ĐẠI HỌC QUỐC GIA HÀ NỘI
TRƯỜNG ĐẠI HỌC KHOA HỌC XÃ HỘI VÀ NHÂN VĂN
NGUYEN THỊ MINH NGUYET
SAC THAINU TINH TRONG TIEU THUYET CUA
VUONG AN UC: TRUONG HOP “TRUONG HAN CA” VA
“THAM SAC HOA DAO”
LUAN VAN THAC SI VAN HOC
Hà Nội-2024
Trang 2ĐẠI HỌC QUỐC GIA HÀ NỘI
TRƯỜNG ĐẠI HỌC KHOA HỌC XÃ HỘI VÀ NHÂN VĂNNGUYEN THỊ MINH NGUYET
SAC THAINU TINH TRONG TIEU THUYET CUA
VUONG AN UC: TRUONG HOP “TRUONG HAN CA” VA
“THAM SAC HOA DAO”
Luận văn Thạc sĩ chuyên ngành Van học nước ngoài
Mã số: 8229030.03
Người hướng dẫn khoa học: PGS.TS Nguyễn Thu Hiền
Hà Nội-2024
Trang 3Tôi xin cảm ơn các cán bộ quản lí Khoa Văn học trường Đại học Khoa
học Xã hội và Nhân văn — Đại học Quốc gia Hà Nội cùng toàn thé thầy cô trongKhoa đã nhiệt tình giảng dạy, giúp tôi tích lũy thêm nhiều kiến thức bé ích.
Tôi xin cảm ơn Ban Giám hiệu, các cán bộ quản lí trường Đại học Khoa
học xã hội và Nhân văn — Đại học Quốc gia Hà Nội cùng toàn thể thầy cô trongNhà trường đã tạo điều kiện thuận lợi cho tôi trong quá trình đi học và hoàn
thành luận văn
Cuối cùng, tôi xin gửi lời cảm ơn tới gia đình, bạn bè và người thân đãđộng viên tôi trong suốt thời gian qua và đặc biệt trong thời gian tôi theo họcCao học tại trường Đại học Khoa học xã hội và Nhân văn — Đại học Quốc gia
Hà Nội.
Tôi xin chân thành cảm ơn!
Hà Nội, tháng 2 năm 2024Tác giả
Nguyễn Thị Minh Nguyệt
Trang 4MỤC LỤC
0527.100075 ÔỎ 31 Lí do chọn đề tài 2-222 22722111 ree 3
2 Lịch sử nghiên cứu vấn đề +221.2117.27.4747120-.1i.,i re 4
2.1 Các nghiên cứu ở Trung Quốc về tiểu thuyết của Vương An Ức 42.2 Các nghiên cứu ở Trung Quốc về tiểu thuyết Trường hận ca và
1.1 Văn học nữ tinh, sắc thai nữ tinh và các giai đoạn phát triển của văn học
nữ tính Trung Quốc -2:22t221E2724272277427.407.17.11 1-.1 re 15
1.1.1 Khái niệm “van học nữ tinh”, “sắc thái nữ tính” 151.1.2 Các giai đoạn phát triển của văn học nữ tính Trung Quốc 21
1.2 Sự hình thành sắc thái nữ tính trong sáng tác của Vương An Ức 25
1.2.1 Những biến động của Thượng Hải trước và sau Cách mạng văn hóa 261.2.2 Tác động của bối cảnh cải cách mở cửa -cccccccea 271.2.3 Lựa chọn trường phái tiểu thuyết tân tả thực 29Tiểu kết chương 1 222 2.22727274747.4010.1-.1 e 31Chương 2: CHU THE NU TINH TRONG HAI TIEU THUYÉT 33
2.1 Chủ thé tư duy wccccscsssssessssssssssnssssnstustsssnssstssssnstestsntustsstssesstsansnssstnte 33
2.1.1 Người phụ nữ nông ON Xí 55s Scsreeeereetsrerveeereree 332.1.2 Người phụ nữ thành thị cũ ccăcccereereerseiererrerrrree 352.1.3 Người phụ nữ thành thị Oi cccccsceereerserierrererrrree 37
Trang 52.2 Chủ thé kinh nghiệm 2211.2272727 E.EE errer 42
2.2.1 Người phụ nữ với CN YOU - 5-5 Scsrceksrtetsrterrrterrrrrkerree 422.2.2 Người phụ nữ với thiên tinh [GM Imẹ - 55c 5ccc<ccercce+ 45
2.2.3 Người phụ nữ với nhu cầu tình dục -cccccccrree 472.3 Chủ thé thẳm mĩ +:22t.1 1 1 1.1 ii 49
2.3.1 Người phụ nữ với vẻ đẹp diện mạo dung di, đời thường 49
2.3.2 Người phụ nữ với về đẹp tinh thân kiên cường 52
Tieu ket ChUOTG 21178 S HH 56Chương 3: PHƯƠNG THUC TỰ SU NU TINH TRONG HAI TIEU THUYET 58
3.1 Cốt truyện đời thud Tg oc ccccssssssssssssssssssssssssessssssusssusssasstnssenssessuee 583.2 Kết cấu vòng lặp định m@nhiicccccesssssssssssssssesssesssssssstsssessessenssnssnee 59
3.3 Mô hình tam giác trong quan hệ nam — nữ -+ 66
3.4 Không gian riêng tư của người phụ nữ va mối liên hệ với không gian chung.69
3.5 Thời gian cuộc đời -+ccrrrxrerrtrrrrrrrrtrrrrrrrrrrrrrrrrrrrrrree 74
Tiểu kết chương 3 -2:222.227227427227.217 1 1.11 1 erre 76
KẾT LUẬN 2 ©22222+2221111122211111211111.221.11E 101 101.0011101 re 78TÀI LIEU THAM KHÁO 22 ©CS©2222+99EEE21111212222211111222222111 xe, 80
Trang 6MỞ DAU1 Lí do chọn đề tài
Ké từ năm 1978, khi cuộc “đại cách mạng văn hóa” (1966 — 1976) kếtthúc, văn học Trung Quốc nói chung, tiêu thuyết Trung Quốc nói riêng bướcsang một giai đoạn phát triển mới — giai đoạn “văn học thời kì mới” Theo TrìnhQuang Vỹ, những nhà văn quan trọng của văn học thời kì mới phải kế đến Giả
Bình Ao, Vương An Ức, Mạc Ngôn, Du Hoa và Lộ Dao [19, tr 218-224]
Trong đó, Vương An Ức được đánh giá là nữ nhà văn Trung Quốc xuất sắc
nhất sau Trương Ai Linh của thé kỉ 20 Trong mảng tiểu thuyết viết về thành
thị, Vương An Ức được đánh giá là một trong những người có trình độ cao nhất.
Bút pháp của Vương An Ức lão luyện, mang cảm giác tinh tế, ngôn ngữ của bà
là sự kết hợp giữa tiêu thuyết truyền thống và kinh nghiệm đô thị “Cảm giác
định mệnh” là linh hồn tiểu thuyết, thêm vào đó, sự quan tâm trung dung đôn
hậu đối với những nhân vật thất bại đã khiến tiêu thuyết của bà có sức hấp dẫn,
sức sông nghệ thuật vượt thời đại [19, tr 220-221]
Là một nhà văn giữ vi trí quan trọng trong văn học đương đại Trung
Quốc, đặc biệt trong giai đoạn văn học thời kì mới nhưng Vương An Ức lạikhông được biết đến nhiều ở Việt Nam Xuyên suốt sự nghiệp sáng tác củaVương An Ức, tính tới nay, đã có hơn 100 tác phẩm dưới nhiều hình thức thểloại của bà được xuất bản tại Trung Quốc Tuy nhiên, tại Việt Nam mới chỉ có3 cuốn tiểu thuyết của bà được dich và xuất ban Theo khảo sát của chúng tôi
trên trang web Thư viện Quốc gia Việt Nam, 10 năm từ năm 2002 đến năm
2012 là khoảng thời gian cao trào của việc xuất bản các bản dịch tác phẩm văn
học nữ tính Trung Quốc khi liên tục có bản dịch được xuất bản (2002 xuất bản
1 bản dịch, 2003 xuất bản 2 bản dịch, 2004 xuất bản 4 bản dịch, 2005 xuất bản
2 bản dịch, 2006 xuất bản 7 bản dịch và tái bản 2 bản dịch, 2007 xuất bản 2 bảndịch, 2008 xuất bản 3 bản dịch, 2009 xuất bản 5 bản dịch, 2010 xuất bản 2 bản
Trang 7dich, 2011 xuất bản 2 bản dịch, 2012 xuất ban 1 ban dịch) Điều này đã cho
thấy một dấu hiệu rằng bên cạnh việc tiếp nhận tiểu thuyết của các tác gia nam,
tiêu thuyết của các tác giả nữ Trung Quốc cũng đã thu hút được sự quan tâm
của độc giả Việt Lựa chọn Vương An Uc và Ti ruong han ca la cai tén “mo
màn” cho cao trào tiếp nhận sáng tác của tác giả nữ Trung Quốc tại Việt Namđã góp phần khăng định rằng dịch giả Việt Nam thấy được vị trí quan trọng của
Vương An Ức trong bối cảnh văn học Trung Quốc Tuy nhiên, với số lượng 3tác phẩm được dịch và xuất bản, Vương An Ức vẫn là một cái tên tương đối xa
lạ với độc giả Việt, do đó, gần như không có một nghiên cứu bài bản nào vềVuong An Uc cũng như các sáng tác của ba tại Việt Nam.
Tuy sáng tác của tác giả nữ Trung Quốc thu hút được sự quan tâm củađộc giả Việt, nhưng nghiên cứu về văn học nữ tính Trung Quốc cũng như các
tác giả nữ hay các sáng tác của họ tại Việt Nam lại còn nhiều khoảng trống Vì
vậy, chúng tôi lựa chọn tìm hiểu sắc thái nữ tính trong tiêu thuyết của Vương
An Ức đặt trong mối tương quan với văn học nữ tính nhằm mục đích góp phầnbồ sung cho khoảng trồng trong nghiên cứu về văn học nữ tính Trung Quốc, vềVương An Ức, hoàn thiện hơn “diện mạo” của văn học đương đại Trung Quốc
trong sự tiếp nhận tại Việt Nam.2 Lịch sử nghiên cứu vấn đề
2.1 Các nghiên cứu ở Trung Quốc về tiểu thuyết của Vương An Ức
Giữ vị trí quan trọng trong văn học đương đại, Vương An Ức là một cáitên “quen thuộc” đối với học giới Trung Quốc Tiểu thuyết của Vương An Ức
là phạm vi nghiên cứu được nhiều nhà nghiên cứu văn học Trung Quốc lựa
chọn Theo khảo sát của chúng tôi trên kho dữ liệu số Mạng tri thức Trung
Quốc (CNKD), khi khoanh vùng phạm vi tìm kiếm là những nghiên cứu về tiểu
thuyết của Vương An Ức, chúng tôi nhận thấy giới nghiên cứu nước này thường
Trang 8quan tâm đến một số chủ dé có thể ké đến như người phụ nữ thành thị, tình yêuvà cuộc sống sinh hoạt Thượng Hải.
Ở chủ đề người phụ nữ thành thị, chúng tôi khảo sát công trình nghiêncứu Phụ nữ và thành thị: Phiêu bạt và kiếm tìm — Hai dé tài trong sáng tác tiểuthuyết của Vương An Uc (z Ñ-S3Ti-H-5‡†R—+ BIZ) ele SD
của Thiệu Văn Thực được đăng trên Tạp chí Đại học Sư phạm Thủ đô vào năm
2002 Bài viết này bàn về sự nỗ lực trong sinh tồn và sinh hoạt của người phụ
nữ dựa trên tự thuật khách quan trong mối quan hệ giữa phụ nữ và thành thi, tự
thuật chủ quan trong phiêu bạc và tìm kiếm xuất phát từ ý thức của Vương An
Ức Từ công trình nghiên cứu, Thiệu Văn Thực đã đưa ra quan điểm rằng cuộc
sông của người phụ nữ trong sáng tác của Vương An Uc có liên quan mật thiếttới thành phố Thượng Hải, môi trường sống thành thị yêu cầu họ phải lặn lội
dé sinh ton.
