Tu tập Bốn chân lý sàn nàng ng nành ràng nàn tre 17 TEL TAM GIỚI (BA CÕI) - cà Hành nhàn Hà gà HH nh g 19 1 Cõi Dục (Dục giới) ch HH Hà Hàn HH Hà HH HH Hà HH HH HH Hit 19 Cõi Sắc (Sắc giới) ch n2 ng re 19 3 Cõi Vô-sắc (Vô-sắc giới) uc cv HH HH re 21 4 Con đường giải thoát HH HH HH HH HH HH KHE HH HH HH 21 IV GIỚI -ĐỊNH -TUỆ (TAM VÔ LẬU HỌC) 2 222222 HH rrrrrdyee 27 0) 8n L HHH)
Giáo lý đạo Phật không phải là một học thuyết, mà là một công trình tu tập, có thực hành mới biến lý thuyết thành thực tiễn, thành chất liệu sống trong mỗi con người, như ăn cơm mới no, uống nước mới hết khát Đó là chỗ khó khăn của người Phật tử, không thê nhờ cậy vào aI fu giúp cho mình, hoặc ai ban cho mình được giải thoát, hết khô Trong kinh đưa ra 3 giai đoạn nhận thức và hành trì đối với Bốn chân lý, thuật ngữ gọi là Tam chuyển: Thị chuyển, Khuyến chuyên, Chứng chuyển
1)- Đối với Khổ đề: Thị chuyền là nhận thức, hay nhận điện cái khổ Thấy được khô là bước đầu tiên; nếu không thấy, không biết thì sẽ không có hành động diệt khổ Khuyến chuyên là đi sâu hơn vào bán chất cái khổ, khởi lên ước muốn đoạn trừ khô Chứng chuyển cảm nhận một cách sâu sắc và toàn diện về bản chất của khổ đau
2)- Đối với Tập đế: Thị chuyển là nhận diện nguyên nhân đưa đến đau khổ Khuyến chuyền là khởi lên ước muốn đoạn trừ các nguyên nhân ấy Chứng chuyền là tu tập, nỗ lực đề đoạn trừ chúng.
3)- Đôi với Diệt để: Thị chuyên là nhận thức được sự vắng mặt của đau khô là hạnh phúc, là không có đau khô, ta phải thấy điều ấy Khuyến chuyền là khởi lên ước muốn được hạnh phúc, hưởng được niềm vui, thanh thản an lạc của đời sống Chứng chuyên là đạt được, hưởng thụ thật sự trạng thái an lạc ay
4)- Đôi với Đạo đế: Thị chuyên là nhìn thấy con đường, thấy được phương pháp diệt khô, thay rõ rằng đây là con đường đưa đến giải thoát; nói cách khác, thấy được lỗi thoát ! Khuyến chuyền là khởi lên ước muốn đi trên con đường ấy, khởi hành trên lộ trình ấy Chứng chuyên là đi trên con đường ấy một cách trọn vẹn
Tóm lại, đôi với mỗi chân lý, chúng ta đều phải nhận thức rõ ràng Từ nhận thức thông suốt sẽ dẫn đến ước muốn hành động, và cudi cùng đạt được mục đích Chúng ta phải thay rõ diễn biến của hành vi, ngôn ngữ và tư duy của chính mình, cái nào có đau khô, gây ra đau khổ, ta phải nhận diện và diệt trừ chúng: ta chuyên hóa nó đề hưởng được niềm an bình hạnh phúc của Diệt đề Hạnh phúc hay đau khô đều xuất phát từ nơi thân tâm của chúng ta.
