bảo tồn và phát huy giá trị văn hóa của khu di tích bà triệu tỉnh thanh hóa

Từ những giá trị văn hóa vô cùng đặc sắc của khu di tích Bà Triệu, có thể thấy rằng khu vực khu di tích Bà Triệu cần được bảo tồn và phát huy các giá trị văn hóa một cách mạnh mẽ hơn nữa

-HỌC-VIỆN-HÀNH-CHÍNH-QUỐC-GIA

-KHOA-QUẢN-LÝ-XÃ-HỘI

KHÓA-LUẬN-TỐT-NGHIỆP

BẢO-TỒN-VÀ-PHÁT-HUY-GIÁ-TRỊ-VĂN-HÓA-CỦA-KHU-DITÍCH-BÀ-TRIỆU,-TỈNH-THANH-HÓA

-Họ-và-tên-sinh-viên-:-Phạm-Thị-Huyền-Trang Lớp-:-Văn-hóa-du-lịch-20B

Mã-sinh-viên-:-2005VDLB055

Giảng-viên-hướng-dẫn-:-TS.-Đặng-Thị-Hồng-Hạnh

Hà-Nội---2024

LỜI CẢM ƠN

Để hoàn thiện khóa luận tốt nghiệp này tôi muốn bày tỏ lòng biết ơn sâu sắc đến TS Đặng Thị Hồng Hạnh, người đã hướng dẫn tôi trực tiếp suốt thời gian hoàn thành khóa luận Ngoài ra tôi cũng xin gửi lời cảm tới các thầy cô trong khoa Quản lý Xã hội vì những ý kiến quý báu mà các thầy cô đã đóng góp, giúp bài khóa luận của tôi trở nên hoàn thiện hơn

Bên cạnh đó, tôi cũng muốn gửi lời cảm ơn đến Ban lãnh đạo và Ủy ban nhân dân làng Phú Điền, xã Triệu Lộc, huyện Hậu Lộc, Thanh Hóa, vì sự hỗ trợ, tạo điều kiện và cung cấp các tài liệu quý báu giúp tôi hoàn thành tốt bài khóa luận của mình

Do còn nhiều hạn chế về thời gian, kiến thức, kỹ năng và kinh nghiệm chuyên môn, bài khóa luận của tôi không thể tránh khỏi những thiếu sót Tôi rất mong được nhận những góp ý quý báu từ các thầy cô

LỜI CAM ĐOAN

Tôi cam đảm rằng đề tài "Bảo tồn và Phát huy Giá trị Văn hóa của Khu Di tích Bà Triệu, Tỉnh Thanh Hóa" là một đề tài khóa luận nghiên cứu độc lập được thực hiện dưới sự hướng dẫn của giáo viên hướng dẫn, TS Đặng Thị Hồng Hạnh Mọi số liệu và kết quả phân tích trong bài khóa luận tốt nghiệp này đều là kết quả của quá trình tìm hiểu và phân tích của riêng tôi, có nguồn gốc rõ ràng, trung thực và chưa được công bố dưới bất kỳ hình thức nào khác Tôi hoàn toàn chịu trách nhiệm về tính trung thực của thông tin sử dụng trong dự án nghiên cứu này

Hà Nội ngày 25 tháng 4 năm 2024 Tác giả của đề tài

Phạm Thị Huyền Trang

MỤC LỤC

MỞ ĐẦU 1

1 Lý do chọn đề tài 1

2 Tổng quan tình hình nghiên cứu 2

3 Đối tượng và phạm vi nghiên cứu 3

4 Mục đích và nhiệm vụ nghiên cứu 4

5 Phương pháp nghiên cứu 4

6 Đóng góp của đề tài 5

7 Bố cục của đề tài 6

CHƯƠNG I : CƠ SỞ LÝ LUẬN VÀ THỰC TIỄN VỀ BẢO TỒN VÀ PHÁT HUY GIÁ TRỊ VĂN HÓA KHU DI TÍCH BÀ TRIỆU, TỈNH THANH HÓA 7

1.1 Một số khái niệm cơ bản về bảo tồn và phát huy giá trị di sản văn hóa 7

1.1.1 Khái niệm di sản văn hóa 7

1.1.2 Khái niệm di tích lịch sử - văn hóa 8

1.1.3 Khái niệm Giá trị văn hóa 9

1.1.4 Quan niệm về bảo tồn 10

1.1.5 Quan niệm về phát huy 10

1.2 Khái quát về vùng đất Hậu Lộc - Thanh Hóa 11

1.2.1 Vị trí địa lý và điều kiện kinh tế - xã hội 11

1.2.2 Văn hóa truyền thống 11

1.3 Tổng quan khu di tích Bà Triệu 12

1.3.1.Lịch sử hình thành di tích 12

1.3.2 Quá trình phát triển của khu di tích bà Triệu 14

Tiểu kết chương 1: 17

CHƯƠNG 2: THỰC TRẠNG BẢO TỒN VÀ PHÁT HUY GIÁ TRỊ VĂN

HÓA KHU DI TÍCH BÀ TRIỆU 18

2.1 Giá trị của khu di tích 18

2.1.1 Giá trị kiến trúc 18

2.1.2 Giá trị văn hóa 23

2.1.3 Ý nghĩa và vai trò của khu di tích trong đời sống cộng đồng 27

2.2 Công tác quản lý khu di tích 28

2.1.1.Bộ máy quản lý 30

2.2.2.Chức năng, nhiệm vụ Ban quản lý khu di tích 32

2.3.Thực trạng bảo tồn giá trị văn hóa khu di tích 33

2.3.1.Công tác bảo quản, trung tu, tôn tạo di tích 33

2.3.2 Vai trò của cộng đồng trong công tác bảo tồn giá trị trị văn hóa khu di tích 35

2.4.Thực trạng công tác phát huy giá trị văn hóa khu di tích 37

3.2 Giải pháp về quản lý và đào tạo nhân sự 47

3.3 Giải pháp về bảo quản tu bổ và phục hồi di tích 48

3.3.1 Bảo quản di tích 48

3.3.2 Tu bổ và phục hồi di tích 49

3.4 Giải pháp khôi phục một số nghi thức lễ hội truyền thống 49

3.5 Giải pháp về công tác quy hoạch 52

3.6 Giải pháp phát huy giá trị di tích gắn với phát triển du lịch 52

3.7 Giải pháp nhằm đẩy mạnh tuyên truyền, giáo dục ý thức cho nhân dân về việc bảo tồn và phát huy giá trị văn hóa khu di tích 53

Tiểu kết chương 3 55

KẾT LUẬN 56

TÀI LIỆU THAM KHẢO 1

MỞ ĐẦU 1 Lý do chọn đề tài

Trong suốt hơn một nghìn năm Bắc thuộc, đã diễn ra nhiều cuộc đấu tranh để giải phóng con người khỏi ách nô lệ và khẳng định chủ quyền của quốc gia - dân tộc Trong đó, cuộc khởi nghĩa của Bà Triệu được xem là một trong những sự nổi dậy có tầm ảnh hưởng vô cùng lớn đối với dân tộc ta, không chỉ làm lay động thành lũy đô hộ nhà Ngô, mà còn ghi dấu sâu đậm trong lịch sử dựng nước và giữ nước của dân tộc, mở ra một trang mới trong cuộc đấu tranh vì độc lập và tự do

Hiện nay, nền kinh tế - xã hội ngày càng được phát triển thì đời sống vật chất, tinh thần của người dân ngày được cải thiện và ngày càng được nâng cao hơn Điều này đã góp phần thúc đẩy nhu cầu khám phá và trải nghiệm văn hóa, đặc biệt là việc tìm hiểu, khám phá các di tích lịch sử - văn hóa liên quan đến địa phương mà họ sinh sống Là một trong những di tích lịch sử quốc gia đặc biệt, khu di tích Bà Triệu (xã Triệu Lộc, Hậu Lộc, Thanh Hóa) nổi bật với những công trình kiến trúc có quy mô hoành tráng, đứng đầu trong hệ thống các di tích thờ Bà Triệu trên toàn quốc Với giá trị to lớn về nhiều mặt, nơi đây đã trở thành địa chỉ thiêng liêng, góp phần giáo dục truyền thống; đồng thời là nguồn tài nguyên vô giá để tỉnh Thanh Hóa khai thác, phát triển loại hình du lịch văn hóa, tâm linh

Từ những giá trị văn hóa vô cùng đặc sắc của khu di tích Bà Triệu, có thể thấy rằng khu vực khu di tích Bà Triệu cần được bảo tồn và phát huy các giá trị văn hóa một cách mạnh mẽ hơn nữa để góp phần phát triển du lịch của tỉnh

Thanh Hóa nói riêng, nước ta nói chung Do đó, tôi chọn đề tài "Bảo tồn và phát huy giá trị văn hóa của khu di tích Bà Triệu, tỉnh Thanh Hóa" làm đề tài nghiên

cứu cho khóa luận tốt nghiệp chuyên ngành Văn hóa du lịch

2 Tổng quan tình hình nghiên cứu

Đây là một trong những đề tài hấp dẫn và đầy ý nghĩa nên đã thu hút sự quan tâm đặc biệt của nhiều nhà nghiên cứu, trong đó có nhiều tác phẩm sách, bài báo, và ấn phẩm đã được viết về khu di tích Bà Triệu như:

