đề tài quan điểm của chủ nghĩa mác lênin về tôn giáo và vấn đề tôn giáo ở việt nam hiện nay

Theo quan điểm Mác-Lênin, tôn giáo không chỉ là một vấn đề tâm linh cá nhân màcòn là một phần của bối cảnh xã hội, nơi mà các giá trị tôn giáo có thể ảnh hưởng sâurộng đến cuộc sống cộng

BỘ GIÁO DỤC & ĐÀO TẠO TRƯỜNG ĐẠI HỌC DUY TÂN

TIỂU LUẬN MÔN CHỦ NGHĨA XÃ HỘI KHOA HỌC

Đề tài

QUAN ĐIỂM CỦA CHỦ NGHĨA MÁC-LÊNIN VỀ TÔN GIÁO VÀ VẤN ĐỀ

TÔN GIÁO Ở VIỆT NAM HIỆN NAY Giảng viên hướng dẫn: Th.s Nguyễn Tấn Tài

Sinh viên thực hiện:

MỤC LỤC

I PHẦN MỞ ĐẦU 1

1 Tính cấp thiết của đề tài 1

2 Mục đích và nhiệm vụ nghiên cứu 3

2.1 Mục đích của đề tài: 3

I PHẦN MỞ ĐẦU

1 Tính cấp thiết của đề tài

Trong đời sống tinh thần của con người, tôn giáo luôn đóng một vai trò nhất định Tôngiáo là sự tự do tín ngưỡng của mỗi công dân Vấn đề tôn giáo từ lâu đã là một trongnhững vấn đề nhạy cảm đối với Việt Nam cũng như các nước trên toàn thế giới Tronglịch sử Việt Nam, vấn đề tôn giáo đã từng bị lợi dụng cho mục đích chính trị, chốngphá cách mạng Việt Nam và ngày nay vẫn còn một số thành phần tìm cách lợi dụngtôn giáo để chống lại Nhà Nước Xã Hội Chủ Nghĩa nước ta

Quan điểm của Chủ nghĩa Mác-Lênin về tôn giáo đã được hình thành từ lý luận về vaitrò của tôn giáo trong xã hội Theo Chủ nghĩa Mác-Lênin, tôn giáo không phải là mộthiện tượng tự nhiên, mà là sản phẩm của điều kiện kinh tế-xã hội và là một "cái dấu"của sự bất công xã hội Karl Marx đã mô tả tôn giáo như là "opium của dân tộc", làmột cách để nhân dân chịu đựng những khổ đau và bất công trong xã hội Engels cũng

lý giải rằng tôn giáo xuất hiện do sự phân tầng của xã hội, khi mà tôn giáo được dùng

để duy trì các lớp thống trị và làm mất đi sự chủ thể của con người

Ở Việt Nam hiện nay, vấn đề tôn giáo là một phần không thể thiếu trong cảnh văn hóa

và tôn giáo Với nền văn hóa lâu đời, nền tôn giáo phát triển vững chắc từ bao đời, từcác tôn giáo lớn như Phật giáo, Công giáo, và Hồi giáo đến các tôn giáo dân gian nhưđạo Mẫu và Cao Đài Tuy nhiên, trong bối cảnh phát triển kinh tế-xã hội, tôn giáođang phải đối mặt với những thách thức mới

Theo quan điểm Mác-Lênin, tôn giáo không chỉ là một vấn đề tâm linh cá nhân màcòn là một phần của bối cảnh xã hội, nơi mà các giá trị tôn giáo có thể ảnh hưởng sâurộng đến cuộc sống cộng đồng và hệ thống giá trị xã hội Việc nghiên cứu và đánh giátình hình tôn giáo ở Việt Nam hiện nay dựa trên lý luận của Chủ nghĩa Mác-Lênin làcực kỳ cần thiết để hiểu rõ hơn về sự tương tác giữa tôn giáo và xã hội, và để đề xuấtnhững giải pháp phù hợp trong thời kỳ hiện đại

Đối với Việt Nam, việc duy trì và phát triển các giá trị tôn giáo cùng với việc xâydựng một xã hội công bằng và hòa bình là một thách thức quan trọng Chính sách của

nhà nước cần phải đảm bảo tự do tín ngưỡng và tôn trọng sự đa dạng tôn giáo, đồngthời cũng cần phải đối mặt và giải quyết các vấn đề xã hội mà tôn giáo có thể gópphần giải quyết.

