bao gồm các bộ phận văn phòng (Phủ quốc vụ), các Thánh bộ, các Tòa án, các Hội đồng tư van, cơ sở nghiên cứu, bộ phận giúp việc, quân đội Xem thêm tai: https://www.britannica.com/topic/Roman-Curia, truy cập ngày 31/01/2022.

| Trước năm 1979, Iran đã từng trải qua một giai đoạn Âu hóa và thoát dần ảnh hưởng của Hồi giáo đối với xã hội Điền hình là sự ra đời của các tòa án dân sự thay cho tòa án tôn giáo, phong trào công đoàn, ủng hộ nữ quyền Tuy nhiên, trào lưu bảo thủ đã quay trở lại và coi những điều ké trên là “ảnh hưởng độc hại” từ Tây phương và thông qua một cuộc cách mạng chóng vánh, Iran đã quay trở lại với một chế độ thần quyền thuần túy Xem: Dominique Sourdel, Héi giáo, Nxb Thé giới, Hà Nội, 2002, trang 144 — 150.

1? Xem tại: https://www.servat.unibe.ch/icl/ir00000_.html#A107_ truy cập ngày 31/01/2022.

'3 Trường Đại học Luật Hà Nội, Giáo trinh Luật so sánh, Nxb Công an nhân dân, Hà Nội, 2009, trang 337.

II

chính quyền dân sự với giáo hội Chang hạn, Hiến pháp Thái Lan'* quy định rằngPhật giáo, mà cụ thê là Phật giáo Tiểu thừa (Theravada) là quốc giáo (Điều 67) vànhà vua phải là một Phật tử (Điều 7) Tuy Hiến pháp quy định quyền lực của nhavua khá mạnh mẽ nhưng mục đích chính chỉ là năm ở vẫn đề xây dựng hình ảnh

một vị vua có khả năng đoàn kết, quy tụ dân tộc!” Vai trò của tôn giáo trong bộ

máy nhà nước Thái Lan không rõ nét cả về mặt nhân sự lẫn chức năng Biéu tuongtôn giáo duy nhất trong bộ máy nhà nước là nhà vua thi không có vai trò lớn vềmặt thực tế!5, Một ví dụ đặc sắc khác là ở nước Anh, mặc dù là một quốc gia Châu

Âu tiên tiến với những quy định bảo vệ quyền tự do tín ngưỡng, tôn giáo!” nhưnglại có một tôn giáo chính thức (Anh giáo) và một giáo hội được thiết đặt quyền lực(Giáo hội Anh)!Š Anh giáo về ban chất là một nhánh của Kitô giáo tách ra từ thờivua Henri VIII (năm 1534) và vẫn bảo lưu nhiều tín điều của tôn giáo này trừ việcđáng kể nhất là không thừa nhận quyền lực của Giáo hoàng ở Rôma'° Mau sắcthần quyền ở vương quốc Anh thê hiện ở chỗ Hoàng đế Anh vừa là nguyên thủquốc gia lại vừa là lãnh đạo Giáo hội Anh, thủ tướng Anh có quyền bô nhiệm một

số chức sắc trong Giáo hội, các chức sắc lớn trong Giáo hội được tham gia Cơ mậtviện và Thượng viện Anh’ Mặc dù vậy, cùng với những biến đổi của thời gian,tôn giáo dần không còn được quá quan tâm ở Anh và quyên lực cũng như vai trò

của Giáo hội Anh cũng giảm dan dù vẫn được thừa nhận là quốc giáo”!

'4 Xem tại: https://www constituteproject.org/constitution/Thailand_2017.pdf?lang=en truy cập ngày 3 1/01/2022.

15 Tô Văn Hòa, Hiến pháp các quốc gia ASEAN Lịch sử hình thành và phát triển, Nxb Hồng Đức, Hà Nội, 2013,

trang 222.

!6 Thậm chí, theo Andrew MacGregor Marshall, nhà vua chi là “bù nhìn” của giới tinh hoa quân sự và kinh doanh.

Nhà vua được nâng lên vị trí cao quý của ông một cách có chủ đích để các tầng lớp cầm quyền truyền thống có thể tiếp tục nắm giữ quyền lực trong khi từ chối dân chủ đúng nghĩa cho người din Thái Lan Xem thêm: Andrew MacGregor Marshall, A Kingdom in Crisis: Thailand’s Struggle for Democracy in the Twenty-First Century, Zed Books, 2015.

'7 Điển hình nhất là tại Điều 9, Đạo luật nhân quyền 1998 của Anh.

18

https://www.parliament.uk/about/living-heritage/transformingsociety/private-lives/religion/overview/church-and-religion/ truy cap ngay 01/02/2022.

'9 Xem: Vũ Duong Ninh, Lich sử văn minh thế giới, Nxb Giáo dục, Hà Nội, 2007, trang 297, 298.

?9 https://vuongquocanh.com/ton- ~glao-o-vuong-quoc-anh/ truy cập ngày 01/02/2022.

?! Xem thêm: Trinh Ngọc Minh, Đối thoai với các nên văn hóa - Vương quốc Anh, Nxb Trẻ, Tp Hồ Chí Minh,

2013, trang 99-107.

12

Tóm lại, khái niệm nhà nước thần quyền có thé được hiểu tương đối rộng,bao hàm cả các chính thể quân chủ cũng như cộng hòa, với những mức độ tách biệtgiữa quyên lực tôn giáo và quyền lực nhà nước khác nhau Điểm chung giữa chúng

là sự công nhận một tôn giáo là quốc giáo và dù có thừa nhận cũng như thực thi tự

do tôn giáo ở mức độ nào thì trong nội tại xã hội vẫn có một tôn giáo chính thốngđóng vai trò là dong chủ lưu Mặc du sự giải thích nguồn gốc quyền lực nhà nước

từ các thế lực siêu nhiên không còn thuyết phục và nền dân chủ đã được thiết lậptương đối rộng rãi ở một số quốc gia thần quyên, việc duy trì một quốc giáo duynhất còn có nhiều ý nghĩa về mặt truyền thống, văn hóa, lịch sử

- Nhà nước vô thần

Đối lập một cách toàn diện với nhà nước thần quyền chính là nhà nước vôthần Trước hết, có thé hiểu một cách đơn giản nhà nước vô thần có một chế độchính trị dựa trên chủ nghĩa vô than” Đặc trưng của chủ nghĩa vô thần có thé kháiquát ở điểm: không công nhận dang siêu nhiên, với hình thức có thé mang tínhkhẳng định (lập luận, chứng minh, phản bác sự ton tại của thần thánh) nhưng cũng

có thé mang tinh bat khả tri (không thê hiểu, nói, tin vào sự tồn tại của thần thánh).Chủ nghĩa vô thần có cơ sở triết học và xuất hiện gần như song hành với các dòng

tư tưởng thần quyền Chang hạn từ rất sớm tai An Độ đã có trường phái Lokayataphủ nhận sự tồn tại của các thần Bà-la-môn” Gan đây, các dòng tu tưởng mangtính vô thần đáng kể phải nói tới Chủ nghĩa Hiện sinh và Chủ nghĩa duy vật biện

chứng với những ảnh hưởng lớn của chúng”! Mặc dù đứng trên lập trường không

2 Bullivant, Stephen; Lee, Lois (2016) A Dictionary of Atheism Oxford University Press, p.74.

?3 Trịnh Thanh Tùng, Triết học Ấn Độ cổ đại — nội dung, đặc điểm và y nghĩa lịch sử, Luận án tiễn sĩ Triết học,

Trường Đại học Khoa học xã hội và nhân văn, Đại học Quốc gia Thành phó Hồ Chí Minh, 2019, trang 122.

? Trào lưu hiện sinh (Existentialism) với những nhân vật như Nietzsche, Sartre có quan điểm nhắn mạnh sự hiện

hữu của cá nhân với tư cách chủ thể tự có ý thức, tự quyết định số phận của mình Xu hướng phản kháng tôn giáo của mỗi nhà triết học hiện sinh có thể khác nhau nhưng cơ bản đều xuất phát từ luận điểm trên Xem thêm: Nguyễn Tiến Dũng, Phan Thị Quý, Quan niệm vô than của J.P-Sartre và y nghĩa nhân sinh cua nó, Tạp chí Khoa học Dai học Huế, chuyên san Khoa học Xã hội và nhân văn, số 6C, 2020.

Chủ nghĩa duy vật biện chứng là được coi là nền tảng vững chắc để phủ nhận thần thánh với luận điểm chính là:

“Trong thế giới, mọi hiện tượng đều vận động theo những quy luật tự nhiên khách quan, không có chỗ tồn tại cho

13

thừa nhận sự tồn tại của đắng siêu nhiên nhưng cách hành xử của nhà nước vô thầnđối với vấn đề tôn giáo có thể có sự khác nhau Cũng giống như ở nhà nước thầnquyên, các nhà nước vô thần có thé chia ra thành hai khuynh hướng, đầu tiên là

chống lại tôn giáo một cách tuyệt đối, nghiêm cấm mọi sinh hoạt tôn giáo; hai là

vẫn cho phép tự do tôn giáo, thực hành niềm tin tôn giáo trong khi xác lập một chế

độ chính trị dựa trên hệ tư tưởng vô thần Các khuynh hướng này được thể hiệnmột cách rõ nét trong lịch sử như sau:

