Khóa luận tốt nghiệp: Bước đầu tìm hiểu giá trị lịch sử- văn hóa của Văn miếu Mao Điền, Cẩm Giàng, Hải Dương

KHOA VIỆT NAM HỌC VÀ TIẾNG VIỆT

NGUYÊN THỊ ANH

BƯỚC ĐẦU TÌM HIỂU GIA TRI LICH SỬ - VĂN HÓA

CUA VĂN MIEU MAO DIEN, CAM GIANG, HAL DƯƠNG |

KHOA LUẬN TOT NGHIỆP ĐẠI HỌC

NGÀNH VIET NAM HỌC VÀ TEENG VIỆT

Hệ đào tạo: Chính quy

Khóa học: OH-2010-X

HÀ NỘI, 2014

lânlu:

TRƯỜNG ĐẠI HỌC KHOA HỌC XÃ HỘI VÀ NHÂN VĂN, ĐHQGHN

KHOA VIET NAM HỌC VÀ TIENG VIET

NGUYEN THI ANH

KHOA LUAN TOT NGHIEP DAI HOC

NGANH VIET NAM HOC

Hệ dao tao: Chính quyKhóa học: QH-2010-X

Người hướng dẫn: ThS Lê Nguyễn Lê

HÀ NỘI, 2014

LỜI CAM ĐOAN:

Em xin cam đoan toàn bộ kết quả nghiên cứu trong khóa luận tốt nghiệp

@ Van Miếu Mao Di

“Bước đầu tìm hié , Cam Giang, Hải Dương” là hoàn

toàn do tôi thực hiện dưới sự hướng dẫn trực tiếp của ThS Lê Nguyễn Lê.

Mọi tham khảo dùng trong khóa luận đều được trích dẫn rõ ràng, đầyđủ Đồng thời em xin chịu toàn bộ trách nhiệm nếu vi phạm quy chế thực hiện

Giao viêm Hairy daw

Le Ny yaw Le

LOI CAM ON

Sau một thời gian tim hiểu và nghiên cứu, tôi đã hoàn thành khóa luận

tot nghiệp với dé tài: “Bước đâu tìm hiéu về giá trị lịch sử - văn hóa của Văn

Miếu Mao Điền, Câm Giàng, Hải Dương”.

Để hoàn thành khóa luận tốt nghiệp này, tôi xin gửi lời cảm ơn chân

thành tới:

Ban Giám hiệu trường Đại học Khoa học Xã hội và Nhân văn,

ĐHQGHN, Ban Chủ nhiệm cùng các toàn thé các thầy, cô giáo trong khoa

Việt Nam học và Tiếng Việt đã giúp đỡ và tạo mọi điều kiện thuận lợi cho tôi

trong quá trình học tập tại khoa.

Tôi xin cảm ơn TS Đặng Thị Vân Chi đã có những định hướng bước

đầu cho đề tài khóa luận của tôi; cảm ơn các anh, chị đạng công tác tại Ban

Quản lý di tích Văn Miéu Mao Điển đã tạo điều kiện giúp đỡ tôi trong quá

trình tìm hiểu, nghiên cứu.

Đặc biệt, tôi xin bày tỏ lòng biết ơn sâu sắc tới ThS Lê Nguyễn Lê

-giảng viên khoa Việt Nam học và Tiếng Việt đã tận tình hướng dẫn, quan tâm

và giúp đỡ tôi trong suốt quá trình làm khóa luận.

- Ngoài ra, tôi cũng xin gửi lời cảm ơn sâu sắc đến gia đình, người thânvà bạn bè luôn động viên, ủng hộ dé tôi hoàn thành đề tài khóa luận của minh.

Xin trân trọng cảm ơn!

Hà Nội, ngày 12 tháng 05 năm 2014

Sinh viên

Nguyễn Thị Anh

BANG TRA CÁC TỪ VIET TAT

GS : Giáo su

Nxb : Nhà xuất bản

PGS : Phó Giáo sư

SCN : Sau Công Nguyên

TCN : Trước Công Nguyên

TS : Tiến sĩ

ThS : Thạc sĩ

MỤC LỤC

PHAN MỞ DAU e se 5-5-5 5° 6° 6° ©G<eeSseESeESeESeEEsEsetsstrsersecssss 11 Tính cấp thiết của dé tài khóa aI eeccecseesssecssseesssessseessseesseeenseessnesens 1

2 Mục đích nghiÊn CỨU -ó- + S1 111121191 1 1g ng ng vec 4

3 Đối tượng và phạm vi nghiên cứu - se +xt+zx+EEeEEetEEerssrrscrsee 53.1 Đối tượng nghiên CỨu - + SE+EEEvEEEEEEEEESEEEEEEESEEvEsrrsrsrrees 5

3.2 Phạm vi nghiÊn CỨU - - + 2 311 1S ng ca 5

4 Phương pháp nghiÊn CỨU - G121 111 2112111 11 1 0 212 vn ng cry 5

5 Ý nghĩa khoa học và ý nghĩa thực tiễn của đề tài khóa luận 5

6 Bố cục của khóa luận 2 se t9EtSEEEEEEEEEEEEEEEEESEEEEEEEvEkrrsrereee 6Ij:708/9)8)10ic7 '”."^®ồ.5”.” 7

CHUONG 1: KHÁI QUÁT VE HAI DUONG VA LICH SỬ VĂN MIEU

MAO DIEN ccsscssssscescsscsscnscsscsecsessscsosesussessssssssssesesssssvssessnscuscusseussussucssscsecsesees 7

1.1 Hai Dương qua các giai đoạn lịch sử ẻ 7

1.2 Lich sử của Văn Miếu Mao Điễn 22 se ThS H ngưng 10

2.1 Cảnh quan, kiên trúc và hệ thống di vật của Văn Miếu 17

2.1.1 Cảnh quan, kiến trÚC - se: ccttSEEtSEEEESEEEEEEscrrrerrrree 17

2.1.2 Hệ thống di vật 2-6 tt 2E EEEEEE1122121122212E1EEEE sec 23

2.2 Hoạt động thờ tự tại Văn Miễu re 272.2.1 Hoạt động thờ tự tại Văn Miếu -2©t 2s cnregEe nen 27

2.2.2 Các vị danh Nho được thờ tự tại Văn Miếu - 29

2.2.3 Lễ hội truyền thống Văn Miếu Mao Điễn -2 s 37

2.3 Vai trò của Văn Miếu Mao Điền đối với sự nghiệp giáo dục - đào tạo

của Hải DDương c9 119011 ng KH ng cay 41

2.3.1 Truyền thống và thành tựu Nho học của Hải Dương (từ 1705 - 1919) 41

2.3.2 Vai trò của Văn Miếu Mao Điền đối với sự nghiệp giáo dục - đào

tạo của địa phương hiện nay - -5-5<- ừỠỪrtủii 44

Tiểu kết chương 2 5-s- s£ << s se Set Ss9EsEeEEsxeeescssessessesee 47

CHƯƠNG 3: CÔNG TÁC BAO TON VÀ PHAT TRIEN DI TÍCH

3.1 Vấn đề quan lý khu di tích Văn Miếu Mao Điễn -. :

3.2 Công tác trùng tu, tôn tạo Văn Miếu Mao Điễn -2-2sccz 5c

3.3 Giải pháp bảo tồn và phát triển di tích -. 2- 2-sc-sec++cseesTiểu kết chương 3 s-5- 5< s<©s< se ssEssESsSxsEEsEsEsetsstrserserssessesseree

Phụ lục 1: Nội dung bia “Tân Dậu trọng thu cốc nhật

tạo” -Phụ lục 2: Nội dung Bia “Trùng tu Văn Miéu bỉ ký”

s s«-Phụ lục 3: Danh sách Tứ phối, Thập triết và Thất thập nhị hiền

Phụ lục 4: Phụ lục ah co << 5S 3 9 HH 0 00009 60

PHAN MO DAU

1 Tính cấp thiết của đề tài khóa luận

Đi khắp đất nước Việt Nam không có nơi đâu là ta không bắt gặp

những di tích lịch sử - văn hóa Các di tích lịch sử - văn hóa như đình, chùa,

đền, miếu, Văn Miếu, văn chỉ là một bộ phận không thé thiếu của di sản

văn hóa dân tộc, gắn liền với đời sống của nhân dân Bên cạnh đó, chúng còn

gắn liền với những sự tích, truyền thuyết, tôn giáo và tín ngưỡng liên quan

đến sự hình thành, tồn tại và phát triển của chính những di tích đó trong tiễn

trình lịch sử Di tích lịch sử - văn hóa là những tài sản vô giá của dân tộc mà ở

đó ân chứa, bao ham rất nhiều thông tin, tư liệu vô cùng quý giá Lịch sử trải

suốt hơn hai nghìn năm dựng nước và giữ nước của dân tộc được khắc họa lại

qua nhiều nguồn sử liệu, không chỉ bằng hình thức truyền miệng, qua chính

sử mà còn được tái hiện qua một nguồn sử liệu hết sức quan trọng - những

di tích lịch sử - văn hóa Người ta thường ít khi tách bạch khái niệm di tích

lịch sử - văn hóa thành di tích lịch sử và di tích văn hóa, bởi bất kỳ một di tích

nào cũng đồng thời chứa đựng cả những giá trị về mặt lịch sử và những giá trịvề mặt văn hóa.

Nho giáo và nền giáo dục Nho học du nhập vào Việt Nam từ khá sớm,

gắn với quá trình bành trướng, xâm lược của các triều đại phong kiến phương

Bắc, có ảnh hưởng nhiều mặt đối với nước ta thời phong kiến, và trở thànhmột bộ phận của nền văn hóa Việt Nam Nho giáo vào Việt Nam từ thời kỳ

Bắc thuộc, song mãi cho đến năm 1070, Văn Miếu thờ ông tổ Nho học mới

được xây dung tại kinh đô của nước Đại Việt Mac dù dưới thời nhà Lý, Phật

giáo đóng vai trò là quốc giáo, nhưng việc xây dựng Văn Miếu ở kinh đôThăng Long cho thấy sự quan tâm của triều đình đối với Nho giáo Tuy nhiên,

Nho giáo và Nho học chỉ thực sự phát triển mạnh mẽ dưới thời Lê sơ

(1427-1527) Thời ky này, Nho giáo giữ vai trò độc tôn, trở thành quốc giáo của

nước Đại Việt, đặc biệt phát triển rực rỡ và đạt được những thành tựu to lớn

dưới thời vua Lê Thánh Tông (1460-1479) Nho giáo phát triển trong mối

quan hệ với Phật giáo, Đạo giáo, và tín ngưỡng bản địa, có tác động mạnh mẽ

đến tư tưởng, tâm lý dân tộc và để lại ảnh hưởng cho đến tận ngày nay Trải

qua hàng thế kỷ cùng với những thăng trầm của lịch sử, Nho giáo và Nho học

đã đóng góp vào kho tàng di sản văn hóa dân tộc một loại hình di sản mang

tên: di sản văn hóa Nho học.

Có thể nói trong tiến trình lịch sử Việt Nam, Nho giáo đã từng bước

xâm nhập, ăn sâu bám rễ trong đời sống xã hội nước ta Cùng với quá trình đó,

hệ thống di tích Nho học cũng từng bước được định hình, trở thành một bộ

phận di sản văn hóa dân tộc Văn Miếu, văn từ, văn chỉ cùng hệ thống bia đá,bảng vàng, sắc phong, thần phả có mặt ở nhiều vùng, miền của đất nước, là

biểu tượng cho nền văn hiến, thể hiện truyền thống hiếu học, tôn sư trọng đạocủa người Việt Nam Đó là những công trình kiến trúc công cộng với quy mô

và hình thức khác nhau ở các địa phương, dùng làm nơi thờ Không Tử và cácbậc tiên nho, tiên triết, các vị đỗ đạt khoa bảng, có thé đồng thời bao gồm

những trường học, trường thi mà ở đó còn lại những dấu tích của quá trìnhđào tạo và tuyển chọn, cung cấp nguồn nhân lực cho bộ máy chính quyền

phong kiên các câp.