II TAM GIỚI (BA CÕI)
Ba cõi cũng tức là vòng sinh tử luân hồi Các kinh luận thường dạy rằng, tất cả mọi loài chúng sinh đều có sẵn khả năng giác ngộ (Phật tính), nhưng vì bị các kiến chấp sai lạc làm cho mờ tôi nhận thức, khiến không tự phát hiện và thắp sáng được khả năng ấy, cho nên cứ phải quanh quân mãi trong ba cối
Còn ở trong ba cõi là còn bị phiền não chỉ phối Chỉ khi nào đạt được quả vị giác ngộ thì mới được giải thoát ra khỏi ba cối — tức là thoát khỏi vòng sinh tử luân hồi Ba cõi đó là:
“Dục” là ham muốn Cõi Dục là cõi của thực pham, udc muốn vật chất và dục vọng thê xác Chúng sinh trong cõi này vì đam mê theo các “thú vui” về sắc tướng, âm thanh, mùi hương, ăn uống, chạm xúc và dâm dục cho nên luôn luôn gây ra nhiều tội lỗi, tai họa và khổ đau Các loài chúng sinh trong cõi Dục này gồm có: Người, A-tu-la, Dia-nguc, Nga-qui và Súc-sinh Trong 5 loài này thì loài
Người có tâm ý phát triển cao hơn hết, là cảnh giới có khô đau và hạnh phúc lẫn lộn Bởi vậy, các vị Bồ-tát thường chọn sinh vào thế giới loài Người, nơi có nhiều hoàn cảnh thuận lợi, để phụng sự chúng sinh và tu tập các pháp môn cần thiết sau cùng đề thành tựu quả Phật Cũng bao gồm trong phạm vi cõi Dục này còn có 6 cõi Trời, tuy hưởng được nhiều phước báo hơn loài Người, nhưng vẫn là những phước báo tạm bợ, và trí tuệ thì không hơn loài Người Chúng sinh trong 6 cõi này vẫn có hình sắc, nhưng phần vật chất của họ vô cùng vi tế, mắt người thường không thê trông thấy được Họ đều là hóa sinh, cũng mang hình thể nam, nữ, với đầy đủ các thứ dục vọng như con người Sảu cối Trời của cõi Dục (Lục Dục thiên) này, từ thấp lên cao gồm có: Tứvương, Dao-loi (cũng gọi là cõi trời Ba- mươi-ba — tam thập tam thiên), Dạ-ma, Đâusuất, Hóa-lạc và Tha-hóa-tự-tại
“Sắc” là hình tướng, vat chất Đây là cối của các vị Phạm
Thiên, có hình tướng, vật chất như thân thể, cung điện v.v , nhưng rất vi tế, đẹp dé, tinh diệu Các vị trời ở đây không có tướng nam nữ, không có tham dục như ở cõi Dục, chỉ sống trong thiền định Tùy theo mức độ cao thấp của thiền định, cõi Sắc được chia làm 4 bậc, gồm 18 cõi Trời:
-Cõi Sơ-thiền (Sơ-thiền thiên), gồm 3 cõi Trời: Phạm-chúng (các vị trời tùy tùng của các vị Phạm Thiên), Phạm-phụ (các vị trời thân cận các vị Phạm Thiên), Đạiphạm (các vị Phạm Thiên có nhiều hạnh phúc, đẹp đẽ, tuôi thọ cao nhất trong cõi Sothién) Cac vi Pham Thiên ở các cõi này có thân thể khác nhau, nhưng cách suy nghĩ thì đều giống nhau, và trong tám thức thì không còn có tị thức và thiệt thức hoạt động
-Cõi Nhị-thiền (Nhị-thiền thiên), gồm 3 cõi Trời: Thiêu-quang (các vị Phạm Thiên có chút ít ánh sáng), Vô-lượng-quang (các vị Phạm Thiên có ánh sáng vô cùng), Quang-âm (các vị Phạm Thiên có ánh sáng rực rỡ) Cõi Nhị-thiền này có rất nhiều ánh sáng Các vị Phạm Thiên ở đây đều có thân thể giống nhau nhưng cách suy nghĩ thì khác nhau, và trong tám thức thì từ cõi Nhị-thiền này trở lên, cả năm thức cảm giác đều không còn hoạt động