Công trình nghiên cứu Thanh thị và phụ nữ - Bàn về sáng tác đô thi của
Vương An Úc (Gk j KA—E BIZ ATH BS) của Ly Hải Yến được đăng
trên Tap chi Dai học Khoa học và Công Nghệ Trường Sa vào năm 2009, ban
về người phụ nữ đô thị bình thường: người phụ nữ lay bối cảnh đô thị làm nơidé thực hiện những mong muốn, người phụ nữ đô thị luôn sống trong trạng thái
phiêu bạc của sinh mệnh cô độc Lý Hải Yến đã đưa ra kết luận người phụ nữtrong sáng tác của Vương An Uc không thé tách rời thành thị, thành thi không
chỉ đơn giản là nơi mà họ sinh sống mà là còn là căn nguyên hình thành lối sống
của họ.
Thông qua việc phân tích mối quan hệ giữa phụ nữ và thành thị, cácnghiên cứu nêu trên đã cho thấy rằng thành thị trong tiểu thuyết của Vương An
Ức được tái hiện lại qua cái nhìn của người phụ nữ, thành thị là không gian
sông của người phụ nữ, Dù không trực tiép liên hệ môi quan hệ giữa phụ nữ
Trang 9và thành thị với sắc thái nữ tính, nhưng những nghiên cứu này đã cung cấp một
biểu hiện nhận diện sắc thái nữ tính cho chúng tôi khi để người phụ nữ ở vị trítrung tâm, nhìn nhận không gian sống.
Lay chủ dé là tình yêu, chúng tôi tiếp cận với công trình nghiên cứuKhám phá cốt lõi nhân tính của tình yêu — Bàn về miêu tả tình yêu trong tiểu
thuyết của Vương An Uc GRR EAB A AEA R—i0 EAD
#j) của Triệu Cải Yến được đăng trên Hướng dẫn tự học Trung văn vào năm2003, bàn về quá trình thăm đò cốt lõi nhân tính, khảo sát sự thiết lập mối quanhệ giữa nam và nữ dựa trên tình yêu, làm rõ phong cách độc đáo và hàm ý về
tình yêu trong sáng tác của Vương An Ức Từ công trình nghiên cứu này, Triệu
Cải Yến rút ra quan điểm răng tình yêu liên quan đến bản chất con người, khôngphân biệt giới tính Trong tiểu thuyết của Vương An Uc, tình yêu được miêu tảlà một phần không thê thiếu của cuộc sống.
Công trình nghiên cứu Ao mộng về tình yêu — Bàn về tiểu thuyết viết về
dé tài tình yêu của Vương An Úc (32 _Rš#4J——†È + NZ 2) ih) của
Lâm Thúy Bình được đăng trên Tạp chí Cao đăng Sư phạm Ninh Đức vào năm
2004 thông qua việc khảo sát các tiêu thuyết chủ đề tình yêu của Vương An Ức
để khám phá bản chất “ảo mộng” của tình yêu Tác giả cho rằng, cả tình yêu
lẫn tình dục đều không thé giúp con người thiết lập những mối quan hệ sâu sắc
va cứu van sự cô đơn.
Công trình nghiên cứu Bàn về nội hàm tình yêu trong tiểu thuyết của
Vương An Úc (EK 1Z/) tA eA Ni) của Thạch Vạn Bằng được đăng
trên Khoa học Xã hội Sơn Đông vào năm 2004 bàn về bản chat của tình yêu dé
cho thay mối quan tâm của Vương An Uc về tình yêu nam — nữ đối với sự sinh
tồn của nhân loại Thạch Vạn Bằng chỉ ra rằng tình yêu dưới ngòi bút của
Trang 10Vương An Ức là con đường tự cứu rỗi của con người, bản chất của tình yêu
chính là bản chất của con người.
Điểm chung của cả ba nghiên cứu nêu trên đó là đều đưa ra kết luận tìnhyêu không phân biệt giới tính, nó phản ánh bản chất, sự thật về con người chứkhông chỉ riêng nam hay nữ Quan điểm ấy đã góp phần khăng định tính chủthé ở người phụ nữ rằng người phụ nữ cũng có vị thế và quyền chủ động, cho
dù tình yêu có phải là sự giải thoát cho tình trạng cô đơn hay không, đó cũng làsự lựa chọn của chính bản thân người phụ nữ.
Ở chủ đề về cuộc sống sinh hoạt Thượng Hải, chúng tôi tiếp cận đượccông trình nghiên cứu Tiểu thuyết về dé tài Thượng Hải của Vương An Úc va
1G VAN ĐÈ) của Tạ Thanh được đăng trên Tạp chí Học viện Giáo dục
Thiém Tây vào năm 2006, làm rõ những biểu hiện về sự hình thành ý thức sinhhoạt của người dân Thượng Hải dựa trên những thê nghiệm về nghệ thuật, về
thời thơ ấu, về sự cô độc của Vương An Ức Tạ Thanh cho rằng, ý thức sinh
hoạt của người dân Thượng Hải hình thành bởi xuất thân và hoàn cảnh sống,
thêm vào đó, Vương An Ức lựa chọn xuất thân và hoàn cảnh sống của nhân vật
có sự tương đồng với chính bản thân bà.
Công trình nghiên cứu Tự sự về Thượng Hải trong tiểu thuyết của Vương
An Úc (£2 1Z/) iit PEWS) của Lý Giai Đồng được đăng trên Tạp chí
Khoa học Xã hội Đại học Sư phạm Cáp Nhĩ Tân vào năm 2016, thảo luận về
ba phương diện lấy Thượng Hải làm trung tâm, trong đó làm rõ cuộc sống sinh
hoạt ở Thượng Hai: sinh hoạt hàng ngày của người dân Thượng Hải va người
dân ngoại lai, ý nghĩa của việc phản ánh cuộc sống sinh hoạt trong tác phẩm
của Vương An Uc Dé kết luận về cuộc song sinh hoạt ở Thượng Hải trong tiêu
Trang 11thuyết của Vương An Ức, Lý Giai Đồng cho rằng Vương An Ức đã phản ánh chânthực cuộc sống ở Thượng Hải thông qua nhiều hình tượng nhân vật khác nhau.
Công trình nghiên cứu Thể tực hóa đời sống thường nhật: Bàn về hình
tượng người phụ nữ trong tiểu thuyết của Vương An Úc (A AIS OL:
am EIB) at PIN PEW) của Ly Cầm được đăng trên Tạp chí Hắc Hà
vào năm 2018, bàn về những biểu hiện trong lối sống sinh hoạt hàng ngày củangười phụ nữ đời thường như theo đuôi vật chat, lăn lộn dé sinh ton, theo đuôi
nhân tính, Từ những biểu hiện ấy, Lý Cầm nhận định đời sống thường nhật
của người phụ nữ trong tiểu thuyết của Vương An Ức đã được “thế tục hóa” —cuộc sống thực, cuộc sống tồn tại hàng ngày trong Thượng Hải.
Cả ba nghiên cứu trên đều chỉ ra rằng cuộc sống sinh hoạt gan liền với ý
thức của người phụ nữ, được mô tả một cách chân thực dưới cái nhìn của người
phụ nữ, điều này góp phan khang định rang người phụ nữ trong tiêu thuyết của
Vương An Uc đã thoát khỏi thân phận phụ thuộc, họ tự quyết định cuộc sống
của mình và tự chịu trách nhiệm trước những quyết định ấy.
2.2 Các nghiên cứu ở Trung Quốc về tiểu thuyết Trường hận ca và Thắm sắc
hoa đào
Trường hận ca là một tác phẩm tiêu biểu trong sự nghiệp sáng tác củaVương An Ức Vào năm 2000, tác phẩm đạt giải thưởng văn học Mao Thuẫn(lần thứ năm) — giải thưởng văn học lớn nhất Trung Quốc Cuốn tiểu thuyết
cũng là một trường hợp được giới nghiên cứu Trung Quốc quan tâm khi nghiên
cứu về tiểu thuyết của Vương An Ức Theo khảo sát của chúng tôi trên CNKI,
khi dé đối tượng tìm kiếm là cuốn tiểu thuyết Truong hận ca, giới nghiên cứuTrung Quốc quan tâm đến một số chủ đề khi nghiên cứu về cuốn tiểu thuyết
này như văn hóa Thượng Hải và sô phận của người phụ nữ.
Trang 12Ở chủ đề văn hóa Thượng Hải, chúng tôi tiếp cận được một số công trình
nghiên cứu như Phán tích văn hóa Thượng Hải và hình tượng đại chúng trong
Trường hận ca của Vương An Uc (ENG (KIRA) PARE SCE KR
eR aT) của Chu Lâm Lâm được đăng trên Thưởng thức danh tác vào năm
2015, Bàn về ý tượng Thượng Hải trong Trường hận ca của Vương An Uc (veERI (KlRãW) HAYES R) của Trịnh Nhị Hồ được đăng trên Tạp chí
Học viện Kĩ thuật nghề Nhạc Dương vào năm 2019, Ý thức văn hóa ngõ hẻm
trong Trường hận ca cua Vương An Uc (E%1Z (KlRAX) PASE LE
1H) của Vuong Huyén được đăng trên Thưởng thức danh tác vào năm 2022.
Tất cả những công trình nghiên cứu nêu trên đều bàn về văn hóa Thượng Hải
hiện lên qua kiến trúc ngõ hèm và cuộc sống sinh hoạt thường ngày của các
nhân vật trong tác phẩm.
Bên cạnh văn hóa Thượng Hải, chủ đề số phận của người phụ nữ cũng
nhận được sự quan tâm Chúng tôi khảo sát một sỐ công trình nghiên cứu thuộc
chủ đề này như Bàn về số phận bi kịch của Vương Kỳ Dao trong tiểu thuyếtTruong hận ca của Vương An Úc (ERI) th CR IR AK) PE BRAT
Jñllfã34) của Bạch Hiểu Hoa được đăng trên Bình luận tiêu thuyết vào năm
2010, Tim hiểu về số phận bi kịch của Vuong Kỳ Dao trong Truong hận ca cuaVương An Úc (WÚứữfÉ+ 1 (KI†RWX) th Ti? fÄEIMIffi33) của Trương
Thiến được đăng trên Tư liệu Giáo dục Văn hóa vào năm 2014, 7h phân tích
số phận bi kịch của Vương Kỳ Dao trong Truong hận ca của Vương An Úc (1
Mr+ 12 CRI) rh EfñWZZJÄŠElfầ33) của Không Tiểu Vân được đăng
trên Thanh niên Sơn Tây vào năm 2016 Tat cả các công trình này đều làm rõbi kịch trong số phận của nhân vật nữ trung tâm Vương Kỳ Dao bao gồm
nguyên nhân dẫn đến bi kịch, biểu hiện của bi kịch Cả hai chủ đề nêu trên đều
cung cap cho chúng tôi những biêu hiện của sac thái nữ tính qua việc phân tích9
Trang 13cuộc sông sinh hoạt, cuộc đời của người phụ nữ thông qua cách nhìn nhận bảnthân và cuộc sống của chính họ Các nhà nghiên cứu đều lựa chọn góc nhìn của
người phụ nữ dé phan tich va dua ra nhan dinh rang cuộc sống, cuộc đời đượcmiêu tả trong tác phẩm được xây dựng dựa trên cách nhìn nhận của người phụnữ về chính họ và thế giới.