Tuy nhiên, trên thực tế, hệ thống di tích này chưa được bảo tồn và phát

huy giá trị tương xứng với những giá trị vốn có của nó Việc nghiên cứu, tìmhiểu Văn Miếu cấp trung ương như Văn Miếu - Quốc tử Giám (Hà Nội), Văn

Thánh Miếu (Thừa Thiên - Huế) được nhiều nhà nghiên cứu, các học giả

trong và ngoài nước quan tâm một cách sâu sắc và toàn diện Trong khi đó,

các công trình nghiên cứu về hệ thống Văn Miếu cấp trấn, tỉnh còn khá

khiêm tốn Công tác tìm hiểu, nghiên cứu về Văn Miếu hàng tran, tinh cũng

như các di tích Nho học ở các địa phương là một việc làm cấp bách hiện nay.

Những công trình như vậy có đóng góp không nhỏ vào công tác bảo tồn và

phát huy giá trị của hệ thống di tích này trong đời sống xã hội đương đại,

cũng như góp phần vào công tác phát triển du lịch ở các địa phương, tăng

cường giáo dục truyền thống hiếu học, tôn sư trọng đạo đối với thế hệ trẻ

ngày nay.

Từ trước đến nay, khối lượng các công trình nghiên cứu về Nho giáo và

Nho học khá đồ sộ, phần lớn tập trung vào nghiên cứu sự ra đời, hình thành,

phát triển cùng những giáo lý, học thuyết và ảnh hưởng của Nho giáo tới đờisống xã hội Có thé kể đến nhiều công trình lớn như: Bộ sách “Nho giáo” củaTrần Trọng Kim, “Nho giáo và phát triển ở Việt Nam” của GS Vũ Khiêu,“Nho học và Nho học ở Việt Nam - một số vấn dé ly luận và thực tiên” của GS.Nguyễn Tài Thư, “Nho giáo tại Việt Nam” của Viện Triết học và Trung tâm

Khoa học Xã hội và Nhân văn quốc gia, “Một số vấn đề về Nho giáo ViệtNam” của GS Phan Đại Doãn Ngoài các công trình khoa học, các cuốn

sách, tác phẩm nghiên cứu về Nho giáo và Nho học, nhiều Hội thảo trong

nước và quốc tế về lĩnh vực này cũng thu hút đông đảo sự quan tâm của các

học giả trong và ngoài nước Bên cạnh đó, việc nghiên cứu về các di tích Nho

học cũng đã được quan tâm hơn, tuy nhiên vẫn chưa thực sự đầy đủ Những

tư liệu sớm nhất ghi chép về các di tích Nho học dưới dạng biên niên trước

hết phải kể đến những bộ chính sử lớn như: Đại Việt sử ký toàn thư, Khâm

định Việt sử thông giám cương mục, Đại Nam thực lục, Đại Nam nhất thong

chí Ngoài ra, nội dung về loại hình di tích này còn được ghi chép thông qua

một loại sử liệu đặc biệt: những bia đá, khánh đá, chuông đồng ở ngay tại

các di tích này Trên thực tế, những công trình khảo cứu về di tích Nho học

xuất hiện khá muộn Các công trình nghiên cứu về hệ thống di tích Nho họcchủ yếu tập trung vào Văn Miếu - Quốc Tử Giám (Hà Nội), điển hình như:

“Văn Miếu - Quốc Tử Giám, một biểu tượng của nên văn hóa Việt Nam” củaĐặng Đức Siêu và Nguyễn Quang Lộc (1993), “Quốc tử giám và trí tuệ Việt”

(1995), “Van bia Quốc tử giám Hà Nội" của PGS.TS Đỗ Văn Ninh (2000),

“Van Miếu - Quốc Tử Giám Thăng Long” Đỗi với hệ thống đi tích VănMiếu cấp tỉnh, các Hội thảo khoa học về các Văn Miếu như Văn Miéu Bắc

3

Ninh, Hải Dương, Hưng Yên, Vĩnh Phúc, Đồng Nai đã được tổ chức nhằm

phục vụ cho công tác trùng tu, tôn tạo di tích Kỷ yếu Hội thảo khoa học cũng

như các cuốn sách, ảnh giới thiệu về một số Văn Miếu được phát hành songchưa thực sự rộng rãi Tuy nhiên, có thê thấy được răng việc nghiên cứu về hệthống di tích Văn Miếu cấp tỉnh đã từng bước đi vào hệ thống và chuyên sâu

hơn, dần đem lại những nhận thức đúng đắn về vai trò, giá trị và tầm quan

trọng của hệ thống di tích này.

Văn Miếu Mao Điền, xã Câm Điền, huyện Câm Giàng, tỉnh Hải Dương

là một trong những Văn Miếu hàng trấn, tỉnh còn tồn tại cho đến ngày nay,

cùng với Văn Miếu Xích Đằng (Hưng Yên), Văn Miếu Bắc Ninh (Bắc Ninh),

Khổng Tử miếu Hội An (Quảng Nam), Văn Miếu Diên Khánh (Khánh Hòa),

Văn Miếu Trấn Biên (Đồng Nai) và Văn Thánh Miếu Vinh Long Được khởidung từ thời Lê Sơ (thế kỷ XV), Văn Miéu Mao Điền được xem là một trong

những Văn Miếu lâu đời trong số các Văn Miếu hang trấn, tỉnh và là một

công trình di tích lịch sử - văn hóa quan trọng của tỉnh Hải Dương.

Là một sinh viên theo học ngành Việt Nam học, lại là một người con

của mảnh đất Hải Dương, tôi quyết định chọn dé tài “Bước đầu tìm hiểu về

giá trị lịch sử - văn hóa của Văn Miếu Mao Điền, Câm Giàng, Hải Dương”

làm nội dung nghiên cứu của khóa luận tốt nghiệp, với mong muốn góp phần

nhỏ bé của mình vào việc giữ gìn, bảo tồn và phát huy những giá trị văn hóa

truyền thống của quê hương Hải Dương.

2 Mục đích nghiên cứu

Bước đầu tìm hiểu lịch sử hình thành và phát triển của Văn Miéu Mao

Điền trong tiến trình lịch sử của tỉnh Hải Dương.

Bước đâu nghiên cứu và xác định giá trị lịch sử - văn hóa của Văn

Miêu Mao Điền.

Những vấn đề đặt ra đối với Văn Miéu Mao Điền trong hiện tại và

tương lai.

3 Đối tượng và phạm vi nghiên cứu

3.1 Đối tượng nghiên cứu

Khóa luận tập trung nghiên cứu về giá trị lịch sử và giá trị văn hóa của

Văn Miếu Mao Điền, Câm Giàng, Hải Dương.

3.2 Phạm vi nghiên cứu

Toàn bộ khu di tích Văn Miếu Mao Điền và khu vực phụ cận thuộc

phạm vi ảnh hưởng của nó trong quá khứ và hiện tại.

Các công trình trong tổng thé khu di tich, những di vật con lại của Van

Các tư liệu, sách, báo, tạp chí liên quan đến lịch sử hình thành và phát

triển trấn Hải Dương xưa, cũng như tỉnh Hải Dương ngày nay, về Văn Miếu

Mao Điền, về Nho giáo và Nho học ở Việt Nam, đặc biệt chú trọng ở địa bàn

tỉnh Hải Dương.

4 Phương pháp nghiên cứu

Với đề tài khóa luận này, tôi đã sử dụng một số phương pháp nghiên

cứu khoa học cơ bản như sau:

` Phương pháp thu thập và xử ly tài liệu

Phương pháp khảo sát, điền dã

Phương pháp nghiên cứu liên ngànhPhương pháp chuyên gia

5 Ý nghĩa khoa học và ý nghĩa thực tiễn của đề tài khóa luận

Ý nghĩa khoa học:

Khóa luận bước đầu đưa ra một cái nhìn tổng thể, khái quát về lịch sử

ra đời, tồn tại, phát triển và quá trình trùng tu, tôn tạo di tích Văn Miếu Mao

Bước đầu phác thảo về hiện trạng khu di tích Văn Miếu Mao Điền,

đồng thời đề xuất một số phương hướng, giải pháp cho việc bảo tồn, tôn tạo

và phát triển di tích.

Ý nghĩa thực tiễn:

Kết quả nghiên cứu của khóa luận giúp ích trong quá trình học tập,

nghiên cứu về lịch sử, văn hóa của bản thân tôi, đặc biệt là nghiên cứu về di

tích Nho học, di tích lịch sử - văn hóa và việc bảo tồn các di tích lịch sử - văn

hóa ở địa phương cũng như ở Việt Nam hiện nay.6 Bố cục của khóa luận

Ngoài 3 phần chính: Mở đầu, Nội dung và Kết luận, khóa luận còn có

phần Bảng tra các từ viết tắt, Mục lục, Danh mục tài liệu tham khảo và Phụ

lục Phần nội dung gồm 3 chương:

Chương 1: Khái quát về Hai Duong và lịch sử của Văn Miéu Mao ĐiềnChương 2: Giá trị văn hóa của Văn Miếu Mao Điền

Chương 3: Công tác bảo tồn và phát triển Văn Miếu

PHẢN NỘI DUNG

CHƯƠNG 1

KHÁI QUÁT VE HAI DƯƠNG VA LICH SỬ VAN MIEU MAO DIEN

1.1 Hải Dương qua các giai đoạn lịch sử

Hải Dương là một tỉnh thuộc Đồng bằng sông Hồng, phía Bắc giáp Bắc

Ninh và Bắc Giang, phía Đông và Đông Bắc lần lượt giáp với thành phố Hải

Phòng và tỉnh Quảng Ninh, phía Nam giáp tỉnh Thái Bình và phía Tây Nam

tiếp giáp với tỉnh Hưng Yên Tỉnh Hải Dương cùng với thành phố Hải Phòng

và một phần đất thuộc tỉnh Quảng Ninh, Hưng Yên, Thái Bình hợp thành

mảnh đất xứ Đông cô kính, gần như nam trọn trong lưu vực sông Thái Bình,

có vị trí chiến lược quan trọng, là phên dậu phía Đông của kinh thành Thăng

Long xưa và thủ đô Hà Nội hiện nay Manh đất địa linh nhân kiệt này chính lànơi sinh thành của biết bao văn nhân, võ tướng trong suốt chiều dài lịch sử

dân tộc.