Đối với những quốc gia có khuynh hướng bài tôn giáo, dé thay rang tư tưởngnày có điểm trái ngược với những tiêu chuẩn quốc tế về tự do tôn giáo thời hiệnđại Vì vậy, những minh chứng về các quốc gia bài tôn giáo chỉ có thé tìm thấytrong quá khứ Cụ thé, tại nước Pháp” trong giai đoạn hậu cách mang (từ 1789 đến1801) đã xuất hiện trào lưu bài tôn giáo được thực hiện bởi chính quyền củaRobespierre Mặc dù Điều 6 và 10 của Tuyên ngôn dân quyền và nhân quyền 1789khang định quyền tự do tín ngưỡng tôn giáo nhưng chính quyền lúc bấy giờ lạithực hiện nhiều chính sách chống lại Kitô giáo, là quốc giáo của Pháp vào thời kỳtrước cách mạng Cuộc đàn áp tôn giáo này bao gồm nhiều biện pháp, từ tịch thutài sản của nhà thờ, hủy bỏ quyền thu thuế của giáo hội cho đến trục xuất, tử hìnhnhiều giáo sĩ Những chính sách chống lại Kitô giáo không đơn thuần chỉ là sự tấncông vào giới tăng lữ vốn được coi là kẻ thù của cách mạng mà thực tế đã phản ánhnhững tư tưởng mang tính vô than Cụ thé là nên tảng tư tưởng cho điều đó đến từcao điểm của phong trào Khai sáng, với chủ nghĩa vô thần được đề cao và lý tríđược coi trọng hơn đức tin Một ví dụ khác là tại Mexico?° từ 1917 và cao điểm là1924-1929 dưới thời Tổng thống Plutarco Elias Calles Hiến pháp năm 1917

An?

những siêu nhiên” Theo đó, chủ nghĩa vô than dựa trên thé giới quan duy vật biện chứng được gọi tên là “chủ nghĩa

vô thân khoa học” và được coi là đỉnh cao của chủ nghĩa vô thần Xem: Nguyễn Hữu Vui, Trương Hải Cường, Chủ nghĩa vô thân khoa học, Nxb Sách giáo khoa Mác — Lénin, Hà Nội, 1985, trang 3, 4.

25 Phần này chúng tôi tham khảo chủ yếu tại: Alberto M.Piedra, The Dechristianization of France during the French

Revolution, The Institute of World Politics, 01/2018.

26 Phần này chúng tôi tham khảo chủ yếu tai: Herrera José Maria, Cristero War (1926-1929), in The Encyclopedia

of War, Martel Gordon (Ed), Wiley-Blackwell Publishing house, Vol 1, 2011.

14

Mexico ngăn cấm quyên tự do tôn giáo và từ 1924, chính quyền Calles thực hiệnrất nhiều chính sách chống lại giáo hội Đặc biệt là Luật hình sự cải cách đã đặtgiáo hội ngoài vòng pháp luật, tước mọi quyền tự do cá nhân của các giáo sĩ Một

lý giải được đưa ra là do Calles là thành viên của Hội Tam điểm cũng như chịu ảnhhưởng lớn từ chủ nghĩa Mác nên rất có thành kiến với đạo Công giáo Nói chung,

sự tồn tại của nhà nước vô thần theo khuynh hướng bài tôn giáo triệt để là khôngnhiều và không mang tính điển hình Điều này cũng phan nào phản ánh tính hiệnthực của tôn giáo, với sự cố kết lâu dai trong đời sống tâm linh cũng như văn hoacủa người dân nên khó có thể phá bỏ trong một thời gian ngắn

Một khuynh hướng khác mang tính ôn hòa hơn trong mối liên hệ giữa nhànước vô thần với tôn giáo đó là vẫn chấp nhận tự do tôn giáo trên cơ sơ ý thức hệ

vô thần Đây là điều thường gặp ở các nước xã hội chủ nghĩa lay học thuyết củachủ nghĩa Mác — Lénin làm nén tảng tư tưởng Về cơ bản thi quan điểm triết họccủa Mác mang màu sắc vô thần sâu sắc, với mệnh đề “ôn giáo là thuốc phiện củanhân dân” và chủ trương xây dựng chủ nghĩa cộng sản “bat dau ngay lập tức từchủ nghĩa vô thần ”?” Tuy nhiên, sự vận dụng nội dung của chủ nghĩa Mác về tôngiáo vào thực tiễn các nước xã hội chủ nghĩa là có khác biệt, thậm chí là mềmmỏng hon với mục đích tránh gây ra những xung đột chính trị Điều này thé hiệntrong quan điểm của Lénin: “Đấu ranh chống lại các thành kiến tôn giáo thì phảicực kỳ thận trọng Trong cuộc hiến đấu dy, ai làm ton thương đến tình cảm tôngiáo, người đó sẽ thiệt hại lớn ”?3 Vì vậy, thực té các nước xã hội chủ nghĩa hauhết?” van thé hiện quyền tự do tôn giáo từ rất sớm, chang hạn ở Điều 124, Hiến

27 C.Mác và Ph.Ăngghen: 7oàn đập, Nxb Chính trị quốc gia, Hà Nội, 1995, tập 42, trang 169.

28 VI Lênin, Todn tap, tập 37, Nxb Tiến bộ, Matxcova, 1977, trang 221.

? Chỉ có một ngoại lệ là ở Hiến pháp 1976 của Albany, tại điều 37: “Nhà nước không công nhận bất cứ tôn giáo nào va ing hộ truyén bá chủ nghĩa vô thân với mục đích khắc sâu thé giới quan duy vật khoa học vào người dân ” Như vậy có thể coi đây là một điển hình của nhà nước vô thần bài tôn giáo như một số nước đã đề cập ở đoạn trước.

Xem tại: http://bjoerna.dk/dokumentation/Albanian-Constitution-1976.htm#Chapter%201%20Social%20Order Truy cập ngày 02/02/2022.

15

pháp 1936 của Liên X6°*°, Điều 86 Hiến pháp 1954 của Trung Quốc?!, Điều 11Hiến pháp 1948 của Triều Tiên?? Dù vậy, trên thực tế thái độ của các nhà nước xãhội chủ nghĩa đối với tôn giáo ké từ thời ky Stalin lại nhắn mạnh tính giai cấp trongtôn giáo, và đặc biệt dé cao chủ nghĩa vô thần, thậm chí day lên tới mức coi việcgiải quyết van đề tôn giáo là “một mat, một còn” của cuộc đấu tranh giai cấp Điềunày đã chi phối cả Quốc tế Cộng sản vào những năm ba mươi của thé ky XX vàảnh hưởng không nhỏ đến các nước xã hội chủ nghĩa ở Đông Âu, châu Á và Mỹ -Latinh trong một thời gian nhất định.

- Nhà nước thế tục

Một trong những người xây dựng nên ý niệm về nhà nước phải nói tới làMarisilius (1275 — 1342) với những tư tưởng được cho là tấn công thắng vàoquyền lực tối cao của Giáo hoàng trong Giáo hội Công giáo La Ma** Tuy nhiên,đến tận thế kỷ XIX, chủ nghĩa thế tục (secularism) mới được sử dụng lần đầu bởiGeorge HolyoakeŠ và tiếp theo đó là khái niệm nhà nước thế tục dan dan được đưa

ra tranh luận cũng như pho biến trong cả nghiên cứu lẫn thực tế

Hiện nay, một khái niệm có thé dé dang chấp nhận về nhà nước thé tục đó làmột nhà nước dựa trên chủ nghĩa thế tục, ở đó nhà nước trung lập về tôn giáokhông ủng hộ cho cả tôn giáo lẫn phi tôn giáo?5 Như vậy, điểm mau chốt cần phảilàm rõ đó là chủ nghĩa thế tục, hay cụ thể hơn là khái niệm “thế tục” Điều này sẽcòn được trình bày một cách kỹ lưỡng hơn ở mục sau, liên quan đến cơ sở triết họccủa nhà nước thế tục; tại đây chúng ta tạm hiểu một cách chung nhất rằng chủ

3° Xem tại: http://www.departments.bucknell.edu/russian/const/36cons04.html#chap10 Truy cập ngày 02/02/2022 3! Xem tai: http:/www.lawinfochina.com/display.aspx?lib=law&id=14754&CGid Truy cập ngày 02/02/2022.

3 Xem tại: https://www.hrnk.org/uploads/pdfs/DPRK_Constitution.pdf Truy cập ngày 02/02/2022.

33 Theo: Trương Ngọc Tuấn, Vai tro của chính quyên địa phương trong thực hiện chính sách tôn giáo ở Thanh Hóa hiện nay, Luận an Tiến sĩ chuyên ngành Chủ nghĩa duy vật biện chứng và chủ nghĩa duy vật lịch sử, Học viện Chính trị quốc gia Hồ Chí Minh, 2018, trang 33.

34 J E W., Jr “EDITORIAL: The Secular State.” Journal of Church and State, vol 7, no 2, Oxford University

Press, 1965, pp 169-180.

35 Jelis Subhan, Concept of Secularism, https://ssrn.com/abstract=3517967 Truy cập ngày 15/03/2022.

36 Madeley, John T S.; Enyedi, Zsolt (2003) Church and State in Contemporary Europe: The Chimera of

Neutrality Psychology Press p 14.