Trong cuốn sách "Nữ tướng Việt Nam" xuất bản năm 1991 của tác giả Tạ Hữu Yên, được phát hành bởi Nxb Quân đội nhân dân Hà Nội, đã khắc họa cuộc đời và sự nghiệp của Triệu Thị Trinh dưới hình tượng của một tướng mẫu mực, tài năng với dấu ấn sâu sắc trong lịch sử với câu chuyện "năm 248 cả Giao Châu đều chấn động" Cuộc khởi nghĩa của Bà chỉ kéo dài trong hai năm (246-248), nhưng đã trở thành một biểu tượng cao cả trong thế kỷ II - III, trước Công Nguyên [12]

Bài “Nghiên cứu và biên soạn lịch sử Thanh Hóa” của Nhà xuất bản Khoa học kĩ thuật năm 1994 trong cuốn sách “Lịch sử Thanh Hóa tập II”, đã đi phân tích sâu về cuộc khởi nghĩa của Bà Triệu, một trong những nữ tướng anh hùng nổi tiếng của lịch sử dân tộc Việt Nam Đây là một nỗ lực biên soạn và nghiên cứu quan trọng, đưa ra cái nhìn sâu rộng về vai trò và đóng góp của Bà Triệu trong lịch sử dân tộc [1]

Một số tập sách trong 12 tập sách mang tiêu đề "Di tích và danh thắng Thanh Hóa" [8], [9], [10], [11] đã giới thiệu cho độc giả về các di tích trong khu vực liên quan đến Bà Triệu thông qua việc phác thảo các giá trị, thực trạng di tích và sự biến đổi theo thời gian của từng di tích cụ thể

Đề tài “Nghiên cứu Di sản văn hoá truyền thống Thanh Hóa loại hình kiến trúc và điêu khắc” của Trường Cao đẳng Văn hoá - Nghệ thuật Thanh Hóa1

đã tập trung vào việc khám phá, sắp xếp, đánh giá các giá trị của các di tích kiến trúc và điêu khắc truyền thống tại tỉnh Thanh Hóa, với việc tập trung vào một số điểm nổi bật trong khu vực di tích Bà Triệu như Đền Bà Triệu và Đình Phú Điền

Một trong những nghiên cứu nổi bật về di sản văn hóa của tỉnh Thanh Hóa là đề tài nghiên cứu khoa học cấp tỉnh do tác giả Võ Hồng Hạnh thực hiện

1 Theo Quyết định số 499/KHCN ngày 01/11/2006 của Sở Khoa học - Công nghệ tỉnh Thanh Hóa

đã được nghiệm thu năm 2007 với tựa đề “Nghiên cứu Di sản văn hóa truyền thống Thanh Hóa, loại hình tín ngưỡng, phong tục, lễ hội cổ truyền” Trong đó, tác giả đã trình bày một cách toàn diện về diện mạo của di sản văn hóa, đặc biệt là các loại hình tín ngưỡng, phong tục và lễ hội cổ truyền Trong đó, lễ hội đền Bà Triệu và tín ngưỡng thờ cúng được đề cập đến Tuy nhiên, nội dung chỉ dừng lại ở việc tổng quát, không đi sâu vào bản chất và ý nghĩa của chúng [15]

Cuốn sách "Lịch sử Thanh Hóa tập II”, xuất bản bởi Ban Nghiên cứu và Biên soạn lịch sử Thanh Hóa năm 1994 do Nhà xuất bản Khoa học Xã hội phát hành, đã phân tích và trình bày khái quát về cuộc khởi nghĩa của Bà Triệu, từ đó làm rõ vai trò vô cùng quan trọng của nữ tướng anh hùng trong lịch sử của Thanh Hóa.[1]

Mai Thị Hoan (2008) với tác phẩm "Lễ hội Bà Vương và đền thờ Bà Triệu", được xuất bản bởi Nhà xuất bản Thanh Hóa, trong đó đã trình bày một cách tổng quan về cuộc đời và sự nghiệp của Bà Triệu, cũng như giới thiệu về kiến trúc và các lễ hội truyền thống tại Đền Bà Triệu [9]

Nhìn chung, những nghiên cứu trước đó đã mang lại các góc nhìn đa dạng về quá trình nghiên cứu và quản lý khu di tích Bà Triệu Tuy nhiên, cho đến nay vẫn chưa có nghiên cứu nào đi sâu vào khám phá chi tiết và toàn diện về các giá trị văn hóa của khu di tích Bà Triệu, cũng như đưa ra những đề xuất và giải pháp cụ thể để bảo tồn và phát huy giá trị văn hóa này Mặc dù vậy, kết quả nghiên cứu của các tác giả đi trước vẫn là nguồn tài liệu quý báu và là nguồn gợi ý đáng giá cho tôi trong việc tiếp tục nghiên cứu đề tài của mình

3 Đối tƣợng và phạm vi nghiên cứu

3.1 Đối tượng nghiên cứu

Bảo tồn và phát huy giá trị văn hóa khu di tích Bà Triệu 3.2 Phạm vi nghiên cứu:

Thời gian: Từ năm 2001 đến nay

Không gian: Khu di tích Bà Triệu tại Làng Phú Điền, xã Triệu Lộc, huyện Hậu Lộc, Thanh Hóa

4 Mục đích và nhiệm vụ nghiên cứu

4.1.Mục đích nghiên cứu:

Nghiên cứu, tìm hiểu thực trạng công tác bảo tồn và phát huy giá trị văn hóa khu di tích Bà Triệu tại huyện Hậu Lộc, tỉnh Thanh Hóa, từ đó đề xuất các giải pháp nhằm bảo tồn và phát huy giá trị văn hóa tại khu di tích Bà Triệu

4.2.Nhiệm vụ nghiên cứu cụ thể:

- Hệ thống hóa cơ sở lý luận và thực tiễn về bảo tồn và phát huy giá trị văn hóa khu di tích Bà Triệu, tỉnh Thanh Hóa

- Phân tích thực trạng bảo tồn và phát huy giá trị văn hóa khu di tích Bà Triệu

- Đề xuất một số giải pháp nhằm nâng cao hiệu quả công tác bảo tồn và phát huy giá trị văn hóa của khu di tích Bà Triệu

5 Phương pháp nghiên cứu

5.1 Phương pháp nghiên cứu lý thuyết

Nhóm phương pháp nghiên cứu lý thuyết bao gồm các phương pháp thu thập thông tin bằng cách nghiên cứu các văn bản tài liệu hiện có, sau đó sử dụng các thao tác tư duy logic để thực hiện các công việc như xây dựng cơ sở lý luận cho vấn đề nghiên cứu, hình thành các giả thuyết khoa học,…Trong nghiên cứu này, tôi sử dụng phương pháp tổng hợp, phân tích lý thuyết và phương pháp nghiên cứu lịch sử phục vụ cho nghiên cứu

Phương pháp tổng hợp, phân tích lý thuyết được sử dụng nhằm mục đích thu thập, hệ thống hóa, phân tích các tài liệu liên quan đến các vấn đề lý luận về khu di tích Bằng cách tổng hợp kết quả nghiên cứu đã được công bố, phương pháp này cung cấp cơ sở lý luận để áp dụng vào việc giải quyết các nội dung của đề tài nghiên cứu

Phương pháp nghiên cứu lịch sử giúp ích cho việc tìm hiểu về nguồn gốc phát sinh, quá trình phát triển và những biến đổi của khu di tích Bà Triệu, đồng thời phương pháp này còn được dùng trong xây dựng tổng quan về vấn đề nghiên cứu

5.2 Phương pháp điều tra điền dã

Phương pháp điều tra điền dã còn gọi là "phương pháp tham dự" (participant research); là đi điều tra thực tế lấy số liệu, bằng chứng rồi xử lý thông tin để viết luận văn, Người nghiên cứu phải đi tiếp xúc với người thật, việc thật để tìm kiếm tư liệu phục vụ cho nghiên cứu của mình

Tại nghiên cứu này, tôi sẽ đi điền dã tại khu di tích Bà Triệu nhằm tìm hiểu các giá trị văn hóa trong khu di tích Tham gia trực tiếp vào các hoạt động trong khu di tích cùng với người dân địa bàn và du khách Từ những hoạt động này có thể đưa ra các giải pháp nhằm bảo tồn và phát huy giá trị văn hóa tại khu di tích Bà Triệu

5.3 Phương pháp phỏng vấn

Phương pháp phỏng vấn là một phương tiện để thu thập thông tin bằng cách tạo ra một cuộc đối thoại cấu trúc giữa người phỏng vấn và người cung cấp thông tin Trong quá trình này, người phỏng vấn sẽ sử dụng các câu hỏi đã được chuẩn bị trước để hỏi và ghi nhận câu trả lời từ đối tượng được khảo sát vào phiếu điều tra

Qua các buổi gặp gỡ, trao đổi, phỏng vấn trực tiếp người dân địa phương và ban quản lý khu di tích để có thêm tài liệu, thông tin, kiến thức quan trọng về khu di tích

5.4 Phương pháp phân tích, so sánh, thống kê:

Từ các tài liệu thu thập từ công tác điều tra, khảo sát, và phỏng vấn trực tiếp, cùng với nghiên cứu tài liệu, tác giả sẽ tổng hợp và phân tích các điểm mạnh, yếu, khó khăn, hạn chế, và thách thức trong công tác bảo tồn và phát huy các giá trị văn hóa của khu di tích Từ đó, đưa ra các giải pháp nhằm bảo tồn và phát huy giá trị văn hóa của khu di tích Bà Triệu