-Céi Tam-thién (Tam-thién thiên), gồm 3 cõi Trời: Thiểu-tịnh (có hào quang nhỏ), Vô- lượng-tịnh (có hào quang vô hạn), Biến-tịnh (có hào quang không xao động) Cõi Tam- thiền nay moi sw đều thanh tịnh, cả thân và tâm của các vị Phạm Thiên đều hoàn toàn giống nhau
-Cõi Tứ-thiền (Tứ thiền thiên), gồm 9 cõi Trời: Vô-vân (cảnh giới quang đãng), Phước-sinh (cảnh giới trường cửu), Quảng-quả (hưởng phước báo rộng lớn), Vô-phiền (hoàn toàn tỉnh khiết), Vô-nhiệt (hoàn toàn thanh tịnh), Thiện-kiến (cảnh giới đẹp để), Thiện-hiện (hoàn toàn tự tại), Sắc-cứu-cánh (cảnh giới tối thượng), Vô-tưởng (không còn tư tưởng) Đây là cõi cao nhất của Sắc giới, chúng sinh sống trong cảnh giới thiền định sâu xa, hoàn toàn tịch tịnh, chăng những năm thức cảm giác mà cả ý thức cũng không còn hoạt động nữa
3 Cõi Vô-sắc (Vô-sắc giới)
Nội dung Giới —Định — Tuệ: HH HH HH HH HH HH Hà HH HH 27
Nói cho đủ là Giới luật, tức là giới pháp, quy luật để ngăn ngừa những điều tà quấy của đệ tử Phật (theo Từ điển Phật học Huệ quang tập II- Tr.1719) Như vậy giới luật có nghĩa
“ phòng phi chỉ ác, biệt biệt giải thoát ” (ngăn ngừa mọi tội lỗi, đoan diệt tat cả các tội ác và tùy theo năng lực giữ giới, nếu giữ được một giới thì được giải thoát một phần tội ác và giữa được nhiều giới thì giải thoát được nhiều phân), thực hành giới luật là phương pháp điều trị thân và khâu ở bên ngoài cho được thanh tịnh đề nhờ đó tâm ý bên trong cũng được thanh tịnh Giới như phương thuốc chữa bệnh, còn bệnh thì còn thuốc, hết bệnh thì thuốc không cần Vì vậy mà giới không phải bắt di bất dịch, khi nào còn tạo tội lỗi thì giới là điều cần thiết, khi thân tâm thanh tịnh thì giới cũng tự tiêu tan Vì vậy bước đầu tu học, mỗi mỗi việc làm đều phải cô gắng giữ gìn thân, khâu đừng cho mắc phải những điều tội lỗi dé tam thần thanh thản an vui
Giới luật là thọ mạng của Phật pháp, cho nên trước khi đức Thế Tôn nhập Niết bàn, Ngài đã căn đặn : “ Các thầy Tỳ kheo, sau khi Như Lai diệt độ, các thầy phải trân trọng tôn kính tịnh giới, như mù tôi mà được mắt sáng, nghèo nàn mà được vàng ngọc Phải biết tịnh
27 giới là đức Thầy cao cả của các thầy Nêu Như Lai ở đời thì cũng không khác gì tịnh giới ấy ”.(Kinh Di giáo)
Tiếng Phạn là Samãdhi tức tâm chuyên chú vào một đôi tượng, đạt đên tĩnh thân không tán loạn hoặc chỉ cho trạng thái vắng lặng của tâm thức (theo Tự điển Phật học Huệ quang
—Tập II, Tr 1522) “ Tâm viên ý mã ” là một thành ngữ nói lên đặc tính của tâm thường hay lăng xăng, vọng động, không bao giờ ngừng nghỉ Đề tâm lắng xuống, không vọng động theo ngoại cảnh, ấy là trạng thai tâm lý của Định Thế gian nầy sỡ di có sinh tử luân hồi triền miên chỉ vì tâm chúng sanh còn vọng động, nhiễm ô tội lỗi, vô minh che lấp Vì vậy phải tu định để chấm dứt những tà niệm dấy khởi, đề trong mỗi niệm khi đi, đứng, nằm, ngồi ta luôn luôn giữ được chánh niệm tỉnh giác Trong Thiền định, Thiền là diễn tiền còn Định là cứu cánh và thực hành Thiền để đạt Định bởi Định là nhân tố căn bản của giải thoát, Niết bàn, một trạng thái tâm lý thoát ra ngoài ý thức suy luận, vượt lên trên mọi hiện tượng hiện hữu của thể giới trần tục Tuy nhiên chúng ta cũng cần phân biệt rõ trong Thiền định, Thiền là sự vận dung tư duy đề thể nghiệm chân lý, còn Định là xã bỏ tư duy đề thê nhập chân lý, chứng quả Niết bàn