Tóm lại, việc nghiên cứu và áp dụng quan điểm của Chủ nghĩa Mác-Lênin về tôn giáovào thực tế ở Việt Nam hiện nay là cực kỳ cấp thiết để đưa ra những chiến lược vàchính sách phù hợp nhằm đảm bảo sự cân bằng và phát triển bền vững cho xã hội

2 Mục đích và nhiệm vụ nghiên cứu

2.1 Mục đích của đề tài:

Đề tài này nhằm tìm hiểu và phân tích quan điểm của chủ nghĩa Mác-Lênin về tôngiáo và áp dụng nó vào hiện thực tại Việt Nam Mục đích chính là đi sâu vào lý luậncủa Mác và Lênin về tôn giáo để hiểu rõ cách họ nhìn nhận và đối xử với tôn giáo nhưthế nào Ngoài ra, đề tài còn đặt ra mục tiêu phân tích vai trò của tôn giáo trong xã hộihiện đại, đặc biệt là ở Việt Nam, từ đó đưa ra những nhận định và đề xuất cụ thể nhằmthúc đẩy sự phát triển hài hòa và bình đẳng của các tôn giáo trong nền văn minh xãhội

2.2 Nhiệm vụ của đề tài:

Để đạt được mục đích đã đề ra, đề tài sẽ tiến hành nghiên cứu lý thuyết cặn kẽ về quanđiểm của Mác-Lênin về tôn giáo, từ các tác phẩm lớn như "Tôn giáo là opium của dântộc" của Karl Marx đến các diễn giải và phát triển lý luận sau này của các nhà tiênphong, như V.I Lenin Nghiên cứu sẽ phân tích sự phản ánh của lý luận này trong bốicảnh lịch sử và văn hóa của Việt Nam, đặc biệt là trong quá trình đổi mới và phát triểnhiện đại của đất nước Đồng thời, nghiên cứu cũng sẽ đưa ra những nhận định về tìnhhình thực tế của các tôn giáo tại Việt Nam ngày nay và đề xuất các hướng giải quyếthợp lý nhằm tôn trọng và thúc đẩy vai trò xã hội của chúng trong sự phát triển toàndiện của đất nước

3 Đối tượng và phạm vi nghiên cứu

3.1 Đối tượng nghiên cứu

- Tôn giáo

3.2 Phạm vi nghiên cứu:

- Không gian: Việt Nam

- Thời gian: Thời kì quá độ chủ nghĩa xã hội cho đến nay

4 Cơ sở lý luận và phương pháp nghiên cứu

4.1 Cơ sở lý luận: Quan điểm của chủ nghĩa Mác-Lenin về vấn đề tôn giáo 4.2 Phương pháp nghiên cứu:

Đề tài sử dụng phương pháp luận biện chứng duy vật với các phương pháp

như:thống nhất logic lịch sử, phân tích, tổng hợp, khái quát hóa và hệ thống hóa

5 Ý nghĩa lý luận và thực tiễn của đề tài- Hung

5.1 Ý nghĩa lý luận:

Việc nghiên cứu đề tài đã giúp chúng ta hiểu được bản chất, nguồn gốc, tính chất vànguyên tắc của tôn giáo theo quan điểm của Mác -Lênin trong thời kỳ quá độ lên chủnghĩa xã hội, chính sách của Nhà nước trong thời kỳ hiện nay

5.2 Ý nghĩa thực tiễn:

Giúp cho mọi người có cái nhìn khách quan về vấn đề tôn giáo, nâng cao cái nhìnđúng đắn về các mặt trái phải của tôn giáo cũng như việc thực hiện các hành động vềtôn giáo, và có các chính sách, điều kiện về tôn giáo một cách phù hợp, linh hoạt vàđúng đắn nhất trong sự phát triển của tôn giáo hiện nay