16

nghĩa thế tục là một thế giới quan phát xuất từ phong trào thế tục hĩa, quá trìnhtinh thần về sự chia cách giữa nhà nước và tơn giáo và các quá trình cụ thê về việcban giao tài sản, quyền lực của các cơ sở tơn giáo cho nhà nước hay các thế lựctrần tục Nĩ đưa đến việc các chức năng chính trị, kinh tế, khoa học thốt ra khỏiảnh hưởng của tơn giáo, tạo ra một nhà nước trung lập về niềm tin tơn giáo” Vềthuật ngữ thế tục, cách sử dụng trong tiếng Việt cĩ sự khác biệt nhất định so vớinước ngồi Trong tiếng Anh, tính từ “thế tục” là “secular”, cĩ bắt nguồn từ chữ

“saecula” trong tiếng Latin, cĩ nghĩa là “thuộc một thời đại, một thế hệ” Do họcthuyết Kitơ giáo cho răng Thiên Chúa tồn tại bên ngồi thời gian (vĩnh hằng, vơthủy, vơ chung) nên từ “saecula” về sau (từ thời Trung cổ) được dùng dé chỉ sựkhác biệt giữa những van đề của cuộc đời với vấn dé của tơn gido*® Cịn trongtiếng Pháp, bên ngồi một từ tương đối gần với tiếng Anh là “Séculier” thì “thếtục” cịn được dich là “lạcité”, với tính từ là “lạc” cĩ nguồn gốc từ tiếng Hy Lạp

là “laikos”, cĩ nghĩa là “thuộc về nhân dân”, trái nghĩa với từ “klerikos” nghĩa là

“thuộc về giáo si” Như vậy, trong thuật ngữ tiếng Anh và Pháp, nguồn gốc từnguyên của chữ “thế tục” cĩ phần phức tạp Trong tiếng Việt, “thé tục” được hiểuđơn giản là “thĩi tục ở đời””?, trong đĩ “tục” cĩ nghĩa là “trần thế” và đối lập vớitơn gido*! So sánh với hai ngơn ngữ trên thì việc sử dụng từ “thế tục” trong tiếngViệt là trực tiếp về mặt ý nghĩa của từ gốc Hán hơn

Nĩi chung, dù về mặt từ ngữ cĩ thé cĩ những sai biệt nhưng cơ bản về thuậtngữ khoa học thì nhà nước thế tục cần đảm bảo đặc điểm quan trọng nhất là về sựcơng nhận tơn giáo Cụ thể, nhà nước giữ vai trị trung lập, khơng thiết lập một tơngiáo nao là quơc giáo và cũng khơng dựa trên các chủ thuyét vơ thân Do đĩ, nha

37 Barry A Kosmin and Ariela Keysar (Ed), “Secularism & Secularity: Contemporary International Perspectives ”,

Hartford, CT: Institute for the Study of Secularism in Society and Culture (ISSSC), 2007.

38 Zuckerman, Phil; Shook, John R (2017) “Introduction: The Study of Secularism” In Zuckerman, Phil; Shook,

John R (eds.) The Oxford Handbook of Secularism New York: Oxford University Press pp 1-17.

3 Alain Rey (dir.), Dictionnaire historique de la langue francaise, éd Le Robert, 1998, p 1961.

40 Thanh Nghị, Tir điển Việt Nam, Thời Thế xuất bản, Sài Gịn, 1952, trang 1310.

41 Đào Duy Anh, Hán Việt từ điển giản yếu, Quyên hạ, Trường Thi xuất bản, Sài Gịn 1957, trang 318.

17

nước tách rời với các giáo hội nhưng cũng không đứng trên nền tảng một tô chứcchính trị vô than Đây là điểm khác biệt rõ rệt nhất giữa nhà nước thế tục với nhànước thần quyên và nhà nước vô than.

Về quyền tự do tôn giáo, mặc dù không phải mọi nhà nước thần quyền cũngnhư vô thần đều không chấp nhận tự do tôn giáo nhưng đây vẫn là điểm nhấnthường được nhắc tới cùng nhà nước thế tục Chang hạn như ở định nghĩa củaDonald E Smith: “ahd nước thé tục là nhà nước dam bảo được sự tự do tôn giáocủa cá nhân và các tổ chức, nhìn nhận mỗi cá nhân như là một công dân bất kể tôngiáo của anh ta là gì, không có sự liên kết về mặt thé chế với một tôn giáo riêngbiệt nào và cũng không thúc đây hoặc cản trở bat kỳ tôn giáo nào "2 Điểm quantrọng là đối với các nhà nước thế tục, quyền tự do tôn giáo được gắn chặt với cánhân và bảo đảm một cách tuyệt đối Mục đích của điều đó không nhằm đề thỏahiệp về mặt chính trị hay xây dựng một hình ảnh tốt đẹp về chính sách tôn giáo màphải thực sự coi các quyền đó là gắn với nhu cầu, lợi ích của từng cá nhân Hơn thếnữa, tự do tôn giáo còn được nhìn nhận như là một chiều cạnh của bình đăng tôngiáo mot khái niệm rộng hơn, đòi hỏi các yêu cầu khác, bên cạnh sự bảo đảmquyên tự do tôn giáo của cá nhân như: (1) Đối xử bình đăng giữa các tôn giáo vềquyền lợi và nghĩa vụ; (2) Không can thiệp vào nội bộ tôn giáo; (3) Khoan dungtôn giáo; và (4) Trong những hoàn cảnh đặc biệt, cần phải cân nhắc đến tính đặc

thù của tôn giáo”?.

Giữa hai mặt “phân ly chính — giáo” và “tự do tôn giáo” có mối liên hệ vớinhau Nếu như sự tách biệt giữa nhà nước và tôn giáo bị đây quá cao, thậm chímang tính cực đoan và có xu hướng bài tôn giáo thì quyền tự do tôn giáo khó cóthể được đảm bảo Ngược lại, nếu tự do tôn giáo, bao gồm cả tự do thực hành đức

tin lẫn tự do hoạt động xã hội được phép mở rộng thì ảnh hưởng của tôn giáo lại có

để Donald E Smith (1977), India as a Secular State, Princeton Press University, Princeton

-43 Nguyễn Hong Duong, Bình đăng tôn giáo — điên trình và khái niệm; Tạp chí Nghiên cứu tôn giáo, sô 6/2019.

18

xu hướng mạnh lên và khiến cho sự phân tách giữa nhà nước với giáo hội trở nên

mờ nhạt hơn Điều này được thê hiện rõ rệt trong thực tiễn các quốc gia vận dụng

mô hình nhà nước thế tục và sẽ được làm rõ hơn ở chương sau

Như vậy, thông qua việc khảo sát ba khái niệm về nhà nước từ góc độ tôngiáo, bao gồm: nhà nước thần quyền, nhà nước vô thần và nhà nước thé tục, chúng

ta có thé thấy: xét cho cùng, yếu tô tôn giáo chính là một phan làm nên quyền lựcnhà nước ở cả nhà nước thần quyền lẫn nhà nước vô thần Nếu như nhà nước thầnquyền dựa vào tôn giáo thì nhà nước vô thần dựa vào học thuyết vô tôn giáo, và cảhai đều là nền tảng tư tưởng cho quyền lực của nhà nước Do đó, cách đối diện vớivan dé công nhận tôn giáo là trái ngược nhau ở hai hình mau này Mặc dù có théchấp nhận sự đa dạng tôn giáo nhưng ở nhà nước thần quyền cũng như nhà nước

vô thần, luôn có một nên tảng tư tưởng không thé thay thé, đó tương ứng là một

tôn giáo chủ lưu và một học thuyết vô thần Với nhà nước thế tục, nền tang phi tôn

giáo của nó cũng thé hiện ở sự tách rời giữa quyền lực nha nước với các quan điểmtôn giáo Điều này tạo nên tính trung lập và tách biệt giữa nhà nước thế tục với vấn

đề tôn giáo và tạo nên đặc điểm rõ nét nhất của nhà nước thế tục

Sự va chạm giữa các khái niệm trên cũng là một thực tế trong nghiên cứubởi nếu chỉ lay một vài tiêu chí như sự công nhận tôn giáo hay mức độ quy định vềquyền tự do tôn giáo thì sẽ không thé nào phân định chính xác được Vì vậy, việcxác định chính xác một nhà nước đương đại nào là thế tục hay vô thần hay thầnquyền là rất khó khăn“ Thực tế cho thấy đã có nhiều quốc gia chọn những giảipháp dung hòa (không tuyệt đối thần quyền lẫn vô thần) dé bảo vệ truyền thống và

tạo nên sự đoàn két dân tộc” Vì vậy, mức độ thê tục hóa ở cả nhà nước vô thân và

Điều này đến từ nhiều yếu tố, bao gồm cả chính trị, pháp lý, văn hóa và đặc biệt là sức ép của toàn cầu hóa Theo

ý kiến của GS.TS Đỗ Quang Hưng tại:

http://daidoanket.vn/gs-do-quang-hung-noi-ve-doi-song-ton-giao-o-viet-nam-cai-can-co-va-cai-da-co-phan-1-439763.html

45 Chang han đất nước Bhutan là một điển hình trong việc bảo vệ các giá trị truyền thống Phật giáo và các giá tri nhân văn hiện đại như bảo vệ môi trường, hạnh phúc quốc gia Xem thêm: Đậu Công Hiệp, Những giá trị cơ bản của Hiến pháp Bhutan và bài học đối với Việt Nam, Tạp chí Luật học, số 10/2017.

19

thần quyền đều trở nên đáng ké và có thé đặt ra những khái niệm nhỏ hon dé phânđịnh chúng Chang hạn, những nhà nước chỉ công nhận một tôn giáo và sử dụngluật tôn giáo là cao nhất (như Iran, Arab Saudi) có thể gọi là nhà nước thần quyềntuyệt đối Với những nước tuy có một quốc đạo nhưng vẫn cam kết tôn trọng cáctôn giáo khác thì có thé coi là ứng với mô hình dân tộc — tôn giáo Các nước nhưvậy trên thế giới hiện nay khá nhiều, về mặt Phật giáo chủ lưu có thể nói đến Lào,Campuchia, Thái Lan, Bhutan, Miến Điện“: về mặt Hồi giáo chủ lưu có thé nóiđến Indonesia, Malaysia, Ai Cập, Pakistan'”; về mặt Kitô giáo chủ lưu có thể nóiđến Argentina, El Salvador (Công giáo La Mã), Georgia, Hy Lạp (Chính thốnggido)*®, Ngoài ra cũng có những quốc gia có truyền thống tôn giáo lâu đời, mangtính dân tộc sâu sắc như Thần Đạo ở Nhật Bản nhưng trong hiến pháp lại hoàn toànkhông nhắc đến.