Tiếng Phạn Adhiprajnã tức là Trí tuệ quán xét chân lý để đoạn trừ vọng hoặc Còn Tuệ (tiếng Phạn là Prajnã) là Trí phán đoán sự vật Ngoài ra cần lưu ý Tuệ và Trí thường được gọi chung nhưng thực ra có nghĩa khác nhau : Thông đạt sự tướng hữu vi gọi là Trí; thông đạt đến lý không, vô vi gọi là Tuệ (Theo Tự điển Phật học Huệ Quang — Tập II,Tr 963) Tóm lại Tuệ theo Phật giáo dùng đề chỉ một khả năng nhận thức có đủ 3 tác dụng : -Liễu tri (Parinnata): biết rõ sự vật
- Thắng tri (Abhimnatha): biết thấu đáo bản chất thật sự của sự vật: “ V ô thường, khô, vô ngã và biết thấu đáo hành nghiệp của mỗi chúng sanh” -Đoạn tận
(Pahanatha) : chấm dứt được khô đau nhờ đoạn tận mọi nguyên nhân tập khởi của chúng
Qua 3 tác dụng trên đã cho ta thay rõ một điều thật hiển nhiên đó là: Nhận thức thông thường của con người chỉ có tác dụng làm giàu ta bằng kiến thức, và mỗi khi nó không tự liễu tri và thắng tri chính mình thì nó tự tha hóa và làm băng hoại bản thân bằng cách chạy theo những ảo giác của cuộc đời để thâu lượm kiến thức Trái lại tuệ giác chỉ có thê đạt được bằng con đường tu tập giới và định mới có thể diệt trừ được bóng tôi vô minh đề đạt được quả vị giải thoát
0 ằằh
GIA TRI VA HAN CHE CUA BAN THE LUAN TRONG TRIET HOC PHAT GIAO
1 Giá trị: của bản thể luận trong triết học Phật giáo
Phật giáo được gọi là Đạo giác ngộ Là một tôn giáo - triết học, nhưng với tâm từ bị, cứu khô của Đức phật mong giải thoát hết thảy mọi chúng sinh bằng con đường giải thoát vô chấp, vô trụ, không phân biệt đăng cấp, tầng lớp hay giới tính, vượt lên mọi đối nghịch nên những quan niệm về bản thê luận trong triết học phật giáo cũng hướng tới việc lý giải về sự tổn tại của thế giới, những biểu hiện và sự biến dịch không ngừng của vạn vật nhằm đạt tới mục đích cuỗi cùng đó Những quan niệm về bản thê luận trong triết học Phật giáo đã có những đóng góp có giá trị vào sự phát triển của tư tưởng nhân loại nói chung và tư tưởng phương đông nói riêng Thứ nhất, với quan niệm bản thể của thế giới là sự thống nhất trong một bản nguyên duy nhất là Như Lai Viên Giác, như là chân tâm, thê giới đã được lý giải dưới con mắt Phật giáo là một sự thống nhất trong tận cùng xuất phát điểm của nó Nó thê hiện tư tưởng biện chứng và khái quát vô cùng sâu sắc của người phương Đông trong những lý giải về thế giới mà càng trải nghiệm người ta dường như càng cảm thấy nó đúng, bất chấp những đòi hỏi về những bằng chứng cụ thê trong hiện thực chỉ có thể cảm nhận một cách trực quan Thử hai, đạo Phật là một tôn giáo trí tuệ, vì vậy quan niệm về giải