6 Đóng góp của đề tài

Dựa trên việc tổng hợp, bổ sung và phát triển tư liệu, nội dung nghiên cứu mang lại cho độc giả cái nhìn sâu sắc hơn về một khu di tích quan trọng, một phần không thể thiếu của lịch sử dân tộc với những người anh hùng vĩ đại Từ đó, nghiên cứu có thể cung cấp thêm thông tin cho du khách, giúp họ hiểu biết

sâu sắc hơn về quá trình hình thành và phát triển của khu di tích Bà Triệu Thông qua việc quảng bá văn hóa và phát triển du lịch, đề tài cũng góp phần nâng cao chất lượng cuộc sống của cộng đồng địa phương

Nghiên cứu nhằm khám phá tiềm năng lớn để phát triển du lịch tại Khu di tích Bà Triệu, xác định thực trạng hoạt động và từ đó đề xuất giải pháp, định hướng bảo tồn và phát huy các giá trị của khu di tích một cách hiệu quả hơn, nhằm đáp ứng nhu cầu văn hóa tâm linh của cộng đồng Đồng thời, đóng góp vào việc củng cố và giáo dục truyền thống yêu nước, lòng tự tôn dân tộc, và sự tự hào về quá khứ hào hùng của đất nước thông qua sự tồn tại của triều đại

CHƯƠNG I : CƠ SỞ LÝ LUẬN VÀ THỰC TIỄN VỀ BẢO TỒN VÀ PHÁT HUY GIÁ TRỊ VĂN HÓA KHU DI TÍCH BÀ TRIỆU, TỈNH

THANH HÓA

1.1 Một số khái niệm cơ bản về bảo tồn và phát huy giá trị di sản văn hóa

1.1.1 Khái niệm di sản văn hóa

Luật Di sản văn hóa Việt Nam định nghĩa: “Di sản văn hóa (DSVH) Việt Nam là tài sản quý giá của cộng đồng các dân tộc ở Việt Nam và là một bộ phận của DSVH nhân loại, có vai trò to lớn trong sự nghiệp dựng nước và giữ nước của nhân dân ta”

Theo Công ước của UNESCO 1972 về bảo vệ DSVH và thiên nhiên thế giới thì “DSVH là các di tích, các tác phẩm kiến trúc, tác phẩm điêu khắc và hội họa, các yếu tố hay các cấu trúc có tính chất khảo cổ học, ký tự, nhà ở trong hang đá và các công trình có sự liên kết giữa nhiều đặc điểm, có giá trị nổi bật toàn cầu xét theo quan điểm lịch sử, nghệ thuật và khoa học Các quần thể các công trình xây dựng tách biệt hay liên kết lại với nhau mà do kiến trúc của chúng, do tính đồng nhất hoặc vị trí của chúng trong cảnh quan, có giá trị nổi bật toàn cầu xét theo quan điểm lịch sử, nghệ thuật và khoa học”

Tại Điều 1, Luật sửa đổi một số điều của Luật DSVH số 32/2009/QH12 quy định rằng: “DSVH bao gồm DSVH phi vật thể và DSVH vật thể, là sản phẩm tinh thần, vật chất có giá trị lịch sử văn hóa, khoa học, được lưu truyền từ thế hệ này qua thế hệ khác ở nước Cộng hòa xã hội chủ nghĩa Việt Nam”

“DSVH phi vật thể là sản phẩm gắn với cộng đồng hoặc cá nhân, vật thể và không gian văn hóa có liên quan; có giá trị lịch sử văn hóa, khoa học, thể hiện bản sắc của cộng đồng; không ngừng tái tạo và được lưu truyền từ thế hệ này sang thế hệ khác bằng truyền miệng, truyền nghề, trình diễn và các hình thức khác”

“DSVH vật thể là sản phẩm vật chất có giá trị lịch sử - văn hóa, khoa học, bao gồm di tích lịch sử - văn hóa, danh lam thắng cảnh, di vật, cổ vật, bảo vật quốc gia”

1.1.2 Khái niệm di tích lịch sử - văn hóa

Di tích lịch sử - văn hóa:

Ở Việt Nam, có nhiều định nghĩa về Di tích lịch sử - văn hóa (DTLS-VH), thông thường nhất theo Từ điển Bách khoa: “Di tích là các loại dấu vết của quá khứ, là đối tượng nghiên cứu của khảo cổ học, sử học Di tích là DSVH - lịch sử được pháp luật bảo vệ, không ai được tùy tiện dịch chuyển, thay đổi, phá hủy”

Trong pháp lệnh số 14 LCT/HDNN ngày 04/4/1984 của Hội đồng nhà nước về “bảo vệ và sử dụng di tích lịch sử văn hóa và danh lam thắng cảnh” quy định: “ di tích lịch sử văn hóa là những công trình xây dựng, địa điểm, đồ vật, tài liệu và tác phẩm có giá trị, khoa học nghệ thuật cũng như có giá trị về văn hóa hoặc có liên quan đến những sự kiện lịch sử, quá trình phát triển văn hóa, xã hội”

Luật Di sản Văn hóa do Quốc hội nước CHXH chủ nghĩa Việt Nam ban hành năm 2001 được sửa đổi, bổ sung năm 2009 quy định: “DTLS-VH là những công trình xây dựng, địa điểm và các di vật, cổ vật, bảo vật quốc gia thuộc công trình, địa điểm có giá trị lịch sử, văn hóa, khoa học”

Mặc dù có nhiều định nghĩa khác nhau về di tích lịch sử và văn hóa, nhưng có thể thấy đều tựu chung một quan niệm: “Di tích lịch sử - văn hóa là các không gian vật chất cụ thể, khách quan, chứa đựng các giá trị điển hình của lịch sử, do tập thể hoặc cá nhân sáng tạo ra trong quá trình lịch sử”

Di tich Quốc gia đặc biệt:

Theo Luật DSVH “di tích được kiểm kê, xếp hạng và chia thành 3 cấp độ sau: Di tích quốc gia đặc biệt; Di tích quốc gia; Di tích cấp tỉnh, thành phố” Tại Mục 3, Điều 29 của Luật sửa đổi, bổ sung một số điều của Luật Di sản văn hóa năm 2009 có đề cập về di tích quốc gia đặc biệt: “Di tích Quốc gia đặc biệt là di tích có giá trị đặc biệt tiêu biểu của quốc gia”

Di tích Quốc gia đặc biệt phải có một trong 4 tiêu chí cụ thể như sau:

+ Công trình xây dựng, địa điểm gắn với sự kiện đánh dấu bước chuyển biến đặc biệt quan trọng của lịch sử dân tộc hoặc gắn với anh hùng dân tộc, danh nhân tiêu biểu có ảnh hưởng to lớn đối với tiến trình lịch sử của dân tộc

+ Công trình kiến trúc, nghệ thuật, quần thể kiến trúc, tổng thể kiến trúc đô thị và địa điểm cư trú có giá trị đặc biệt đánh dấu các giai đoạn phát triển kiến trúc, nghệ thuật Việt Nam

+ Địa điểm khảo cổ có giá trị nổi bật đánh dấu các giai đoạn phát triển văn hóa khảo cổ quan trọng của Việt Nam và thế giới

+ Cảnh quan thiên nhiên nổi tiếng hoặc địa điểm có sự kết hợp giữa cảnh quan thiên nhiên với công trình kiến trúc, nghệ thuật có giá trị đặc biệt của quốc gia hoặc khu vực thiên nhiên có giá trị về địa chất, địa mạo, địa lý, đa dạng sinh học và hệ sinh thái đặc thù nổi tiếng của Việt Nam và thế giới

1.1.3 Khái niệm Giá trị văn hóa

Tác giả Trần Ngọc Thêm cho rằng “thuật ngữ giá trị xuất phát từ chữ valere trong tiếng Latinh, mang hàm nghĩa là đánh giá, tức nó dùng để chỉ giá trị kinh tế”

Trong giá trị bao gồm có hai khía cạnh quan trọng: giá trị cá nhân và giá trị xã hội Một cách khác, giá trị cá nhân thường là biểu hiện của giá trị xã hội Qua các giá trị cá nhân, chúng ta có thể nhận thức và hiểu được những giá trị mà xã hội đang đặt ra Điều này dẫn tới khái niệm về giá trị văn hóa, là trụ cột của một nền văn hóa Những giá trị này được tạo ra và phát triển qua quá trình lịch sử của mỗi cộng đồng, phản ánh môi trường tự nhiên và xã hội cụ thể của nó

Giá trị văn hóa hướng đến nhằm thỏa mãn những nhu cầu của con người về cái đẹp như: chân, thiện, mỹ Giá trị văn hóa luôn tiềm tàng trong bản sắc văn hóa, di sản văn hóa, biệu tượng, chuẩn mực văn hóa của xã hội Chính vì vậy mà văn hóa thông qua hệ giá trị của nó góp phần điều tiết sự phát triển xã hội

Giá trị văn hóa là “sự dánh giá mang tính cộng đồng đối với các hiện tượng, sản phẩm văn hóa do con người tạo ra trong bối cảnh xã hội nhất định” Những giá trị đó được xem là tốt đẹp và hữu ích, đáp ứng nhu cầu cơ bản của con người qua mọi thời kỳ Khi những giá trị này được hình thành và thấm

nhuần vào cộng đồng, chúng có khả năng tác động sâu rộng vào nhận thức, quan điểm, hành vi và tâm trạng của mỗi thành viên trong xã hội đó Giá trị văn hóa, ở bản chất, là cách mà con người khẳng định sự tồn tại của họ trong môi trường vật chất và tinh thần, xác định các quan hệ, trật tự, hành vi và thái độ của mình Điều này khuyến khích con người sống và phát triển theo tiêu chuẩn giá trị được xã hội tôn trọng và tán dương