Từ đây có thé rút ra định nghĩa như sau: Nhà nước thế tục là nhà nước cóchính sách trung lập về tôn giáo; và mặc dù tôn trọng quyền tự do tôn giáo nhưngluôn có các mức độ khác nhau dé bảo đảm việc thực hiện quyền này không vượt rakhỏi khuôn khô

Nhà nước thế tục là một khái niệm tương đối phức tạp, với những điểm

chồng lấn nhất định với những khái niệm khác liên quan đến tôn giáo Điều này lạicàng thê hiện một thực tế sinh động về những chuyên biến trong chính sách cũngnhư quan điểm về tôn giáo của các quốc gia trên thế giới, đòi hỏi chúng ta phảinghiên cứu một cách sâu sắc hơn về những nền tảng cơ bản của nó Việc nghiêncứu nhà nước thế tục sẽ làm giàu lên những tri thức về nhà nước, đặc biệt là nhờ sựphối hợp với những kiến thức liên ngành

46 Xem: Điều 9, Hiến pháp Lào năm 1991; Điều 43, Hiến pháp Campuchia năm 1999; Điều 67, Hiến pháp Thai Lan năm 2017; Điều 3, Hiến pháp Bhutan năm 2018; Điều 361, Hiến pháp Myanmar năm 2008.

47 Xem: Điều 29, Hiến pháp Indonesia năm 2002; Điều 3, Hiến pháp Malaysia năm 2009; Điều 2, Hiến pháp Ai Cập năm 2014; Điều 2, Hién pháp Pakistan năm 2010.

48 Xem: Điều 2, Hiến pháp Argentina năm 1949, Điều 3, Hiến pháp El Salvador năm 1983; Hiến pháp Georgia năm 1995; Điều 3, Hiến pháp Hy Lạp năm 1975.

20

1.2 Cơ sở triết học và lịch sử của nhà nước thế tục

Nhà nước thế tục là sản phẩm của một lịch sử sinh động, bắt đầu từ quanđiểm, học thuyết tới chủ nghĩa, trào lưu, hiện tượng Theo P Gilles Berceville”®hiện tượng thế tục hóa nói chung và sự tựu hình của nhà nước thế tục nói riêngluôn luôn lệ thuộc vào những cách giải thích và những dv phóng, xuất phát từ suy

tư triết học và kế cả thần học Nói như vậy nghĩa là, nhà nước thé tục không chỉcần dựa trên những quan điểm triết học mà còn phải được hình thành nên thôngqua những biến đổi mang tính lịch sử - thời cuộc, mà ở đó có cách mà con người lygiải và phán đoán về xã hội Điều này thé hiện một cách sống động ở chỗ: trào lưuthé tục hóa và BA“ quan điểm, tư tưởng mang tính thé tục không những tồn tại ởphương Tây mà ở cả phương Đông, khi cả hai bộ phận của thế giới vẫn còn xacách nhau”° Dù vậy, vẫn phải nói rằng nhà nước thé tục là một sản phâm điển hìnhcủa văn minh, văn hóa phương Tây và đã được dung nạp, điều tiết, vận dụng khéoléo ở phương Đông sau khi toàn cầu hóa manh nha mở rộng Điều này thể hiện ởchỗ, nhà nước thế tục tồn tại dựa trên cơ sở triết học với chủ yeu cac quan diémđược phat kiến ở phương Tây

Trước khi đi vào những nội dung cụ thể về nền tảng triết học của nhà nước

thê tục, chúng ta cân hiéu một chút vê cách tiép cận của ngành triệt học tôn giáo.

4 P Gilles Berceville, “La notion de sécularisation et les problématiques qui lui sont liées Un premier repérage”,

Dalat, 2014 (Sécularisation et formation des prétres au Vietnam).

50 Vị du ở Trung Quốc, theo Prasenjit Duara, quốc gia này đã không bị nắm giữ bởi các cộng đồng có niềm tin và

nhà nước Trung Hoa thời kỳ phong kiến nắm độc quyền trong việc tiếp cận cái Thiêng Thực tế thì mặc dù là một nước quân chủ thần quyền, nhưng tín ngưỡng thờ Trời và tô tiên của người Trung Quốc về cơ bản không có sức mạnh như một tôn giáo với một giáo hội mạnh mẽ Cũng theo ông, không giông như phương Tây, nơi phải cạnh

tranh quyền lực với Nhà thờ, người Trung Quốc đã có một quan điểm thế tục dé bảo đảm rằng không có giáo hội

nào có thể được lập ra và thách thức quyền lực của giới chính trị Xem: Prasenjit Duara, ‘Secular China’ in

“Diasporic Chinese Ventures: The Life and works of Wang Gengwu” Benton, Gregor and Hong Liu 2004 Routledge p.126.

Tương tu như vậy, những biểu hiện của quan điểm thế tục cũng tồn tại ở An Độ với một số điển hình như vào thời

vua Ashoka hay vương triều Harsha các tôn giáo bất kế là Bà-la- môn giáo, Phật giáo, Kỳ Na giáo đều được chấp nhận và chung sống Đến thời kỳ Hồi giáo chiếm đóng An Độ, vẫn có những triều đại dé cao bình đẳng tôn giáo, giảm bớt đàn áp và cưỡng bức cải đạo Xem: Rajagopalan, Swarna (2003) "Secularism in India: Accepted Principle, Contentious Interpretation" In William Safran (ed.) The Secular and the Sacred: Nation, Religion, and Politics Psychology Press pp 241.

21

Trong các ngành triết học, đối tượng nghiên cứu thường là các phạm trù rút ra từ

sự khái quát hóa sự vật, hiện tượng trên đời; ví dụ như “cái đúng”, “cái đẹp”, “cáithiện” Tương ứng với nó là các ngành luận lý học, mỹ học, đạo đức học Đối vớitriết học tôn giáo, phạm trù trung tâm là “cái thiêng” và đối lập là “cái tục” với tưcách “chìa khóa dé hiểu tat cả các tôn giáo và các yếu tố cấu thành ”5! Trong đó,

ở nhà nước thế tục, việc tách biệt giữa chính trị và tôn giáo có thé coi là kết quảcủa những trào lưu mang tính “tục hóa” và sự đối chọi giữa “cái tục” với “cáithiêng” trong lich sử mà ở đó tiến trình biến đổi của xã hội loài người được phảnánh rõ rệt Cụ thể, quá trình này được biểu hiện trên các cơ sở triết học và lịch sửnhư sau:

- Chủ nghĩa duy lý

Những dòng tư tưởng mang đặc trưng của chủ nghĩa duy ly (rationalism) đãxuất hiện ngay từ thời cô đại với những ý tưởng cơ bản về việc dé cao giá trị của lýtính (hay tư duy, lý luận, logic) và đặt ra yêu cầu về một nhà nước được lãnh đạobởi sự uyên bác”? Điều nay phản ánh một góc nhìn đối lập với thuyết thần quyền

và đặt trong bối cảnh tôn giáo thời kỳ cổ đại vẫn còn thịnh hành thì nó cũng chothấy phần nào sự tách rời giữa thờ phụng tôn giáo và quản trị nhà nước VỀ sau,cùng với sự phát triển của thần học Kitô giáo, chủ nghĩa duy lý lại được sử dụngnhư một phương tiện chứng tỏ cho sự tồn tại của Chúa trời Theo họ, con người làmột ban thé của tư duy, như Descartes đã nói: Cognito, ergo sum (tôi tư duy, vậytôi tồn tại) Tư duy, li trí hay ly tính là yêu tô làm nên sự tồn tại của con người Vàtrong tư duy con người luôn chưa đựng ý niệm về một thuc thé hoàn hảo, tức lànhững ý niệm tự nó đã chứa đựng một sự thật rằng nó phải ton tại Vào thờiDescartes, thuc thé hoàn hảo của ông chính là Chúa trời, Chúa trời với tư cách một

5! Juan Martin Velasco, Fenomenologia đe la religion, in Manuel Fraljó, Filosofia de la Religión: Estudios y Textos,

Trotta, Madrid, 1994, p 73.

52 Chang han như tư tưởng của Plato, theo: Jostein Gaarder, Thé giới của Sophie — Một cuốn tiểu thuyết về lich sử triết học, Nxb Tri thức, Hà Nội, 2006, trang 118-120.

22

ý niệm bam sinh của con người Như chính ông đã nói trong tập Những suy ngẫm

về siêu hình học (Méditations métaphysiques), “ý niệm về Chúa trời đã được sinh

ra cùng lúc với tôi trong khoảnh khắc tôi hình thành, như một ý niệm bẩm sinh Và

sự thật rằng không nên có một lý do gì cho sự ngạc nhiên, nếu Chúa, khi tôi đượcsinh ra, đã đặt những ý niệm đó vào trong tôi như là một nghệ nhân thủ công đóngdấu lên sản phẩm của mình "53

Nhưng đến thời Khai sáng, ý niệm về thuc thé hoàn hảo đã trở thành cảmhứng cho niềm tin không thé lung lay vào quyền tu nhiên của con người Thật vậy,các triết gia Khai sáng đều khăng định rằng nhân quyền là giá trị tự thân con người

có được ngay từ khi họ sinh ra, giống như điều ma Descartes đã nói về Chúa trời

Rõ ràng rằng những cảm hứng về lý tính bất biến của Chủ nghĩa duy lý đã khơi gợinên ý tưởng của các nhà triết học thời kỳ Khai sáng về nguồn gốc tự nhiên củanhân quyên Chúng ta biết rằng, xét về quan điểm, nguồn gốc của nhân quyền đượcchia thành hai trường phái là tự nhiên và pháp lý Cả hai trường phái này đều có xuhướng đả kích nhau”! nhưng đều dựa trên những cơ sở riêng biệt Với nhữngngười coi rằng nhân quyền là tự nhiên, giống như những gì các triết gia Khai sáng

đã nói, thì cơ sở của họ chính là lý tính bất biến của Chủ nghĩa duy lý Đó cũngchính là lý do mà thời kỳ Khai sáng còn được gọi là Thời đại của Lý tính (Age ofReason) Tiếp theo, cần phải lý giải sâu hơn nữa tại sao các triết gia Khai sáng lạitiếp thu và phát triển một cách tài tình những lý thuyết của Chủ nghĩa duy lý Liệu

đó chỉ là kết quả của những cảm hứng triết học từ thời Descarte, hay sâu xa hơnnữa, từ Giọng nói than thánh của Socrates và Logos của những nhà triết học Khắc

33 Theo Julian Marias, History of Philosophy, Courier Corporation, 2012, trang 217 Nguyên van: "This idea [of

God]', Descartes says at the end of his third Mediation, 'was born and produced together with me at the moment of

my creation, just as the idea I have of myself was And in truth it should not be a cause for surprise if God, when creating me, placed that idea within me so that it might be like the artisan S mark stamped on his product".

bàiXem thêm: Nguyễn Đăng Dung, Vũ Công Giao, Lã Khánh Tùng (đồng chủ biên), Giáo trinh ý luận và pháp luật

về quyển con người, Nxb Đại học quốc gia Hà Nội, Hà Nội, 2012, trang 39.