thoát của Phật giáo cũng hướng nhiều vào việc giải thoát đời sống tâm linh con người qua trí tuệ Và sự giải thoát đó bắt đầu bằng việc người ta quan niệm thể nao vé sự ton tai của thế giới Chính những quan niệm về “vô ngã” , “vô thường” đã giúp cho đời song tâm linh con người được giải thoát khỏi những “vô minh” ngáng trở con người đạt tới hạnh phúc ngay trong “cõi tạm” của hành trình hướng đến cối cực lạc Đến với Phật giáo, con người dường như được thoát ra vòng quay khốc liệt của đời sống mưu sinh, được thoát khỏi sự xung đột giữa cái tôi cá nhân hữu hạn và sự mong muốn vô hạn trong vòng xoáy tham, sân, sĩ, làm dịu đi những ham muốn để tìm thấy trạng thái cân bằng nội tâm cho một cuộc sông thanh bình Nó giúp cho con người có thê an nhiên trực diện cùng những vô
30 thường của đời sống, xua tan những muộn phiên thể tục, thiết lập mối qua hệ hài hoà giữa con người với con người và con người với thê giới Khi chúng ta nỗ lực đề giải thoát tâm linh thì tâm hồn con người sẽ trở nên thanh sạch, đời sống tĩnh thần thuần khiết, cao thượng hơn Đó chính là nguồn gốc của sự lương thiện và những giá trị đạo đức hướng tới tha nhân nhiều hơn Những tư tưởng này giúp cho hành giả diệt trừ ngã chấp và pháp chấp, sống cuộc đời vô ngã, vị tha để: “Sống mình vì mọi người”, xây dựng xã hội an lạc bằng cách hoàn thiện nhân cách từ mỗi cá nhân cho đến cả xã hội mà tạo thành thế giới Cực Lạc ngay tại thế gian Thứ ba, với quan niệm dùng trí tuệ dé phá bỏ vô minh, đạo Phật là tôn giáo đã biết đề cao giá trị của tri thức trên con đường tìm kiếm chân lý Mặc dù Tuệ trong cách hiểu của Phật giáo không chỉ là trí tuệ hiểu theo nghĩa thông thường (học nhiều, biết rộng, hiểu sâu) mà là cái biết trên sự thực hành, cái biết qua frực giác, cái biết của trí tuệ Bát nhã Nhờ Tuệ đó mà con người mới có thê nhận thức được quy luật và sông hài hoà với quy luật (quy luật về vô ngã, vô thường, lý nhân duyên ) Đó là quá trình lấy minh đề hoá giải vô minh, nó được ví như ảnh đèn xua tan bóng tối vô minh, là chiếc chìa khoá để mở cánh cửa đến Niết bàn giải thoát Sự lý giải như thế này trong tư tưởng Phật giáo thực sự là một cách dat van dé có tính nhập thế và khoa học
Từ trong lịch sử, Phật giáo luôn đồng hành cùng dân tộc Việt Nam với rất nhiều những đóng góp tích cực cho sự phát triển của xã hội cả trong quá khứ và hiện tại Tuy nhiên, bên cạnh những mặt tích cực, những tư tưởng của triết học phật giáo cũng còn một số hạn chế Những hạn chế trong quan niệm về bản thê luận của triết học Phật giáo là: Thứ nhất, trong tư tưởng Phật giáo, con người phải tìm giải thoát vì cuộc đời là bê khô, nỗi khổ nhiều hơn cát sông Hằng Khát vọng đạt tới niét bàn vừa “phản ánh sự nghèo nàn hiện thực” vừa là sw phan kháng chống lại sự nghèp nàn hiện thực ấy Lý tưởng niết bàn là một lý tưởng đẹp dé Tuy nhiên, sự lý giải về bản thê duy nhất này, tuy là sự đoán định tỉnh tế từ trực giác âm linh về tính thong nhat cua thé