Ra đời sau Trường hận ca, Thắm sắc hoa đào chưa được giới nghiên cứu
Trung Quốc quan tâm Theo khảo sát của chúng tôi trên CNKI, chủ đề phảnánh rõ nhất biéu hiện của sắc thái nữ tính và nhận được sự quan tâm của giới
nghiên cứu Trung Quốc là thế giới nội tâm của người phụ nữ Chủ đề này phản
ánh được những biéu hiện của sắc thái nữ tính vì ý thức giới tinh, đặc trưng giới
tính là những yếu tổ không thê thiếu cau tạo nên thế giới nội tâm của người phụnữ Chúng tôi đã tiến hành khảo sát một số công trình nghiên cứu như Tir Thắm
sắc hoa đào nhìn nhận về thé giới ý thức của Vương An Úc (KM (BEZRR)
#®8+/,##šìHIHZ#) của Huệ Nhạn Băng được đăng trên Diễn đàn Giang
Hoài vào năm 2004, Từ Thắm sắc hoa đào nhìn nhận về chuyển biến nội tạitrong tinh thân tiểu thuyết của Vương An Úc (M €k}> Z2) BERD
HHA #Ef£2E) của Đồng Lôi được đăng trên Tạp chí Đại học Khoa học vàCông nghệ Hà Nam vào năm 2011 đều khám phá thế giới nội tâm của người
phụ nữ dựa trên ý thức nữ tính, ý thức văn hóa và ý thức lịch sử Các bài nghiên
cứu cho rằng thế giới nội tâm của người phụ nữ được xây dựng bởi ba ý thứcnày, trong đó ý thức nữ tính giúp người nữ xác định được vị thế của mình trongxã hội và tìm kiếm vẻ đẹp, giá trị của bản thân, ý thức văn hóa giúp người phụ
nữ tái hiện cuộc sống sinh hoạt và không gian sống, ý thức lịch sử giúp người
phụ nữ cảm nhận thời cuộc và dòng chảy cuộc đời.
Có thể thấy răng sắc thái nữ tính chưa phải là vấn đề được giới nghiên
cứu Trung Quoc quan tâm một cách trực tiêp khi nghiên cứu về tiêu thuyét của
10
Trang 14Vương An Uc Chúng tôi tìm được một công trình nghiên cứu duy nhất lay đối
tượng nghiên cứu là sắc thái nữ tính trong tiểu thuyết của Vương An Uc là Sắc
thái nữ tính chủ nghĩa trong “văn hóa ngõ sâu” của Vương An Uc (#412,
“TRAE ICL” PIN PEZE SC 6⁄2) của Vương Hiểu Hiệp được đăng trên Tạpchí Dai học Ngac Châu vào năm 2021 Tác gia đã chỉ ra những biểu hiện của
sắc thái nữ tính trong sáng tác của Vương An Ức là sự thức tỉnh của ý thức nữtính, sự thay đổi trong cách xây dựng hình tượng người phụ nữ, sự đa nguyên
nhất thé trong tầm nhìn văn hóa Trong công trình nghiên cứu này, Vương Hiểu
Hiệp chưa đưa ra khái niệm cụ thể của sắc thái nữ tính Như vậy, khái niệm và
đặc điểm của sắc thái nữ tính vẫn là một khoảng trống cần được nghiên cứu.
Lay trường hợp là hai tiểu thuyết Trường hận ca và Thắm sắc hoa đàolàm phạm vi nghiên cứu, tính đến thời điểm hiện tại, chúng tôi chưa tìm được
nghiên cứu nào làm rõ sắc thái nữ tính ở hai tác phẩm này tại Trung Quốc.
2.3 Các nghiên cứu ở Việt Nam về tiểu thuyết của Vương An Ức
Tính đến thời điểm hiện tại, độc giả Việt Nam đã dành sự quan tâm tớitiêu thuyết của tác giả nữ Trung Quốc do sự xuất hiện các bản dịch tác phẩm
của Vuong An Uc, Thiết Ngưng hay An Ni Bao Bối, trên thị trường văn học.
Tuy nhiên, nghiên cứu về tiêu thuyết của tác giả nữ Trung Quốc nói chung, tiểu
thuyết của Vương An Uc nói riêng vẫn là khoảng trống Theo khảo sát củachúng tôi, Vương An Ức xuất hiện thoáng qua trong công trình nghiên cứu Vàinét vé văn học nữ đương đại Trung Quốc của Trần Lê Hoa Tranh được đăng
trên Tạp chí Văn học vào năm 2009 và Nghiên cứu văn học đương đại Trung
Quốc: Mạch nguồn, xu thé chuyển động và thành tựu của Ngô Viết Hoàn được
đăng trên Nghiên cứu Văn học vào năm 2021 với vai trò là một nhà văn quan
trọng, góp phần định hình diện mạo văn học đương đại Trung Quốc.
II
Trang 15Bên cạnh những công trình nghiên cứu được đăng trên tạp chí khoa học,
chúng tôi tìm được một luận văn thạc sĩ khoa học Ngữ văn với đề tài Kết cầu
tiéu thuyết Trường hận ca của Vương An Úc của Nguyễn Thị Thúy Hang được
bảo vệ vào năm 2010 tại Trường Đại học Sư phạm Hà Nội Trong luận văn, tác
gia đã khang định 7zường hận ca là một tác phâm thành công trên phương diệnnghệ thuật, đồng thời mang giá trị hiện thực, nhân văn sâu sắc Đây là tác phẩm
đem lại thành công cho Vương An Ức và chứng minh bà là một nhà văn có tài,
nhạy bén cùng sự trải nghiệm cuộc đời sâu sắc.
Ở trong bản dịch tiếng Việt của một số công trình nghiên cứu về văn học
Trung Quốc của các học giả Trung Quốc, cái tên Vương An Ức xuất hiện là
một mục riêng biệt với vai trò là một nhà văn quan trọng của văn học đương
đại Trung Quốc Trong cuốn 60 năm văn học đương đại Trung Quốc do ĐỗVăn Hiểu dich, được Nhà xuất bản Phụ nữ Việt Nam xuất bản vào năm 2019,Vương An Uc xuất hiện với mục riêng mang tựa đề Tiểu thuyết của Vương AnUc, tác giả Trình Quang Vỹ đã khái quát những điểm đặc trưng về nội dung va
nghệ thuật trong tiêu thuyết của Vương An Uc nhằm khang định bà là một nhàvăn nữ tiêu biéu cho văn học đương đại Trung Quốc.
Như các nội dung đã tổng thuật ở trên, những nhận định, ý kiến của giớinghiên cứu Trung Quốc và Việt Nam đã góp phần giúp bạn đọc khám phá
những nét đặc sắc trong sáng tác của Vương An Ức Tuy nhiên, hiện chưa có
một công trình nghiên cứu nào tại Việt Nam làm rõ sắc thái nữ tính trong tiêu
thuyết của Vương An Uc, cụ thé trong trường hợp hai tiểu thuyết Truong hậnca và Thắm sắc hoa đào Do nghiên cứu về Vương An Ức vẫn là khoảng trốngnên sắc thái nữ tính chưa được nghiên cứu trong tiểu thuyết của bà Tính đến
thời điểm hiện tại, học giới Việt Nam mới chỉ đưa ra những nét đặc sắc của một
bộ phận tác giả nữ nói chung và của một thời kì văn học tại Trung Quốc Tuy
12
Trang 16nhiên, những bài viết ấy vẫn là những gợi ý quý báu giúp chúng tôi thực hiện
luận văn này.
3 Đối tượng, phạm vi nghiên cứu
Đối tượng nghiên cứu của luận văn là sắc thái nữ tính trong hai tiểuthuyết Truong hận ca và Thắm sắc hoa đào của Vương An Uc Từ đó, chúng
tôi giới hạn phạm vi nghiên cứu là hai tiêu thuyết của Vương An Ức, cụ thể là
ban dịch tiểu thuyết Truong hận ca của Sơn Lê xuất bản vào năm 2006 của Nhà
xuất bản Hội nhà văn và bản dịch tiểu thuyết Thắm sắc hoa đào của Sơn Lêxuất bản vào năm 2009 của Nhà xuất bản Hội nhà văn.
4 Mục đích, nhiệm vụ nghiên cứu
Mục đích nghiên cứu của luận văn là làm rõ những biểu hiện của sắc tháinữ tính trong hai tiêu thuyết 7rường hận ca và Thắm sắc hoa đào do VươngAn Ức sáng tác Đề đạt được mục đích nghiên cứu đã đề ra, luận văn xác địnhcác nhiệm vụ cần giải quyết bao gồm xác định khái niệm, các giai đoạn pháttriển của văn học nữ tính, từ đó chỉ ra khái niệm, đặc điểm của sắc thái nữ tính
dựa trên cách tiếp cận của học giới Trung Quốc Trên cơ sở khái niệm và đặc
điểm ấy, luận văn nghiên cứu phân tích những biểu hiện của sắc thái nữ tính
trong hai tiêu thuyết Trường hận ca và Thắm sắc hoa đào, tông hợp và rút rakết luận.
5 Phương pháp nghiên cứu
Luận văn kế thừa quan điểm lý luận về văn học nữ tính của học giả TrungQuốc dé tiếp cận vấn đề nghiên cứu Trong quá trình diễn giải, luận văn sửdụng một số phương pháp nghiên cứu sau:
- Phương pháp tiểu sử: Chúng tôi tìm hiểu về sự nghiệp sáng tác của Vương AnUc dé đưa ra lí giải về sự hình thành sắc thái nữ tính trong tiêu thuyết của bà,
13
Trang 17về đời sống vật chất và tinh thần của người phụ nữ trong hai tiêu thuyết Trưởnghận ca và Thắm sắc hoa đào.
- Phương pháp loại hình: Chúng tôi phân loại nhân vật và đặc điểm của nhânvật trong hai tiêu thuyết Trường hận ca và Thắm sắc hoa đào vào các nhómchủ thé nữ tính dé làm rõ những biéu hiện của sắc thái nữ tính trên phương diện
nội dung.
- Phương pháp tiếp cận tự sự học: Chúng tôi phân tích cốt truyện, kết cau, khônggian, thời gian, trong hai tiêu thuyết Trường hận ca và Thắm sắc hoa đào délàm rõ những biểu hiện của sắc thái nữ tính trên phương diện nghệ thuật.
Các thao tác nghiên cứu được vận dụng: thong kê, so sánh, phân tích,tổng hợp
6 Cấu trúc luận văn
Ngoài phần Mở đầu, Kết luận và Danh mục Tài liệu tham khảo, luận văngdm 03 chương sau:
Chương 1: Tổng quan vấn đề nghiên cứu
Chương 2: Chủ thể nữ tính trong hai tiểu thuyết
Chương 3: Phương thức tự sự nữ tính trong hai tiểu thuyết
14
Trang 18Chương 1: TONG QUAN VAN DE NGHIÊN CUU
Ké từ khi văn hoc nữ tinh xuất hiện, đã có không it các nhà nghiên cứuTrung Quốc bày tỏ quan điểm về khái niệm và lịch sử hình thành của nó Ởchương 1, chúng tôi tiễn hành khảo sát, làm rõ khái niệm và các giai đoạn phát
triển của văn học nữ tính Đặt trong mối tương quan với văn học nữ tính, chúng
tôi đưa ra khái niệm, đặc điểm của sắc thái nữ tính dựa trên vấn đề cốt lõi và
đặc điểm sáng tác trong từng giai đoạn của văn học nữ tính Những khái niệmchúng tôi ban dưới đây như “văn học nữ tính”, “sắc thái nữ tính” chủ yếu được
đặt trong mối liên hệ mật thiết với cách tiếp cận của học giới Trung Quốc.