23

kỷ (Stoic)°°? Theo chúng tôi, cần bám vào quan điểm của chủ nghĩa Mác, conngười là sản phẩm của lịch sử, tất cả những gì chúng ta nói, nghĩ và làm đều phảnánh bối cảnh lịch sử của thời đại chúng ta sống Đối với những nhà triết học Khaisáng cũng vậy, sở dĩ họ tiếp nhận và vận dụng những giá trị của Chủ nghĩa duy lý

cũng xuất phát từ hoàn cảnh lịch sử và xã hội của họ Đầu tiên, vào thời kỳ này, sự

phát triển mạnh mẽ của chủ nghĩa tư bản, đi cùng với nó là rất nhiều phát minhkhoa học ra đời đã tạo nền tảng cho tư duy lý tính phát triển Thật vậy, nếuDescartes phát triển Chủ nghĩa duy lý của ông trên nền tảng toán học thì các nhàtriết học Khai sáng đã tìm được nguồn hứng khởi từ những khám phá khoa học màđiển hình nhất là những kiến thức khoa học tự nhiên Một dẫn chứng tiêu biểu đó

la Voltaire đã “chiu ảnh hưởng từ chủ thuyết thực nghiệm và vật lý học củaNewton, ông đã biến lý thuyết đó thành cơ sở căn bản cho triết học của Pháp ở thé

kỷ XƯIH, qua tác phẩm Những yếu tô của Triết hoc Newton (Elements de laphilosophie de Newton) viết năm 1788 '°5 Bên cạnh đó, những tư tưởng cốt lõi củathời kỳ Khai sáng đều đã có nền móng tu tưởng từ thời Trung cô Những hạt nhânduy lý đã tồn tại trong tâm thức và văn hóa của người châu Âu trong một thời kỳdài Thật vậy, “trong khi người Anh nói về ‘common sense’ (nhận thức thôngthường) thì người Pháp thường nói về 'évident` (hiển nhiên) Cum từ tiếng Anh cónghĩa ‘diéu mà ai cũng biết”, từ tiếng Pháp có nghĩa ‘diéu hiển nhiên đối với lytinh của con người” 5” Như vậy, những ý niệm về ly tinh bất biến đã tồn tai mộtcách lâu dài và là nền tảng tư tưởng cho những triết gia Khai sáng tin vào các kháiniệm thê tục mà trọng tâm là quyên con người Quyên con người không phủ nhận

55 Socrates là nhà triết học cổ Hy Lạp, ông luôn dé cao vào lý tính, hay sự thấu hiểu được dẫn dắt bởi một Giọng nói thần thánh ở trong đầu của ông Trường phái khắc ký (Stoic) bắt nguồn ở Hy Lạp vào khoảng năm 300 TCN, các triết gia theo trường phái này tin vào tri thức của conngười, hay được gọi là Logos Nói chung, Chủ nghĩa duy lý có nguồn gốc khá xâu xa trong lich sử triết học, bắt nguồn từ Parmenides và thực sự phát triển từ Descartes.

56 Thái Kim Lan, Khai sáng và tiến bộ nhìn từ góc độ triết sử phương Tây, Tạp chí Thời đại mới, số 3 tháng

11/2014.

57 Jostein Gaarder, Sophie world, Hachette Uk, 2010, trang 302 Nguyên van: "When the British speak of ‘common

sense,' the French usually speak of 'evident.' The English expression means 'what everybody knows,' the French means ‘what is obvious' to one's reason".

24

tôn giáo nhưng đặt ra yêu cầu về việc phải mở rộng tự do tôn giáo Đó cũng làbước đầu của xu hướng thế tục hóa và sự hình thành của nhà nước thế tục sau này.

- Tinh than tự do, phan kháng của thời kỳ Khai sáng

Tiếp theo những nền tảng triết học duy ly đã được khai mở và lan tỏa rộng rãitrong thời kỳ nay, chúng ta cũng cần phải xem xét tới những yếu tố thuộc góc độlịch sử, xã hội đã tác động tới trào lưu thế tục hóa ở phương Tây Đó chính là tinhthần tự do, phản kháng với tư cách như một động lực dé đời song dan su tach roidan khỏi đời sống thiêng liêng với hệ quả là các cuộc cách mạng xã hội, không chỉlật đỗ quyền lực của giới tăng lữ tôn giáo mà còn phá bỏ nền gốc của chế độ quânchủ thần quyền đề lập nên một nhà nước mới

Về mặt logic, rõ rang răng sự phát triển của xã hội được quyết định bởi yếu tổ

cơ sở hạ tầng, mà trong đó trình độ khoa học kỹ thuật, lực lượng sản xuất sẽ quyếtđịnh tất cả Ở nước Pháp trong thế kỷ XVIII, quan hệ sản xuất tư bản phát triểnlàm tăng sức mạnh và vai trò của tầng lớp tư sản, trí thức thành thị Tuy nhiên họ

bị o ép bởi chế độ chuyên chế với độc quyên của tầng lớp tăng lữ, quý tộc”Š Trongbối cảnh như vậy chắc chắn Tinh thần Tự do và phản kháng sẽ được nuôi đưỡng vàluôn chực chờ trỗi dậy Tuy nhiên, cần phải thấy được ngòi nỗ của tinh thần đónằm ở đâu dé rõ hơn về những nền tang triết học của trào lưu Khai sáng

Phải nói rằng, nếu Chủ nghĩa duy lý của Descartes là cảm hứng cho triết họcKhai sáng thi Tinh than Tự do và phản kháng lai được các triết gia thời kỳ này thunhận từ nước láng giềng Anh quốc Nước Anh trong thời kỳ này là nơi tự do hơnPháp về nhiều mặt Trong những chuyến thăm tới Anh quốc, các triết gia Khaisáng đã bị lôi cuốn bởi tinh thần tự do của nơi đây Trong cuốn sách Voltaire,

Montesquieu and Rousseau in England, tác giả J Churton Collin đã miêu ta khá rõ

ràng về cuộc sông, những lân viêng thăm và quan diém cua ba triệt gia này đôi với

58 Vũ Dương Ninh, Nguyễn Văn Hồng, Lich sử thé giới cận hiện đại, Nxb Giáo dục, Hà Nội, 2012, trang 68.

25

Anh quốc”? và cho thay ảnh hưởng của đất nước này đối với họ Chúng ta cũng cóthé tìm thay dé dàng những dấu vết của sự hâm mộ nước Anh trong trước tác củacác triết gia Khai sáng Pháp Trong cuốn Bàn về tinh than pháp luật, quyền 11,chương VI, Montesquieu đã ca ngợi chính thé của Anh, ông nói: “Ty do của người

"60, Còn Voltaire đã sông ở Anh trong ba nămAnh có được là do luật pháp của họ

(1726-1729), nơi ông viết Những lá thư triết học với nhiều nội dung ca ngợi sự tự

do và tiến bộ của nước Anh so với Pháp Chang hạn trong lá thư thứ 5, ông viết:

“Vé mặt đạo đức, những giáo sĩ Anh giáo được sắp đặt tốt hơn những giáo sĩ ởPháp, và lý do là: tat cả những giáo sĩ đó đều được đưa tới từ Đại hoc Oxford hayCambridge, rất xa khỏi sự tham những của thủ đô ”°' Cũng tại đây, trong lá thuthứ 8, 9, Voltaire đã phân tích chính thể Anh và những điểm ưu việt của nó

Tinh thần tự do của nước Anh mê hoặc các nhà triết học Pháp Ở Pháp, nênquân chủ chuyên chế ngày càng phát triển tới mức cực đoan Vua Louis thứ XIV

của Pháp là một nhà chinh phạt vĩ đại, ông đã nói: Nhà nước wu, chính là ta (LÉtat,

c'est moi) Nhưng ở Anh, từ thế ky XII, với bản Dai hién chuong Magna carta,những tư tưởng han chế quyền lực của nha vua, bảo vệ quyén tự do của con người

đã được nhen nhóm“” Sau đó, vào năm 1688, cuộc cách mạng tư sản Anh no ra,nhà nước quân chủ lập hiến chính thức được thiết lập Như vậy, Anh và Pháp là hainước láng giêng gân gũi vê mặt địa lý nhưng lại có bôi cảnh chính trị, xã hội khác

' Xem J.Churton Collin, Voltaire, Montesquieu and Rousseau in England, Eveleigh Nash, Fawside house, London,

1908.

6 Montesquieu, Ban vé Tinh than pháp luật, Hoàng Thanh Dam dịch, Nxb Ly luận chính tri, Hà Nội, 2006, trang

120.