Theo sách “Đại Nam nhất thống chí”, thời kỳ Hùng Vương, Hải Dươnglà bộ Dương Tuyền Thời Bắc thuộc lần 1 (nhà Triệu và nhà Hán), Hải Duong

thuộc huyện An Định, và một phần (huyện Kinh Môn ngày nay) thuộc huyện

Khúc Dương, đều thuộc quận Giao Chỉ thời thuộc Hán Dưới chế độ Bắc

thuộc lần 2 (Đông Hán, Đông Ngô, Tào Ngụy, Tan, Lưu Tống, Nam Tè,

Lương) kéo dài từ năm 43 đến 543 SCN, Hải Dương được xác định thuộc

huyện Chu Diên, quận Giao Chỉ Thời thuộc Tùy (581- 618), Hải Dương van

thuộc huyện Chu Diên, quận Giao Chỉ Đến thời thuộc Đường (618 - 907),Hải Dương thuộc trấn Hải Môn, sau đổi lại là Hồng Châu Dưới thời Đinh -

Tiền Lê (968 - 1009), triều đình chia cả nước ra làm các đạo, Hải Dương vẫn

thuộc đất Hồng Châu; thời Lý (1010 - 1225) thuộc Hồng lộ, sau đổi lại là lộ

Hải Đông Thời Tran (1226 - 1400), đổi lại thành lộ Hồng, sau lại đổi thành lộHải Đông; về sau, lộ Hải Đông được tách làm 4 lộ: Hồng Châu thương, Hồng

Châu hạ, Nam Sách thượng và Nam Sách hạ Thời kỳ đô hộ của nhà Minh

7

(1407 - 1227), cả nước được chia làm 17 phủ, địa vực Hai Dương thuộc haiphủ Lạng Giang và Tân An Sau thăng lợi của cuộc khởi nghĩa Lam Sơn, Lê

Lợi lên ngôi vua lập ra Nhà Hậu Lê hay còn gọi là Lê Sơ, chia nước ta thành

5 đạo thì đất Hải Dương thuộc Đông đạo Dưới triều vua Lê Nhân Tông (1454

- 1459), niên hiệu Diên Ninh, chia làm hai lộ: Nam Sách Thượng và Nam

Sách Hạ; đến năm Quang Thuận thứ 7 (1466), đất nước được phân làm 12

thừa tuyên, Hải Dương thuộc Nam Sách thừa tuyên, sau đó đến năm 1469 đổi

làm Hải Dương thừa tuyên gồm 4 phủ, 18 huyện Năm Hồng Đức thứ 21(1490), các thừa tuyên lại được đổi thành các xứ và đến khoảng giữa năm

1509, đời vua Lê Tương Dực, niên hiệu Hồng Thuận (1509 - 1516) gọi là trấn

Hải Dương Sau khi chiếm ngôi của vua Lê (năm 1527), Mạc Đăng Dung cho

tách các phủ Thuận An của trấn Kinh Bắc, phủ Khoái Châu, Long Hưng,Kiến Xương, Thái Bình của trấn Sơn Nam nhập vào tran Hải Dương và đổi

thành Dương Kinh, lấy huyện Nghi Dương làm trung tâm Sau khi nhà Mạc bị

lật đổ, niên hiệu Quang Hưng nhà Lê (1578 -1599) lại đổi về tran Hải Dương,

trả lại các phần đất của các tran mà nhà Mạc nhập vào Dương Kinh trước đó.

Năm Cảnh Hung thứ 2 (1741), triều vua Lê Hiển Tông, tran Hải Dương được

chia làm 4 đạo: Thượng Hồng, Hạ Hồng, Đông Triều và An Lão, đặt chức

Tuần thủ Thời Tây Sơn, phủ Kinh Môn thuộc vào trấn Yên Quảng, đến năm1802, thời vua Gia Long, Kinh Môn lại thuộc về tran cũ, lúc này gồm 4 phủ

và 18 huyện, lệ thuộc vào Bắc thành Bốn phủ là Thượng Hồng, Ha Hồng,

Nam Sách và Kinh Môn; 18 huyện gồm: Đường An, Đường Hào, Cam Giang,

Tứ Kỳ, Vĩnh Lại, Thanh Miện, Gia Lộc, Chí Linh, Thanh Lâm, Thanh Hà,

Tiên Minh, Giáp Sơn, Đông Triều, Kim Thành, Thủy Đường, An Lão, An

Dương và Nghi Dương.

Năm Minh Mạng thứ 3 (1822), triều đình đổi Thượng Hồng thành phủ

Bình Giang, Hạ Hồng thành phủ Ninh Giang, còn hai đạo Đông Triều và AnLão thì đặt làm hai huyện Đầu năm Minh Mạng thứ 12 (1831) đổi làm tỉnh

Hải Dương Tỉnh Hải Dương khi ấy còn có tên gọi khác là tỉnh Đông, bao

8

gồm: phủ Thượng Hồng (gồm các huyện: Đường Hào, Đường An, Cẩm

Giàng, Thanh Miện, Tứ Kỳ, Vĩnh Lại), phủ Nam Sách (có các huyện: Thanh

Lâm, Chí Linh, Thanh Hà, Tiên Minh), phủ Kinh Môn (gồm các huyện: Giáp

Sơn, Đông Triều, An Lão, Nghi Dương, Kim Thanh, Thủy Đường, An Dương.

Năm Tự Đức thứ 5 (1852), Hải Dương có tất cả 5 phủ (Bình Giang, Ninh

Giang, Nam Sách, Kinh Môn và Kiến Thụy) và 19 huyện Cuối thế kỷ XIX,

năm Thành Thái thứ 10 (1898), tách hai huyện An Dương, An Lão lúc này

thuộc phủ Kiến Thụy, huyện Thủy Nguyên lúc này thuộc phủ Kinh Môn và

huyện Tiên Lãng thuộc phủ Nam Sách dé thành lập tỉnh Kiến An.

Thời kỳ kháng chiến chống thực dân Pháp xâm lược, dé tiện cho việcchỉ đạo tác chiến, các huyện Đông Triều, Chí Linh, Nam Sách, Kinh Môn

được chuyến về tỉnh Hồng Quảng vào năm 1947 Kháng chiến chống Pháp

kết thúc thắng lợi, các huyện này lại thuộc Hải Dương Năm 1960, huyệnĐông Triều được cắt hắn về tỉnh Hồng Quảng và huyện Vĩnh Bảo trước đó

cũng đã được cắt về Hải Phòng Từ năm 1960 trở đi, tỉnh Hải Dương bao gồm

12 huyện, thị xã: Ninh Giang, Tứ Kỳ, Gia Lộc, Thanh Miện, Bình Giang,

Cam Giang, Nam Sách, Kinh Môn, Kim Thanh, Thanh Hà, Chi Linh và thị xã

Hai Duong.

Ngày 26/01/1968, Ủy Ban thường vụ Quốc hội nước Việt Nam Dânchủ Cộng hòa ra Nghị quyết số 504/ NQ-TVQH phê chuẩn việc hợp nhất hai

tỉnh Hải Dương và Hưng Yên thành tỉnh Hải Hưng, gồm 20 huyện và 2 thị xã,

thủ phủ đóng tại thị xã Hải Dương.

28 năm sau, ngày 06/01/1996, Quốc hội nước Cộng hòa Xã hội Chủnghĩa Việt Nam thông qua Nghị quyết chia tách tỉnh Hải Hưng thành 2 tỉnh:

Hải Dương và Hưng Yên Từ tháng 1 - 1997, thủ phủ của tỉnh Hải Dương là

thị xã Hải Dương Đến tháng 8 - 1997, Chính phủ ra Nghị định số 88/ND-CP

nâng cấp thị xã Hải Dương thành thành phố Hải Dương Như vậy, từ thời

điểm này, tinh Hải Duong bao gồm 1 thành phố và 11 huyện, gồm: Ninh

9

Giang, Tứ Kỳ, Gia Lộc, Thanh Miện, Bình Giang, Cam Giang, Thanh Ha,

Kim Thành, Nam Sách, Kinh Môn va Chi Linh Hiện nay, Hai Duong là một

tỉnh có diện tích khoảng 1662 km? với dân số trên 1.703.492 triệu người (theo

số liệu điều tra năm 2009), năm trong vùng kinh tế trọng điểm phía Bắc, nằm

trên trục giao thông quan trọng nối thủ đô Hà Nội với thành phố Hải Phòng và

nhiều trục giao thông quan trọng khác, giúp liên kết Hải Dương với các tỉnh,

thành khác ở Bắc Bộ.

Như vậy, trải qua hơn 2000 năm lịch sử, vùng đất Hải Dương ngày nay

đã nhiều lần thay đổi tên gọi cũng như phân cách hành chính, địa giới, gan

liền với tên gọi “tỉnh Đông” Manh đất Hải Dương - hạt nhân của xứ HảiĐông (xứ Đông) xưa - là nơi tiếp nhận mạnh mẽ văn hóa xứ kinh kỳ, cũng lànơi hội tụ, giao thoa va kết tỉnh của các giá trị văn hóa Đó là nguồn nội lực

mạnh mẽ cho quá trình lich sử vận động và phát triển của mảnh dat này.

1.2 Lịch sử của Văn Miếu Mao Điền

Văn Miếu là nơi thờ Khổng Tử, người sáng lập Nho giáo, nhà tư tưởngvĩ đại thời Xuân Thu buổi mạt kỳ, nhà hoạt động chính trị và giáo dục xuất

sắc, người biên soạn những bộ sách kinh điển bất hủ, trở thành một triết gia

lỗi lạc thời cổ đại Học thuyết của ông từng bước được hoàn thiện, có ảnhhưởng sâu sắc đến nền giáo dục, chính tri, văn hoá của Trung Quốc và nhiều

nước láng giéng trong đó có Việt Nam.

Ở Việt Nam, nói đến hệ thống di tích thờ tự của Nho giáo thì Văn Miếu

- Quốc Tử Giám ở Hà Nội là có lịch sử lâu đời nhất Sự ra đời của hệ thống

Văn Miếu cấp tỉnh đến thời nhà Nguyễn mới được thực hiện triệt để, mặc dù

thời kỳ trước đó, Nho giáo đã đạt thế thượng phong dưới thời Lê Sơ Triều

đình nhà Nguyễn cũng hết sức đề cao Nho giáo, cũng chỉ đến thời Nguyễn,

đất nước mới thực sự thống nhất từ Bắc chí Nam Là một tỉnh có truyền thống

văn hiến, hiếu học, trọng người hién tài, Hải Dương cũng có một hệ thống di

tích thờ tự Nho học như nhiều tỉnh, thành khác trong cả nước, đứng đầu trong

10

hệ thống di tích đó phải kể đến Văn Miếu Mao Điền Văn Miếu hiện nay nằm

ở phía Đông Bắc của lang Mao (tên chữ là làng Mậu Tài) thuộc xã Cam Điền,

huyện Cẩm Giang, cách thành phố Hải Dương khoảng 16km về phía Tây.

Ở Việt Nam, tên gọi của các Văn Miếu thường được cấu tạo từ hai

thành tố: tiền tố chỉ loại hình, tính chất (Văn Miếu, Văn thánh, Văn Thánh

Miếu ) và hậu tố chỉ địa danh, địa điểm nơi Văn Miếu tọa lạc (Bắc Ninh,

Hải Dương, Hưng Yên, Huế, Diên Khánh, Tran Biên, Vĩnh Long ) Tên gọi

như vậy chính là dé nói đến chức năng của các Văn Miếu ở một địa phương

nhất định Các Văn Miếu còn có thé có nhiều tên gọi, bao gồm tên chữ, tên

Nôm Các Văn Miếu cấp tỉnh ở Đồng bằng Bắc Bộ thường thể hiện rõ ràng

phân cấp quản lý thống nhất, gọi theo tên của tỉnh thành Văn Miếu Hải

Dương (tên chữ) là Văn Miếu cấp tran, lộ, đến năm Minh Mệnh 12 (1831) gọi

là tỉnh, vì đặt trên đất Mao Điền mà gọi là Văn Miếu Mao Điền (tên Nôm).

Văn Miếu trấn Hải Dương nguyên ở làng Vĩnh Lại huyện Đường An, sau

chuyển về trường thi Mao Điền, tạo thành một quan thé kiến trúc văn hoá,rộng trên 10 mẫu Bắc Bộ, người xưa gọi là đất văn minh, một thắng tích của

bản trấn Tên gọi Mao Điền là do hợp thành từ ý nghĩa của vị trí địa lý, nơi

Văn Miếu tọa lạc: “Mao” có nghĩa là cỏ lau, “Điền” có nghĩa là ruộng cấy.