Ngoài những giá trị tổng quát như tình yêu đất nước, lòng nhân ái, tính cần cù, ham học hỏi và tôn trọng truyền thống, còn tồn tại những giá trị đặc biệt riêng từng phần của xã hội Những giá trị này được thể hiện rõ trong mọi lĩnh vực hoạt động của con người, từ việc khai thác tài nguyên tự nhiên, ẩm thực, giao thông, phong tục, tập quán cho đến các lễ hội Những giá trị riêng lẻ này không chỉ tồn tại độc lập mà còn đóng góp vào việc hình thành và phát triển các

giá trị văn hóa tổng quát, và ngược lại

1.1.4 Quan niệm về bảo tồn

Theo Từ điển tiếng Việt, “Bảo tồn là giữ lại không để mất đi”, Bảo tồn văn hóa bao gồm 2 đối tượng để bảo tồn: Gồm có giá trị văn hóa vật thể và phi vật thể

Bảo tồn đồng nghĩa với việc thực hiện các biện pháp nhằm bảo vệ, gìn giữ và bảo lưu sự tồn tại của các đối tượng, hiện tượng, để chúng có thể tồn tại và trải qua thời gian mà không bị mất đi, không bị thay đổi hoặc biến dạng Đồng thời, bảo tồn cũng đề cập đến việc lưu giữ chúng với trạng thái ban đầu, không làm cho chúng phai mờ, mất đi giá trị hoặc bị ảnh hưởng bởi sự thay đổi trong môi trường hoặc nguy cơ từ các yếu tố bên ngoài

1.1.5 Quan niệm về phát huy

Theo Từ điển tiếng Việt, phát huy là “làm cho cái hay, cái tốt tỏa tác dụng và tiếp tục nảy nở thêm”

Phát huy là “hành động nhằm đưa văn hóa vào trong thực tiễn xã hội, coi đó như nguồn nội lực, các tiềm năng góp phần thúc đẩy sự phát triển của xã hội, mang lại những lợi ích vật chất và tinh thần cho con người, thể hiện mục tiêu của văn hóa đối với phát triển xã hội Phát huy văn hóa là làm cho những giá trị

văn hóa, nghệ thuật truyền thống lan tỏa trong cộng đồng xã hội, có ý nghĩa xã hội tích cực”

Phát huy văn hóa truyền thống của các dân tộc, cần hiểu rõ và kế thừa những giá trị tinh túy của văn hóa từ các thế hệ tiền nhiệm Bằng cách này, chúng ta có thể làm cho những giá trị này thấm sâu vào đời sống xã hội và lan tỏa ra mọi ngóc ngách của cộng đồng Việc mở rộng giao lưu văn hóa cũng là một phương tiện quan trọng để làm giàu bản sắc văn hóa và nâng cao giá trị của nó Mục tiêu của việc phát huy văn hóa truyền thống là thúc đẩy phát triển du lịch bền vững và đóng góp tích cực vào công tác bảo tồn di sản văn hóa

1.2 Khái quát về vùng đất Hậu Lộc - Thanh Hóa

1.2.1 Vị trí địa lý và điều kiện kinh tế - xã hội

Huyện Hậu Lộc nằm ở tỉnh Thanh Hóa, trải dài ven biển, cách trung tâm thành phố Thanh Hóa khoảng 25km về phía Đông Bắc Huyện Hậu Lộc giáp với huyện Nga Sơn và Hà Trung ở phía Bắc, giáp với huyện Hoằng Hóa ở phía Nam và phía Tây Với vị trí giáp biển Đông ở phía Đông, tạo điều kiện thuận lợi cho Hậu Lộc phát triển kinh tế biển

Nền kinh tế của Hậu Lộc vẫn chủ yếu là nông nghiệp, với sản xuất lúa, cây lúa nước, hoa màu, rau mầm và các loại cây trồng khác Nông nghiệp đóng vai trò vô cùng quan trọng trong đời sống kinh tế của người dân địa phương nơi đây Ngoài nông nghiệp, Hậu Lộc cũng phát triển một số ngành công nghiệp như chế biến nông sản, thực phẩm, và các ngành sản xuất gỗ

Với các DTLS - VH như khu di tích Bà Triệu và các lễ hội truyền thống, Hậu Lộc cũng rất có tiềm năng phát triển du lịch, góp phần vào phát triển kinh tế - xã hội của huyện

1.2.2 Văn hóa truyền thống

Hậu Lộc là một vùng đất cổ, nổi tiếng với nhiều di tích lịch sử và văn hóa lâu đời cùng với cảnh quan thiên nhiên độc đáo và xinh đẹp Với nền văn hóa khảo cổ nổi tiếng thuộc hậu kỳ đá mới và sơ kỳ thời đại đồng thau, Hậu Lộc mang đậm dấu ấn của “văn hoá hoa lộc" Đây là nơi có nền văn hóa cổ tích có

thật thuộc thời kỳ đồ đá đồng (khoảng 5000 - 3500 năm trước Công nguyên), một nơi định cư lâu đời của người Việt cổ Thời Lý, Hầu Lộc được chọn làm trung tâm hành chính của quận Cửu Chân (tỉnh Thanh Hóa trước đây) Nơi đây cũng là quê hương của nhiều anh hùng dân tộc, nhà văn và những nhà hoạt động chính trị xã hội nổi tiếng như: Lê Doãn Giai (Đông các đại học sĩ), Phạm Bành, Hoàng Bật Đạt, Lê Hữu Lập, Đinh Chương Dương và Nguyễn Chí Hiền

Trên địa bàn huyện Hậu Lộc, có khoảng 130 di tích thuộc đa dạng các loại hình kiến trúc nghệ thuật, văn hóa, lịch sử cách mạng và khảo cổ như: đền Bà Triệu, Chùa Sùng Nghiêm Diên Thánh, Chùa Cam Lộ, Chùa Vich, và Cụm Di tích Nghè Diêm Phố, đều gắn liền với quá trình dựng nước và bảo vệ nước của dân tộc ta Đây những biểu tượng lịch sử văn hóa, là minh chứng rõ ràng cho lòng yêu nước và sự hy sinh của những người tiền bối trong việc gìn giữ và phát triển đất nước Trong đó, có di tích quốc gia đặc biệt là Khu DTLS và kiến trúc nghệ thuật Bà Triệu, nằm tại xã Triệu Lộc Hơn nữa, huyện còn tổ chức hơn 30 lễ hội truyền thống định kỳ hàng năm Trong đó, lễ hội Bà Triệu và lễ hội Cầu Ngư là hai sự kiện nổi bật, được công nhận là Di sản văn hóa phi vật thể quốc gia

Để bảo tồn và phát huy giá trị di sản, huyện Hậu Lộc luôn chú trọng vào các công tác tuyên truyền, giáo dục, quản lý, bảo tồn và trùng tu di tích, cũng như khôi phục các lễ hội truyền thống Trong hơn 10 năm qua, huyện đã tiến hành tu bổ, tôn tạo gần 20 di tích với nguồn lực đầu tư lên đến 50 tỷ đồng Hiện nay, các di tích quan trọng như cụm di tích chùa - nghè Diêm Phố, Đền Đức Thánh Cả, Chùa Sùng Nghiêm Diên Thánh, Khu lưu niệm đồng chí Lê Hữu Lập, và Nhà lưu niệm Mẹ Tơm đã được trùng tu, tôn tạo, trở thành các địa điểm giáo dục truyền thống văn hóa và cách mạng của địa phương

1.3 Tổng quan khu di tích Bà Triệu

1.3.1.Lịch sử hình thành di tích

Theo truyền thuyết, sau khi mất - Bà Triệu được nhân dân dựng đền thờ trên sườn núi Gai, lúc đầu đền còn đơn sơ, trải qua nhiều thế kỷ đền đã được tu bổ, tôn tạo nhiều lần, gần đây nhất là năm 2005 Hiện nay, đền được quy hoạch

3,84ha theo thức kiến trúc “Nội công ngoại quốc”, đăng đối trên trục thần đạo từ ngoài vào trong gồm: Nghi môn ngoại, hồ nước, bình phong, nghi môn trung, miếu, nghi môn nội, tả - hữu vu, tiền đường, trung đường và hậu cung Hậu cung là công trình có địa thế cao nhất, lưng dựa vững chãi vào núi Gai Các công trình của Đền được sắp xếp một cách cân đối, hài hòa với cảnh quan thiên nhiên tuyệt đẹp của vùng đất Triệu Lộc, Hậu Lộc, Thanh Hóa

Hệ thống thờ trong Đền theo quy luật thờ anh hùng dân tộc Hậu cung: ở giữa thờ Bà Triệu, bên tả thờ thân phụ, bên hữu thờ thân mẫu Trung đường: trung tâm là tượng thờ vị tướng quân Triệu Quốc Đạt; bên trái là nhóm thờ hội đồng quân võ cùng ba vị tướng của dòng họ Lý; bên phải là nhóm thờ hội đồng quan văn

