Bảo tồn, tôn tạo và phát huy giá trị di tích đền thượng – chùa phúc thắng

Theo con đường chạy dọc khắp xãta bắt gặp ngôi đình thờ thành hồng làng thơn Ba che rợp bóng đa cổ thụ,mái chùa Bạch Mã cổ kính nơi cất giấu kinh bản nước ngoài hay chùa QuanLan trên đầm

về một cuộc sống ấm no hạnh phúc, nơi thể hiện lòng tự hào, lòng biết ơncác vị anh hùng dân tộc Cũng giống như bao làng quê khác xã Song Lãng –huyện Vũ Thư – tỉnh Thái Bình là một vùng quê thanh bình với những cánhđồng lúa bát ngát, uốn luợn theo những triền đê Nơi đây cũng là một vùngquê giầu các giá trị văn hoá truyền thống Theo con đường chạy dọc khắp xã

ta bắt gặp ngôi đình thờ thành hoàng làng thôn Ba che rợp bóng đa cổ thụ,mái chùa Bạch Mã cổ kính nơi cất giấu kinh bản nước ngoài hay chùa QuanLan trên đầm Bạch Lãng xây dựng từ khá sớm vừa là nơi thờ phật vừa là nơinghỉ ngơi của các nhà sư Ấn Hồ khi dừng chân trên hành trình truyền đạo.Nhưng đặc biệt hơn cả là khu di tích đền Thượng – chùa Phúc Thắng thuộcthôn Hội nơi tu hành và thờ Đạt Mạn thiền sư Đỗ Đô Đây là khu di tíchchứa đựng nhiều giá trị lịch sử và văn hoá Di tích còn bảo lưu được nhiều divật quý có giá trị nghiên cứu cao Hàng năm tại di tích đã diễn ra lễ hội vớinhiều trò chơi dân gian độc đáo thu hút nhân dân địa phương và các vùng lâncận về dự hội đông vạn người Lễ hội trở thành một nét văn hoá cổ truyềncủa địa phương

Việc bảo tồn và phát huy các di sản văn hoá của dân tộc là một việccần thiết nhằm giáo dục thế hệ trẻ về truyền thống của dân tộc, góp phần xâydựng nền văn hoá Việt Nam tiên tiến hiện đại đậm đà bản sắc dân tộc Làmột người con của vùng quê Song Lãng – Vũ Thư – Thái Bình với mong

muốn tìm hiểu sâu sắc hơn về lịch sử văn hoá địa phương mình từ đó gópphần giữ gìn và phát huy di sản văn hoá của dân tộc nên em đã chọn đề tàinghiên cứu về di tích đền Thượng – chùa Phúc Thắng.

2 Mục đích nghiên cứu.

Tìm hiểu về giá trị của di tích, thực trạng của di tích từ đó đưa ra các giảipháp bảo tồn và phát huy giá trị của di tích

3 Đối tượng và phạm vi nghiên cứu.

Đối tượng nghiên cứu: là di tích đền Thượng – chùa Phúc Thắng.Phạm vi nghiên cứu:

Về thời gian: Nghiên cứu di tích đền Thượng – chùa Phúc Thắng gắnliền với quá trình hành thành và tồn tại của di tích từ khi khởi dựng cho tớinay

Về không gian: Nghiên cứu di tích đền Thượng – chùa Phúc Thắngtrong không gian lịch sử văn hoá của vùng đất nơi di tích tồn tại

4 Phương pháp nghiên cứu.

Phương pháp luận khoa học của chủ nghĩa Mác- Lênin: Duy vật lịch

sử và duy vật biên chứng

Phương pháp khoa học được sử dụng để tiến hành nghiên cứu: Bảo tồn

di tích lịch sử văn hoá; khoa học lịch sử, khảo cổ học, dân tộc học, xã hộihọc…

Các phương pháp khác: Thông kê, so sánh, phân tích, nghiên cứu tàiliệu…

5 Bố cục của bài tiểu luận.

Ngoài phần mở đầu, kết luận, tài liệu tham khảo và phần phụ lục bốcục của bài viết gồm 3 chương Cụ thể như sau:

Chương I: Đền Thượng – chùa Phúc Thắng trong diễn trình lịch sử Chương II: Giá trị kiến trúc, nghệ thuật, lễ hội của đền Thượng –

chùa Phúc Thắng.