Theo TS Nguyễn Văn Sáu, người đã có nhiều năm nghiên cứu, tìmhiểu về Văn Miếu Mao Điền cũng như một số Văn Miếu ở Đồng bằng Bắc Bộ,

Văn Miếu Hải Dương được lập trong khoảng từ năm những năm 1740 đến

trước năm 1800 dưới thời Lê Sơ hoặc Tây Sơn trên đất Vân Dậu (huyện Bình

Giang) Vào thời điểm đó, Văn Miếu Hải Dương trở thành một trong nhữngVăn Miếu được xây dựng sớm ở Bắc Bộ Trong quá trình tồn tại, Văn Miếu

Mao Điền trải qua những giai đoạn thăng trầm Sự hình thành, tồn tại và phát

triển của Văn Miéu Mao Điền gắn với những thay đổi về tran thành, sở ly của

Hải Dương.

11

Phương đình Nguyễn Văn Siêu trong “Đại Việt địa dư toàn biên” ghi

rằng: “Năm Minh Mạng thứ 12 (1831) gọi là tỉnh Hải Dương, đặt chức Hải

Yên tổng đốc cai trị hai tỉnh Hải Dương và Quảng Yên Tỉnh ly thì đầu nhàLê ở Mặc Động huyện Chí Linh, sau rời đến Mao Điền huyện Cam Giang ”

[19: 89] Phạm Đình Hỗ từng nhân hứng mà có tứ thơ như sau:

“Hồng lộ thượng du Hải Dương tran

“Trần sở Hải Dương trên Hồng lộ

-Đồn canh văng vắng tiếng chuông phaKinh vua vệ dực đường gần dặm

Mặt bé quan hà dặm thang xa

Bóng nguyệt xóm Mao trong vắt đứng

Nhịp cầu sông Cam thắm mù qua

-Cánh đồng man mác khi nhàn ngóng

Nọ cuộc can qua dấu chửa lòa.”

(Bản dịch của Đông châu Nguyễn Hữu Tiến)

12

Trấn ly Hải Duong lúc này đóng gần bến sông thuộc xã Mao Điền vàxã Vân Đậu, tục gọi là Dinh Dậu, sau mới chuyển về Hàm Giang Theo sách

“Đại Nam nhất thống chí” thì: “Đời Lê Quang Thuận, ly sở của trần ở xã Mặc

Động (tục gọi là Dinh Lệ) huyện Chí Linh, sau rời đến xã Mao Điền (tục gọi

là Dinh Dậu) huyện Cẩm Giàng Năm Gia Long thứ 3 (1804) rời đến chỗ hiện

nay (tục gọi là Trấn Hàm)” [20: 389] Trong khoảng chưa day 200 năm, tran

thành Hải Dương đã ba lần di chuyến từ Mặc Động (Chí Linh) về Mao Điềnvào khoảng năm 1732 - 1735 niên hiệu Long Đức hoặc từ 1735 - 1740 niên

hiệu Vĩnh Hựu rồi về Hàm Giang (thành phố Hải Dương hiện nay) Mỗi

khi định trấn, lực lượng phong kiến cẦm quyền lại tiến hành chấn chỉnh xã

hội, xúc tiến đào tạo nhân lực, bồi dưỡng nhân tài Sau khi trấn ly Hải

Dương được rời về Mao Điền Văn Miếu Hải Dương được xây dựng sau đó

không lâu.

“Đại Nam nhất thống chí” ghi lại: “Văn Miếu ở xã Mao Điền,huyện Cẩm Giàng, về phía Tây Nam tỉnh thành, dựng năm Minh Mạng

thứ 4 (1823) Đền Khải Thánh ở phía Nam Văn Miếu” [20: 42] Tuy nhiên,

nếu như đối chiếu với tắm bia cổ hiện còn lưu giữ tai Văn Miéu Mao Điền

- bia “Tân Dậu trọng thu cốc nhật tao” thì điễu này là không phù hợp Bản

thân tấm bia cổ này được cho là dựng dưới thoi Tây Sơn căn cứ vào kiểu

dáng, kích thước của bia và hoa văn trang trí trên bia, đồng thời văn biacũng ghi lại rằng: “ quốc gia thống nhất từ Bắc đến Nam, việc giáo hóa

học hành phát triển lớn mạnh Mùa xuân năm Canh Tuất (1790) tiến hành

khảo hạch sĩ phu, tìm ra người có văn phong nhã tập Sức chỉ dụ cho các

tran ở Bắc thành đều bổ dụng một viên đốc học, chăm lo việc học hành

mọi lúc mọi nơi để cho đạo thành hiền luôn luôn được tôn sung, lời vàng

ý ngọc được ngợi ca vay ”.

Nhà sử học Tăng Bá Hoành trong cuốn “Hải Dương di tích và danh

thắng” đã dẫn lại lời trong sách “Hải Dương dư địa chí” (viết năm Thành Thái

13

thứ 4 - 1892) như sau: “Văn Miếu trấn Hải Dương nguyên ở xã Vĩnh Lại,huyện Đường An, có 3 gian chính tam, 5 gian Bái đường ” Như vậy,

trước khi doi về vi trí hiện nay ở địa phận làng Mậu Tài, Văn Miếu Hải

Dương đã được xây dựng trên địa phận làng Vĩnh Lại (xã Vĩnh Tuy,

huyện Bình Giang, Hải Dương) từ trước năm 1800 mà vẫn còn lại dấu tích

cho tới ngày nay Dấu tích khu Văn Miếu vẫn còn trên một khu đất cao

khoảng 1,5m so với mặt bằng chung của cánh đồng xung quanh Đây là

một khu đất có hình chữ nhật với chiều dài, rộng khoảng 200m và 150m,

nằm ven sông Mao Ở giữa khu đất vẫn còn những nền móng kiến trúc

kích thước 14m x 6,85m và những viên gạch cô được xác định có niên đại

từ thời Lê Sơ Ngoài ra, có một số tảng kê chân cột bằng đá xanh nằm rai

rác; chân tảng âm dương vuông kích thước 47 cm, cao 27cm Riêng phan

chân cột có đường kính 35cm cho thấy kiến trúc Văn Miếu xưa cũng khá

lớn Vào tháng 8 - 2008, Ban Quản lý di tích Văn Miếu Mao Điền dưới sự

giúp đỡ của người dân đã phát hiện một con rùa đá tại khu vực này, ngoàira chưa phát hiện thêm di vật nào.

Như vậy, có thê đưa ra một sô nhận xét vê sự ra đời của Văn Miêu Mao

Dién như sau:

Văn Miếu trấn Hải Dương được cho là được xây dựng từ trong khoảng

những năm 1740 đến 1800 dưới thời Lê Trung Hưng hoặc thời Tây Sơn trên

đất Vân Dậu (Vĩnh Lại, Bình Giang, Hải Dương)

Văn Miếu Hải Dương được di chuyên về vị trí hiện nay và được xây

dựng bể sung các công trình vào năm 1800 - 1801 Công việc hoàn thành vaongày 26 tháng 7 năm Tân Dậu (1801) Vị trí đặt Văn Miếu là trên nền của

trường học của phủ Thượng Hồng xưa.

Tuy mới di chuyên về vi tri mới nhưng chỉ sau một khoảng thời gianngắn, Văn Miếu bị hư hại nặng nê do những biên thiên của lịch sử, Văn Miêu

bị hư hại nặng nê Ngay sau đó, Văn Miêu được trùng tu, sửa chữa lớn dưới

14

thời vua Gia Long Đợt trùng tu diễn ra từ ngày 6 tháng 10 năm Bính Dần

(1806) đến ngày mung 5 tháng 8 năm Dinh Mão (1807) thì hoàn thành Đợt

trùng tu tiếp theo cũng diễn ra dưới thời Nguyễn vào năm Minh Mạng thứ 4

Ké từ những đợt trùng tu dưới triều Nguyễn cho đến năm 1947, các

hạng mục công trình của Văn Miếu còn khá hoàn chỉnh Năm 1948, Thực dân

Pháp chiếm Văn Miếu; tháng 9 - 1950, chúng cho lập quan Mao Điền, trụ sở

đóng tại Văn Miếu Mao Điền, xây dựng tường hào, bốt canh, lô cốt đóng

quân; năm 1952, bộ đội địa phương và dân quân du kích tiến công quận Mao

Điền và đã giành chiến thắng Thời kỳ kháng chiến chống Mỹ cứu nước, Văn

Miếu lại trở thành nơi chứa lương thực, vật tư của Nhà nước, phục vụ cho

kháng chiến Trong khoảng thời gian từ năm 1977 - 1990, khu di tích đã bị

xuống cấp nặng né, nhiều công trình bị hu hại như đền Khải Thánh, tháp Bút,

gác Khuê van, choi canh, tòa Tây vu bi phá bỏ, tháo dỡ Lúc này, khu Van

Miếu chỉ còn lại tòa Bái đường - Hậu cung, tòa Đông vu, chiếc khánh đá và

ba tắm bia.

Ké từ sau năm 1990, nhận thấy tầm quan trọng của di tích này, SởVăn hóa - Thông tin tỉnh Hải Hưng đã tiến hành việc khảo sát, lập hồ sơ

đề nghị Bộ Văn hóa - Thông tin (nay là Bộ Văn hóa, Thể Thao và Du lịch)

xét việc xếp hạng di tích cấp quốc gia cho Văn Miéu Mao Điền Ngày

21/01/1992, Văn Miếu Mao Điền được Nước ra Quyết định số 97 - QDcông nhận là Di tích Lịch sử Văn hóa quốc gia Những năm sau đó, nhiều

đợt trùng tu, tu bé Văn Miếu đã được tiến hành vào các năm 1994, 1999

và đặc biệt là đại trùng tu vào năm 2002 và 2004 Nhờ đó, khu di tích Văn

Miếu Mao Điền mới dần được phục hồi, mang quy mô, dáng dap như hiện

nay, xứng đáng với những giá tri lịch sử và văn hóa mà nó chuyên chở.

Tiểu kết chương 1

Là một tỉnh thuộc đồng bằng Bắc Bộ, Hải Dương có lịch sử hình thành

và phát triển từ lâu đời Mặc dù trải qua nhiều lần thay đổi tên gọi, địa giới

hành chính, sáp nhập rồi lại chia tách song về co bản Hải Dương vẫn duy tri

và phát huy được lợi thế về mặt vi trí địa lý, là nơi hội tụ và giao thoa văn hóa.

Qua đó, nên văn hiên của mảnh dat này dân được kết tinh và bôi tu.

Văn Miếu trấn Hải Dương - Văn Miếu Mao Điền ra đời vào khoảng

năm 1740 đến năm 1800, trở thành Văn Miếu có lịch sử lâu đời thứ hai ở Việt

Nam, chỉ sau Văn Miếu - Quốc Tử Giám (Hà Nội) Những thay đổi và sự kiện

gắn với lich sử của Văn Miếu đã khắc họa được phan nào đó gương mặt lich

sử - văn hóa đất Hải Duong từ khoảng thé ky XV, qua đó cũng khang định

được giá trị và vị thế không thé thay thế về mặt lịch sử của Văn Miếu hàng

tran, tinh này.