Khu lăng mộ Bà Triệu nằm trên đỉnh núi Tùng, cách đền Bà Triệu khoảng 500m về phía tây Lăng mộ được xây dựng nơi Bà đã tuẫn tiết anh dũng hy sinh lúc tuổi vừa tròn đôi mươi 315 là số bậc cấp lối đi tính từ chân núi dẫn lên khu lăng mộ Từ khu lăng mộ có thể quan sát thấy tổng thể địa hình, cảnh quan của vùng đất cổ Phú Điền Quan sát từ khu lăng mộ sẽ giúp ta lý giải lý do vì sao năm 248 Bà Triệu và nghĩa quân lại chọn nơi đây là địa điểm để xây dựng bản doanh tổng chỉ huy cuộc khởi nghĩa

Khu mộ ba ông tướng họ Lý (3 anh em theo Bà Triệu lãnh đạo khởi nghĩa) nằm dưới chân núi Tùng Khu mộ nằm dưới các tán cây cổ thụ tỏa rợp bóng mát Dưới chân núi có giếng nước nhỏ tự nhiên, mạch nước chảy từ trong núi nên giếng quanh năm không cạn Nơi đây có bi ký được nhân dân làng Phú Điền dựng năm Mậu Tý (1928) ca ngợi công đức Bà Triệu

Miếu Bàn thờ cách lăng mộ Bà Triệu và khu mộ Ba ông tướng họ Lý khoảng 200m về phía tây bắc Tương truyền đây là nơi ba anh em họ Lý đã tổ chức ăn thề trước khi gia nhập nghĩa quân Bà Triệu đánh đuổi giặc Ngô

Đình làng Phú Điền cách đền Bà Triệu khoảng 500m về hướng Tây Bắc, hiện nay là một trong những ngôi đình có giá trị văn hóa, lịch sử, kiến trúc đặc biệt nhất xứ Thanh Đình được khởi dựng từ thế kỷ XVII, hậu cung của đình là nơi thờ Bà Triệu (Thần hoàng làng của làng cổ Phú Điền) Đến thời nhà Nguyễn

(thế kỷ XVII- XIX) đình được trùng tu, tu bổ nhiều lần Lần trùng tu, tôn tạo gần đây nhất là năm 2005 Nét đặc sắc của ngôi đình là kiến trúc chạm khắc tinh xảo với nhiều đề tài khác nhau Đến tham quan nơi đây, du khách sẽ không khỏi thán phục đôi bàn tay tài hoa của người thợ thủ công xưa

Đền Đệ Tứ cách đình Phú Điền khoảng 0,8 km về hướng Tây Bắc Đền thờ vị thần Linh Quang, tương truyền là vị thần được thiên đình cử xuống để cai quản vùng đất và người dân vùng đất Bồ Điền Tương truyền, đây là nơi Bà Triệu lập đàn cầu đảo, yết cáo thần linh trước khi phất cờ khởi nghĩa

Khu di tích Quốc gia đặc biệt Bà Triệu được phân bố trên địa hình đa dạng gồm có: đồng bằng, đồi núi, sông ngòi, thôn làng Từ trên đỉnh núi Tùng, núi Gai có thể quan sát vùng đất này như bức tranh Sơn Thủy

1.3.2 Quá trình phát triển của khu di tích bà Triệu

Đền thờ Bà Triệu được xây dựng vào năm 248 bởi nhân dân làng Phú Điền trên sườn núi Gai, một cách rất thô sơ với các vật liệu như tranh tre, nứa, cột kèo gỗ đơn sơ và trát vách đất Cho đến thời kỳ của Lý Nam Đế, đền được xây dựng lại bằng gạch và có sử dụng đá làm móng Khoảng 300 năm sau, khi Lý Nam Đế tiến quân đi đánh giặc ở Lâm Ấp và mở rộng lãnh thổ về phía Nam, người dân trong vùng truyền tai nhau về một nữ tướng dũng cảm đã dẫn dắt binh động viên nổi dậy chống lại chính quyền phong kiến của nhà Ngô ở phương bắc Do đó, nhà vua đã cầu nguyện, mong Bà Triệu sẽ phù hộ cho chiến dịch thắng lợi Lời cầu nguyện chân thành của nhà vua đã được Bà chấp thuận Trong một giấc mơ, Bà đã mô tả cho nhà vua biết cách chiến thắng Khi trở về sau chiến thắng, Lý Nam Đế đã dừng lại tại đền thờ Bà để tạ ơn linh hồn của nữ tướng Nhằm thể hiện lòng biết ơn sâu sắc đến bà nhà vua đã cung cấp kinh phí để xây dựng lên ngôi đền thờ Bà Triệu và trao cho Bà danh hiệu "Bật chính anh liệt hùng tài trinh nhất phu nhân" vào năm 549

Sau này, khi công danh to lớn của Bà được vang lên các triều đại phong kiến như thời Lê, thời Nguyễn đã phong phong sắc Bà lên làm thần và là Phúc Thần của làng Phú Điền Do phong hóa của thiên nhiên và bị con người xâm hại nên đền phải tu sửa nhiều lần Cấu trúc của đền gồm có 3 cung mà ngày nay vẫn

còn giữ lại được viết tích rõ ràng như hậu cung, cung đệ nhị, cung đệ tam Từ những năm 40 của thế kỉ trước, nhà nhiếp ảnh gia nổi tiếng Đinh Đăng Định đã chụp lại những hiện trạng đó, trong đó các cung đền được sắp xếp một cách cẩn thận, phản ánh niềm tin tâm linh của nhân dân với Bà Triệu và những anh hùng trong cuộc kháng chiến chống lại quân Ngô Cho đến thời Nguyễn vào thế kỷ XVIII, đền thờ Bà Triệu mới được di dời đến vị trí hiện tại và được xây dựng lại với diện mạo như ngày nay Khu DTLS - VH và nghệ thuật kiến trúc Quốc gia đặc biệt Bà Triệu đã trải qua nhiều đợt trùng tu, tôn tạo

Ngày 23/07/2003, Chủ tịch UBND tỉnh Thanh Hóa đã thông báo kết luận qua văn bản số 2748/TB - UBND về việc lập quy hoạch và dự án đầu tư tôn tạo di tích lịch sử - văn hóa cấp Quốc gia đền Bà Triệu tại làng Phú Điền, xã Triệu Lộc, huyện Hậu Lộc, tỉnh Thanh Hóa Dự án này được thực hiện từ nguồn vốn của tỉnh, huyện và thông qua việc kêu gọi sự hỗ trợ từ xã hội

Dự án trùng tu, tôn tạo khu di tích Bà Triệu (2008) đã được hoàn thành, bao gồm các hạng mục di tích theo trình tự từ bên ngoài vào trong bao gồm: “Cổng Ngoại (Nghi môn ngoại), Hồ sen hình chữ 30 nhật, Bình phong, Cổng Trung (Nghi môn trung), Sân dưới, Nghi môn nội, Sân trên (với hai nhà Tả Hữu Mạc), Tiền đường, Sân thượng, Trung đường, Sân thiên tỉnh, và Hậu cung”.Toàn bộ khu di tích này được xây dựng trên hướng Bắc, tuân theo quan niệm truyền thống rằng hướng Bắc là trung tâm của đất trời, là nơi hội tụ của trời đất

Nhiều nghiên cứu và tài liệu lịch sử cho đến ngày nay đã khẳng định những giá trị to lớn, vĩnh cửu về mặt lịch sử, văn hóa - kiến trúc, nghệ thuật và cảnh quan sinh thái của quần thể di tích Bà Triệu Sự tồn tại của các di tích không chỉ giúp thế hệ sau có cái nhìn khách quan và chính xác hơn về nguồn gốc và quá trình phát triển của vùng đất cổ Phú Điền, mà qua các di tích được bảo tồn khá nguyên vẹn như đình Phú Điền, còn thể hiện sự tài hoa và sáng tạo tuyệt vời của ông cha ta Đặc biệt, sự hiện diện của "kho" di sản văn hóa vật thể phong phú và giàu giá trị còn là sự đề cao và ngợi ca công lao của anh hùng dân tộc Triệu Thị Trinh đối với tiến trình lịch sử dân tộc Bởi cuộc khởi nghĩa của

Bà Triệu đã "nhen nhóm" tinh thần độc lập, tự chủ, kiên cường và bất khuất của dân tộc ta, nhân dân ta trong cuộc chiến tranh chống lại ách đô hộ kéo dài nghìn năm

Năm 1979, Khu di tích đền Bà Triệu được công nhận là DTLS -VH cấp quốc gia Với những giá trị vượt thời gian, vào năm 2014, Khu Di tích Bà Triệu đã được công nhận là DTLS, kiến trúc nghệ thuật quốc gia đặc biệt Sự tôn vinh này một lần nữa khẳng định và nâng tầm vị thế của di sản trong kho tàng văn hóa phong phú, đậm đà bản sắc dân tộc

Hiện nay, ngoài Khu di tích Bà Triệu ở huyện Hậu Lộc, trên địa bàn tỉnh Thanh Hóa còn có 2 khu di tích chính liên quan đến thân thế và sự nghiệp của Bà Triệu là vùng núi Quan Yên, nay thuộc xã Định Tiến, huyện Yên Định, quê hương của Bà Triệu; Di tích lịch sử Quốc gia Đền Nưa - Am Tiên, thuộc huyện Triệu Sơn từng là căn cứ của cuộc khởi nghĩa Bà Triệu trước khi tiến ra Bồ Điền, Hậu Lộc

Tiểu kết chương 1:

Trong chương 1 của đề tài, tác giả đã khái quát chung về khu DTLS – VH từ những khái niệm cơ bản như: di sản văn hóa, DTLS - VH, di tich quốc gia đặc biệt, giá trị văn hóa, bảo tồn, phát huy Trên cơ sở đó nghiên cứu đã đề cập đến các vấn đề văn hóa, lịch sử của khu di tích

Có thể nói, chương 1 đã cung cấp những nội dung cơ bản về cơ sở lý luận phù hợp nhằm phục vụ cho việc nghiên cứu khái quát cho đề tài “ Bảo tồn và phát huy các giá trị văn hóa khu di tích bà Triệu, tỉnh Thanh Hóa” để từ đó đưa ra các giải pháp nhằm nâng cao chất lượng, hiệu quả công tác bảo tồn, phát huy giá trị văn hóa của khu di tích Bà Triệu trong thời gian tới

CHƯƠNG 2: THỰC TRẠNG BẢO TỒN VÀ PHÁT HUY GIÁ TRỊ VĂN HÓA KHU DI TÍCH BÀ TRIỆU

2.1 Giá trị của khu di tích

Nghi môn ngoại: Nghi môn ngoại của đền Bà Triệu được xây kiểu tứ trụ bằng các phiến đá nguyên khối Trên đỉnh cột trụ cao là hình tứ phượng, trụ thấp hình nghê chầu Thân trụ là lồng đèn chạm hình tứ linh Tường hai bên trụ biểu là hai bức chạm nổi tượng voi chầu Sau Nghi môn ngoại là hồ nước hình chữ nhật rộng 30m, dài 42m, ba mặt của hồ được xây dựng lan can thấp, mặt hồ đối diện với khu đền chính được xây bậc lên xuống, bậc thềm và rồng chầu

Nghi môn trung: Phía sau hồ có một tấm bình phong lớn bằng đá nguyên khối, tạo tác theo kiểu hình cuốn thư dài 4,07m, cao 2,37m Sau bình phong là Nghi môn trung, kiến trúc kiểu tứ trụ truyền thống, tương tự như Nghi môn ngoại

Nghi môn nội: Đối diện với Nghi môn trung qua khoảng sân trước đền là Nghi môn nội Sân trước Nghi môn nội dài 49,8m rộng 12, lát gạch Hai bên sân có miếu Sơn thần và Thổ thần Nghi môn nội nằm trên một bậc thềm cao 17 bậc so với sân trước đền Nghi môn nội có kiểu dáng như tam quan của chùa, ba lầu cổng ra vào Lầu cổng chính giữa cao 2 tầng Mái của cả 3 lầu cổng dạng 2 tầng

mái, 8 mái, lợp ngói âm dương Mỗi lầu cổng có hai trụ biểu hai bên Hai bên cửa chính của Nghi môn nội đặt hai tượng nghê chầu cổ bằng đá

Điện thờ: Điện thờ đền Bà Triệu gồm 3 tòa đặt song song với nhau: Tiền đường, Trung đường và Hậu đường Tiền đường nằm sau Nghi môn nội, trên nền cao 9 bậc so với sân Sân trước nhà Tiền đường dài 51,4m, rộng 11,5m, nền lát bằng đá tảng đục nhám Trên sân đặt 1 bát hương đá hình tròn, hai bên có 2 cây đèn đá hình trụ, phía ngoài đặt 2 tượng voi chầu bằng đá khối Hai bên sân có nhà Tả mạc, Hữu mạc, mỗi nhà 5 gian, tường hồi bít đốc, 2 mái, là nơi khách sửa soạn đồ lễ Tòa Tiền đường 3 gian, 2 chái, tường hồi bít đốc, 2 mái Hệ cột đỡ kèo bằng đá Kết cấu mái đơn giản, ít trang trí, mang đậm kiến trúc thời Nguyễn Bên trong Tiền đường có ban thờ Công đồng và các Thánh quan

Trung đường nằm phía sau Tiền đường, trên nền cao 9 bậc so với sân lát đá Trên bậc có hàng lan can là rồng và mây bằng đá xanh nguyên khối, theo phong cách thời Lê Công trình dạng 3 gian, 2 chái, 2 tầng mái, 8 mái Kết cấu cột kèo bằng gỗ kiểu “chồng rường, giá chiêng” được trang trí các bức chạm khắc đề tài tứ linh, tứ quý Chính giữa tòa Trung đường là nơi thờ Bà Triệu cùng người anh ruột là tướng quân Triệu Quốc Đạt Bên trái là ban thờ Hội đồng quan võ và ba tướng họ Lý, bên phải là bàn thờ Hội đồng quan văn Một chiếc trống đồng được bày trang trọng phía trước ban thờ chính giữa tòa Trung đường Hậu đường nằm sau tòa Trung đường, trên nền cao 13 bậc so với sân Đây là công trình nằm tại vị trí cao nhất trong quần thể đền Bà Triệu Trên bậc có hàng lan can rồng và mây như tòa Trung đường Công trình dạng 3 gian, 2 tầng mái, 8 mái Kết cấu cột kèo bằng gỗ kiểu “chồng rường, giá chiêng” được trang trí các bức chạm khắc đề tài tứ linh, tứ quý Chính giữa Hậu đường có ban thờ với linh vật là tượng Vua Bà ngồi trên ngai Bên phải thờ phụ thân của bà, bên trái thờ phụ mẫu của bà

2.1.1.2 Lăng Bà Triệu

Lăng tháp Vua Bà hay Lăng Bà Triệu nằm trên núi Tùng, xã Triệu Lộc, huyện Hậu Lộc, tỉnh Thanh Hóa Lối vào Lăng bắt đầu từ Nghi môn nằm dưới chân núi với 4 trụ biểu, có hình thức như Nghi môn trung đền Bà Triệu: 2 trụ

biểu chính giữa cao, đỉnh trụ hình tứ phượng Đỉnh của trụ biểu hai bên hình nghê chầu Thân trụ là lồng đèn chạm hình tứ linh Chân trụ hình cổ bồng Sau Nghi môn, cạnh lối lên Lăng tháp có ba ngôi mộ của anh em họ Lý, người làng Bồ Điền (xã Triệu Lộc, huyện Hậu Lộc, Thanh Hóa), là tuỳ tướng của bà Triệu

Lối lên Lăng có cặp voi đá trấn giữ hai bên Qua một đường dốc với 312 bậc đá lên tới khu vực Lăng tháp Khu vực Lăng tháp có 3 tòa tháp đá: Tháp vua, Tháp chúa và Tháp bà

Tháp vua hay Tháp chính là một ngọn tháp 2 tầng, cao 5,8m Bên trong tháp đặt bàn thờ bằng đá Đây là nơi thờ chung của Vua Bà và các quan tướng Tháp chúa đặt phía sau Tháp vua, là một tháp đặc, có cấu trúc hình trụ vuông bốn mặt làm bằng đá nguyên khối, cao 1,45m, 4 mặt được chạm khắc trang trí Trên đỉnh tháp đặt bát hương

Tháp bà hay mộ phần Bà Triệu, là một ngôi tháp thấp, vuông bốn mặt, có kích thước 1,5m x 4m, chiều cao 2,3m, cao hơn 0,50m so với nền Tháp được mở cửa hình vòm ra 4 phía, mái tạo dáng cong ở các góc, đỉnh tháp gắn quả cầu tròn

2.1.1.3 Đình làng Phú Điền

Đình Phú Điền thuộc làng Phú Điền, xã Triệu Lộc, huyện Hậu Lộc, Thanh Hóa Đình được xem là một loại công trình kiến trúc truyền thống đặc trưng của làng quê Việt Nam, thường được sử dụng làm nơi hội họp cộng đồng và để thờ cúng Thành Hoàng làng Ở làng Phú Điền, Bà Triệu Thị Trinh được xem là Thành Hoàng làng ở nơi đây

Đình được dựng vào năm 1772, hướng Tây Bắc, về phía núi Tùng, nơi đặt Lăng tháp Bà Triệu Đình gồm Nghi môn, Chính điện với 2 tòa Tiền đường và Hậu đường đặt sát cạnh nhau tạo thành hình chữ “đinh” hay chữ T

Nghi môn gồm 4 trụ biểu, có hình thức như Nghi môn trung đền Bà Triệu: 2 trụ biểu chính giữa cao, đỉnh trụ hình tứ phượng Đỉnh của trụ biểu hai bên hình nghê chầu Thân trụ là lồng đèn chạm hình tứ linh Chân trụ hình cổ bồng Nghi môn đặt trên nền cao 5 bậc so với sân trước Tòa Tiền đường gồm 3 gian, 2 chái, 2 mái, đầu hồi bít đốc, mái hiên phía trước, cửa bức bàn Tại tường hồi nhô

ra hai trụ biểu với đỉnh trụ có trang trí nghê chầu Tòa Hậu cung gồm 3 gian, 2 mái, đầu hồi bít đốc

Trong đình có nhiều mảng chạm khắc gỗ, đá hình tượng tứ linh (long, ly, quy, phụng), tứ quý (mai, lan, cúc, trúc), cá chép hóa rồng, hoa sen, chim sáo, hươu nai, gà trống, hình tượng người trong sinh hoạt đời thường vô cùng đẹp đẽ, tinh xảo, thể hiện trình độ nghệ thuật chạm khắc ở mức độ cao thời bấy giờ

Đặc biệt, tại đình Phú Điền hiện vẫn còn lưu giữ 64 sắc phong cổ có ấn chỉ của nhiều triều đại phong kiến, được xem như là một trong những báu vật của cộng đồng