PHẦN NỘI DUNG

I Phần lý luận

1 Quan niệm của chủ nghĩa mac-lênin về tôn giáo

1.1 Bản chất, nguồn gốc và tính chất của tôn giáo

Tôn giáo là một hệ thống quan niệm tín ngưỡng, sung bái một hay nhiều vị thần vànhững lễ nghi để thể hiện sự sung bái ấy Chủ nghĩa Mác Lenin cho rằng tôn giáo làmột hình thái ý thức xã hội, phản chiếu hiện thực khách quan, thông qua sự phản ánh

đó, các lực lượng tự nhiên trở thành siêu nhiên thần bí

1.1.1 Bản chất của tôn giáo

Chủ nghĩa Mác - Lênin cho rằng tôn giáo là một hình thái ý thức xã hội phản ánh hư

ảo hiện thực khách quan Thông qua sự phản ánh đó, các lực lượng tự nhiên và xã hội

trở thành siêu nhiên, thần bí Ph.Ăngghen cho rằng: “ tất cả mọi tôn giáo chẳng quachỉ là sự phản ánh hư ảo - vào trong đầu óc của con người - của những lực lượng ởbên ngoài chi phối cuộc sống hàng ngày của họ, chỉ là sự phản ánh trong đó những lựclượng ở trần thể đã mang hình thức những lực lượng siêu trần thế”

Ở một cách tiếp cận khác, tôn giáo là một thực thể xã hội - các tôn giáo cụ thể (ví dụCông Giáo, Tin lành, Phật giáo ), với các tiêu chí cơ bản sau: có niềm tin sâu sắc vàođấng siêu nhiên, đấng tối cao, thần linh đề tôn thờ niềm tin tôn giáo; có hệ thống giáothuyết (giáo lý, giáo luật, lễ nghi) phản ánh thế giới quan, nhân sinh quan, đạo đức, lễnghi của tôn giáo; có hệ thống cơ sở thờ tự; có tổ chức nhân sự, quản lý điều hànhviệc đạo (người hoạt động tôn giáo chuyên nghiệp hay không chuyên nghiệp); có hệthống tín đồ đông đảo, những người tự nguyện tin theo một tôn giáo nào đó, và đượctôn giáo đó thừa nhận

Chủ nghĩa Mac Lenin khẳng định: Tôn giáo là một hiện tượng xã hội văn hóa do conngười sáng tạo ra tôn giáo vì mục đích, lợi ích của họ, phản ánh những ước mơ,nguyện vọng, suy nghĩ của họ Nhưng, sáng tạo ra tôn giáo, con người lại bị lệ thuộcvào tôn giáo, tuyệt đối hoá và phục tùng tôn giáo vô điều kiện Chủ nghĩa Mác - Lênincũng cho rằng, sản xuất vật chất và các quan hệ kinh tế, xét đến cùng là nhân tố quyếtđịnh sự tồn tại và phát triển của các hình thái ý thức xã hội, trong đó có tôn giáo

Đồng thời, chủ nghĩa Mac Lenin cũng cho rằng, sản xuất vật chất và các quan hệ kinh

tế, xét đến cùng cũng là nhân tổ quyết định sự tồn tại và phát triển của các hình thái ýthức xã hội, trong đó có tôn giáo

Về phương diện thể giới quan, tôn giáo mang thế giới quan duy tâm, khác với thể giớiquan duy vật biện chứng chủ của chủ nghĩa Mác Lenin, nhưng những người cộng sản

có lập trường mác xít không có thái độ xem thường hoặc trấn áp những nhu cầu tínngưỡng, tôn giáo của nhân dân, luôn tôn trọng quyền tự do tín ngưỡng, tôn giáo củanhân dân, ngược lại, luôn tôn trọng quyền tự do tín ngưỡng, theo hoặc không theo tôngiáo của nhân dân Trong những điều kiện cụ thể của xã hội, những người cộng sản vànhững người có tín ngưỡng tôn giáo có thể cùng nhau xây dựng một xã hội tốt đẹphơn ở thế giới hiện thực

1.1.2 Nguồn gốc của Tôn giáo

Nguồn gốc tự nhiên, kinh tế- xã hội: Trong xã hội công xã nguyên thủy, do lực lượngsản xuất chưa phát triển, trước thiên nhiên hùng vĩ tác động và chi phối khiến cho conngười cảm thấy yếu đuối và bất lực, không giải thích được, nên con người đã gán cho

mặt chủ thể của nhận thức con người, biển cái nội dung khách quan thành cái siêunhiên, thần thánh.