16

CHƯƠNG 2

GIÁ TRI VĂN HOA CUA VĂN MIEU MAO DIEN

2.1 Cảnh quan, kiến trúc và hệ thống di vật của Văn Miéu

2.1.1 Cảnh quan, kiến trúc

Văn Miếu là nơi thờ Không Tử - người được xem là “khai sáng” của

Nho giáo và Nho học cùng các học trò xuất sắc của Ngài Ở Việt Nam, ké từ

Văn Miếu đầu tiên được xây dựng ở Hà Nội năm 1070 (tháng 8 năm Canh

Tuất), các triều đại phong kiến sau này, đặc biệt là dưới triều Nguyễn, đã cho

dựng xây thêm Văn Miếu ở các tỉnh Theo ghi chép của Quốc Sử quán triềuNguyễn trong “Đại Nam nhất thống chí” thi dưới triều Nguyễn, cả nước có tat

cả 28 Văn Miếu, bao gồm cả Văn Miếu ở kinh sư và Văn Miếu ở các tỉnh.

Tuy nhiên, trái qua những thăng trầm của lịch sử nước nhà, hiện tại về cơ bản,

Việt Nam chỉ còn 9 Văn Miếu (trong đó có 2 Văn Miếu cấp trung ương và 7Văn Miếu cấp tỉnh, thành) Sự hình thành các Văn Miếu chính là biểu thị của

tư tưởng chủ đạo trong việc tôn vinh truyền thống hiếu học, tôn sư trọng đạo

của dân tộc ta.

Trong hệ thống Văn Miếu của cả nước, Văn Miếu Mao Điền có lịch sử

lâu đời Văn Miếu Mao Điền xưa thuộc tổng Mao Điền, phủ Bình Giang, tran

Hải Dương, nay thuộc thôn Mao Điền, xã Câm Điền, huyện Câm Giàng, tỉnh

Hải Dương Từ khi mới xây dựng, Văn Miếu đã là một công trình bề thế, uy

nghỉ với kiến trúc chính bao gồm hai tòa nhà lớn 7 gian áp sát vào nhau, có

mái cong vút, trạm tré hình rồng, phượng, với quy mô rộng tới 10 mẫu gồmnhiều hạng mục công trình kiến trúc văn hóa được quy hoạch cân đối và đẹpmắt như Bái đường, hậu cung, Đông vu, Tây vu, gác khuê văn, gác chuông,

gác trống, đài nghiên, tháp bút, Nghi môn, Thiên quang tỉnh và miéu Khai

Thánh - nơi thờ thân phụ và thân mẫu của đức Không Tử.

17

Hiện tại, khu di tích Văn Miếu Mao Điền vẫn đang tiếp tục được trùng

tu, hoàn chỉnh về quy hoạch kiến trúc Nghi môn - cửa chính bước vào khu di

tích mang ý nghĩa khởi đầu cho công việc có tính chất thiêng liêng Đây cũng

là ranh giới phân định giữa bên ngoài ồn ào, náo nhiệt với bên trong là không

khí thanh tịnh, lễ nghi Từ Nghi môn di vào, hai bên tả - hữu đang dự kiến

dựng lên các tắm bia khắc tên ghi công của gần 500 tiến sỹ đã thành danh qua

185 kỳ thi từ năm 1075 đến 1919 Tiếp theo đó, bước vào cây cầu nối vào khu

chính diện mà hai bên là hd nước trong xanh - “Thiên quang tỉnh” (nơi lưu

giữ ánh sáng của trời) mô phỏng theo Văn Miếu - Quốc Tử Giám nhưng được

Hải Dương sáng tạo, cải biên thành hai hồ hình vuông cân xứng hai bên

Ngay trước mắt ta là hình ảnh của cây gạo cô thụ được cho là có số tuôi tương

ứng với sế năm khu Văn Miéu Mao Điền chuyển về đây, khoảng trên 200

năm tuổi (từ những năm 1740 - 1800 cho đến nay) biểu tượng cho sự no đủ,

sum vay Hình ảnh cây gạo hơn 200 tuôi nằm bên Thiên quang tỉnh đánh dấu

thời điểm Văn Miếu được chuyên từ xã Vĩnh Lại về sáp nhập với trường thi

Hương ở xã Mao Điền Cây gạo này đã chứng kiến bao biến có lịch sử lớn lao

của vùng đất hiéu học này Ngoài các hạng mục công trình, nơi đây còn được

đầu tư trồng xen rất nhiều cây xanh, càng tôn thêm vẻ thanh tịnh của Văn

Miếu Quần thể di tích Mao Điền được bố trí theo kiến trúc cân xứng Kiến

trúc này không chỉ thể hiện hài hoà bên ngoài mà còn thể hiện sự cân đối bên

trong toà Hậu cung - không gian đặc biệt thiêng liêng - nơi thờ 8 vị đại khoa

có công với Hải Dương.

Văn Miéu môn:

Là một công trình có kiến trúc văn hóa uy nghị, bề thế, lại nam ngay

bên quốc lộ 5 theo hướng Hải Phòng - Hà Nội nên từ xa đã có thé dé dàng

nhìn thấy tam quan đồ sộ của Văn Miếu, đây là công trình được xây dựng lại

trên nền cũ của chính nó vào năm 1995 Công Tam quan được xây dựng bằng

gạch ngói, vôi vữa, bao gôm: Chính môn, Tả môn và Hữu môn Tả môn và

18

Hữu môn ở hai bên của Chính môn, có câu trúc giông hệt nhau - hình vòm

cung, mái chồng diêm, hai tầng tám mái lợp ngói theo kiểu vấy hến - đối

xứng qua Chính môn Công lớn ở giữa là Chính môn, kiến trúc đồ sộ hơn hẳn

Tả, Hữu môn, có cấu trúc hai phần rõ rệt: phần thượng và phần hạ Phần hạ

của Chính môn có bình đồ vuông, kích thước 3,7m x 3,7 m, cao 2,8m, bốn

góc là bốn trụ biểu lồng đèn khối hộp chữ nhật; phía trên đỉnh trụ được trang

trí với đề tài chim phượng “lá lật” được biến cách: bốn hình phượng chụm

bụng vào nhau, đầu chúc xuống, đuôi và cánh hướng lên trên; phía dưới đượctrang trí hình tượng hỗ phù dữ ton Ngoài ra, hai bên của công hình vòm còn

có hai cửa số hình chữ Thọ (#) cách điệu, phía dưới được trang trí hình

tượng tứ linh đắp nỗi Phần thượng Chính môn có bình khối hình chữ nhậtcũng được thiết kế theo kiểu chồng diém hai tang tám mái, lợp ngói vay hến.

Phía trên mái ở chính giữa là hình tượng mặt trời lửa và hình rồng cách điệu ở

các tàu đao cong vút Thượng Chính môn còn được thiết kế ba cửa cuốn hình

vòm tạo nên sự thông thoáng, hài hòa cho tổng thé Ở chính giữa hai tang mái

được khắc 4 chữ lớn “ngưỡng chi di cao” (Zi) có nghĩa là “ngưỡngtrông cao vời” Chiều cao tính từ nền đến nóc của Chính môn là 5,7m khiến

cho Tam quan trở nên uy nghi, bê thê nơi “cửa Không, sân Trình”.

Giác chuông và gác trông

Với kiến trúc truyền thống hai tầng tám mái được làm hoàn toàn bằng

gỗ lim, lầu chuông và lầu trống nằm ngay đầu hồi của hai dãy nhà giải vũ và

có hình dáng giống nhà Thủy đình (nhà này thường được thiết kế trên hồ đểcho vua chúa, quan lại ngày xưa xem biểu diễn múa rối nước) Gác chuông cóchuông đồng nặng 1042kg, đường kính miệng 1,15m, cao 1,5 m; gác trống có

trống Đại, đường kính miệng 1,5m, chu vi tang trồng là 5,65m, dai 1,88m.Theo tục xưa, tiếng chuông, tiếng trống là tiếng tập hợp các học trò khi thầy

giáo có việc cân hoặc đê báo giờ giải lao, tan học cho học sinh.

19

Tòa Đông vu và Tây vu

Tòa Đông vu nằm ở phía bên tay phải từ phía cổng vào và quay mặt về

hướng Tây Nơi đây có thời đã từng là nơi tụ họp, nhập trường của những trí

thức Nho học theo nghiệp khoa bang Day là một tòa nhà 5 gian bình đồ hìnhchữ nhật được xây dựng theo kiểu tường hồi bít đốc, kiến trúc giá chiêng đơn

giản với 6 hàng chân cột, mỗi hàng bao gồm 4 cột, trong đó có 2 cột cái và 2

cột quân, cột quân là hàng cột hiên Mỗi hàng cột đều có một bộ vì kèo ở phía

trên đỉnh cột có kết cầu kiểu giá chiêng hình chữ “T” đỡ hai kẻ mái Các bộ

vì kèo được liên kết với nhau bằng hệ thống xà thượng và xà hạ giúp cho tòa

nhà được liên kết khá chắc chắn Toàn bộ cột, kèo được làm bằng gỗ lim rất

vững chãi.

Hình thức trang trí của tòa Đông vu khá đơn giản, phần lớn là chạm

khắc bong kênh trên kẻ mái và quá giang Chủ đề trang trí chủ yếu là vân mây,

hoa lá cách điệu khá đơn giản và mang nét chắc khỏe Tường và hai đầu hồi

được xây bằng gạch, duy có mặt trước của nhà Đông vu là có 4 cửa lớn và

một cửa số Trước đây cả bốn khung cửa này đều không có cánh giúp nhậnđược lượng ánh sáng tự nhiên lớn hơn khiến cho nội thất tòa nhà không bị tối.

Tuy nhiên điều này khiến cho nội thất của tòa nhà cũng dễ bị ảnh hưởng bởi

thời tiết hơn Theo thời gian, công trình nhà Đông vu bị xuống cấp nghiêm

trọng, phần mái lợp ngói bị hư hại nặng, làm trơ ra những thanh rui, mè bị

mục Bên cạnh đó, các cột, kèo và hoành mái cũng bị đe dọa bởi hiện tượng

mối mọt và ẩm mốc, nhất là vào mùa nồm.

Tòa Tây vu trước kia nằm ở phía bên tay trái từ công vào, đối diện với

tòa Đông vu nhưng đã bị phá hủy chỉ còn lại nền đất.

Sau đợt trùng tu, tôn tạo di tích lớn kéo dài từ tháng 6-2002 đến tháng

4-2004 của UBND tỉnh Hải Dương, cùng với nhiều hạng mục khác, tòa Đông

vu và Tây vu cũng được tôn tạo và trùng tu Về cơ bản tòa Đông vu vẫn giữ

được kiến trúc cũ và các cửa đêu đã có cánh dé bảo vệ nội that phía trong.

20

Cùng thời điểm, tòa Tây vu được phục dựng với kiến trúc gần như giống với

tòa Đông vu Hiện nay, tòa Đông vu đã trở thành “Nhà truyền thống giáo dục

tỉnh Hải Dương” với mục đích lưu giữ những thành tựu cũng như truyền

thống giáo dục - đào tạo tỉnh Hải Dương Trong khi đó, tòa Tây vu đóng chức

năng là trụ sở làm việc của Ban quản lý di tích Văn Miêu Mao Điện.

Bái đường và Hậu cung

Công trình tòa Bái đường và Hậu cung được tu sửa từ năm 1999, có

kiến trúc bình đồ chữ nhị (=), dạng “trùng thiềm điệp ốc, một mô tip khá phổbiến, xuất hiện nhiều trong kiến trúc ở đầu thế ki XIX, đc biệt là trong kiến

trúc cung đình Huế Ở Văn Miếu Mao Điền, hai tòa Bái đường và Hậu cung

sau khi tu sửa là một công trình liên hoàn, khép kín chỉ mở cửa phía trước.