1.1 Văn học nữ tính, sắc thái nữ tính và các giai đoạn phát triển của văn
học nữ tính Trung Quốc
1.1.1 Khái niệm “van học nữ tinh”, “sắc thái nữ tinh”
Khái niệm văn học nữ tính bắt đầu được quan tâm và bàn luận trong giớinghiên cứu văn hoc Trung Quốc từ khoảng những năm 30 của thé ki 20 [33, tr.2] Trong khoảng thời gian một thế kỉ nghiên cứu này, những ý kiến về khái
niệm văn học nữ tính do học giới Trung Quốc đưa ra ngày càng hoàn thiện hơn.
Với mong muốn đi sâu làm rõ khái niệm văn học nữ tính, chúng tôi đưa ra và
phân tích một số tài liệu được tham khảo từ công trình nghiên cứu Khái niệm
văn học nữ tính (VEX FIXME) đăng tải trên Học báo Nam Khai kì 2
năm 2005 của Lưu Tư Khiêm như sau:
Tư liệu tham khảo về nghiên cứu và dạy học văn học nữ tính (xE MY
WRACEES AB) do Tạ Ngọc Nga biên soạn, được nhà xuất ban Dai học
Hà Nam xuất bản năm 1990 đã đưa ra ba khái niệm văn học nữ tính Cụ thê:
Khái niệm thứ nhất, tác giả cho rang văn học nữ tính chỉ được phân loạidựa trên một yếu tố là giới tính, giống như cách phân loại dựa trên tuổi tác như
văn học thanh niên, văn học thiêu nhi, cách phân loại dựa trên khu vực như văn
15
Trang 19học phương Đông, văn học phương Tây Cách phân loại dựa trên giới tính đã
giới hạn được phạm vi tác phẩm, nhưng chưa đầy đủ vì nó lược bỏ điều kiện
lịch sử ra đời và phát triển của văn học nữ tính, lược bỏ nội hàm lịch sử và hiện
đại của văn học nữ tính, lược bỏ sự khác nhau giữa văn học nữ tính hiện đại và
thơ ca nữ tính cô điền.
Khái niệm thứ hai chú trọng vào việc thể hiện cuộc sống của phụ nữ vàphong cách nữ tính trong văn học bên cạnh tiền đề là nhà văn nữ sáng tác văn
học Tuy nhiên, đối với yếu tố phân loại là cuộc sống của phụ nữ, khái niệm
thứ hai đặt ra một nghi vấn là có thể tách biệt hoàn toàn cuộc sống của phụ nữ
và cuộc sống của đàn ông hay không? Câu trả lời là không bởi cuộc sống của
con người là một chỉnh thê bởi sự kết hợp và hỗ trợ lẫn nhau cùng phát triểnkhông ngừng của cả nam và nữ Đây chính là phương thức sinh tồn cơ bản của
con người Bởi vậy, thế giới mà văn học nữ tính phản ánh không thé tách rời
và phân chia rõ ràng thành “tiêu thế giới” của người phụ nữ và “đại thế giới” ởxung quanh người phụ nữ “Hai thế giới” ay phải có sự liên kết với nhau Bên
cạnh đó, đối với yếu tố phân loại phong cách nữ tính trong văn học, phải thừanhận rang đây là một loại phong cách khó xác định bởi không có quy định nào
về phong cách cho phụ nữ và đàn ông Lấy ví dụ, trong phong cách văn học, vẻđẹp của người phụ nữ được xác lập là sự trong sáng, trữ tình, gợi cảm, tế nhị
Tuy nhiên, vẻ đẹp ấy chỉ là một loại tưởng tượng và kì vọng về thâm mĩ dànhcho phụ nữ, một hình thức tư duy được tạo nên bởi quan điểm nam/nữ đối lậpcủa chế độ nam quyên Trên thực tế, phụ nữ trong văn học có thể trong sáng,trữ tình, gợi cảm, tỉnh tế, cũng có thể không trong sáng, không trữ tình, không
gợi cảm, không tinh tế, ngược lại đàn ông trong văn học cũng vậy.
Sang đến khái niệm thứ ba, đây là khái niệm mang tính bao hàm hai kháiniệm trước đó, đồng thời cũng khắc phục được những thiếu sót ở hai khái niệmkia Khái niệm thứ ba dựa trên giới tính và ý thức giới tính dé phân loại, tức là
16
Trang 20văn học nữ tính được sáng tác bởi nhà văn nữ và thê hiện ý thức nữ tính trong
văn học Điều đáng tiếc ở khái niệm thứ ba là Tạ N gọc Nga đã tiếp cận đượcgan nhất với ban chất của văn hoc nữ tính — văn học của phụ nữ, nhưng lại chưalàm rõ được cách thức dé văn học thé hiện ý thức nữ tính Ý thức nữ tính sinhra từ ý thức bình đăng dựa trên phương diện giới tính, là việc người nữ hìnhthành ý thức tự giác về giá trị va địa vi của ban thân Họ nhận ra rằng ngườiphụ nữ là một chủ thê tồn tại với vị thế bình đăng bên cạnh người đàn ông Như
vậy, dé văn học thé hiện ý thức nữ tính, một, là phải thông qua góc nhìn của
người phụ nữ về chính ban thân họ dé khang định vị trí, hiểu rõ giá trị của bản
thân trong xã hội, ý thức về quyền được sống và quyền mưu cầu hạnh phúc củangười nữ Hai, là phải thông qua góc nhìn của của người phụ nữ về thế giới
xung quanh để lí giải nét đặc trưng “trời phú” cho cuộc sống của họ.
Trong chuyên khảo Linh hon bị giam cam và tâm trí giằng xé: Sự manhnha của ý thức chủ thể trong sáng tác nữ tính từ cuối nhà Thanh đến dau Dân
quốc (28 HH AY BRS AFL AY tab—— HHỊ ® Bd ec PE UE FE ì EU đã
2%) duoc Nhà xuất ban Dai học Ha Nam xuất ban năm 2003, tác gia Vuong
Manh cũng đưa ra quan điểm phân loại văn học nữ tinh giống với khái niệmthứ ba của Ta Ngoc Nga do bàn đến sự ra đời của văn học nữ tính Tác giả cho
rằng văn học nữ tính ra đời khi ý thức nữ tính bắt đầu thức tỉnh trong sáng táccủa các tác giả nữ Vương Manh chứng minh thời điểm ra đời này là từ cuốinhà Thanh trở đi Thời kì trước, dù văn học của các triều đại đã miêu tả ngườiphụ nữ, dù lịch sử văn học đã xuất hiện hình tượng mĩ nữ, thục nữ, trinh nữ, vợhiền, mẹ hiền, tài nữ, nữ anh hùng, dù trong số đông đảo các tác giả nam ở triều
đại lịch sử bất kì có điểm xuyết một vài cái tên tác giả nữ, nhưng xem xét tổngthé, người phụ nữ vẫn là phát ngôn và miêu ta của đàn ông, là đối tượng và kí
hiệu cho dục vọng của đàn ông Kinh nghiệm nữ tính, cảm xúc và suy nghĩ củaphụ nữ đôi với hoàn cảnh sông, môi trường sông không được đưa vào văn học,
17
Trang 21nữ tính chân chính là một khoảng không trong thế giới của văn học Dựa trênnền móng thức tinh mơ hồ của ý thức nữ tính trong sáng tác của các tác giả nữtừ cuối nhà Thanh, sau này, ké từ phong trào Ngũ Tứ, ý thức nữ tinh đã thứctinh và được thé hiện trong văn học Khi người phụ nữ có ý thức nữ tính, họ sẽtrở thành chủ thé phát ngôn, chủ thé kinh nghiệm, chủ thé tư duy, chủ thé thâmmĩ trong văn học — người phụ nữ trở thành chủ thê nữ tính Vì vậy, về cơ bảncó thê khăng định, sự thức tỉnh của ý thức nữ tính là vấn đề cốt lõi của sự hìnhthành chủ thé nữ tính, mà chủ thé nữ tính là vấn dé cốt lõi của văn học nữ tính.
Sáng tác của các tác giả nữ từ cuối nhà Thanh đến đầu Dân quốc ghi dấu ấn mởđầu cho sự thức tỉnh ý thức nữ tính, cho sự ra đời và phát triển của văn học nữ
tinh Trung Quốc ké từ phong trào Ngũ Tứ trở đi.
Chuyên khảo Tinh chung và tính riêng cua tự sự nữ tính — so sánh sáng
tác tiểu thuyết của Vuong An Uc va Thiét Ngưng (VEAL SENSE ES ME:
ERI PRD TBE BAR) của Thâm Hồng Phuong được Nhà xuất ban
Đại học Hà Nam xuất ban năm 2005 đã đưa ra khái niệm văn hoc nữ tính dựatrên sự phát triển khái niệm thứ ba của Tạ Ngọc Nga Tác giả đưa ra quan điểmvăn học nữ tính là văn học diễn tả kinh nghiệm nữ tính độc đáo mà người namkhông thể trải nghiệm được, hướng đến sự công nhận giá trị của người nữ Tuy
nhiên, quan điểm của Tham Hồng Phương lại lược bỏ yếu tổ phân loại văn họcnữ tính là giới tính, khiến cho cách diễn đạt khái niệm thiếu rõ ràng Lấy ví dụ,tác giả mang giới tính nam tuy không thé mô tả kinh nghiệm nữ tính độc đáotrong sáng tác văn học, nhưng việc công nhận giá trí của người nữ, họ có thé
làm được Ngược lại, tác giả dù mang giới tính nữ, có thể mô tả kinh nghiệmnữ tính độc đáo nhưng vì bị ảnh hưởng bởi ý thức nam quyền nên không nhậnthức được giá trị của người nữ Đến cuối cùng, đối tượng nào diễn tả kinh
nghiệm nữ tính độc đáo nhăm mục đích công nhận giá trị của người nữ, chuyên
khảo chưa chỉ ra được.
18
Trang 22Tổng hợp lại từ các nghiên cứu trước đó của Tạ Ngọc Nga, Vương Manh
và Tham Hong Phương, Luu Tu Khiêm đã đưa ra khái niệm văn học nữ tinh
như sau: “Văn học nữ tính là văn học ra đời trong điều kiện lịch sử nhất định,mở đầu bằng phong trào văn hóa mới Ngũ Tứ, mang nội hàm là tinh thần nhânvăn hiện đại và lấy nữ tính làm chủ thé phát ngôn, chủ thé kinh nghiệm, chủthể tư duy, chủ thê thâm mĩ.” Khái niệm của Lưu Tư Khiêm là khái niệm trọnvẹn nhất dành cho văn học nữ tính Trung Quốc khi chỉ ra được mốc khởi điểm
của văn học nữ tính là phong trào văn hóa Ngũ Tứ 1919, chỉ ra được chủ thênữ tính là vấn đề cốt lõi của văn học nữ tính, chỉ ra được người mang giới tính
nữ, mang những tính chất đặc trưng cho giới tính nữ là chủ thể nữ tính Ngườiphụ nữ trong văn học nữ tính làm nhiệm vụ khẳng định vi trí và giá tri bản thântrong xã hội, bộc lộ ý thức về quyền sống, quyền hạnh phúc cho giới của mình,lí giải những tính chất đặc trưng của người nữ.
Đề thực hiện nhiệm vụ ấy, ý thức nữ tính ở người phụ nữ phải thức tỉnh
dé người phụ nữ trở thành chủ thé nữ tính Ý thức nữ tính là quá trình chờ đượcsinh ra chứ không phải tất cả những người sinh ra mang giới tính nữ đều có sẵn
ý thức này Do đó, người phụ nữ sẽ phải trải qua quá trình thức tỉnh ý thức nữ tính.