Chương III: Bảo tồn, tôn tạo và phát huy giá trị di tích đền Thượng –

chùa Phúc Thắng.

CHƯƠNG I ĐỀN THƯỢNG – CHÙA PHÚC THẮNG TRONG DIỄN TRÌNH LỊCH SỬ.

1.1 Khái quát về vùng đất nơi di tích tồn tại.

1.1.1 Vị trí địa lý.

Lịch sử vùng đất này khoảng 2000 năm tuổi theo như bản đồ lịch sửphát triển Châu thổ Sông Hồng nhưng những dấu tích khảo cổ học về thờiVăn Lang - Âu Lạc trên vùng đất này hiện chưa tìm thấy được Dấu tích cònlại sớm nhất là những ngôi mộ Hán có chứa các mảnh gốm Hán, lục triều và

rõ hơn cả là những dấu tích của những đồn luỹ của các tướng quân chốngHán thời Hai Bà Trưng gắn với nghĩa quân Phạm Khánh, các địa danh ĐốngLai, Đống Sở, Đống Công, Đống Quỳnh… Qua hệ thống thần tích, thần phả

và phế tích khảo cổ học thì có thể vùng đất này vào những năm đầu côngnguyên cư dân ở đây đã khá đông đúc, sống quần cư ven các triền sông lớnnhư sông Hồng, sông Trà Lý

Đất Song Lãng xưa kia có tên là Bạch Lãng (Lãng Xuyên hay NgoạiLãng) Bạch Lãng, Lãng Xuyên là tên các địa danh cổ xưa của sông Trà Lý –con sông khởi nguồn từ vùng đất này Bạch Lãng là trung tâm của đất hươngMần Để Vào thời Lý, hương Mần Để do Châu Hoàng thuộc lộ (hoặc đạo)Hoàng Giang cai quản Đến thời Trần chia cả nước từ 24 lộ nhỏ thành 12 lộ,phủ lớn Dưới lộ, phủ có châu và huyện, dưới châu huyện có đại xã, tiểu xãvới các chức quan đại tư xã, tiểu tư xã đứng đầu Hương Mần Để không còntồn tại với tư các là một đơn vị hành chính, thay vào đó là những làng xãnằm trong châu Hoàng của Lộ phủ Thiên Trường sau thuộc lộ phủ KiếnXương Sang thết kỷ XV sau thời nhà Hồ (1400 – 1407) nước ta bị nhà Minhchiếm đóng, đất Bạch Lãng xuất hiện trong ghi chép của nhà Minh về các

kiểu đất An Nam nhằm yểm triệt các kiểu đất phát để vương đó là đất “Sơnduyên bách lý, kế thế khôi nguyên (Mạch dài trăm dặm đời nào cũng cóngười đỗ đầu, đỗ cao) Sau khi chiến thắng quân Minh giành độc lập, nhà Lêtừng bước củng cố lại đơn vị hành chính các cấp cho phù hợp với cong cuộcphục hưng đất nước Dưới chiều vua Lê Thái Tổ (1428 - 1433) vùng đấtBạch Lãng thuộc Nam Đạo đến triều vua Lê Thánh Tông vào Quang Thuậnthứ 7 (1467) đất này thuộc Thiên Trường thưà tuyên.Từ đời Hồng Đức(1470-1479) thuộc huyện Thư Trì,phủ Kiến Xương,xứ Sơn Nam với các làng