Hai tòa Bái đường và Hậu cung với bình đồ mặt bằng hình chữ nhật kích

thước khá lớn, dài 22,5m, rộng 16,8m, chiều cao là 5,8m Công trình được

xây dựng trên nền cao 0,5m so với mặt sân và có kết cấu kiến trúc giống hệt

nhau Kiến trúc thoáng, chắc khỏe, trang trí đơn giản, số lượng di vật còn khá

hạn chế Trước kia, Bái đường là nơi bái lễ của các bậc quan trường, học giả.

Hiện nay, nơi đây có đặt bàn thờ bát nhang công đồng, chiếc lư hương bằngđá (trên bàn thờ công đồng) và khánh đá từ thời Tây Sơn Ở bức tường haibên có treo bảng danh sách 637 vị Tiến sĩ quê 6 tran Hải Dương xưa.

Hai tòa nhà có bình đồ chữ nhật, mỗi tòa được chia làm 7 gian với 8

hàng chân cột, cột quân đồng thời là cột hiên, ở mỗi hàng chân cột là một bộ

vì kèo đặt trên đỉnh cột có kết cấu kiểu giá chiêng hình chữ T đỡ mái của tang

thượng, cột trốn dạng chữ T đặt trên đấu hoa sen tì lên quá giang nối hai cột

chính, từ hai đầu của quá giang lại có kẻ mái tầng hạ nối cột cái với cột quân,

tạo nên bệ đỡ cho hạ mái Các bộ vì kèo được liên kết đọc với nhau bằng hai

hệ thống xà thượng và xà hạ khiến cho toàn bộ công trình được liên kết khá

chắc chăn Các cột cái được tạo tác kiêu thức “cột đòng đòng” trên một tảng

21

kê chân cột kiểu “cỗ bồng thot đáy”, góp phần làm giảm bớt vẻ nặng né, khô

Bao quanh khu Bái đường và Hậu cung là hệ thống tường bao cao tận

lên đến hoành mái, chỉ phan trước cửa Bái đường là được bao bởi các ván lụa

và hệ thống cánh cửa gồm 5 cửa ở mặt trước Các ván lụa và cửa được đặt

trên các bệ cửa liên kết với các cột quân với nhau, ở khoảng giữa các cột quân,

đồng thời là cột hiên là hệ thống bao gồm 5 cửa lớn bức bàn làm theo hình

thức “thượng song hạ bản”, ở hai bên đầu mặt trước của tòa Bái đường là hệ

thống 2 cánh cửa số dạng “chan song con tiện” Phía dưới của cửa số “chấnsong con tiện” là 2 đồ lụa được chạm bong kênh rất đẹp về các đề tài “lưỡng

long chau nhật”, “long phượng hàm thư” Đó là các dé tài mang tính dé cao

Nho giáo, tôn trọng kẻ sĩ và nghiệp bút nghiên.

Phan mái kiến trúc kết cấu kiểu chồng diêm 2 tang 8 mái, chính giữa bờnóc của 2 tòa là hình tượng mặt trời tròn nổi đang tỏa ra các tia sáng, hai bênlà đôi rồng uốn khúc, đang chầu vào mặt trời trung tâm, ở các đầu bờ nóc là

hoa văn mây cuốn cách điệu kiểu đuôi rồng cuộn lên trong những đường congmềm mại Đây cũng là một dạng của mô típ song long chau nhật thường bắt

gặp nhiều ở nhiều công trình tôn giáo, tín ngưỡng của Việt Nam Khác với

những công trình kiến trúc khác trong quan thé kiến trúc Văn Miéu Mao Điền,

công trình tòa Bái đường và Hậu cung mang dau ấn đường nét mỹ thuật khátinh tế, thé hiện ở các tau dao lá mái cong vit, rồng chau mặt trời uốn lượn

mêm mại trên bờ nóc lam mat đi sự khô cứng, đơn điệu.

Trang trí kiến trúc của tòa Bái đường và Hậu cung khá đơn giản, chủ

yếu chạm khắc bong kênh trên kẻ mái và quá giang Chủ đề trang trí chủ yếu

là vân mây xoắn, hoa lá cách điệu, đơn giản mà mang nét chắc khỏe Đây là

một trong những dấu vết kiến trúc thời Nguyễn được lưu lại do quá trình tu

sửa được thực hiện vào năm Minh Mạng thứ 4 (1823).

22

Khoảng cách giữa nhà Bái đường và nhà Hậu cung là 2m Mặt sau của

nhà Bái đường và mặt trước của tòa Hậu cung được bỏ trống tạo ra ánh sáng

cần thiết trong hai tòa nhà và tạo sự thông thoáng cho công trình Toàn bộ

phần nền của Bái đường và Hậu cung được dé, trang bé tong gift sach sé cho

công trình.

Kiến trúc tòa Hậu cung không chỉ thé hiện sự hài hoà bên ngoài mà cònthể hiện sự cân đối bên trong; đó là không gian đặc biệt thiêng liêng - nơi thờ

8 vị đại khoa có công với Hải Dương, sắp xếp theo lối cân xứng: chính giữa là

đức Khổng Tử - “Vạn thế sư biêu” (Thay của muôn đời), phía bên trái nhìn từ

ngoài vào là: Đại danh y Tuệ Tĩnh - lưỡng quốc danh y (thế kỷ XIV); Tiến sỹ,

Thần toán học Việt Nam Vũ Hữu (1444-1530); Trình quốc công - Trạng

nguyên Nguyễn Binh Khiêm (1491-1585); Anh hùng dân tộc, Danh nhân văn

hoá Thế giới Nguyễn Trãi (1380-1442); phía bên phải nhìn từ ngoài vào là

Nhà giáo Chu Văn An (1292-1370); Lưỡng quốc trạng nguyên Mạc Đĩnh Chỉ(1272-1346); Nhập Nội Hành khiển Phạm Sư Mạnh (thế kỷ XIV); Nghỉ Ái

quan, Tiến sỹ Nguyễn Thị Duệ (thế kỷ XI) - nữ tiến sỹ độc nhất trong lich sử

phong kiến Việt Nam còn được gọi dưới cái tên nữ sĩ Ngọc Toàn và dân giantruyền gọi là Bà chúa Sao Sa.

Ở phía trước hai bên của nhà Bái đường là biểu tượng tháp Bút, đài

Nghiên được đắp nỗi con rồng cao 5m.

2.1.2 Hệ thống di vật

Từng có một quy mô khá bề thế và niên đại lâu đời, chắc chắn VănMiếu Mao Điền đã từng chứa đựng cả một hệ thống di vật có giá trị về mặt

lịch sử - văn hóa Tuy nhiên, không giống như hình dung của nhiều nguol, sé

lượng di vật con sót lại cho đến ngày nay ở Văn Miếu này còn rất ít, thậm chí

chỉ đếm được trên đầu ngón tay Điều này cũng không khó để lý giải, thứ nhất

là do thời gian và những biến cố của lịch sử như việc di dời Văn Miếu hay

hậu quả của chiến tranh ; lý do thứ hai là bởi khi Nho giáo mt đi vị thế của

23

_

nó thì đương nhiên vai trò của những trung tâm thờ tự của Nho giáo, trong đó

có Văn Miéu Mao Điền sẽ bị mờ nhạt dần và không còn được chú ý như trước

Cho đến thời điểm hiện tại ở Văn Miếu Mao Điền chỉ còn lưu giữ được

một số hiện vật đáng chú ý như: ban thờ và tượng Không Tử, Khánh đá và hệ

thống bia đá khắc chữ Hán ghi lại việc trùng tu di tích.

Ban thờ và tượng Không Tử

Khổng Tử được xem là “ông tổ”, người sáng lập Nho giáo, do vậy, ở

các Văn Miếu, Văn Thánh Miếu hay Khổng Tử Miếu, Ngài luôn được thờ ở

vị trí trung tâm, thâm nghiêm, quan trong nhất; xung quanh có thể phối thờ

các đại đệ tử của Ngài cùng các tiên triết, tiên hiền Sách “Đại Việt sử ký

toàn thư” cho biết, năm Thần Vũ thứ 2 (1070) đời Lý Thánh Tông dựng VănMiếu ở kinh đô Thăng Long Sách viết: “Mùa thu tháng Tám dựng Văn Miéu,

đắp tượng Không Tử, Chu Công và Tứ phối, vẽ tượng Thất thập nhị hiền bốnmùa cúng tế Hoàng thái tử đến học ở đây” Điều này cho thấy tượng KhôngTử đầu tiên ở Việt Nam có thé vào năm 1070 đồng thời với việc dựng Văn

Miếu ở kinh thành Thăng Long Đến năm Nguyên Phong thứ 3 (1253) đời

Trần Thái Tông, triều đình cho xây dựng Viện Quốc học ở kinh thành, cũngcho đắp tượng Khổng Tử, Chu Công và Á Thánh, vẽ tranh Thất thập nhị hiềndé thờ Đến năm Nguyên Phong thứ 3 (1253) đời Tran Thái Tông, triều đình

cho xây dựng Viện Quốc học ở kinh thành, cũng cho đắp tượng Không Tử,

Chu Công va A Thánh, vẽ tranh That thập nhị hiền dé thờ.

Ở Văn Miếu Mao Điền, trước năm 1945 trên ban thờ ở tòa Hậu cung

vẫn có tượng của Khổng Tử với kích thước khá lớn Theo lời của một cán bộ

Ban Quản lý di tích Văn Miếu Mao Điền thì xưa kia tượng và khám thờ Ngài

chiếm hết một gian giữa của Hậu cung Tuy nhiên, tượng đã bị mat trong

kháng chiến chống Pháp Hiện nay, trên ban thờ Không Tử ở chính giữa tòa

Hậu cung vẫn còn một pho tượng do người dân địa phương cung tiễn vào thập

24

kỷ 90 của thế kỷ trước Ban thờ là một khối hộp chữ nhật có kích thước dài,

rộng, cao là: 2,7m x 2,25m x 1,5m Pho tượng Khong Tử có kích thước không

lớn, chỉ cao độ 1m và được mô phỏng theo pho tượng Không Tử ở Văn Miéu

- Quốc Tử Giám.

Lư hương bằng đá và khánh đá:

Hai di vật cổ nhất của Văn Miếu Mao Điền được đặt ở Bái đường là

chiếc lư hương bằng đá trên bàn thờ công đồng và khánh đá từ thời Tây Sơn.

Lư hương bằng đá khối hình chữ nhật được khắc hoa văn đẹp mắt với

hình tượng hỗ phù ở cả bốn mặt Ở mặt phía trước lư hương có khắc chìm

dòng chữ Hán, dịch ra có nghĩa là “Hải Dương Văn Miếu thạch đỉnh” (tức là:

đỉnh đá của Văn Miếu Hải Dương) Có ý kiến cho rằng lư hương bằng đá này

có thé được tac vào giai đoạn từ năm 1806-1807 trong đợt trùng tu lớn dưới

triều vua Gia Long như trong bia “Trùng tu Văn Miếu bi ky” (Bia ghi việc

trùng tu Văn Miếu) năm 1810 đã ghi lại.