6! Voltaire, Ernest Dilworth, Philosophical Letters: Letters Concerning the English Nation, Courier Corporation,

2003, trang 24 Nguyén van: " With regard to morals, the anglican clergy are better ordered than those of France, and this is the reason: all clergymen are brought up in Oxford University, or in Cambridge, far from the corruption

of the capital."

52 Bản Dai hiến chương Magna Carta được vua John và giới quý tộc chống lại ông ký năm 1215 Đây là văn bản chính trị-pháp lý quan trọng trong lịch sử nhân quyền Điều 39 của Đại hiến chương đã khang định: "Không một người tự do nào phải chịu cảnh bị bắt, bị cẩm tù, bị tước đoạt tự do hoặc trục xuất, di đày, truy nã cho tới khi nào

có bản án của những công dân khác xử người đó theo đúng luật của xứ sở” Nguyên van: “39 No freemen shall be taken or imprisoned or disseised or exiled or in any way destroyed, nor will we go upon him nor send upon him, except by the lawful judgment of his peers or by the law of the land.”

26

nhau Tinh than tự do ở Anh chính là một động lực quan trọng thúc day cho khátvọng dau tranh của những nhà triết học Khai sáng Pháp.

Bên cạnh đó, khi nói đến ảnh hưởng của nước Anh tới các triết gia Khai sáng,chúng ta không thể không nhắc tới triết học của John Locke Tư tưởng của Locke

về quyền tự nhiên đã tác động mạnh tới các nhà triết học hậu bối Locke bàn nhiều

về tự do và coi tự do như một quyền tự nhiên của con người Ông lập luận:

“Không ai được làm hại đến sinh mạng, sức khỏe, tự do, hay tài sản của ngườikhác, vì tất cả đều là tuyệt tác của một Dang sáng tạo toàn năng và thông thái vôhạn "53 Bên cạnh đó, tư tưởng của Locke về phân chia quyền lực cũng đã đượcMontesquieu tiếp thu và phổ biến một cách rộng rãi Hơn thế, ngay cả bản Tuyênngôn nhân quyên và dân quyền năm 1791 của Pháp cũng được coi là đã tiếp nhậnnhững “cảm hứng kiểu Locke’TM trong những điều khoản đầu tiên của nó về cácquyền tự do cá nhân

Nhìn chung, mơ ước có được một xã hội tự do của các triết gia Khai sángđược nhen nhóm từ những tia sáng tới từ nước Anh Điều này đã cổ vũ cho họ thựchiện những cuộc đấu tranh chống lại tầng lớp tăng lữ, vua chúa; thông qua cácphong trào chống kiểm duyệt, và đặc biệt là bằng các bài báo, sách vở đả kích.Tinh thần Tự do va phan khang là một phan rất quan trọng mà các nhà triết họcKhai sáng dé cao Từ những nhận thức ban đầu về giá trị của Tự do, họ đã dần dầnthay được sự phi ly và độc đoán của chính quyên bấy giờ, và tự ý thức được nhiệm

vụ phải đấu tranh dành lấy quyền tự do thiêng liêng của mình Kết quả của chúng

là những phong trào cách mạng đã lật đồ sự cai trị của nhà nước thần quyền và đòihỏi sự phân tách giữa giáo hội với nhà nước Đây là cơ sở quan trọng cho sự ra đờicủa các nhà nước tư sản hiện đại cũng như định hình cho nhà nước thế tục trởthành một mô hình phô biến

53 John Locke, Khảo luận thứ hai về chính quyển, Lê Tuân Huy dịch và giới thiệu, Nxb Tri thức, Hà Nội, 2013,

trang 36.

% Alain Laurent, Lich sử cá nhân luận, Phan Ngọc dịch, Nxb Thế giới, Hà Nội, 2001, trang 62.

27

1.3 Vai trò của nhà nước thé tục trong xã hội hiện đại

Nhà nước thế tục, từ tư tưởng tới hiện thực, đều gan chặt với xã hội hiện đại,hay gọi một cách triết học là “tính hiện đại” của xã hội Max Weber coi đó là hệquả của quá trình lý tính hóa va là “số phận của thời dai ching ta 55 Tuy vậy, sựkhác biệt trong cách thức mà các nhà nước phân ly với giáo hội cho thấy một sựtrung lập hóa tuyệt đối giữa nhà nước và tôn giáo là bất khả, và do đó, các nhànước hiện đại có vai trò cũng như nhiệm vu “tim ra một sự cân bằng trong việcphân biệt giữa tôn giáo và chính trị "55, tức là vừa không thé đồng nhất tôn giáo vớichính trị, giáo hội với chính quyền nhưng cũng không thể xóa bỏ các nguồn lựccủa tôn giáo ra khỏi các lĩnh vực của đời song xã hội Do đó, khi nhìn nhận vấn dévai trò của nhà nước thé tục trong xã hội hiện đại, có thể xem xét tới hai chiều cạnhnhư sau:

- Sự phân tách quyền lực chính trị với tôn giáo

Đối với nhà nước thế tục, sự phân tách giữa quyền lực chính trị với tôn giáo

sẽ đem lại những vai trò đáng ké đối với xã hội Đầu tiên là đảm bảo chủ quyềnthực sự của nhân dân Điều đó có nghĩa là nhà nước cũng như mọi hành động của

nó phải xuất phát từ nhu cầu chung về sự sống còn của cộng đồng và phải là sảnphẩm của một sự đồng thuận tự nguyện giữa các cá nhân trên cơ sở ý chí tự do chứkhông phải bắt nguồn từ một căn nguyên than bí, siêu tự nhiên” Như vậy, nhànước thế tục sẽ đảm bảo rằng chức năng đầu tiên và quan trọng nhất của nó là phục

vụ nhân dân, chủ thé của quyền lực nhà nước Thứ hai, sự phân tách giữa quyềnlực nhà nước và quyền lực tôn giáo sẽ tạo nên một môi trường bình đăng, tạo điềukiện cho đa dạng tôn giáo Trong điều kiện một xã hội có nhiều tôn giáo ton tại, sựbất bình dang tôn giáo là rất nguy hiểm, đặc biệt là ở chỗ điều đó có thé dẫn tới

65 Max Weber, Nền đạo đức Tin lành và tinh than của chủ nghĩa tư bản, Bùi Văn Nam Sơn, Nguyễn Nghị, Nguyễn Tùng, Trần Hữu Quang dịch, Nxb Tri thức, Hà Nội, 2019, trang 43.

56 Đỗ Quang Hưng, Trở lại vấn dé tôn giáo và tính hiện đại, Tạp chí Nghiên cứu Tôn giáo, số 9&10, 2016.

% Phan Xuân Sơn, Nhà nước pháp quyễn, trích trong: Tập bài giảng chính trị học, dành cho cao học chuyên ngành

chính trị học, Nxb Chính trị - hành chính, Hà Nội, 2008.

28

việc các tôn giáo tìm cách bài trừ lẫn nhau gây xung đột tôn giáo Việc nhà nướcthế tục chọn vị trí trung lập cũng đồng thời sẽ mang lấy vai trò đảm bảo sự bìnhđăng giữa các tôn giáo và từ đó mang lại ổn định xã hội53 Nói chung, bên cạnhkhuynh hướng cực đoan vẫn còn tồn tại ở một số nơi thì phần lớn các tôn giáo trênthế giới đều có xu hướng tìm cách đối thoại với nhau, tìm những điểm chung củanhau trên cơ sở hướng thién® Vì vậy, về phía nhà nước, việc kiến tạo và duy tri

một môi trường bình đăng, hòa hợp tôn giáo sẽ là cơ sở dé bảo vệ sự ôn định của

xã hội Trên thế giới, một ví dụ điển hình cho điều này có thé tham khảo tới làtrường hợp của An D6” Tôn giáo trên đất nước An Độ bao gồm cả tôn giáo nộisinh (Hindu giáo, Phật giáo) và ngoại nhập (điển hình là Hồi giáo) mà trong đóHindu giáo chiếm tỷ lệ cao nhất Trải qua nhiều cuộc xung đột tôn giáo, thậm chí

có thê coi đây là ngọn nguồn của việc phân tách đất nước Pakistan từ Ấn D6”!, cácnhà lập hiến hiện đại đã lựa chọn mô hình nhà nước thế tục để bảo vệ sự bền vữngcủa đất nước?? Nhà nước thé tục Ấn Độ có thể coi như một con đập ngăn chặn sựquá khích của không ít người theo đạo Hindu và từ đó bảo vệ được khối đoàn kếtdân tộc Cuối cùng, một vai trò không thể không nhắc tới của nhà nước thế tục đó

là bảo vệ quyền tự đo tôn giáo của cá nhân Không những thế, bởi vì các quyền conngười có môi liên hệ phụ thuộc lân nhau, sự bảo vệ cao độ quyên tự do tôn giáo

58 Một ví dụ của hiện tượng bất 6n do bất bình dang tôn giáo chính là trong thời Đệ nhất Cộng hòa ở miền Nam Việt

Nam (1955 — 1963), đó là khi nhà nước này mặc dù tuyên bố tự do tin ngưỡng, tôn giáo nhưng trên thực tế lại thiên

vị Công giáo Xem: Hồ Thành Tâm, Chính sách tôn giáo của chính quyên Sài Gon tại Tây Nguyên (1954 — 1975), Luận án Tiến sĩ Lịch sử, Đại học Khoa học xã hội và nhân văn, Đại học Quốc gia Hà Nội, 2017.

59 Nguyễn Thị Qué Hương, Nguyễn Thi Hòa, Không gian công với van dé đối thoại liên tôn giáo ở Việt Nam hiện nay, Tạp chí Nghiên cứu Phật học, số 3/2021.

7 Đoạn sau chúng tôi tham khảo chủ yếu từ: S N Balagangadhara and Jakob De Roover, The Secular State and

Religious Conflict: Liberal Neutrality and the Indian Case of Pluralism, The Journal of Political Philosophy: Volume 15, Number 1, 2007, pp 67-92.