Nguồn gốc tâm lý: Để giải tỏa một phần tâm lý căng thẳng, sợ hãi trước các hiệntượng tự nhiên của xã hội, sự sợ hãi trước những hiện tượng tự nhiên , xã hội, haytrong những lúc ốm đau, bệnh tật, ngay cả những may, rúi bất ngờ xảy ra, hoặc tâm lýmuốn bình yên trước khi làm một việc lớn ( ví dụ: ma chay, cưới xin, làm nhà, khởiđầu sự nghiệp kinh doanh), con người cũng dễ tìm đến với tôn giáo Thậm chí cảnhững tình cảm tích cực như tình yêu, lòng biết ơn, lòng kính trọng đối với nhữngngười có công với nước, với dân cũng dễ dẫn con người đến với tôn giáo (ví dụ: thờcác anh hùng dân tộc, thờ Các thành hoàng làng )

1.1.3 Tính chất của tôn giáo

Tính lịch sử của tôn giáo: Tôn giáo hình thành, tồn tại và phát triển trong những giaiđoạn lịch sử nhất định Khi điều kiện kinh tế - xã hội thay đổi, lịch sử thay đổi, tôngiáo cũng có sự thay đổi theo Trong quá trình vận động của các tôn giáo, chính cácđiều kiện kinh tế - xã hội, lịch sử cụ thể đã làm cho các tôn giáo bị phân liệt, chia táchthành nhiều tôn giáo, hệ phái khác nhau

Theo quan điểm của chủ nghĩa Mác - Lênin, đến một giai đoạn lịch sử nào đó, khikhoa học và giáo dục giúp cho đại đa số quần chúng nhân dân nhận thức được bảnchất các hiện tượng tự nhiên và xã hội thì tôn giáo sẽ dần dần mất đi vị trí của nótrong đời sống xã hội và cả trong nhận thức, niềm tin của mỗi người

Tính quần chúng của tôn giáo: Tôn giáo là một hiện tượng xã hội phổ biến ở tất cả cácdân tộc, quốc gia, châu lục Tính quần chúng của tôn giáo không chỉ biểu hiện ở sốlượng tín đồ rất đông đảo (gần 3/4 dân số thế giới); mà còn thể hiện ở chỗ, các tôngiáo là nơi sinh hoạt văn hoá, tinh thần của một bộ phận quần chúng nhân dân

Tính chính trị của tôn giáo: Xuất hiện khi xã hội có giai cấp, các giai cấp bóc lột thốngtrị sử dụng tôn giáo để phục vụ cho lợi ích của giai cấp mình, tôn giáo mang tínhchính trị tiêu cực, phản tiến bộ.

1.2 Nguyên tắc giải quyết vấn đề tôn giáo trong TKQĐ lên chủ nghĩa xã hội Trong thời kỳ quá độ lên chủ nghĩa xã hội, tôn giáo vẫn còn tồn tại, tuy đã có sự biếnđổi trên nhiều mặt Khi giải quyết vấn đề tôn giáo cần đảm bảo các nguyên tắc sau:

Tôn trọng, bảo đảm quyền tự do tín ngưỡng và không tín ngưỡng của nhân dân

Tín ngưỡng tôn giáo là niềm tin sâu sắc của quần chúng vào đấng tối cao, đẳng thiêngliêng nào đó mà họ tôn thờ, thuộc lĩnh vực ý thức tư tưởng Không theo đạo là thuộcquyền tự do lựa chọn của mỗi người dân, không một cá nhân, tổ chức nào, kể cả cácchức sắc tôn giáo, tổ chức giáo hội được quyền can thiệp vào sự lựa chọn này Mọihành vi cấm đoán, ngăn cấm tự do theo đạo, đổi đạo, bỏ đạo hay đe dọa, bắt buộcngười dân phải theo đạo đều xâm phạm đến quyền tự do tư tưởng của họ Tôn trọng tự

do tín ngưỡng cũng chính là tôn trọng quyền con người, thể hiện bản chất ưu việt củachế độ xã hội chủ nghĩa Nhà nước xã hội chủ nghĩa không can thiệp và không cho bất

cứ ai can thiệp, xâm phạm đến quyền tự do tín ngưỡng

Khắc phục dần những ảnh hưởng tiêu cực của tôn giáo phải gắn liền với quá trình cải tạo xã hội cũ, xây dựng xã hội mới.

Nguyên tắc này để khẳng định chủ nghĩa Mác - Lênin chỉ hướng vào giải quyết nhữngảnh hưởng tiêu cực của tôn giáo đối với quần chúng nhân dân mà không chủ trươngcan thiệp vào công việc nội bộ của các tôn giáo Chủ nghĩa Mác - Lênin chỉ ra rằng,muốn thay đổi ý thức xã hội, trước hết cần phải thay đổi bản thân tồn tại xã hội; muốnxoá bỏ ảo tưởng nảy sinh trong tư tưởng con người, phải xoá bỏ nguồn gốc sinh ra ảotưởng ấy

Phân biệt hai mặt chính trị và tư tưởng; tín ngưỡng, tôn giáo và lợi dụng tín ngưỡng, tôn giáo trong quá trình giải quyết vấn đề tôn giáo.

Trong xã hội công xã nguyên thuỷ, tín ngưỡng, tôn giáo chỉ biểu hiện thuần tuý về tưtưởng Nhưng khi xã hội đã xuất hiện giai cấp thì dấu ấn giai cấp - chính trị ít nhiều

đều in rõ trong các tôn giáo Mặt chính trị phản ánh mối quan hệ giữa tiến bộ với phảntiến bộ, phản ánh mâu thuẫn đối kháng về lợi ích kinh tế, chính trị giữa các giai cấp,mâu thuẫn giữa những thế lực lợi dụng tôn giáo chống lại sự nghiệp cách mạng với lợiích của nhân dân lao động Mặt tư tưởng biểu hiện sự khác nhau về niềm tin, mức độtin giữa những người có tín ngưỡng tôn giáo và những người không theo tôn giáo,cũng như những người có tín ngưỡng, tôn giáo khác nhau, phản ánh mâu thuẫn khôngmang tính đối kháng Sự phân biệt này, trong thực tế không đơn giản vì vấn đề chínhtrị và tư tưởng trong tôn giáo thường đan xen vào nhau Mặt khác, trong xã hội có đốikháng giai cấp, tôn giáo thường bị yếu tố chính trị chi phối rất cầu sắc Nhận biết vấn

đề chính trị hay tư tưởng thuần tuý trong tôn giáo là cần thiết nhằm tránh khuynhhưởng cực đoan trong quá trình quản lý, ứng xử những vấn đề liên quan đến tínngưỡng, tôn giáo

Quan điểm lịch sử cụ thể trong giải quyết vấn đề tín ngưỡng, tôn giáo.

Tôn giáo không phải là một hiện tượng xã hội bất biến, ngược lại, luôn luôn vận động

và biến đổi không ngừng tuỳ thuộc vào những điều kiện kinh tế - xã hội - lịch sử cụthể Mỗi tôn giáo đều có lịch sử hình thành, có quá trình tồn tại và phát triển nhấtđịnh Ở những thời kỳ lịch sử khác nhau, vai trò, tác động của từng tôn giáo đối vớiđời sống xã hội không giống nhau Vì vậy, cần phải có quan điểm lịch sử cụ thể khixem xét, đánh giá và ứng xử đối với những vấn đề có liên quan đến tôn giáo và đốivới từng tôn giáo cụ thể