Khanh đá là một di vật quý còn sót lại cho đến ngày nay ở Văn MiếuMao Điền Khánh đá hoặc khánh đồng được biết đến là một nhạc khí quan

trọng dùng cho việc tế lễ ở các di tích tôn giáo Bia ghi việc trùng tu Văn

Miếu dựng năm 1810 có nói: “Bên trái dựng lầu Kim Thanh, bên phải xây lầu

Ngọc Chấn, cho tiếng chuông khánh vang xa như lời ngọc tiếng vàng động

viên khuyến khích sĩ tử học hành ”, cho thấy chiếc khánh đá đã xuất hiện ở

đây từ trước đó Lầu chuông, gác khánh ở Văn Miếu đều đã bị phá hủy trong

kháng chiến chống Pháp, chuông đồng lớn cũng không còn, đến nay chỉ còn

có chiếc khánh đá kích thước khá lớn được đặt ở Bái đường Chiếc khánh

được chế tác từ đá nguyên khối, có kích thước chiều dài là 1,5m, chiều cao làvới một bên tai đã vỡ 0,73m và dày 0,12m Mặt trước và sau của khánh đáđều có 3 núm với đường kính 0,1m dé gõ Mặt trước của khánh có khắc bến

chữ Hán “vĩnh thùy vạn đại” (có nghĩa là: tồn tại mãi mãi) Hai tai của khánh

được khắc hình trang trí “long ngư hí thủy” ở mặt trước, còn mặt sau là hình

25

tương “long mã đội hà đề” Chiếc khánh đá có âm thanh trong trẻo thé hiện

trình độ rất cao của người thợ chế tác đá Việt Nam đầu thế ky XIX.

Bia đá ghi việc trùng tu Văn Miếu:

Bia đá là một di vật vô cùng quan trọng đối với bất kỳ di tích lịch sử văn hóa nào Ở nhiều di tích, bia đá được xem như sử liệu được khắc trên đánhằm lưu truyền từ đời này sang đời khác, có ý nghĩa hết sức quan trọng đốivới công tác nghiên cứu, bảo ton.

-Không giống như ở Văn Miéu - Quốc Tử Giám, ở Van Miéu Mao Điền

chưa có bia Tiến sĩ, mà ở đây chỉ có ba tắm bia đá, trong đó hai tam bia ghi

lại việc trùng tu Văn Miêu va một tâm bia đã mat hêt hoa văn va ki tự.

Tấm bia thứ nhất là bia “Tân Dậu trọng thu cốc nhật tạo” (dựng vàongày tốt tháng 8 mùa thu năm Tân Dậu) là tắm bia có kích thước chiều cao,

chiều rộng và độ dày lần lượt là: 1,9m, 1,08m và 0,23m Bia là một khối đá

hình chữ nhật được tạc liền khối đặt trên bệ vuông xây gạch Trán bia là mộtkhối chữ nhật nằm ngang, chiều cao 0,19m, được trang trí bằng hình khắc

“lưỡng long chau nhật” chạm nỗi Phía đưới trán bia là tên bia bằng chữ Hánđược chạm nỗi “Tân Dậu trọng thu cốc nhật tạo” Diềm bia hình chữ nhật

đứng, có chiều rộng 0,09m, được khắc hoa văn trang trí cách điệu với hoa văn

lá cuốn xen lẫn hoa cúc mãn khai nối tiếp nhau từ đầu đến cuối diềm bia và

được giới hạn bởi khung viền hình chữ nhật Lòng bia được khắc bài ký của

Nguyễn Đắc Trinh, người châu Hoa, phủ Thăng Hoa, trấn Quảng Nam Chữ

được khắc kiểu chữ “chân” nên khá rõ ràng Tam bia này ghi lại việc di dờiVăn Miếu từ Vĩnh Lai, phủ Bình Giang về Mao Điền, Cam Giang.

Tắm bia thứ hai có tên “Trùng tu Văn Miếu bi ký” Tam bia này trước

đây được đặt dưới gốc cây gạo cổ thụ, nay đã được đặt ở nhà bia ở phía bên

phải từ cổng vào cùng với tam bia “Tân Dậu trọng thu cốc nhật tạo” Bia có

kích thước: cao 1,42m, rộng 0,9m, dày 0,19m, được đặt trên bệ đá, được tạo

tác khá đẹp Trán bia cong mềm mại, cũng được trang trí hình tượng “lưỡng

26

long chau nhật” còn khá sắc nét Bia này được dựng vào năm Gia Long thứ 9

(1810), ghi chép lại việc trùng tu Văn Miếu từ năm 1806-1807.

Tấm bia còn lại do đã mất hết kí tự và trang trí hoa văn được khăc trên

bia nên không thể xác định được niên dai cũng như nội dung của văn bia.

Hiện tại, cả ba tâm bia đá cô đang được lưu giữ tại nhà bia của Văn Miêu.

2.2 Hoạt động thờ tự tại Văn Miéu

2.2.1 Hoạt động thờ tự tại Văn Miễu

Văn Miếu là nơi diễn ra các hoạt động tôn giáo, lễ nghi của Nho giáovà cũng chính là nơi tuân thủ các lễ nghi, nghi thức Nho giáo một cách chặt

chẽ nhất Dưới chế độ phong kiến, các triều đình phong kiến Việt Nam luôn

coi việc thờ cúng, tế lễ ở Văn Miếu là một việc hệ trọng Ở Văn Miếu trungương như Văn Miếu - Quốc Tử Giám (Hà Nội) hay Văn Thánh Miếu (Huế),

đích thân nhà vua làm chủ tế, ở Văn Miếu hàng trấn, xứ, tỉnh thì công việc

tế lễ được giao cho quan Trấn thủ hay Tổng đốc

Thời kỳ Lê Sơ, các vua nhà Lê chú trọng phát triển Nho giáo, ban hànhnhiều chính sách, chính lệnh đối với việc học hành, thi cử trong cả nước.

Riêng đối với vấn đề thờ cúng, tế tự ở Văn Miếu thì có chính sách: cấp phuquét tước cho Văn Miếu và các trường học ở các lộ Triều đình đồng ý cấp

cho Văn Miếu và các trường học ở các lộ mỗi nơi 20 người phu quét tước vàcho các giáo thụ mỗi viên hai người phu để giúp việc Điều đó cho thấy sự

quan tâm, chăm lo của triều đình đối với việc học hành cũng như việc tế tự ở

các Văn Miếu.

Ở thời điểm thành lập Quốc Tử Giám ở kinh thành Thăng Long, triều

đình nhà Lý cho “bốn mùa tế lễ” thì sau này việc tế lễ được quy định chỉ diễn

ra vào hai ngày Đinh vào mùa xuân và mùa thu, chỉ được tế Thập triết, bởi

triều đình quy định Văn Miếu ở các lộ thờ Thập triết, ở Kinh sư thờ Khổng

Tử và Tứ phối Trong tháng có những ngày Dinh Sửu, Dinh Mão, Dinh Mùi,

Đinh Ty, Đinh Dậu và Đinh Hợi Mỗi mùa có 90 ngày thì 9 ngày có chữ Đinh,

27

CC HT CS THẺ Đốc

ˆ shọn một ngày Dinh trong đó là ngày tế lễ Lý do chọn ngày Dinh làm ngày tế

1 là vì Đinh thuộc Hỏa mà Hỏa lại tượng trưng cho văn chương “Đại Việt sử

ký toàn thư” chép rằng: “Mùa thu, tháng 8 năm Nhâm Dần đời vua Lê Thánh

Tông niên hiệu Hồng Đức thứ 3 (1472) định lệ tế Đinh: hàng năm các phủ

làm lễ tế vào ngày Đinh thượng tuần của hai tháng trọng của mùa xuân và

mùa thu (tháng 2 và tháng 8 âm lịch) [6: 460] Ngoài thờ tự tổ Nho và các bậc

đại Nho, ở các địa phương đều có hội Tư văn, nơi tập trung những người theo

nghiệp văn chương, khoa bảng, những người này khi mất cũng được tế lễ

trang nghiêm Lệ tế vào hai kỳ xuân - thu còn được tiếp tục duy trì dưới triều

Nguyễn Thời nhà Nguyễn, cùng với việc cho xây dựng Văn Thánh Miếu

-Văn Miếu cấp trung ương ở kinh đô Huế và nhiều -Văn Miếu khác ở các tỉnh,

triều đình còn hết sức quan tâm đến việc thờ cúng, tế lễ ở các Văn Miếu Dướithời vua minh Mạng, Văn Miếu và đền Khải Thánh ở các địa phương đều tế lễ

vào hai kỳ xuân và thu Lễ thường có dé, trâu, lợn, xôi, mỗi thứ đều một, 3

mâm quả phẩm; vị phối hưởng lễ dùng 2 con lợn, 4 mâm xôi, 8 mâm quảphẩm; đối với các vị tiên triết thì lễ dùng 1 con lợn, 2 mâm xôi và 4 mâm

quả phẩm Lễ tế ở đền Khai Thánh gồm 1 con lợn, 1 mâm xôi và 3 mâm

quả phẩm Đến kỳ tế thì địa phương chọn lấy một trong ba viên quan thuộcba ty của tỉnh: Bố chính (hành chính), Án sát (xử án) và Dé học (giáo dục)

làm chủ lễ ở Văn Miếu.

Văn Miếu Hải Dương cũng thực hiện đúng theo những quy định trên Ở

đây, vào hai dịp xuân và thu, quan Trấn thủ của trấn Hải Dương, sau này làquan Tổng đốc đích thân chủ trì tế lễ Trước các kỳ tế Đinh, các vị Trấn thủ

hay Tổng đốc thường lệnh cho các tổng chuẩn bị, cấp tiền cho tổng Mao Điền

chuẩn bị lễ “Tam sinh” sao cho thật chu đáo Trước ngày tế lễ, Văn Miếu phải

được quét tước sạch sẽ, đường làng ngõ xóm gần đó phải được phong quang.Những dịp này cũng được nhân dân trong vùng xem là những ngày lễ trọng.

Vào đúng ngày, các nho sinh, kỳ mục, hương đảng đội ngũ chỉnh té, nghỉ

trượng trang nghiêm ở sân Văn Miếu Các gian thờ đều phải đủ lễ vật tỉnh

28

tươm, nghi ngút hương đăng Chủ tế sau khi có mặt phải thay đồ tế phục và

bắt đầu buổi lễ Buổi tế thường kéo dài từ một tiếng cho đến một tiếng rưỡi

thì hoàn tất Trình tự buổi tế phải được tuân thủ nghiêm ngặt, không đượcphép bỏ qua bất kỳ một bước nào Sau khi chủ lễ hoàn tất mọi nghi thức thì

các quan địa phương, các nho sinh và nhân dân lần lượt vào dâng hương Cỗ

té được chia phan cho các quan viên theo tuôi tác, thứ bậc trong xã hội Ngoài

phần lễ, phần hội cũng được tổ chức với nhiều trò chơi dân gian như: đánh cỜ

người, vật, chọi gà, hát đúm, hát trống quân , các hình thức diễn xướng dângian như: diễn chèo cổ tại sân Văn Miếu và sân đình làng Mao Việc tế lễ vàhọc tập của các sĩ tử từ các phủ, huyện kéo về diễn ra rất đông vui Dé việc tếlễ tại Văn Miếu hàng năm được én định, ban tran đã thống nhất chon hai ngày

18/2 vào 20/8 âm lịch làm ngày lễ trọng.

Ở Văn Miếu Mao Điền, ngoài hai kỳ tế lễ (Xuân tế và Thu tế) vào

tháng 2 và tháng 8 âm lịch hàng năm, Văn Miếu được mở cửa thường xuyên

cho dân làng và khách thập phương vào tham quan và lễ bái Các học trò

trong làng ngoài tổng có tập quán trước mỗi kỳ thi thường đến làm lễ Thánh,đến khi công thành, danh toại, các nho sinh đến làm lễ tạ ơn, thé hiện đạo lýhiếu học và tôn sư trọng đạo cần được trân trọng và phát huy Tuy nhiên, trải

qua nhiều năm, những nghi thức tế lễ không còn được nguyên vẹn như thuởtrước, đặc biệt là phần hội với các trò chơi, hoạt động diễn xướng dần mai

một và hiện nay đang được nghiên cứu phục dựng trở lại.