xã có tên là Nội Lãng ,Ngoại Lãng ,Văn lãng …đến thời Mạc Phủ KiếnXương đổi lộ thuộc Hải Dương địa danh Duyên cách huyện Thư Trì và cáclàng xã vẫn cơ bản không thay đổi.Đến thời Lê Thánh Tông (1573-1599_ đổilại như cũ.Năm Cảnh Hưng thư 2 đời Lê Hiển Tông (1741) thuộc đất Sơnnam Hạ,điạ danh này được duy trì đến thời Tây Sơn (1778-1802).Sang triềuNguyễn vào đầu thời Gia Long vẫn giữ nguyên địa danh duyên cách của trấnSơn Nam hạ.Đến năm Minh Mệnh thứ 3 (1822) đổi là trấn NamĐịnh NămMinh Mệnh thứ 13 (1832) đổi là tỉnh Nam Định Huyện Thư Trìvào thời Gia Long (1802-1819) có 8 tổng, 67 xã thôn trang, phường, sổ ĐấtBạch Lãng thuộc tổng Vô Ngại Từ 1969 huyện Thư Trì cũ nhập với mộtphần lớn các làng xã thuộc huyện Vũ Tiên thành huyện Vũ Thư có 30 xã, 1trấn Đất Bạch Lãng thuộc huyện Vũ Thư Đến thời kì kháng chiến chốngPháp, xã được đổi tên thành Song Lãng Xã Song Lãng ngày nay nằm vensông Trà Lý gồm 7 thôn : Phú Mãn, Nam Hưng, thôn Ba, thôn Trung, thôn

AN Lợi, thôn Hội, thôn Văn Lãng Phía bắc tiếp giáp xã Hiệp Hoà phía namtiếp giáp xã Dũng Nghĩa, phía tây tiếp giáp xã Việt Hùng, phía đông tiếpgiáp xã Minh Lãng, phía đông bắc giáp sông Trà Lý –một nhánh lớn củasông Hồng Xã năm xa trung tâm huyện có đường tỉnh lộ 223 chạy qua nốiliền xã với trung tâm thành phố Thái bình gần tuyến phòng thủ và chỉ huyhậu cứ của tỉnh.Vì vậy xã Song Lãng có vị trí chiến lược ở phía Bắc củahuyện Vư Thư và tỉnh Thái Bình

1.1.2 Điều kiện dân cư

Do nhiều điều kiện thuận lợi về đất đai ,khí hậu con người đã quần cưsinh sống từ rất sớm ở đây.Do gắn với nông nghiệp trồng lúa nước từ lâu đờinên người dân nơi đây chất phác, thật thà, coi trọng nghĩa tình và các giá trịvăn hoá truyền thống được thể hiện ở việc người dân nơi đây đã đóng gópcông sức tiền bạc, nguyên vật liệu tu bổ, tôn tạo một số di tích lịch sử vănhoá , đã khôi phục truyền thống văn hoá của cha ông như tổ chức hội đánh

cờ ,thi hát chèo …Bên cạnh đó xã cũng đã phát động phong trào xây dựngđời sống văn hoá mới theo chủ trương của Đảng và Nhà nước.Nhiều gia đìnhtrong xã đã được tặng bằng khen là gia đình văn hoá Trong xã có nhiều dòng

họ với hệ thống gia phả và nhà thờ dòng họ đều được xây dựng khang trangtrong đó có một số dòng họ lâu đời với truyền thống tiêu biểu như dòng họ

Đỗ là dòng họ lâu đời nhất nhì trong xã Truyền thống văn hoá của dòng họnày ý thức làm chủ rât cao Tự hào với truyền thống này trong từ đường thờ

Đỗ Lý Duyên có bức hoành phi đề 3 chữ “Nhất đông Hải” hàm ý chỉ quátrình phát triển của dòng họ Đỗ trong lịch sử Ở từ đường còn có 2 chữ trunghiếu viết rất to gần hết hai bức tường chái bằng chữ Hán đươc tô đi tô lại quacác đời:

Trung với vua với nước Hiếu với ông bà cha mẹ

Họ Doãn cũng là một dòng họ lâu đời có nguồn gốc từ làng Cổ địnhhuyện Nông Cống, tỉnh Thanh Hoá Nét nổi bật của dòng họ này là truyềnthống hiếu học, đỗ đạt cao “nguyện vì nông gia vi sĩ tộc” (nguyện làm ngườicày ruộng xứng đáng là một dòng họ có học vấn, làm quan để hộ quốc dân an) Đây cũng là một dòng họ có ý thức sâu sắc về gia phong cha tryuền connối làm sao giữ được đạo nhà “lấy văn chương để chiếm bảng vàng, lấy huânnghiệp để giúp nứơc, lấy bút nghiên để lưu tiếng thơm làm rạng rỡ dòngdõi” Với nội bộ dòng họ là truyền thống hiếu thảo, máu chảy ruột mềm, vấn

tổ tìm tông Họ Nguyễn là dòng họ giỏi về võ nghệ, luôn xả thân vì đại nghĩa, thương người nghèo, giúp người khổ Họ Nguyễn hiện còn ngôi từ đường

ba gian xây cuốn với những chữ đề mặt trước như sau : “tướng đại tộc”ởgiữa ; bên phải là 3 chữ “ức viết sinh”, bên trái là 3 chữ “Tiên tư hiếu” cónghĩa là một dòng họ lớn ó nhiều vị tướng quân các triều đại xưa Ngoài racòn bức hoành phi trước nơi thờ một vị tổ họ Nguyễn, sơn son thiếp vàng có