2.1.1.4 Đền Đệ Tứ

Đền được xây dựng ở vực núi Eo Tại đây còn giữ lại ba đạo sắc phong, trong đó có một bản niên hiệu Cảnh Thịnh thứ 5 (1797) Đền được xây dựng gồm hai gian xây dọc, có chiều dài 6,12m, chiều rộng trung bình 2,88m, và chiều cao 3,85m, bao gồm Hậu điện và Tiền đường, được xây dựng theo kiểu cuốn vòm, với nền lát bằng gạch bát màu đỏ cổ

Di tích Đền Bà Triệu lưu giữ tổng cộng 297 di vật, bao gồm cổ vật thuộc nhiều loại hình và chất liệu khác nhau như giấy, gỗ, đồng, gốm, với niên đại từ cuối thế kỷ XVII đến đầu thế kỷ XX Những tài liệu và hiện vật này, được bảo quản tại di tích, đều mang giá trị lịch sử và văn hóa, giúp chúng ta hiểu rõ hơn về nguồn gốc và quá trình tồn tại của di tích, cũng như về truyền thống văn hóa, tín ngưỡng và phong tục của địa phương

Đây cũng là nơi nhân dân làng Phú Điền tổ chức các sinh hoạt động văn hóa tín ngưỡng theo các phong tục cổ truyền như lễ hội, ngày lễ và Tết cổ truyền, cũng như các sự kiện kỷ niệm ngày mất của các nhân vật lịch sử Lễ hội đền Bà Triệu được tổ chức trong ba ngày (từ ngày 19 đến ngày 22 tháng Hai âm lịch) với các hoạt động bao gồm lễ tế, lễ rước kiệu và các trò diễn dân gian, thu hút sự tham gia đông đảo từ cộng đồng địa phương và thu hút hàng vạn du khách đến tham quan và tham gia lễ hội

2.1.1.5 Khu mộ ba ông tướng họ Lý

Thuộc trong khuôn viên của Quần thể Di sản Lịch sử Văn hóa và Nghệ thuật Kiến trúc của Đền Bà Triệu, khu mộ ba ông tướng họ Lý tại núi Tùng đặt cách đền Bà Triệu khoảng 500 mét về phía Tây

Khu lăng mộ của ba ông tướng họ Lý được sắp xếp theo một hàng ngang Ngôi mộ trung tâm nằm trên trục chính của lối đi, có hình dạng đế mộ vuông vức, với 3 bậc và đỉnh mộ tròn Đặc biệt, mộ này được đặt ở phía trước và cao hơn so với hai mộ bên cạnh Cả hai mộ bên tả và hữu cũng có cấu trúc tương tự, với đế mộ hình vuông, 3 bậc và đỉnh mộ tròn, có kích thước đồng đều

Ở phía trước của ngôi mộ trung tâm, trên trục chính của con đường, có một bàn thờ đá hình chữ nhật để sắp đặt đồ lễ Phía sau là một nhà bia vuông bốn mặt, mái nhà được làm từ ngói Trong nhà bia, có một "Bia Kỷ niệm" được dựng năm 1928, với nội dung tôn vinh công đức của Bà Triệu

Ở phía trước của cổng trục chính, đặt hai tượng voi chầu được chạm khắc từ đá, tăng thêm vẻ uy nghiêm và trang nghiêm cho khuôn viên Khuôn viên được bao quanh bởi cây xanh giàu màu sắc, với hai tượng voi chầu là điểm nhấn thêm sự trang nghiêm và linh thiêng của không gian này

Để đến được khu lăng tháp từ chân núi, người ta phải vượt qua hơn 300 bậc đá uốn lượn, leo dốc mệt nhoài Nhưng khi chạm tới những bậc đá cuối cùng, không gian trải rộng và linh thiêng của khu lăng tháp bắt đầu hiện ra trước mắt Tại đỉnh núi này, cách đây 1.775 năm, Bà Triệu đã dẫn đầu quân nghĩa tử chiến đấu đến giây phút cuối cùng chống lại quân xâm lược Trên lăng mộ của Bà Triệu, dường như khói hương vẫn không ngừng bốc lên, tượng trưng cho sự tôn kính không ngừng của nhân dân

Cụm di tích lăng mộ Bà Triệu và mộ ba ông tướng họ Lý là điểm đến không thể thiếu trong lịch trình của cả dân địa phương lẫn du khách Đây là nơi mà mọi người đến để dâng hương, chiêm bái, và tưởng nhớ những Anh hùng dân tộc đã từng hy sinh cho sự tự do và lòng yêu nước

2.1.1.6 Miếu Bàn Thề

Miếu bàn thề Bà Triệu là một địa điểm linh thiêng, nơi mà truyền thống kể lại việc ba anh em họ Lý đã tổ chức một nghi lễ quyết tâm đi theo Bà Triệu vào cuộc chiến chống giặc Miếu bàn thờ này nằm tại khu vực ruộng Đồng Bảng, trong làng Phú Điền Hiện tại, Mặc dù hiện trạng của miếu chỉ là một bệ thờ đơn giản, được xây dựng bằng gạch, với chiều dài 2,04m, chiều rộng 1,48m, và chiều cao 1,38m, nhưng ý nghĩa của nó là vô cùng to lớn trong lòng người dân

2.1.2 Giá trị văn hóa

2.1.2.1 Tổ chức lễ hội truyền thống

Lễ hội tại đền Bà Triệu thường diễn ra từ ngày 19 đến 24 của tháng Hai âm lịch, với nhiều nghi lễ truyền thống đặc sắc và độc đáo Theo quy tục truyền thống, các cụ cao niên của làng Phú Điền sẽ tiến hành việc lựa chọn những người tham gia vào các nghi lễ và hoạt động tế lễ, rước kiệu theo các quy định cổ truyền từ xa xưa Các tiêu chí chọn lựa đó bao gồm sức khỏe tốt, chiều cao cao lớn, ngoại hình ưa nhìn, cùng với sự thanh sạch của bản thân và gia đình Đặc biệt, các người được chọn phải không có tang trong gia đình và trước lễ hội ít nhất một tuần, họ phải tuân thủ các quy định về việc giữ gìn bản thân, không tham gia vào những hành vi cấm kỵ

Công tác chuẩn bị luôn được thực hiện chu đáo và trang nghiêm Mọi ngả đường trong khu di tích được dọn dẹp sạch sẽ, cờ bay rợp trời Lễ tế chính thức được diễn ra tại đình Phú Điền và đền Bà Triệu Các nghi thức tế lễ được thực hiện vô cùng trang trọng, bày tỏ lòng thành kính, ngưỡng vọng của hậu thế đối với công đức của tiền nhân Đồng thời, cầu mong Bà phù hộ quốc thái dân an, vạn vật tốt tươi Đặc biệt, các hoạt động của lễ hội được diễn ra trong không gian linh thiêng của những công trình kiến trúc nghệ thuật đậm nét văn hóa truyền thống như đình, đền, lăng mộ Điều này khiến cho người tham gia lễ hội như được hòa mình vào không gian văn hóa truyền thống của dân tộc Việt

Mỗi năm, vào tháng 2 âm lịch, lễ hội được tổ chức nhằm tưởng nhớ công lao vĩ đại của Bà Vào ngày này nhân dân khắp nơi trong vùng tổ chức lễ để tôn vinh và ghi nhớ những công lao to lớn của Bà Cấp độ lễ hội được tổ chức 5 năm một lần với quy mô cấp tỉnh, thường vào các năm có số chẵn Trong những năm còn lại, lễ hội vẫn diễn ra nhưng ở quy mô cấp huyện, đặc biệt được tổ chức vào chính ngày giỗ của Bà Triệu Điều này thể hiện sự kính trọng và sâu sắc của cộng đồng đối với di sản văn hóa và lịch sử của mình

Lễ hội diễn ra theo trình tự truyền thống từ đền – lăng – đình, trong một không gian rộng lớn, bao gồm toàn bộ khu di tích Tại mỗi điểm di tích, các hoạt động tế lễ được tổ chức với sự kết hợp tinh tế giữa các giá trị truyền thống và các giá trị đương đại

Tại đền chính tổ chức chủ yếu các tế lễ như: rước kiệu, tế quan nữ Ngoài các nghi thức chính, lễ Mộc Dục cũng là một trong những nghi lễ được người dân địa phương coi trọng, họ luôn thận trọng trong việc chọn ngày phù hợp để tổ chức nghi lễ Thường thì, ngày lễ Mộc Dục sẽ được tổ chức vào ngày 18 hoặc 19 của tháng 2 âm lịch, do các ông phụ từ chịu trách nhiệm lựa chọn Sau đó, lễ sẽ tiếp tục diễn ra với các nghi thức mời Bà cùng lục bộ triều đình, hội đồng các quan, và thánh tổ bách gia về tham dự trong ngày húy kỵ, được gọi là lễ Phụng Nghinh Ngày này được coi là trang nghiêm, linh thiêng, và thời gian của các hoạt động tế lễ diễn ra trong khoảng nửa ngày