7! Sự xung đột giữa Hồi giáo va Hindu giáo có tinh lich sử lâu dài Những người theo dao Hồi tại day bi coi là hậu duệ của ngoại xâm nên bị phân biệt đối xử và trở thành mục tiêu của những phần tử cực đoan Sự phân tách hai đất

nước có thê coi là giải pháp chính trị để giải quyết tình trạng này Xem thêm: Lê Hải Dang, Phạm Minh Phúc, Xung

đột tộc người, tôn giáo ở một số quốc gia trong những năm gan day, Nxb Khoa học xã hội, Hà Nội, 2020.

72 Phần Lời nói đầu của Hiến pháp Ấn Độ 2008 khẳng định Ấn Độ là một quốc gia Cộng hòa dân chủ thé tục xã hội

chủ nghĩa (Socialist secular democratic republic) Xem tại: http://lawmin.nic.in/coi/coiason29july08.pdf Truy cập ngày 14/03/2022.

29

còn là cơ sở cho việc bảo đảm các quyền khác như quyên tham gia vào chính tri,

quyền tự do biểu đạt, tự do hôn nhân.v.v Valentine Zuber cho rằng: “Tự do tin hay

không tin, thay đối hay bỏ không theo một tôn giáo hoặc một niém tin, tự do biểu

đạt cá nhân, tôn giáo hay chính trị, tự do chọn lỗi sống, giáo dục, sức khỏe và

thậm chi ca chon cái chét, tat cả các điều này déu thuộc lĩnh vực của sự thé tục "3,Điều đó có nghĩa là, xuất phát từ sự bảo vệ quyền tự đo tôn giáo của mỗi công dân,nhà nước thế tục còn có vai trò trong việc bảo vệ rất nhiều quyền con người khác

Tự do tôn giáo chỉ là điểm xuất phát cho việc bảo vệ quyền nói chung

Tóm lại, sự phân tách quyền lực chính trị và tôn giáo là một căn bản để cácnhà nước thé tục phát huy vai trò của nó trong việc bảo đảm các quyền con người,quyền công dân cũng như bảo vệ trật tự, an ninh chung của một xã hội hòa bìnhgiữa các tôn giáo Tuy vậy vai trò này cũng gặp phải những thách thức nhất định từcác xu hướng phục hưng tôn giáo, bùng nỗ tôn giáo với dự báo rằng thế kỷ XXI làthé kỷ của tôn giao’ Điều đó sẽ còn chứa đựng những bat ôn khiến xu hướng

“giải thế tục hóa” (Desecularisation) diễn ra và thực tế là đã xuất hiện ở một sốnước, đặc biệt là các nước Liên Xô cũ (Nga và một SỐ nước Đông Âu) khi chủnghĩa dân tộc mang tính tôn giáo quay trở lại sau sự sụp đồ của nhà nước xã hộichủ nghĩa có khuynh hướng vô thần”Š Nói chung, vẫn có những biểu hiện cho thaycác tôn giáo quay trở lại chiếm lĩnh quyền lực chính trị, bắt đầu từ việc gây ảnhhưởng tới chính quyền Đó là thách thức đối với xu hướng thế tục hóa trong thờiđại ngày nay của chúng ta.

- Phát huy nguồn lực tôn giáo một cách lành mạnh

73 Valentine Zuber, Secularism, a product of history and human rights instrument, Vie Sociale, Volume 21, Issue 1,

Như đã trình bày, nhà nước thế tục không có khuynh hướng bài trừ tôn giáo

mà chủ yếu là tự đặt cho mình một vị thế trung lập Bản thân trào lưu thế tục hóa

có thé diễn ra trên nhiều cap độ và bình diện (xã hội, định chế và cá nhân), thậmchí từ ngay chính bên trong của chính tôn giáo nhưng xét cho cùng thì trao lưu nàycũng không hướng tới sự xóa bỏ, triệt tiêu tôn giáo bởi mặc dù các tôn giáo có thé

“tan loãng” ra, thiếu vắng tín đồ nhưng nó van có sức mạnh tạo nên một cảm thứcgan bó của cả một cộng đồng” Tuy nhiên, trong bối cảnh các tôn giáo được tự dophát triển, việc phát huy tốt nguồn lực tôn giáo cũng thể hiện phần nào vai trò củanhà nước thế tục Bản thân các tôn giáo có lịch sử và kinh nghiệm lâu dài trongviệc thúc đây hòa bình, bác ái, nhân bản với không chỉ trong nội dung học thuyếtcủa ho mà còn ở cả các phong trào mang tinh dan thân Động lực tâm linh có sứcmạnh to lớn trong việc thúc đây những tín hữu tôn giáo công hiến một cách vô vilợi cho xã hội Chu nghĩa thế tục đòi hỏi nhà nước cần cởi mở hơn với vai trò củatôn giáo, đặc biệt là trong việc kiến tạo một xã hội hòa bình”7

Thực tế cho thấy việc phát huy nguồn lực của tôn giáo trong bối cảnh nhànước thế tục có một lịch sử phức tạp Một khái niệm thuộc về xã hội học thườngđược sử dung dé chi tam ảnh hưởng của tôn giáo đối với xã hội đó là “không giancông” Cụ thể, trong thời gian đầu của trào lưu thé tục, các nhà nước muốn đây tôngiáo từ một định chế bao trùm không gian công trở về với lĩnh vực riêng tư cánhân Tuy vậy dần dần sau khi tôn giáo không còn là đối trọng của quyền lực chính

trị thì nhà nước lại mời gọi tôn giáo đóng vai trò lớn hơn trong không gian công.

Trong xã hội hiện đại ngày nay, việc phát huy nguồn lực của tôn giáo là hết sứccần thiết tuy nhiên cần phải được thực hiện một cách lành mạnh Đề làm được điều

76 Nguyễn Xuân Nghĩa, Tôn giáo và quá trình thé tục hóa, Tap chí Xã hội học, số 1/1996.

7 Một tài liệu của Viện Hòa bình Hoa Kỳ với những khảo sát tập trung vào khu vực Trung Đông, Châu Phi đã

chứng minh rằng hòa bình trên cơ sở tôn giáo và đức tin đang ngày càng trở nên phổ biến Xem: United States

Institute of Peace, David R Smock (ed), Religious Contributions to Peacemaking, When Religion Brings Peace, Not War, Peaceworks No 55 First published January 2006 https://www.usip.org/sites/default/files/PWJan2006.pdf Truy cap ngay 15/03/2022.

78 Nguyễn Xuân Nghĩa, Không gian công và tôn giáo, Tạp chi Nghiên cứu tôn giáo, số 09/2014.

3l

đó, các nhà nước có thê đặt ra những tiêu chí cho sự tham gia của tô chức tôn giáovào những van dé chung, mang tính công cong” Nhờ vậy, nhà nước vừa có thê

không làm thất thoát một nguồn lực to lớn của xã hội, lại vừa có thê đảm bảo rằng

sự tham gia tích cực của các tôn giáo không ảnh hưởng quá lớn tới vai trò củachính quyền Đây là dau chỉ của một nhận thức hợp ly từ phía nhà nước trong bốicảnh xã hội hiện đại vốn nhấn mạnh xu thé đối thoại, hòa bình, hợp tác và cùngphát triển

1.4 Bối cảnh tôn giáo ở Việt Nam

Ở Việt Nam, việc nghiên cứu và giải thích các van dé tôn giáo gặp nhiều khókhăn Điều đáng kể nhất là ở chỗ, những vấn dé đó, đặc biệt là trong mối liên hệgiữa nhà nước với các giáo hội, không biểu thị một cách minh xác và thừa nhậnmột cách rộng rãi Hay nói một cách khác, bề nổi hay mặt biểu hiện của đời sốngtôn giáo ở Việt Nam rất nhỏ nhoi so với bề chìm Don cử như số liệu thống kê vàonăm 2019 rang có tới 86.32% dân số Việt NamẺ° theo tín ngưỡng dân gian vàkhông tôn giáo có thé khiến người ta liên tưởng tới việc đại đa số người dân ViệtNam có đời sống tâm linh giản đơn hoặc không chấp nhận tôn giáo Điều này dễ

dẫn tới một cái nhìn sai lạc, đặc biệt là khi theo dõi từ bên ngoài một cách khách

quan, bởi thực tế đời sống tôn giáo ở Việt Nam phức tạp và sinh động hơn thếnhiều Riêng sức ảnh hưởng của Phật giáo ở đất nước ta đã lớn tới mức khó có thê

đo đếm đượcŸ!, và thực tế nhiều người chọn cách ghi trong lý lịch là “không tôn

ñ Chẳng hạn ở Mỹ, các tổ chức tôn giáo có thé nhận tài trợ từ nhà nước với những tiêu chí mang tính nguyên tac:

(1) Các tổ chức được nhận tai trợ không giới han với bat kỳ tổ chức tôn giáo nao; (2) Các dịch vụ được cung cap cho

xã hội và người dân không được mang tính chất tôn giáo; (3) Không có nguy cơ dùng tiền viện trợ để truyền bá tôn

giáo; (4) Các tổ chức tôn giáo không phải “ noi thu huong duy nhat; va (5) Moi biéu hién hoặc tác động việc thúc day tôn giáo phải là “ ngẫu nhiên và xa xôi” Xem: Đỗ Lan Hiền, Hoạt động xã hội của các tổ chức tôn giáo ở Việt Nam: Tiếp cận từ nghiên cứu pháp nhân tôn giáo, Tạp chí Nghiên cứu Tôn giáo, số 5/2018.

80 Tổng cục thống kê, Kết quả toàn bộ tổng điều tra dân số và nhà ở năm 2019 Completed results of the 2019

Vietnam Population and housing census, Nxb Thông kê, Hà Nội, 2020, trang 21.