4 chữ “Đức phụ thân vinh” ( công Đức chia ra các ngành vẻ vang ) Như vậyđời sống văn hoá người dân nơi đây có thể nói là phong phú đa dạng, nhiềugiá trị truyền thống tốt đẹp, giáo dục thế hệ trẻ hôm nay và mai sau trong xãtiếp bước cha anh

1.1.3 Đời sống kinh tế

Song Lãng năm trên dải đất Thái Bình-một tỉnh nông nghiệp điển hìnhnên vùng đất này có những điều kiện thuận lợi và khó khăn nhất định trongviệc phát triển nông nghiệp Về thuận lợi đất đai màu mỡ cây lúa nước pháttriển nhanh.Kinh nghiệm lâu đời cha ông để lại chống lại những côn trùngphá hoại lúa hoa màu ,cách nuôi gà béo ,cách đuổi chuột ,trị sâu thâncây ,cách cứu cây ,trồng đào… đã giúp người nông dân rất nhiều trong trồngtrọt và chăn nuôi Bên cạnh những thuận lợi thì cũng có những khó khăn nhưthiên tai, lũ lụt, sâu bệnh giảm năng suất cây trồng Người dân trong xã ngoàiviêc thâm canh lúa nước và ngũ cốc (rau, đậu, ngô, vừng, ạc) còn có nhiềungành nghề thủ công :nghề thợ xây, nghể đúc đồng (đúc công, chuông và cácloại pháp khí khác, mâm đồng ) Người họ Nguyễn và họ Trần có nghề đúc

đã nhiều trăm năm Cái cồng ở đền Thượng hiện nay đúc từ thời Lê Trịnh do

cụ tổ họ Nguyễn chế tác Thợ làm đình chùa nổi tiếng không kém thợ Cao

Đà, thợ tạc tượng, thợ may giỏi đã từng cắt áo cho vua Bảo Đại và được bankhen bốn chữ “phẩm đề vô giá” thợ mộc giỏi được tuần phủ Thái Bình mừngtấm biển hoành phi “công vinh nghiệp quảng”; phụ nữ giỏi nghề chăn tằmkéo tơ dệt vải thêu thùa Nghề đan lát, rèn công cụ, đốt gạch nung vôi từ lâu

đã đi vào lịch sử.Từ những viên gạch triều Lý xây hành điện cho đến chânmóng từ đường họ Đỗ đào lên còn nguyên vẹn những viên gạch có ghi niênhiệu triều Lý chính tỏ nghề xây dựng ở đây đã phát triển từ rất lâu đời…

1.1.4 Văn hoá xã hội.

Song Lãng là một vùng quê có truyền thống hiếu học khoa cử.Vùngđất này đã được Cao Biền ghi chép, lí giải, tiên đoán trong cuốn sách “AnNam địa linh Cao Biền tấu cảo và cao vương di chỉ”:

“Ngũ mã đồng quần Thất tinh ủng hậu Chiểu Lãng-Ba Đậu Địa phát khôi khoa”

Dịch nghĩa: Năm ngựa cùng bầy / Có sao thất tinh nâng đỡ phía sau / Chiểu Lãng –Ba Đậu / Đất phát nhiều người đỗ đạt cao.