Một trong những nghi lễ đặc biệt nhất trong lễ hội Bà Triệu là nghi lễ Rước Bóng Đây được xem như như một nét văn hóa độc đáo nhất của lễ hội, đồng thời là một nghi thức vô cùng quan trọng của lễ hội Trong kiệu rước Vua Bà người dân thường chuẩn bị một số lẽ vật gồm một bát hương cùng với một hộp tư trang, một đĩa trầu cau được têm vô cùng đẹp Người dân trong làng sẽ lựa chọn ra 8 chàng trai khỏe mạnh, ưa nhìn nhất để đảm nhận việc khênh kiệu Những chàng trai này thường được mặc áo, thắt lưng, chít khăn màu đỏ, quần trắng và đi chân đất Người chủ tế đi dưới gầm kiệu Ngay phía sau kiệu bà là kiệu phong loan, trên kiệu để áo chầu và những hộp đựng sắc phong Kiệu song loan cũng có 8 người khiêng

Trình tự rước kiệu: Đầu tiên là đoàn hương án, gồm 2 người vác lọng che hương án, trên kiệu có bát hương và trầu cau hoa quả Tiếp theo là đoàn phường bát âm cử nhạc lưu thủy, bao gồm trống, chiêng và 32 người thực hiện các nhiệm vụ như vác gươm, vác bát bửu, và dùi đồng Đoàn người vác cờ hội và kiệu song loan, cũng như những người đi cùng đoàn, đều mặc chỉnh tề, với khăn nhiễu và quần áo màu trắng lương

Hành trình: Đi từ đền chính đến lăng Khi đến nơi kiệu Bà sẽ được đặt trên một giá đỡ trước khi bước vào các nghi thức khấn đức Bà với tấm lòng thành kính của nhân dân địa phương và du khách nhằm khắc ghi công lao to lớn của Bà Sau khi diễn ra các nghi thức cúng bái đoàn rước kiệu sẽ cử hành quay về đình làng Phú Điền (Triệu Lộc), nơi kiệu và bát hương của Bà được đặt giữa trung tâm đình để tiếp tục các nghi lễ tế trong một ngày một đêm Các nghi lễ này bao gồm tế yên vị và tế tam sanh Sau khi hoàn thành các nghi lễ, đoàn rước tế theo lộ trình trở về đền chính để tiến hành các nghi thức lễ khác

Cũng như bất cứ lễ hội nào, ngoài phần lễ có phần hội Đối với lễ hội Bà Triệu, trong phần hội không có trò diễn dân gian Tại sân của đình làng Phú Điền chỉ có duy nhất một hội diễn ra với cảnh “Ngô - Triệu giao quân”, đây được xem như một bức tranh sống động mô tả lại trận đánh của nghĩa quân Bà Triệu với quân Ngô Hội trận này đã đánh thức tinh thần chiến đấu, gợi lên những kí ức về lòng dũng cảm và ý chí kiên cường của Bà trong cuộc chiến chống lại quân Ngô

Để thể hiện được hết ý nghĩa của trận khởi nghĩa cả hai cộng đồng dân cư ở phía Bắc và phía Nam đã tập hợp hàng trăm chàng trai tráng trong làng có độ tuổi từ 18 đến 45, để tham gia vào trận đấu giữa quân Bà Triệu và quân Ngô, được gọi là trò chơi "Ngô - Triệu giao quân" Với vũ khí là các cây gậy bằng tre, dài hoặc ngắn tùy ý, những người tham gia từ hai xóm đã sắp xếp mình vào vị trí phù hợp để dàn thành các thế trận Khi bắt đầu, một số người từ mỗi bên đã ra trước để khiêu khích và cố gắng thu hút đối phương vào vùng lãnh thổ của mình Sau đó, các nhóm với trang phục truyền thống từ hai bên đã lao vào tấn công, và phe đối diện cũng đáp trả bằng cách tấn công trở lại, sử dụng gậy tre để chiến

đấu Người dân đứng hai bên đường reo hò, cổ vũ cho đội của mình tạo nên một bầu không khí sôi động và đầy sự hào hứng

Theo quy tắc, xóm nào chiếm ưu thế và xông lên nhiều lần hơn sẽ được xem là quân chiến thắng, và đội quân đó sẽ được coi là quân của Bà Triệu Trong "hội trận", đôi khi có các vụ va chạm gây ra vết thương và chảy máu, nhưng người dân trong khu vực tin rằng đó là biểu hiện của sự may mắn và thành công, bởi họ cho rằng được ủng hộ bởi Bà Triệu Họ tin rằng việc tham gia tập trận này sẽ mang lại may mắn và thành công, và tin rằng vào những năm có tổ chức "hội trận", làng xóm sẽ làm ăn phát đạt hơn

Cuộc tập trận kéo dài từ sáng sớm đến trưa, sau đó mọi người hòa vào nhau để tham gia vào việc đi rước kiệu Bà Triệu Ngoài ra, một nét văn hóa khác cũng được thực hiện, đó là vào ngày tập trận, cả làng đều ăn thức ăn đã chuẩn bị từ hôm trước, gọi là "ăn nguội", để đến chiều mới bắt đầu nấu nướng cho bữa tối linh đình Các cụ cao niên đã giải thích rằng khi tham gia chiến trận, phải sẵn sàng ăn lương khô, và chỉ sau khi chiến thắng mới có thể mở tiệc ăn mừng Để phù hợp hơn cuộc sống hiện đại, một số quy tắc của nghi lễ đã được rút ngắn và lựa chọn kỹ lưỡng hơn

Bên cạnh những hoạt động truyền thống đã tồn tại từ trước, ngày nay lễ hội thường được thêm vào những sự kiện, trò chời dân gian phong phú như thi đấu vật, thổi cơm, đấu cờ tướng, biểu diễn văn nghệ dân gian và các cuộc thi thể thao như bóng chuyền và bóng đá

Có thể thấy, lễ hội đền Bà Triệu đã trở thành một liên kết vô cùng quan trọng giữa hiện tại và quá khứ, để lại những ấn tượng sâu sắc trong cộng đồng về một vùng văn hóa giàu bản sắc, đồng thời góp phần quan trọng vào việc bảo tồn và phát triển văn hóa truyền thống của dân tộc Đồng thời, lễ hội cũng là dịp để tôn vinh và biểu dương lòng biết ơn sâu sắc của thế hệ sau đối với Bà Triệu và những nghĩa quân anh dũng đã cống hiến trong cuộc khởi nghĩa của Bà

Đảng bộ, chính quyền nhân dân tỉnh Thanh Hóa rất vinh dự và tự hào vào ngày 7 tháng 4 năm 2015, UBND tỉnh Thanh Hóa long trọng tổ chức lễ hội đền Bà Triệu để kỷ niệm 1767 năm ngày mất của vị Nữ tướng tài đã khởi binh đánh

giặc và đón nhận bằng công nhận di tích lịch sử - văn hóa, kiến trúc nghệ thuật quốc gia đặc biệt với hàng ngàn du khách thập phương về dự lễ và dâng hương

2.1.3 Ý nghĩa và vai trò của khu di tích trong đời sống cộng đồng

Khu di tích chứa đựng những giá trị vật chất và tinh thần phong phú, cùng với những chuẩn mực và cách ứng xử giao tiếp Nơi đây còn là một địa điểm giáo dục truyền thống yêu nước, khơi dậy niềm tự hào dân tộc, tôn vinh lịch sử và văn hóa cho thế hệ trẻ Giá trị lịch sử và văn hóa của khu di tích mang lại sức mạnh và động lực đáng kể, ảnh hưởng trực tiếp đến đời sống văn hóa của cộng đồng

Di tích lịch sử - văn hóa là một phần không thể thiếu của di sản văn hóa dân tộc, phản ánh quá trình sáng tạo của con người qua nhiều thế hệ Sự hiện diện trọn vẹn của khu di tích trong thời đại ngày nay không chỉ là cầu nối giữa quá khứ và hiện tại mà còn hướng tới tương lai Khu di tích góp phần làm rạng rỡ truyền thống yêu nước, tinh thần bất khuất, tự lực, tự cường, lòng tự tôn dân tộc và yêu chuộng hòa bình, tự do Là di sản quý báu để những thế hệ hôm nay tự hào về truyền thống hào hùng của cha ông đặc biệt là người phụ nữ Việt Nam Ngày nay, việc phát huy giá trị của di tích đền Bà Triệu đóng vai trò quan trọng trong việc giáo dục đạo lý “Uống nước nhớ nguồn”, “Ăn quả nhớ người trồng cây”, truyền thống đấu tranh cách mạng và những giá trị nhân văn sâu sắc cho người dân Việt, đặc biệt là thế hệ trẻ trong bối cảnh hội nhập

Với lợi thế xung quanh có một hệ thống di tích nổi tiếng: DTLS-VH quốc gia đặc biệt đình làng Phú Điền, khu lăng mộ Bà Triệu và ba anh em họ Lý, đền Đệ Tứ, miếu bàn thế và nằm trên quốc lộ 1A, giao thông đường bộ thuận lợi cho việc di chuyển thì khu di tích còn là một nguồn lực quan trọng để phát triển du lịch.Khu di tích lịch sử - văn hóa và kiến trúc nghệ thuật Bà Triệu, cùng với các di tích xung quanh, là một nguồn tài nguyên du lịch vô cùng quan trọng Sự độc đáo, phong phú và đa dạng của hệ thống này tạo nên một sức hút đặc biệt đối với du khách Khi kết hợp với chuỗi di sản văn hóa tại Thanh Hóa, nơi đây trở thành điểm đến lý tưởng cho các hành trình “Du lịch về nguồn tìm hiểu lịch sử - văn hóa xứ Thanh” và “Du lịch tâm linh” Đây chính là yếu tố quan trọng và là