81 Theo thống kê từ năm 2008 của Giáo hội Phật giáo Việt Nam thì cả nước có tới 4Š triệu tín đồ đã thực hiện phép

Quy y tam bảo (chiếm hơn 50% dân số Việt Nam khi đó) Con số này dĩ nhiên không phản ảnh hết hiện tình Phật giáo Việt Nam vi đây là một tôn giáo có truyền thông xa xưa, với nhiều người tự xem là đi theo mà không nhất thiết

32

giáo”, “nhưng thực tế họ không phải là những người vô than hay không có niêm

tin tôn giáo, càng không phải nhóm người vô tâm thức tôn giáo "°2.

Ví dụ trên mới đơn thuần nói lên sự khác biệt dẫn tới khó khăn trong nghiêncứu tôn giáo ở Việt Nam về mặt cách tiếp cận, nhận thức khách quan và thống kẽ

Về mặt chủ quan, một số khó khăn trong việc nghiên cứu tôn giáo còn xuất phát từ

những định kiến của khá nhiều người (trong đó có cả giới chính trị và khoa học)hư®: (1) Tôn giáo bị cho là đối nghịch với khoa học và chủ nghĩa duy vật; (2)Tôn giáo bị đồng nhất với mê tín, lạc hậu và cần phải xóa bỏ; và (3) Tôn giáo luôn

bị các thế lực chính trị phản động lợi dụng nên tôn giáo thường đồng nhất vớichính trị, ở đó không có chỗ cho “văn hoá” và giải quyết vấn đề tôn giáo là đấutranh tư tưởng chính trị, nhận thức và giải quyết vấn đề địch - ta

1.4.1 Về mặt văn hóa

Một đặc điểm rất cơ bản của văn hóa Việt Nam đó là con người, dưới góc độ

cá nhân, luôn luôn được xem xét trong mối quan hệ với con người tông thê, tức làcác "thực thé tổng thể siêu cá nhân"®°, tức là các tổ chức, thiết chế gồm nhiềungười, chăng hạn như gia đình, dòng họ, làng xã, giai cấp, dân tộc Điều này thểhiện một cách rõ ràng qua nhiều dẫn chứng văn hóa:

- Đầu tiên là ở kết cau xã hội mang tính truyền thống: nhà-làng-nước Trong

đó, con người cá nhân không phải là don vi nhỏ nhất, đặc thù nhất, bản nhiên nhấtcủa xã hội mà gia đình hay nha mới được coi là té bào của xã hội Nguyên nhâncủa điều nay là do mục đích “thiét lập trật tự gia đình gia trưởng phong kiến làm

1985

cơ sở cho dao tri quốc và là tiền dé cho trật tự xã hội "8Š của Nho giáo vốn ăn sâu

phải thực hiện nghỉ lễ trên Nhưng dù sao, nó cũng cho thấy sự khác biệt rất lớn so với thống kê của nhà nước Số

liệu xem tai: http://www.giacngo.vn/thoisu/2008/11/07/534252/ Truy cập ngày 20/5/2022.

82 Nguyén Quang Hung, Tôn giáo và xã hội, Tap chi Nghiên cứu tôn giáo, sô 3/2019.

83 Đỗ Quang Hưng, Vấn dé tôn giáo trong Văn kiện Đại hội lan thứ X của Đảng: cdi đã có và cái can có, Tạp chí

Thông tin lý luận chính trị, số 8/2006.

84 Alain Laurent, Lich sử cá nhân luận, Nxb Thế giới, Hà Nội, 2001, trang 5.

85 Trường Đại học Luật Hà Nội, Giáo trình lịch sử nhà nước và pháp luật Việt Nam, Nxb Công an nhân dân, Hà

Nội, 2014, trang 64.

33

trong văn hóa Việt Nam Trong làng xã, ngoài các quan hệ mang tính địa vực, lắnggiềng thì quan hệ huyết thống vẫn giữ vai trò quan trọng Vì vậy, trong một làngthường có những dòng họ lớn, chiếm phần đông dân cư trong làng Kết cấu nha-làng-nước này đã khiến cho “các mối quan hệ xã hội, ứng xử con người với conngười đều mang đậm màu sắc gia đình chủ nghĩa "%9.

- Dẫn chứng thứ hai chính nằm trong chủ nghĩa yêu nước của Việt Nam.Đây là một tinh thần nhân văn hết sức đặc sắc, vì mặc dù bat kỳ quốc gia, dân tộcnào cũng yêu nước, nhưng ở Việt Nam, tinh thần này đã được hun đúc qua nhiềucuộc chiến tranh chống xâm lược, va đã gần như một “ton giáo chính thong củadan tộc ”®” Truyền thống này được minh chứng qua vô vàn sự kiện lịch sử mà dantộc ta đã phải trải qua từ trước đến nay Và chính truyền thống này, cũng như bốicảnh và số phận của đất nước đã luôn phải đương đầu với những cuộc xâm lượccủa ngoại bang đã khiến cho ở nước ta, đất nước luôn được coi trọng, quyền lợi cánhân phải đứng dưới quyên lợi chung của đất nước

- Xét trên bình diện rộng hơn, Việt Nam nằm ở trong khu vực Á Đông, ở nơitồn tại cái gọi là Các giá trị châu A, trong đó những xã hội này “coi trong tinh can

cù lao động và tính kỷ luật, vì lợi ích chung, khác với cách nhìn tự do, dân chủtheo kiểu phương Tây đặt nặng quyên cá nhân "5% Điểm khác biệt giữa các giá trị

mà văn hóa Việt Nam đề cao có phần nào khác biệt so với các dòng văn hóaphương Tây Như tác giả Hồ Bá Thâm đã nhận xét: “Nên văn hóa của dân tộc có

ưu điểm là thương người như thể thương thân, yêu nước thương nhà, tính cộngdong rất trội Nhưng điểm yếu và hạn chế nhất là cá nhân, cá tính chưa phát triểnvới tu cách là một chủ thé tự chủ, chưa được khuyến khích cao độ những động lực

86 Ngô Đức Thịnh (Chủ biên), Giá tri văn hóa Việt Nam truyền thống và biến đổi, Nxb Chính trị quốc gia, Hà Nội,

2014, trang 164.

87 Hồ Bá Thâm, Văn hóa và bản sắc văn hóa dân tộc, Nxb Văn hóa thông tin, Hà Nội, 2012, trang 78.

88 Dẫn theo: Nguyễn Đài Trang, Hé Chi Minh, nhân văn và phát triển, Nxb Chính trị quốc gia, Hà Nội, 2013, trang

153.

34

và lợi ích cá nhân, tài năng sáng tạo của cá nhân "®° Như vậy, văn hóa đề cao tậpthé chưa hắn đã hoàn hảo, nó vẫn có những điểm yếu nhất định.

Góc độ trên của nền văn hóa Việt Nam đặt ra những vấn đề nhất định, khôngchỉ với đời sống tôn giáo mà còn với mối liên hệ giữa nhà nước và tôn giáo Đầutiên, phải thấy được trong bối cảnh văn hóa đề cao tập thể, coi nhẹ cá nhân; các tôngiáo có những sự dung hợp và thích nghi Chang hạn, Phật giáo hướng tới một xãhội đại đồng, yêu sách mỗi cá nhân phải ân đi cái tự ngã, tu thân dưỡng tính, hướng

về cõi không: qua đó cái tôi cá nhân rút lui khỏi cộng đồng, nhường bước trướcnhững lợi ích lớn lao hơn của tập thé” Đối với Công giáo, mặc dù nguyên tắc cơbản trong giáo lý là đề cao phẩm giá của con người cá nhân, cho rằng quốc giacũng như xã hội không bao giờ có thé thay thế được sáng kiến và trách nhiệm của

cá nhân, từ đó phủ nhận chủ nghĩa tập thể”!; tuy nhiên, khi bước vào Việt Nam,chính tôn giáo này cũng đã có những điểm thích nghi Đầu tiên, văn hóa Công giáotìm được điểm chung trong việc xây dựng và bảo vệ các giá trị của gia đình Giađình Công giáo mang tính bền vững, được xây dựng trên cơ sở sự thủy chung vàbat khả phân ly”, là nơi nuôi đưỡng đức tin và được coi là Hội thánh tại gia, là nơibảo vệ các giá trị văn hóa, đạo đức” Chính vi sự dung hòa giữa ban sắc văn hóadân tộc với giáo lý gia đình Công giáo mà hiện tượng ly hôn ở gia đình theo Cônggiáo ở Việt Nam rất thấp so với các nước phương Tây dù theo tôn giáo này từ lâu.Xét trong mối liên hệ với một tổng thé lớn hơn, đó là dân tộc; có thé nói cáctôn giáo Việt Nam hiện nay đều đề cao tính dân tộc, góp phần xây dựng khối đạiđoàn kết dân tộc Điều này thé hiện rat rõ trong tôn chỉ của các tôn giáo như “Đạopháp - Dân tộc - Chủ nghĩa xã hội” của Phật giáo; “Sống phúc âm giữa lòng dân

89 Hồ Bá Thâm, Sdd, trang 36.

°° Huỳnh Thiên Tứ, Quyền riêng tư và văn hóa Việt, Tạp chi Tia sáng, số 8, 20/4/2022.

°! Xem: Nguyễn Đăng Trúc, Dán chủ và văn hóa Việt Nam,

https://nghiencuulichsu.com/2014/03/17/dan-chu-va-van-hoa-viet-nam/ Truy cập ngày 24/5/2022.

Hôn nhân trong Công giáo được coi là một trong các phép Bí tích, tức là hôn nhân được Thánh hóa và vĩnh cửu.

Đỗ Thi Ngọc Anh, Giá tri văn hod, đạo đức của hôn nhân, gia đình công giáo ở Việt Nam hiện nay, Tạp chí Nghiên cứu tôn giáo, số 10/2015.

35