II Phần liên hệ thực tế với Việt Nam

1 Tình hình tôn giáo ở Việt

Việt Nam là nước có nhiều tôn giáo khác nhau Có tôn giáo du nhập vào nước ta từnhững thế kỉ đầu công nguyên, có tôn giáo mởi ra đời ở Việt Nam đầu thế kỉ XX Với

vị trí địa lý nằm ở khu vực Đông Nam Á có ba mặt giáp biển, Việt Nam rất thuận lợitrong mối giao lưu với các nước trên thế giới và cũng là nơi rất dễ cho việc thâm nhậpcác luồng văn hoá, các tôn giáo trên thế giới Về mặt dân cư, Việt Nam là quốc gia đadân tộc với 54 dân tộc anh em Mỗi dân tộc, kể cả người Kinh (Việt) đều lưu giữ

những hình thức tín ngưỡng, tôn giáo riêng của mình Người Việt có các hình thức tínngưỡng dân gian như thờ cũng ông bà tổ tiên, thờ Thành Hoàng, thờ những người cócông với cộng đồng, dân tộc, thờ thần, thờ thánh, nhất là tục thờ Mẫu của cư dân nôngnghiệp lúa nước Đồng bào các dân tộc thiểu số với hình thức tín ngưỡng nguyênthuỷ(còn gọi là tín ngưỡng sơ khai) như Tô tem giáo, Bái vật giáo, Sa man giáo ỞViệt Nam, do đặc điểm lịch sử liên tục bị xâm lược từ bên ngoài nên việc Lão giáo,Nho giáo.

Những tôn giáo có nguồn gốc ở phía Bắc thâm nhập; Công giáo - một tôn giáo gắnvới văn minh Châu Âu vào truyền đạo và sau này đạo Tin lành đã khai thác điều kiệnchiến tranh ở miền Nam để truyên giáo thu hút người theo đạo là điều dễ hiểu Ở ViệtNam có những tôn giáo có nguồn gốc từ phương Đông như Phật giáo, Lão giáo, Nhogiáo; có tôn giáo có nguồn gốc từ phương Tây như Thiên chúa giáo, Tin lành; có tôngiáo được sinh ra tại Việt Nam như Cao Đài, Phật giáo Hoà Hảo; có tôn giáo hoànchỉnh (có hệ thống giáo lý, giáo luật, lễ nghỉ và tổ chức giáo hội), có những hình thứctôn giáo sơ khai Có những tôn giáo đã phát triển và hoạt động ổn định; có những tôngiáo chưa ổn định, đang trong quá trình tìm kiếm đường hướng mới cho phù hợpƯớc tính, hiện nay ở Việt Nam có khoảng 80% dân số có đời sống tín ngưỡng, tôngiáo, trong đó có khoảng gần 20 triệu tín đồ của tôn giáo đang hoạt động bình thường,

ổn định, chiếm 25% dân số Cụ thể:

- Phật giáo: Gần 10 triệu tín đồ (những người quy y Tam Bảo), có mặt hầu hết ở các

tỉnh, thành phố trong cả nước, trong đó tập trung đông nhất ở Hà Nội, Bắc Ninh,NamĐịnh, Hải Phòng, Hải Dương, Thừa Thiên Huế , Đà Nẵng, Quảng Ngãi, Bình Định,Khánh Hoà, TP Hồ Chí Minh, Đồng Nai, Lâm Đồng, Sóc Trăng, Trà Vinh, thành phốCần Thơ

Phật giáo hiện nay có số tín đồ cao thứ hai cả nước (theo số liệu từ cuộc điều tra dân

số năm 2019) Theo thống kê này, có 4,6 triệu tín đồ Phật giáo, chiếm 35% tổng sốngười theo tôn giáo và chiếm 4,8% dân số cả nước Theo số liệu thống kê của Giáohội Phật giáo Việt Nam năm 2008, cả nước có gần 4,5 triệu tín đồ đã quy y Tam bảo,

có 839 đơn vị gia đình Phật tử và khoảng 54.773 tăng ni; 14.244 ngôi chùa trong cảnước Một số người cho rằng từ 40% đến 45% dân số Việt Nam mang thiên hướng