Ý thức nữ tính ở chủ thé sẽ được biểu hiện ở những mức độ khác nhau,những mức độ này đều được mô tả trong văn học nữ tính Mức độ thứ nhất là
ý thức nữ tính được biéu hiện đủ dé người phụ nữ là chủ thé tư duy Họ ý thức
được mình có vị trí và giá trị trong xã hội, có quyền được sống và mưu cầuhạnh phúc, tận hưởng hạnh phúc từ chính góc nhìn của người phụ nữ về bảnthân mình Khi người phụ nữ làm chủ được tư duy, biéu hiện của ý thức nữ tính
sẽ tiến lên mức độ thứ hai — người phụ nữ là chủ thể kinh nghiệm Bởi người
phụ nữ ý thức được mình là một con người độc lập mang giới tính nữ, nên dầndần họ sẽ khám phá ra những kinh nghiệm nữ tính độc đáo mà người đàn ông
không có được Người phụ nữ mang những nét đặc trưng “trời phú” được nhìn
19
Trang 23nhận từ góc nhìn của giới tính nữ về thế giới xung quanh Khi kinh nghiệmđược biểu lộ đến một mức độ nhất định, người phụ nữ sẽ dựa trên những trải
nghiệm trong cuộc sông đề nhận ra những vẻ đẹp riêng của bản thân Lúc này,biểu hiện của ý thức nữ tính đạt đến mức độ thứ ba — người phụ nữ là chủ thé
thâm mĩ Người phụ nữ có góc nhìn của chính mình, bởi vậy họ sẽ mang những
nét đẹp riêng từ góc độ giới tính nữ Họ có vẻ đẹp ngoại hình và vẻ đẹp tâm
hon, hình thành từ việc khám phá những kinh nghiệm, những nét đặc trưng của
giới nữ Mức độ biểu hiện ý thức nữ tính ở chủ thé đạt đến cực độ khi người
phụ nữ là chủ thé phát ngôn Người phụ nữ lúc này đã là chủ thé tư duy, chủthé kinh nghiệm, chủ thé thâm mĩ, họ đủ tư cách dé đưa ra phát ngôn cho giới
của mình Biểu hiện của ý thức nữ tính không còn nằm ở tư tưởng, hành vi mà
đã cụ thé hóa thành phát ngôn của người phụ nữ, ví dụ như lên án, phản đối ýthức nam quyền, khang định người phụ nữ có vị thế bình đăng với đàn ông,mang giá trị cá nhân, có quyền sống và quyền hạnh phúc, nhận định vận mệnhcủa người phụ nữ được xây dựng dựa trên hoàn cảnh sinh tồn cá nhân, Có
phát ngôn cho giới là biểu hiện cao nhất của ý thức nữ tính ở chủ thé, bởi ngườiphụ nữ đã đủ “độ chín” đề lên tiếng giành lấy quyền lợi cho giới nữ, họ có tư
duy, có kinh nghiệm, có thâm mi, và họ “sẵn sàng” thoát li khỏi hệ tư tưởng
nam quyền dé thiết lập vi thế bình đăng, độc lập, tự chủ trong xã hội.
Đặt sắc thái nữ tính trong mối tương quan với văn học nữ tính, cần liênhệ sắc thái nữ tính với các mức độ biểu hiện ý thức nữ tính ở chủ thể Trongvăn học nữ tính, ý thức nữ tính của chủ thé sẽ được thê hiện đến mức độ caonhất — người phụ nữ là chủ thé phát ngôn Vậy mức độ biểu hiện ý thức nữ tính
chưa đạt đến cực độ — người phụ nữ chưa đưa ra phát ngôn cho giới của mìnhmà mới chỉ dừng lại ở chủ thê tư duy, chủ thể kinh nghiệm, chủ thê thâm mĩ,theo chúng tôi, đó là sắc thái nữ tính.
20
Trang 24Những tác phẩm mang sắc thái nữ tính đảm bảo do tác giả nữ sáng tác
và thể hiện ý thức nữ tính Khi người phụ nữ có cho mình tư duy độc lập, tựchủ, việc thé hiện ý thức nữ tính phụ thuộc vào chính bản thân người phụ nữ.Kê từ năm 1978, văn học nữ tính đã “trưởng thành” hơn, các tác giả không cònquá dé cao việc tìm kiếm, tạo ra chủ thé nữ tính, hướng tới khăng định vị thếcủa người phụ nữ và hình thành bầu không khí bình đăng nam nữ Ý thức nữtính được chú trọng và mối quan tâm của các tác giả nữ hướng trực tiếp về sựhoàn thiện chủ thé nữ tính Ý thức nữ tính ở người phụ nữ được biểu hiện theo
những mức độ khác nhau, vì vậy ở trong mọi hoàn cảnh của cuộc sống như
tương tác với nam giới hay tương tác với nữ giới, người phụ nữ vẫn có thé biểu
hiện ý thức nữ tính Bau không khí sáng tác ay da gop phan hinh thanh nén vanhoc mang sắc thái nữ tính Chu thé nữ tinh trong văn học nữ tính đạt đến mứcbiểu hiện ý thức nữ tính cao nhất — người phụ nữ thoát li khỏi ảnh hưởng củahệ tư tưởng nam quyền dé đưa ra phát ngôn về vị thế xã hội, về quyền sống,quyền hạnh phúc, Còn người phụ nữ trong tác phẩm mang sắc thái nữ tínhkhông tách biệt mình khỏi hệ tư tưởng nam quyền, không đưa ra phát ngôn
quyết liệt cho giới của mình mà họ tập trung thê hiện đời sống sinh hoạt và đờisống nội tâm Người phụ nữ ấy đã có cho mình hành trình khám phá kinh
nghiệm nữ tính và vẻ đẹp nữ tính nhờ có tư duy độc lập Vì vậy, dé thé hiện sắc
thái nữ tính trong sáng tác, tác giả nữ phải xây dựng được người phụ nữ trong
tác phâm với ba vai trò là chủ thể tư duy, chủ thể kinh nghiệm, chủ thê thâmmĩ Người phụ nữ sẽ tập trung thé hiện kinh nghiệm nữ tính và vẻ đẹp nữ tính
do họ đã có tư duy về vị thế bình đăng, quyền sống và quyền hạnh phúc.1.1.2 Các giai đoạn phát triển của văn học nữ tính Trung Quốc
Giai đoạn đầu tiên trong tiến trình phát triển của văn học nữ tính TrungQuốc là “giai đoạn chủ nghĩa nữ quyền” [22, tr 91], khởi dau từ phong trào văn
hóa Ngũ Tứ Tác phâm được xêp vào giai đoạn đâu tiên có thời gian xuât
21
Trang 25bản/đăng tải từ năm 1919 đến năm 1937, được sáng tác nhằm mục đích phảnđối sự áp bức phụ nữ của xã hội phong kiến phụ quyền Nội dung tác phẩm tập
trung phản ánh những áp bức mà người phụ nữ phải chịu dưới chế độ phongkiến phụ hệ, nhân mạnh sự tàn bạo của chế độ này và kêu gọi người phụ nữđứng lên giải phóng, theo đuôi tự do Tiểu thuyết của Băng Tâm và Đinh Linhđược coi là những tác phẩm tiêu biểu cho giai đoạn đầu tiên của văn học nữ
tính Trung Quốc.
Mở đầu cho giai đoạn đầu tiên là sáng tác của Băng Tâm Tiểu thuyếtcủa Băng Tâm có nội dung ôn hòa, nhẹ nhàng, những mâu thuẫn chưa đượcbộc lộ gay gắt Hầu hết các tác phẩm của bà đều phê phán những tệ nạn tại thời
điểm bấy giờ và hướng tới cải cách xã hội Nội dung giàu triết lí, văn phongduyên dáng uyên chuyên làm nên phong cách sáng tác của bà Một số tác phâmtiêu biểu của Băng Tâm có thể ké tới Hai gia đình (xuất bản năm 1919), Người
chị của Trang Hong (đăng trên Than báo năm 1920), Siêu nhân (đăng trên Tiểu
thuyết nguyệt báo năm 1921)
Bên cạnh sáng tác của Băng Tâm, sáng tác của Đinh Linh cũng được đềcập nhiều trong giai đoạn đầu của văn học nữ tính “Đinh Linh là người phátngôn cho phụ nữ thành thị, kêu gọi và phản đối sự áp bức mà chế độ phụ quyềnđem đến cho người phụ nữ.” [22, tr 92] Tác phẩm tiêu biéu cho giai đoạn nàycủa Dinh Linh là Mộng Kha (đăng trên Tiểu thuyết nguyệt báo năm 1927) và
Nhật kí cua Sa Phi (đăng trên Tiểu thuyết nguyệt báo năm 1928).
Các tác phẩm của Tiêu Hồng được xuất bản trong khoảng thời gian từ
năm 1935 đến năm 1939 thé hiện sự chuyên giao từ giai đoạn thứ nhất sang
giai đoạn thứ hai của văn học nữ tính Tiểu thuyết của bà trong khoảng thờigian ấy không chỉ phản ánh sự phản kháng của phụ nữ dưới sự áp bức của chế
độ phong kiến phụ hệ (giai đoạn sáng tác thứ nhất) mà còn thé hiện chủ dé cách
mạng xã hội (giai đoạn sáng tác thứ hai) Sinh tứ tràng (xuất bản lần đầu vào
22
Trang 26năm 1935) là tác phẩm tiêu biểu của Tiêu Hong, đánh dấu sự chuyên tiếp từgiai đoạn thứ nhất sang giai đoạn thứ hai của văn học nữ tính.
“Giai đoạn khí thế phụ nữ” [22, tr 93] là giai đoạn thứ hai của văn học
nữ tính Trung Quốc, các tác phâm được xếp vào giai đoạn này có thời gian xuấtbản/đăng tải khoảng từ năm 1937 đến năm 1950, trong thời gian diễn ra cuộc
kháng chiến chống Nhật của dân tộc Trung Hoa Các nhà văn nữ có sáng tác
trong giai đoạn này đã lựa chọn từ bỏ việc sáng tác văn học từ góc nhìn của
người nữ, thay vào đó là bắt chước lối viết của nam giới, hòa nhập với làn sóng
của thời đại, lồng ghép con đường giải phóng phụ nữ với sự nghiệp giải phóng
toàn dân tộc Trung Hoa, hướng tới cách mạng xã hội và cuộc kháng chiến toàn
quốc Nét đặc trưng trong sáng tác giai đoạn nay là chuyền từ tinh chủ quansang tính khách quan, từ việc người nữ tự biểu dat sự thay đổi ở bản thân sang
biểu đạt sự biến đối của xã hội rộng lớn Từ những năm 30 của thé ki 20 trở đi,
xung đột trong xã hội ngày càng gay gắt, đặc biệt từ sau khi cuộc chiến kháng
Nhật nô ra, do phải chịu ách thống trị của quân xâm lược Nhật Bản, xung độtgiữa dân tộc Trung Hoa và ngoại địch Nhật Bản trở thành mâu thuẫn chủ đạo
nên mâu thuẫn giữa hai giới tính nam và nữ tạm thời lắng xuống Đứng trước
kẻ địch ngoại quốc, tất cả người dân Trung Quốc có trách nhiệm cơ bản chiếndau bảo vệ đất nước Trong những năm 30, 40 của thé ki 20, phụ nữ Trung
Quốc tham gia vào nhiều cuộc đấu tranh dân tộc và giai cấp, họ gắn sự giảiphóng phụ nữ với sự giải phóng xã hội, coi xung đột dân tộc và giai cấp lànhững mâu thuẫn chính trong xã hội Các nhà văn tiêu biểu cho giai đoạn này
có thê kế tới Phùng Khanh, Cát Cam, Thảo Minh
Giai đoạn thứ ba của văn học nữ tính Trung Quốc được gọi là “giai đoạn
nữ tính” [22, tr 94] Từ năm 1950 trở đi, các nha văn nữ “thoát khỏi sự phụ
thuộc vào những mặt đối lập dé chuyên sang giai đoạn tự khám phá nội tâm”[57, tr 488] Họ không có tình phan kháng áp chế nam quyên, cũng không hoàn
23
Trang 27toàn từ bỏ góc nhìn của người phụ nữ, mà họ thoát li khỏi xu thế của thời đạihoặc dùng góc nhìn và thủ pháp miêu tả của phụ nữ để khám phá nội tâm, thể
hiện trạng thái sinh tồn tự nhiên “Đến giai đoạn thứ ba, văn học nữ tính TrungQuốc đã trưởng thành hơn hai giai đoạn trước.” [22, tr 94] Văn đàn TrungQuốc thời điểm đó đã xuất hiện một số tác phẩm của các tác giả nữ góp mặttrong giai đoạn trước với vai trò mở đầu giai đoạn thứ ba Tuy nhiên, do đặcđiểm và hạn chế của từng tác giả mà giai đoạn thứ ba của văn học nữ tính trong
khoảng thời gian trước năm 1978 chưa hình thành được một không khí riêng.