2.2.2 Các vị danh Nho được thờ tự tại Văn Miéu

Hải Dương là vùng đất giàu truyền thống, nơi đây là quê hương của

biết bao tam gương các bậc nho sĩ, hiền tài, những tắm gương anh hùng, danhnhân văn hóa, làm rạng danh mảnh đất này, làm vẻ vang cho lịch sử dân tộc.

Trong suốt chiều dài lịch sử ấy, có những vị học rộng, tài cao, đỗ đạt, thời nàocũng có, có những người trong số họ xuất thân từ những gia đình, dòng tộc có

truyền thống Nho học, khoa bảng, lại có những người xuất thân từ những gia

29

đình nông dân nghèo , nhưng họ it nhiều đều đã để lại tiếng thơm mà sửsách và người đời sau đều ghi nhận.

Trong số những bậc hiền tài gắn với mảnh đất Hải Dương xưa có 8 vịdanh nho hiện đang được thờ tự ở Văn Miếu Mao Điền cùng với “ông tổ của

Nho giáo” - Khổng Tử, đó là: Chu Văn An, Mạc Đĩnh Chi, Phạm Sư Mạnh,

Tuệ Tĩnh, Nguyễn Trãi, Nguyễn Binh Khiêm, Vũ Hữu và Nguyễn Thị Dué.

- Khổng Tử (551-479 TCN)

Khổng Tử, hay còn gọi là Không Phu Tử, tên thật là Không Khâu, tự là

Trọng Ni, sinh ra tại Ấp Trâu, Khúc Phụ nước Lỗ (nay thuộc tỉnh Sơn Đông,Trung Quốc) Ông là nhà tư tưởng vĩ đại, nhà hoạt động chính trị và giáo dụcxuất sắc thời cỗ đại Ông chính là người sáng lập ra đạo Nho, các bài giảng va

triết lý của ông có ảnh hưởng rộng lớn đối với đời sống và tư tưởng của các

nền văn hóa Đông Á Người Trung Hoa đời sau đã tôn xưng ông là Vạn thế

Sư biểu (Bậc thầy của muôn đời) Triết học của ông nhấn mạnh trên sự tudưỡng đức hạnh cá nhân và cai tri băng đạo đức: "tu thân, té gia, bình thiên

hạ", sự chính xác của các mối quan hệ xã hội, đạo đức và quy phạm làm

người, "Đạo Trung Dung" và các đức tính "Nhân, Lễ, Nghĩa, Trí, Tín" Các

giá trị đó đã có được tầm ảnh hưởng lớn trên mọi học thuyết khác ở Trung

Quốc như Pháp gia hay Đạo gia trong suốt triều đại nhà Hán Các tư tưởng

của Không Tử đã được phát triển thành một hệ thống triết học được gọi là

Khổng giáo Các bài giảng của Khổng Tử được nghiên cứu chủ yếu qua cuốnLuận Ngữ, một tập hợp những "mẫu chuyện cách ngôn ngắn", được biên soạn

nhiều năm sau khi ông qua đời do các học trò của ông ghi chép lại Trong gần

2.000 năm ông được cho là người biên soạn hoặc tác giả của Ngũ Kinh: Kinh

Thư, Kinh Thi, Kinh Lễ, Kinh Dịch, Kinh Xuân Thu.

- Chu Văn An (1292 - 1370)

Chu Văn An tên hiệu là Tiều Ân, tên chữ là Linh Triệt, người làng Văn

Thôn, xã Quang Liệt, huyện Thanh Đàm (nay là huyện Thanh Trì-Hà Nội).

30

Chu Văn An ngay từ hồi còn trẻ đã nổi tiếng là một người cương trực,

sửa mình trong sạch, không cầu danh lợi, chỉ ở nhà đọc sách Khi thi đỗ

Thái học sinh, ông không ra làm quan mà trở về mở trường dạy học ở quê

nhà Học trò nhiều nơi tìm đến theo học rất đông Tính cách nghiêm nghị,tư chất thanh cao và học vấn sâu rộng, uyên bác làm cho tiếng tăm của ông

ngày càng lan xa.

Đến thời vua Trần Minh Tông, ông được mời vào làm Tư nghiệp ở

Quốc Tử Giám để dạy Thái tử học Dưới triều vua Lê Dụ Tông, Chu Văn Andâng “Thất trảm sớ” xin chém bảy kẻ gian thần Không được nhà vua chấp

thuận, ông liền từ quan về núi Phượng Hoàng ở huyện Chí Linh, Hải Dương,

lấy hiệu là Tiều An (người đi ẫn hái củi), dựng nhà dạy học và mat tại đó.

Trong lịch sử giáo dục nước nhà, ông cũng đã giành được địa vị cao

quý bậc nhất, xứng đáng đứng đầu các nhà giáo từ xưa tới nay Phan Huy Chúđã từng ngợi ca ông: "học nghiệp thuần túy, tiết tháo cao thượng, làng Nho

nước Việt trước sau chỉ có mình ông, các ông khác không thê so sánh được".

Hiện nay còn lăng mộ và đên thờ của ông năm trên núi Phượng Hoàng,

thuộc xã Văn An, thị xã Chí Linh, cách khu di tích Côn Sơn khoảng 4 km.

- Mạc Dinh Chi (1272-1346)

Mac Dinh Chi (1280-1346) tu la Tiết Phu, vốn người Lao Khê, huyệnBình Hà, châu Nam Sách, lộ Lạng Giang, sau đó dời đến làng Lũng Động, xãNam Tân, huyện Nam Sách, tỉnh Hải Dương.

Mạc Đĩnh Chỉ sinh ra trong một gia đình có truyền thống khoa bảng

nhưng không may cha mat sớm, gia cảnh ban hàn, nhưng bù lại ông thông

minh xuất chúng và rất ham học Trong ky thi đại khoa năm Hưng Long 12(năm 1304), ông đỗ đầu Đệ nhất giáp, tức Trạng nguyên Sau khi thi đỗ, ông

được bổ Thái học sinh hoa dũng thư gia, sau được thăng Đại liêu ban, Tả bộc

xạ, làm Nhập nội hành khiến, Tả tư Lang trung.

31

Mac Dinh Chỉ nỗi tiếng với tài thơ phú, ứng đối Năm 1308, lần đầu

ị tiên ông được vua Trần Anh Tông cử đi sứ nhà Nguyên Với tài ứng đối mẫn

tip, Mac Dinh Chi khién cho vua quan triéu Nguyén rat vi né va than phuc,

ị ông được vua Nguyên phong Lưỡng quốc Trạng nguyên Năm 1324, Mạc

' Đĩnh Chi được vua Trần Minh Tông tin tưởng cử đi sứ nhà Nguyên lần thứ

' hai Mạc Đĩnh Chỉ làm quan dưới 3 triều vua đời Trần: vua Trần Anh Tông,

vua Trần Minh Tông và vua Trần Hiến Tông Ông sống giản dị, lim khiết,

| mang hết tâm lực và trách nhiệm của minh dé phục vụ đất nước.

- Phạm Sư Mạnh (thế kỷ XV)

Phạm Sư Mạnh (chưa rõ năm sinh, năm mat) tên thật là Phạm Độ, tự là

Nghĩa Phu, hiệu Hiệp Thạch, Úy Trai, là người hương Kính Chủ, huyện Giáp

| Sơn (nay là xã Phạm Mệnh, huyện Kinh Môn, tỉnh Hải Dương), là học trò

| xuất sắc của nhà giáo Chu Van An Ông thi đỗ Thái hoc sinh (Tiến sĩ) dưới

' thời vua Trần Minh Tông.

Năm 1323, ông bắt đầu làm quan cho nhà Trần Ông từng đi sứ nhà

| Nguyên, tương truyền ông từng đọc 7 thiên kinh của Mạnh Tử không sai sót

một từ khiến vua Nguyên phải kinh ngạc Về nước, ông lần lượt được cử làm:

| Chưởng bạ thư kiêm khu mật tham chính (1346) Nhập nội hành khién tri khu

| mật viện sự (1358), Hanh khién tả tư lang trung (1359), Tri khu mật viện sự

| (1362), rồi thăng lên chức Nhập nội nạp ngôn Ông làm quan trải ba triều

- vua Trần là: Minh Tông, Hiến Tông và Dụ Tông Sau khi lui về ở ân, Phạm

| Sư Mạnh mất năm nào không rõ.

- Tuệ Tĩnh (1330 - ?)

Tuệ Tĩnh chính tên là Nguyễn Bá Tĩnh (1330-?) là một nhân vật đời

Trần, người làng Nghĩa Phú, tổng Văn Thái, huyện Câm Giàng, phủ Thượng

Hồng (nay là thôn Nghĩa Phú, xã Cẩm Vũ, huyện Cẩm Giang, tỉnh Hải

| Duong) Ông được phong là ông tô ngành dược Việt Nam va là người mở đầu

cho nền y dược cổ truyền Việt Nam Các bộ sách Nam Dược thần hiệu và

32

Hồng Nghĩa tư giác y thư của ông không chỉ có ý nghĩa trong lịch sử y học

mà cả trong lịch sử văn học Việt Nam.

Năm 22 tuổi, ông đậu Thái học sinh dưới triều vua Tran Du Tông,

nhưng không ra làm quan mà ở lại chùa di tu lay phap hiéu la Tué Tinh.

Những ngày đi tu cũng là những ngày ông chuyên học thuốc, làm thuốc, chữa

bệnh cứu người Tuệ Tĩnh đã chuyên tâm với nghề thuốc: trồng cây thuốc,

sưu tầm kinh nghiệm chữa bệnh trong dân gian, huấn luyện y học cho các

tăng đồ Ong đã tổng hợp y dược dân tộc cổ truyền trong bộ sách giá trị là bộ

Nam dược than hiệu chia làm 10 khoa Đặc biệt, ông có bộ Hồng Nghĩa tư

giác y thư (2 quyền) biên soạn bằng quốc âm, trong đó có bản thảo 500 vị

thuốc nam, viết bằng thơ Đường luật (nôm), và bài Phú thuốc Nam 630 vị

cũng dùng quốc ngữ Ông còn tự mình truyền bá phương pháp vệ sinh, tô

chức cơ sở chữa bệnh trong nhà chùa và trong làng xóm Tuệ Tĩnh nhân mạnh

việc chú ý nguyên nhân gây bệnh, tìm biện pháp phòng bệnh tích cực tác

dụng việc rèn luyện thân thể và sinh hoạt điều độ Ông nêu phương pháp

dưỡng sinh tóm tắt trong 14 chữ:

“Bề tinh, dưỡng khí, tồn thần

Thanh tâm, quả dục, thủ chân luyện hình”

Năm 55 tuổi (1385), Tuệ Tĩnh bị đưa đi cống cho triều đình nhà Minh.Sang Trung Quốc, ông vẫn làm thuốc, nỗi tiếng, được vua Minh phong là Đại

y Thiền sư, mất ở đó, không rõ năm nào.

Nhiều thế kỷ qua, Tuệ Tĩnh được tôn là vị thánh thuốc Việt Nam Tại

Hải Dương, còn đền thờ và tượng ông ở xã Cam Văn, Cam Vũ, ở chùa Hải

Triều làng Yên Trung, nay là chùa Giám, xã Cẩm Sơn, huyện Câm Giàng.

- Nguyễn Trãi (1380-1442)

Nguyễn Trãi sinh năm 1380, hiệu là Uc Trai, quê gốc ở thôn Chi Ngai,

xã Cộng Hòa, huyện Chí Linh, Hải Dương, sau đời về Nhị Khê (Thường Tín,

33