Đến thời điểm hiện tại, văn học nữ tính vẫn đang tiếp tục phát triển.
Tiểu thuyết được xuất bản/đăng tải vào khoảng những năm 50 củaTrương Ái Linh đóng vai trò mở đầu cho giai đoạn thứ ba của văn học nữ tính.
Hầu hết các tác phâm của bà trong giai đoạn này đều chọn đề tài tình yêu, hônnhân Tuy phạm vi dé tài hẹp nhưng tiểu thuyết của Trương Ai Linh chú trọngnhiều vào kĩ thuật, phong cách u ám, làm nổi bật khả năng quan sát tâm lí tỉ mivà trí tưởng tượng phong phú của nhà văn Một số tiêu thuyết như Bán sinhduyên được đăng tải trên Diệc bdo năm 1950, Tiểu Ngải được đăng tải trên
Diệc báo năm 1951 đã thể hiện đầy đủ những nét đặc trưng trong phong cáchsáng tác của Trương Ái Linh: pha trộn giữa ngôn từ cũ và mới, quan điểm nghệthuật cũ và mới đan xen, lối so sánh khéo léo, hình tượng sống động như thật,
phân tích tâm lí nhân vật sâu sắc và tinh tế.
Dù có những tác phẩm đóng vai trò mở đầu giai đoạn nhưng nhìn chunggiai đoạn thứ ba của văn học nữ tính trước năm 1978 chưa có sự xuất hiện của
“gương mặt mới” Do đặc điểm, hạn chế của thời đại và từng tác giả mà các tácphẩm trong khoảng thời gian này chỉ xuất hiện lẻ tẻ, mơ hồ [22, tr 94] Chođến năm 1978, khi Trung Quốc mở đầu công cuộc cải cách mở cửa, văn học nữtính giống như được “héi sinh” Các tác phâm xuất hiện ké từ năm 1978 trở đitiếp tục phát huy đặc điểm sáng tác của giai đoạn thứ ba và tạo ra hướng đi mới
24
Trang 28mẻ hơn Một số cái tên mới đã xuất hiện trên văn đàn Trung Quốc như Trương
Khiết, Trương Kháng Kháng, Thiết Ngưng, Cac nhà văn nữ này vẫn lựa chọn
sáng tạo văn học dựa trên đặc điểm sáng tác của giai đoạn thứ ba: hoàn toànthoát li khỏi hệ tư tưởng nam quyền đề đi sâu vào mô tả trạng thái sinh tồn tựnhiên của người phụ nữ, thể hiện những nét đặc trưng “trời phú” cho người phụnữ từ góc độ giới tính Do sự thay đổi của thời đại mà các sáng tác từ sau năm1978 dù vẫn giữ được đặc điểm chung của giai đoạn thứ ba nhưng cũng tạo chomình hướng đi khác với khoảng thời gian trước như xu hướng viết về thành
phó, giải phóng tình dục, viết về những người phụ nữ tam thường, mang tinh
hiện thực cao
Trong giai đoạn thứ nhất và giai đoạn thứ hai, việc giải phóng phụ nữđược coi trọng trong các tác phẩm văn học nữ tính Các tác gia nữ có tác phamxuất bản/đăng tải trong hai giai đoạn này phải chịu trách nhiệm “tạo ra chủ thénữ tính” trong văn học Sự xuất hiện của những người phụ nữ phải là sự xuấthiện mạnh mẽ, có phát ngôn phản đối và lên án áp chế nam quyền để xác lập
vị thế bình đăng nam nữ Sang đến giai đoạn thứ ba, khi người ta đã quen vớisự xuất hiện của người phụ nữ là chủ thể trong văn học, việc giải phóng phụ nữ
không còn là mục tiêu chính trong sáng tác văn học nữa mà các tác gia nữ quan
tâm đến việc thé hiện ý thức nữ tính nhiều hơn Đời sống sinh hoạt, đời sống
nội tâm của người phụ nữ từ góc nhìn giới tính nữ được các tác gia nữ tập trung
mô tả nhằm mục đích khăng định giá trị của người phụ nữ trong xã hội Phátngôn của người phụ nữ cho giới của mình là phát ngôn về quyền sống, quyềnhạnh phúc, phát ngôn về những đặc trưng giới tính chứ không phải phát ngônphản đối và lên án nam quyền.
1.2 Sự hình thành sắc thái nữ tính trong sáng tác của Vương An Uc
Trong bối cảnh sáng tác văn học nữ tính tập trung thể hiện ý thức nữ tính
ở giai đoạn thứ ba ké từ sau năm 1978, có những tác phẩm, tiêu biểu là tiểu
25
Trang 29thuyết của Vương An Uc như 7zường hận ca (đăng trên Chung son năm 1995)và Thắm sắc hoa đào (đăng trên Thu hoạch năm 2003) đã lựa chọn đi theo xu
hướng thể hiện sắc thái nữ tính Những biến động của Thượng Hải trước và saucách mạng văn hóa, tác động của bối cảnh cải cách mở cửa và thị trường hóa,việc lựa chọn trường phái tiểu thuyết tân tả thực đã góp phan hình thành sắc
thái nữ tính trong sáng tác của Vương An Ức.
1.2.1 Những bién động của T hượng Hai trước và sau Cách mang văn hóa
Bồi cảnh của Truong hận ca và Thắm sắc hoa đào là thành phô ThượngHải trong khoảng thời gian trai dai từ những năm 40 đến những năm 80 của thékỉ 20 Chính không gian Thượng Hải và con người nơi đây là “nguồn tài nguyên”để Vương An Ức khai thác và xây dựng sắc thái nữ tính.
Thượng Hải thế kỉ 20 là thành phố quan trọng vào bậc nhất của Trung
Quốc bởi sự phát triển nhanh chóng, đặc biệt là về mặt kinh tế Trong nhữngnăm 40 của thế kỉ 20, Thượng Hải trở thành trung tâm tài chính đứng thứ bathé giới Giao thương sôi động, nhịp sống hối hả đã tạo nên một thành phố hoalệ bậc nhất phương Đông thời bấy giờ Thế nhưng bên cạnh đó, vẫn còn mộtThượng Hải khác, một Thượng Hải của phía bên kia sự phon hoa, đó là ThượngHải của những ngõ hẻm, những phòng khuê, những chuyện đồn đại, Đây mớichính là Thượng Hải được miêu tả trong sáng tác của Vương An Uc Tác giả
không quan tâm đến một Thượng Hải vươn lên mạnh mẽ, sôi nổi như sử sách
ghi lại ma bà quan tâm tới những sinh hoạt hàng ngày của con người, những
góc khuất đằng sau một Thượng Hải hào nhoáng, hoa mĩ.
10 năm Cách mạng văn hóa (1966 — 1976) là khoảng thời gian đầy hỗnloạn, có tác động sâu rộng lên mọi mặt của đất nước Trung Hoa, từ chính trị
cho đến văn hóa, xã hội Cuộc cách mạng này đã làm thay đôi quan niệm về xã
hội, chính tri, đạo đức của cả một dân tộc Sáng tác của Vương An Ức cũngphần nào lấy cảm hứng từ sự biến động của Thượng Hải trong giai đoạn này,
26
Trang 30tuy nhiên, bà không quan tâm đến những tổn thương mà cuộc Cách mang dé
lại mà hướng tới một bộ phận người dân Trung Quốc đang chống chọi và vượtqua sự thay đổi của xã hội Đó là những con người thuộc tang lớp thị dân, họ
sinh hoạt, mưu sinh trong cuộc sống thường nhật, duy trì các mối quan hệ bạn
bè, gia đình, tình yéu,
Kể từ năm 1978, khi Trung Quốc bước vào thời kì cải cách mở cửa,những nỗi đau mà Cách mạng văn hóa đem lại đã qua đi, Thượng Hải lại tựđứng dậy dé bước tiếp về tương lai Những dư âm về một Thượng Hải hoa lệ,
hào nhoáng, thậm chí những đau đớn của một thời Cách mạng văn hóa ít được
nhắc tới mà nó chỉ còn nằm trong kí ức và nỗi hoài niệm của những con người
hoài cô.
Thượng Hải của ba giai đoạn lịch sử đầy biến động được Vương An Ức
miêu tả trong tiểu thuyết của mình Trên cái bối cảnh thành thị Thượng Hai ấy,
những sinh hoạt hàng ngày của con người như làm việc, kiếm sống, gặp gỡ, ăn
uống, yêu đương, hiện lên, đây là những điều rất đời thường và giản dị của
con người, chúng ta thực hiện chúng trong bat kì hoàn cảnh nào, cho dù là thờibình hay thời loạn Thượng Hải thế kỉ 20 đã tạo nên những con người đờithường như thế, những người phụ nữ sinh ra và trưởng thành trong bối cảnh
Thượng Hải ấy chính là chủ thé nữ tinh trong sáng tác của Vương An Ức.
1.2.2 Tác động của bối cảnh cải cách mở cửa
Theo tiến trình lịch sử ba mươi năm cuối thế kỉ 20 tại Trung Quốc, năm1978 là một mốc thời gian đáng quan tâm Hội nghị Trung ương 3 khóa 11 củaĐảng Cộng sản Trung Quốc với tư cách là dâu mốc mở ra một thời đại mới, cóý nghĩa tượng trưng to lớn và khắc sâu trong tâm hồn dân tộc Trung Hoa Đây
là khởi điểm của đời sống mới trong xã hội, cũng là khởi điểm của diễn ngônmới trong văn học Với tư cách là hình thức biểu ý của thời đại này, văn học đã
27
Trang 31thé hiện một cách chính xác và hiệu quả nhất hình thái tinh thần và ý đồ của
dân tộc Trung Hoa trong giai đoạn cai cách mở cửa.
Thời kì cải cách mở cửa mở dau cho sự phén vinh của văn học đương
đại Trung Quốc Sau khi các nhà làm công tác văn nghệ Trung Quốc tiễn hành
đại hội lần thứ 4 vào năm 1979, đề ra nhiệm vụ mới là làm phôn vinh nền vănnghệ thời kì mới, các tạp chí và tác phẩm văn học xuất hiện với số lượng nhiềuhơn han so với thời kì trước với tổng cộng 600 tạp chí, cả vạn tác phẩm được
xuất bản bình quân mỗi năm Đội ngũ nhà văn trưởng thành nhanh chóng với
số lượng hội viên nhà văn ở trung ương và địa phương tăng lên đến 15000
người Thể tài phong phú do được tiếp thụ, học hỏi được nhiều cái mới từ nước
ngoài Trường phái và phương pháp nghệ thuật đa dạng do các nhà văn được
tự do sáng tác, viết cái gì, viết như thế nào đều không bị ai ngăn cản, cho nênmọi chuyện từ trên trời xuống dưới dat, từ lịch sử đến tương lai, không có
cái gì là không được ngòi bút nhà văn dé cập [15, tr 11-14]
Sự phon vinh nêu trên của văn học Trung Quốc thời kì cải cách mở cửacó được là bởi những nguyên nhân sau: Thứ nhất, từ năm 1979 trở đi, khâu hiệu“văn nghệ phục vụ chính trị”, “văn nghệ tong thuộc chính trị” được thay bằngkhâu hiệu “văn nghệ phục vụ nhân dân” Giải phóng văn nghệ ra khỏi sự “tòngthuộc chính tri” làm cho văn nghệ phát huy được bản tinh thâm mĩ tự thân vàcông năng thấm mĩ, từ đó phục vụ xã hội, phục vụ chính trị Thứ hai, các tác
giả với vai trò sáng tạo khi thoát khỏi sự phục tong chính tri sẽ được tự do phát
triển, sức sản xuất nghệ thuật được giải phóng hoàn toàn, họ sẵn sàng viết ra
những trang văn có cá tính nghệ thuật của riêng mình Thứ ba, ảnh hưởng của
văn học nước ngoài gắn liền với sự phát triển của văn học Trung Quốc nói
chung và tiêu thuyết Trung Quốc nói riêng Từ cuối thập ki 70 trở đi, các tràolưu văn hóa văn nghệ của phương Tây được giới thiệu 6 ạt vào Trung Quốc,giúp các nhà văn học tập được nhiều thủ pháp như “dòng ý thức”, quái đản,
28
Trang 32biến hình, “humour đen”, của trường phái chủ nghĩa hiện đại phương Tây.Nhờ đó mà cuộc sống day biến động trong xã hội được thé hiện trong văn học
một cách sinh động hơn [15, tr 15-17]
Sự “cởi trói” cho văn học nghệ thuật từ thời kì cải cách mở cửa đã tạo
điều kiện cho sự “hồi sinh” của văn học nữ tính Giới nghiên cứu và phê bìnhvăn học nữ tính Trung Quốc mượn trào lưu lí luận vào cuối những năm 60 ởÂu Mĩ với hi vọng có thể mang lại làn gió mới và xây dựng lại hình tượng phụ
nữ cho văn hóa và văn học Trung Quốc vốn có lịch sử khá dài áp chế phụ nữ.
Vẫn giữ nguyên chủ thể nữ tính làm vấn đề cốt lõi, nhưng văn học nữ tính
Trung Quốc ké từ năm 1978 trở đi đã tìm được hướng đi mới mẻ so với thời kitrước Theo quan điểm của Lâm Dan A trong cuốn Sử luận văn học nữ tính
Trung Quốc đương đại (44 PBK PEM LC) được Nhà xuất bản Đại họcHạ Môn xuất bản năm 1995, do sự duy trì trật tự của chế độ phong kiến phụ hệ,sáng tác của các tác giả nữ thời kì Ngũ Tứ phải xuất phát từ “không” đến “có”,tức là khởi đầu từ việc chủ thé nữ tính không xuất hiện, họ phải đi tìm chủ thénữ tính và đưa nó vào trong văn học, do đó, họ cần phải viết về chính mình, xác
lập vi trí cho chính mình — người phụ nữ trong lịch sử văn học [36, tr 166]
Còn đối với các tác giả nữ từ thời kì cải cách mở cửa, khởi điểm sáng tác của
họ không phải là “không” Khi họ bắt đầu sáng tác, chủ thê nữ tính đã xuất hiện
trong văn học, họ tiếp nối từ vị trí mà các tác gia nữ thời kì Ngũ Tứ đã dày côngxây đắp và tích cực sáng tạo hơn Sáng tác của Vương An Ức kế thừa đặc điểm
của văn học nữ tính từ năm 1978, từ nền tảng ấy bà xây dựng cho tác phẩm củamình sắc thái nữ tính.
1.2.3 Lựa chọn trường phái tiểu thuyết tân tả thực
Vương An Ức là một đại diện của trường phái tiểu thuyết tân tả thực.
Năm 1988, “tiểu thuyết tân tả thực” được tạp chí Chung sơn đăng tải “Tân tảthực” ra đời nhăm đáp ứng không khí thế tục sôi động của xã hội đương đại.
29
Trang 33Từ sau năm 1992, Trung Quốc chỉ có một lần cao trào cải cách kinh tế, phongtrào trưng dụng đất, sốt nhà đất, cô phiếu, ngành giải trí toàn diện thịnh hành ở
miền Nam đã thay đôi diện mạo và tiết tấu cuộc sống đô thị Trung Quốc Vìthé, một loạt nhà văn trực tiếp miêu tả hiện thực đương thời xuất hiện Ho théhiện sức sống hoàn toàn mới mẻ trên phương diện biểu hiện cảm giác trực tiếpcủa cá nhân, trên phương điện quan niệm giá trị và thay đổi phương thức sốngphát sinh khi Trung Quốc bước vào kinh tế thị trường Các nhà tiêu thuyết tân
tả thực quan niệm cuộc sống là đa dạng, phức tạp, bao gồm cả những điều vụnvặt và tầm thường Họ dùng phương pháp “hoàn nguyên” của hiện tượng họcdé trở về bản thân vốn có của sự vật, chú trọng mô tả cuộc sống hỗn độn, khốnkhó của những người nhỏ bé ở tang lớp dưới của xã hội Dé thé hiện được nội
dung ấy, tiểu thuyết tân tả thực phải phá bỏ được tính điển hình của văn học déchống lại nguyên tắc sáng tác mang màu sắc chính trị, trở về với cuộc sống vốncó hoặc là biêu hiện “su thực ở trạng thái nguyên sinh”, có nghĩa là trở về vớidiện mạo vốn có của cuộc sống không kinh qua sự giải thích, xử lí bởi quanniệm quyền lực Tác phâm không cần phải nói rõ cuộc sống có ý nghĩa gì màchỉ quan tâm đến bản năng tình cảm, bản năng sinh lí của con người, trong đónhấn mạnh đến ý thức sinh tồn mà văn học Trung Quốc trước đây rat ít nói đến.Bởi vậy, nhân vật chính trong tiêu thuyết tân tả thực là những con người tầmthường, bình dân Các nhà văn tìm đến những số phận bất hạnh, hâm hiu, những
người bình thường sống bên ria cuộc sống, coi cuộc sông của họ là “cuộc sống
nguyên dạng”, chân thực, cho nên các nhân vật này đường hoàng bước vào văn
đàn sang trọng mà nhiều năm bị người ta lãng quên Họ không phải là anh hùng
hay “điển hình bản chất xã hội”, họ không gánh sứ mệnh lớn lao, do đó họ
giành được sự đồng tình thông cảm của đông đảo bạn đọc Vì bám sát đời sống
chân thực của tầng lớp bình dân nên ngôn ngữ của tiểu thuyết tân tả thực thông
30
Trang 34tục, dé hiểu, không có những “mật mã”, “kí hiệu” khó hiểu, coi trọng cốt truyện,chi tiết và nhân vật [15, tr 88-91]
Từ những đặc điểm của tiểu thuyết tân tả thực nêu trên, có thể chỉ ranhững con người bình thường trong cuộc sống hàng ngày được tập trung mô tả
trong tiểu thuyết của Vương An Ức nhằm mục đích cự tuyệt lý luận điển hình.
Trong tác phâm của bà, hoàn cảnh trừu tượng, loại hình nhân vật thay thế bằngnhân vật điển hình trong hoàn cảnh điền hình, dùng tự sự thường nhật dé chong
cự đại tự sự, diễn tả hiện thực bên ngoài ý thức hệ [23, tr 116] Người phụ nữtrong tác phẩm của Vương An Ức không phải là những người phụ nữ sắc nướchương trời, hồng nhan bạc phận, mà chỉ là những người phụ nữ bình thường
nơi ngõ hẻm Thượng Hải Cuộc đời của họ không gan liền với cái chung, cáipho quát mà toàn thể nhân loại cùng trải nghiệm trong lich sử mà gan liền vớisinh hoạt thường ngày, với hoàn cảnh song, điều kiện sống của riêng bản thânmỗi người Việc lựa chọn trường phái tiêu thuyết tân tả thực đã tạo điều kiện cho
Vương An Ức đưa những người phụ nữ bình dân nơi ngõ hẻm Thượng Hải làmchủ thé nữ tính trong tác phẩm, tập trung mô tả nỗi khó khăn sinh tồn của họ.
ngôn mà dừng lại ở chủ thé tư duy, chủ thé kinh nghiệm, chủ thé thâm mĩ Văn
học thé hiện sắc thái nữ tính bao gồm những tác phẩm mang đặc điểm về tác
giả và nội dung phản ánh như sau: tac phâm được sáng tác bởi tác giả nữ mang
quan điểm chưa thoát li khỏi hệ tư tưởng nam quyền, người phụ nữ vẫn tồn tại
trong mối quan hệ với người đàn ông, tập trung vào ý thức nữ tính, thể hiện ýthức nữ tính nhưng chưa đạt đến mức độ cao nhất nên nội dung tác phẩm tập
3l
Trang 35trung mô tả người phụ nữ dưới vai trò chủ thé tư duy — ý thức về vị thế, giá tricủa bản thân trong xã hội, về quyền sông và quyền mưu cầu hạnh phúc dưới
góc nhìn của người phụ nữ về chính bản thân mình; chủ thể kinh nghiệm —
khám phá kinh nghiệm nữ tính mà người người nam không trải nghiệm được
và nét đặc trưng “trời phú” dưới góc nhìn của người phụ nữ về thế giới xungquanh; chủ thê thâm mĩ — nhận thức vẻ đẹp ngoại hình và vẻ đẹp tâm hồn dướigóc nhìn và trạng thái sinh ton của người phụ nữ.
Vương An Ức là tác giả nữ lựa chọn sáng tác theo xu hướng thê hiện sắc
thái nữ tính Trên cơ sở nghiên cứu bối cảnh thời đại và trường phái tiêu thuyết,
chúng tôi rút ra được việc hình thành sắc thái nữ tính trong sáng tác của VươngAn Uc dựa trên sự biến động của Thượng Hải trước và sau Cách mạng văn hóa,
chịu tác động của bối cảnh cải cách mở cửa cộng thêm lựa chọn đi theo trườngphái tiêu thuyết tân tả thực Ba giai đoạn lịch sử đấy biến động của Thượng Hảiđã làm “nền” cho cuộc sống sinh hoạt thường nhật của những con người tầmthường trong xã hội; công cuộc cải cách mở cửa từ năm 1978 khiến cho văn
học nữ tính “hồi sinh”; tiểu thuyết tân tả thực yêu cầu nhà văn phải xây dựngphong cách tự sự mới như cự tuyệt đại tự sự, xây dựng nhân vật điển hình trong
hoàn cảnh điên hình, trở về hiện thực cuộc sông,
32
Trang 36Chương 2: CHỦ THE NU TÍNH TRONG HAI TIỂU THUYET
Như đã phân tích ở chương 1, quan điểm của chúng tôi cho rằng sáng táccủa Vương An Uc thể hiện các phương diện của sắc thái nữ tính đặt trong mối
tương quan với văn học nữ tính Các chủ thé nữ tính bà xây dựng trong tiểuthuyết được thé hiện ở các cấp độ chủ thể tư duy, chủ thé kinh nghiệm, chủ thé
thâm mĩ mà chưa được đây lên cấp độ chủ thể phát ngôn Ở chương 2, chúng
tôi sẽ phân tích các cấp độ chủ thé tư duy, chủ thể kinh nghiệm, chủ thể thẩmmi dé làm rõ sắc thái nữ tính biểu hiện trong nội dung tiểu thuyết.
2.1 Chủ thé tư duy
Người phụ nữ trở thành chủ thê tư duy khi họ ý thức được mình có vị trívà giá trị trong xã hội, có quyền được sống và mưu cầu hạnh phúc, tận hưởnghạnh phúc từ chính góc nhìn của người phụ nữ về bản thân mình Những người
phụ nữ được miêu tả là chủ thể ở cấp độ này bao gồm bà ngoại Vương Kỳ Dao
— đại diện cho tư duy của người phụ nữ nông thôn xưa; Tưởng Lệ Lợi, VươngKy Dao, Minh Minh - đại diện cho tư duy của người phụ nữ thành thị cũ; Vi
Vi, Trương Vĩnh Hồng, Úc Hiéu Thu - đại diện cho tư duy của người phụ nữ
thành thị mới.
2.1.1 Người phụ nữ nông thôn xưa
Đặc điểm của người phụ nữ nông thôn trong tiểu thuyết của Vương An
Uc là sự ôn hòa, bao dung, giống như mảnh đất Cầu Ô - nơi có thé duy trì sựcân bằng của thế giới và là nơi nghỉ ngơi của những con người chạy loạn Lòngngười là thứ không chịu đựng nổi nhón nháo rối bời, hơi một tí là rối boi, nhén
nháo nhưng không dám thê hiện ra, và Cầu O là nơi an ủi trái tim hay rối ren
ay của người phụ nữ Bà ngoại Vuong Kỳ Dao là một người phụ nữ nơi sông
nước Cầu Ô, bà cho rằng Kỳ Dao đã vấp phải những cạm bẫy của Thượng Hải.Nếu như trong mắt Vương Kỳ Dao, Thượng Hải là nơi mà cô khao khát đến
33
Trang 37mức không thể từ bỏ được, thì trong mắt bà ngoại, Thượng Hải là một nơi nguyhiểm Vương An Uc miêu tả trái tim của Vương Ky Dao đang rơi xuống vực
thăm của thời gian, rơi xuống vùng sâu không đáy, không thể dừng lại, đâychính là nỗi đau mà Thượng Hải mang đến cho cô khi cô mới bước vào đời.Trong giai đoạn ấy, khi phải đối mặt với khó khăn, cách thức chủ yếu mà côchọn là trốn chạy dé được giải thoát Đối lập với một Vương Kỳ Dao đang vùng
vay trong vô định là bà ngoại — mẫu người phụ nữ nông thôn xưa Bà bao dung
và đối mặt với khó khăn trong tâm thế nhẹ nhàng, ôn hòa Đối với bà, làm congái được hưởng cái thật sự tốt lành của con gái, những điều thật sự tốt lành ấy
cũng bình thường thôi, nhưng từ trong ra ngoài, từ đầu đến cuối, là niềm vui có
cả danh lẫn thực, vì vậy phải có trái tim bình thường mới hiểu được những điều
tốt lành này Bà không có gắng dé thoát khỏi những ràng buộc, những quy phạmmà thế giới đặt ra cho phụ nữ mà bà nhìn nhận nó, tìm thấy vẻ đẹp của mìnhtrong nó — vẻ đẹp gắn liền với đời thực như trở thành một người vợ đảm, mộtngười mẹ hiền, tận hưởng một cuộc sống bình yên thuộc về chính mình, do
mình lựa chọn.
Những người phụ nữ nông thôn kiểu xưa do bà ngoại đại diện đều cónhững tư duy về cuộc sống và hạnh phúc cho riêng mình, ví dụ như một cuộcsống yên ả, nhẹ nhàng vô sự, có phúc cùng hưởng, hoạn nạn cùng chia tại quê
hương, xóm làng, gia đình; như niềm hạnh phúc khi sinh con đẻ cái, cái đaukhổ chỉ là chốc lát, giọt máu ra đời là thân thiết, là ruột thịt Cuộc sống và niềmhạnh phúc ay có được là bởi ho có một trái tim bình thường, bởi họ tự khámphá ra trong cuộc sống của chính họ Sự khác biệt lớn nhất giữa bà ngoại và
Vương Kỳ Dao ở chỗ họ có trái tim bình thường hay không, có được trái timbình thường chính là nguyên nhân khiến bà ngoại yêu quý và tận hưởng cuộc
sông Nhận định về trái tim bình thường — tư duy về cuộc sống và hạnh phúctrong thực tế do chính người phụ nữ khám phá là nguyên nhân chủ yếu khiến
34
Trang 38bà ngoại yêu quý và tận hưởng cuộc sống Trái tim bình thường trong quanđiểm của bà ngoại tượng trưng cho tư duy về vị thế và quyền sông, quyền hạnh
phúc của người phụ nữ nông thôn xưa Người phụ nữ cũng có cuộc sống của
riêng mình, hạnh phúc của riêng mình, cho dù nó có giản đơn, bình di nhưngđó cũng là những khám phá của riêng bản thân họ.
2.1.2 Người phụ nữ thành thị cũ
“Các cô không có gì phải oán trách khi khoác lên mình tinh than thời dai,
có thê nói đó là tuyên ngôn của thành phố.” [17, tr 36] Dưới ngòi bút của
Vương An Uc, người phụ nữ Thượng Hải thé hiện sự tinh tế và tinh xảo chỉ có
ở Thượng Hải nhưng lại cũng chứa một chút gì đó mang tính ràng buộc Họ thê
hiện làn sóng thời trang của Thượng Hải, đi theo trào lưu, không rơi vào lạc
hậu nhưng cũng không trở nên vượt trội Họ đi theo mốt cùng với chị em bạn
bè, giống như thành phố Thượng Hải thời bay giờ, là một san phẩm nhập khẩu,là thành phố Tây hóa.
Tưởng Lệ Lợi và Vương Kỳ Dao trong Truong hận ca, Minh Minh trong
Thắm sắc hoa đào là hình mẫu phụ nữ thành thị cũ Tưởng Lệ Lợi hâm mộ vẻđẹp của Vương Kỳ Dao, trong khi đó Vương Kỳ Dao thì âm thầm theo đuôiquyên lực và tiền bac mà cô khuyết thiếu Về bản chất, cả hai người đều mangtư duy về cuộc sống là không coi trọng những gì mình có và hâm mộ những gìđối phương có Ngay cả khi điều họ hâm mộ mang lại cho họ nỗi đau khổ và umê, họ vẫn kiên trì theo đuôi Đối với Tưởng Lệ Lợi, tình yêu là tối thượng, cô
dành cho Trinh sự lưu luyén không thé nào quên cho dù Trình không yêu cô,
còn Vương Kỳ Dao lại khinh thường tình yêu của Trình Đối với Kỳ Dao, Trình
chỉ là một người bạn mà cô nghĩ đến khi trống rỗng và cô đơn Người mà côsùng bái là Chủ nhiệm Lý, bởi vì Chủ nhiệm Lý tượng trưng cho quyên lực, ý
chí kiên định, một là một, hai là hai, chỉ có phục tùng và vâng lệnh, ông sẽ
quyết định tất cả, không giống như Trình, phải để người khác quyết định hộ.
35
Trang 39Trong cảm nhận của Vương Kỳ Dao, thế giới của ông Lý hoàn toàn khônggiống với thế giới của cô, đó là một sự ton tại ở cấp độ cao hơn Thế giới của
Kỳ Dao nhỏ bé, là thế giới đàn bà, chỉ có áo quan phan son, vinh quang cũngchỉ là vinh quang phan son áo quan, còn ông Ly là con người của thé giới tolớn Cái thế giới lớn ấy, Kỳ Dao không thé hiểu nổi, nhưng cô biết thế giới tolớn ấy là chúa tê của thé giới nhỏ bé, là nền móng, là chỗ đứng chân Chính vì
khoảng cách này nên nội tâm Vương Kỳ Dao đưa ra lựa chọn giữa Trình và
Chủ nhiệm Lý Tương tự, Tưởng Lệ Lợi cũng đưa ra sự lựa chọn hướng vềTrình Khi Trình phan khởi nói sẽ đưa cô đến một nơi thú vị, cô đã đáp lại cho
dù Trình có đưa cô đi đâu, cô cũng sẵn sàng theo anh, từ lời nói của Tưởng LệLợi có thể thấy cô chung thủy với Trình, yêu anh sâu sắc.
Hay như Minh Minh trong Tham sắc hoa đào, cô cũng theo đuôi sự khác
biệt Do trưởng thành trong một đoàn kịch chuyên diễn hài kịch ở Thượng Hải
nên con người cô mang hơi hướng thành thị của những câu chuyện ngày nay
chứ không phải là người cổ chuyện cổ, rời xa thế tục Đời sống của một diễn
viên như cô rất khắc nghiệt, thậm chí có lúc không bằng cả ăn mày, phải tậpluyện cho rắn rỏi Vì thế, cô bị thu hút bởi sự yếu ớt non nớt của một cậu contrai con nhà giàu bị sa sút nhưng vẫn giữ được nền nếp gia phong, gia đình cáchbiệt, khép kín với thế gian, không bị hao mòn bởi thời cuộc như Úc Tử Hàm.
Cho dù rất quý những người trong đoàn kịch, sống hồn nhiên, có thé cùng mọi
người vui đùa cãi cọ, nhưng không bao giờ cô vượt quá giới hạn Thứ cô theo
đuổi là thứ mà cô chưa từng có được — sự non trẻ, thanh sạch, có phần cách biệt
với thế tục, mà thứ đó lại do Úc Tử Hàm sở hữu, bởi vậy cô đem lòng yêuthương cậu Có thé nói, về bản chat, Vương Kỳ Dao, Tưởng Lệ Lợi và Minh
Minh đều mang cùng một tư duy, họ đều theo đuôi mục tiêu riêng của mình vàđều không đạt được thứ mình mong muốn Việc muốn mà không có được này
khién cho họ rơi vào nối ám ảnh của chính mình, khó có thê thoát ra.
36
Trang 40Những người phụ nữ thành thị kiểu cũ do Vương Kỳ Dao, Tưởng Lệ Lợi
và Minh Minh đại diện bị ám ảnh bởi việc theo đuổi những thứ mình chưa từngcó được mà không coi trọng những thứ mình đã có “Đây là ảnh hưởng của nềnvăn minh thương mại mang đến cho họ — thứ không chiếm được luôn luôn làthứ tốt nhất.” [37, tr 105] Tại hình ảnh người phụ nữ thành thị kiểu cũ, tác giảnhìn thấy sự tinh tế, tinh xảo của Thượng Hải cũng như sự trống trải của lòngngười Những người phụ nữ trẻ thành thị này nhận thức răng những thứ mình
chưa có đang ton tại ở một người khác, họ khao khát có được những thứ ay, no
lực theo đuôi mà không cân nhắc xem những thứ ma người khác dang sở hữuấy có phù hợp với mình hay không Đây là giai đoạn đầu tiên trên con đường
đời của Vương Kỳ Dao và Minh Minh, cả hai người đều chưa trải qua những
thất bại nặng nề trong cuộc sống, chưa có khả năng gánh chịu mưa gió nên họchưa nhận thức được đâu mới là cuộc sống và hạnh phúc thực sự thuộc về riêngmình Họ cho rằng đạt được những thứ mà họ đang khuyết thiếu chính là đạtđược hạnh phúc, bởi vậy họ khao khát và theo đuôi dé đạt được nó Họ đã bước
đầu nhận ra rằng người phụ nữ có những vẻ đẹp và giá trị riêng cần chính mìnhkhám phá và theo đuôi đề đạt được, chứ không phải do nam giới mặc định, chodù những vẻ đẹp và giá trị ấy chưa phủ hợp và còn cần một quá trình dài phíatrước dé họ chỉnh sửa và hoàn thiện.
2.1.3 Người phụ nữ thành thị mới
Vi Vi, Trương Vĩnh Hồng của Truong hận ca và Úc Hiéu Thu của Tham
sắc hoa đào là những mẫu người thuộc kiểu phụ nữ thành thị mới Mỗi người
mang một tư duy “hiện đại” riêng, nhưng những tư duy ấy giao nhau ở chỗ họnhìn nhận cuộc sống từ góc nhìn của người phụ nữ về bản thân, nhận thức mìnhcần gi và muốn gì dựa trên nhu cầu và giá trị cá nhân chứ không bị ảnh hưởngbởi người khác Vi Vi là một cô gái điển hình của phố Hoài Hải, giống như
cảnh quan hàng ngày — tủ kính của các cửa hiệu, mở mắt ra là thây, đám con
37