Chiểu Lãng ( tức đất Song Lãng ngày nay) quả đúng là “địa phát khôikhoa” Đến thế kỉ XV mệnh mạch văn chương khoa bảng trên vùng đất nàymới thực sự nổi trội như một sự khơi nguồn dẫn mạch tạo thành dòng chảyliên tục đến tận ngày nay Đỉnh cao của sự linh ứng “địa phát khôi khoa”phải

kể đến “lưỡng nhân huynh đệ đăng khoa”của hai anh em nhà họ Đỗ Đó làtrạng nguyên Đỗ Lý Khiêm khoa Kỷ Mùi, niên hiệu Cảnh Thống thứ 2 đời

Lê Hiển Tông (1499) từng làm quan tới chức Đô ngự sử Em ruột Đỗ LýKhiêm là Đỗ Oánh đỗ hội nguyên tiến sĩ khoa Mậu Thìn niên hiệu ĐoanKhánh thứ tư đời Lê Uy Mục (1508) Hiện nhà thờ họ Đỗ ở Song Lãng cònđôi câu đối:

“Cảnh Thống trang nguyên, Đoan Khánh trạng nguyên hội nguyêntịnh nghĩa

Bằng Tường tiết sứ, Hồng Đàm suý tiết thanh cao”

Dịch nghĩa:trạng nguyên khoa Cảnh Thống, hội nguyên khoa ĐoanKhánh đều có nghĩa khí / Bằng Tường chết vì đi sứ, Hồng Đàm chết vì cầmquân, hai anh em đều thanh cao.

Ngoài ra còn có Trần Củng Uyên đỗ tiến sĩ khoa Bính Thìn niên hiệuHồng Đức thứ 27 đời Lê Thánh Tông (1496), tiến sĩ Doãn Khuê (1838)…truyền thống hiếu học rèn đức luyện tài được thể hiện trong các câu đối dănday con cháu được đặt trang trọng trong các nhà thờ của các dòng họ Ví nhưcâu đối ở từ đường họ Doãn :

“Địa xuất anh hiền, tiên trạng nguyên Đỗ công cố địa

Gia truyền thi lễ, ngã Bảo Công biệt tổ thế truyền”

Dịch nghĩa : Đất này sản sinh những bậc hiền tài anh tuấn, xưa là đấttrạng nguyên họ Đỗ, con cháu họ Doãn truyền đời đời thi lễ con cháu TháiBảo đai vương biệt tổ dời về đất này nối bước tổ tiên…

Cho đến nay truyền thống này vẫn được tiếp nối Cả xã hiện nay cómột trường cấp hai, một trường cấp 1 khang trang, nhà trẻ, nhà mẫu giáo…

có quỹ khuyến học của xã và của từng dòng họ, con em trong xã đượckhuyến khích đi học, xoá mù chữ và tỉ lệ người đỗ đạt cao đẳng và đại họccao Chính quyền xã quan tâm và dành nhiều chính sách đầu tư cho giáo dụcnhư xây dựng nhiều trường lớp mới, xây dựng qũy khuyến học, giúp đỡ cáchọc sinh nhà nghèo vượt khó

Truyền thống chống ngoại xâm cũng là một trong những nét văn hoácủa người dân ở đây Theo thần phả và truyền thuyết những năm đầu côngnguyên vùng đất Bạch Lãng là căn cứ dấy cờ khởi nghĩa cùng hợp sức vớinghĩa quân của Hai Bà Trưng chống Hán bằng chứng là những đồn luỹ còn

để lại với tên các địa danh như Đống công, Đống quỳnh …nơi đây cũng làtiền đồn của cuộc khởi nghĩa chống Lương do Lý Bôn lãnh đạo lập lên nướcVạn Xuân Tương truyền hệ thống đồn luỹ này do vợ của Lý Bôn là bà ĐỗThị Khương xây dựng Hiện nay còn ngôi miếu thờ bà cách xã Song Lãng

ngày nay 1 km Song Lãng là một trong những địa phương sớm thành lập tổchức Thanh Niên cách mạng đồng chí hội; năm 1929 chi bộ Đảng Song Lãngthành lập Ngày19/8/1945 xã đã tổ chức một lực lượng lên tham gia cướpchính quyền của địch tại huyện Thư Trì và tuyên bố thành lập chính quyềnlâm thời xã Trong kháng chiến chống Pháp, Song Lãng có 65 người thamgia bộ đội, 670 ngưòi tham gia dân công tiếp lương tải đạn, 125 người thamgia du kích…nuôi dưỡng và bảo vệ trên 20 ngàn lượt cán bộ, thương binh và

đã được nhà nước khen thưỏng với nhiều huân chương tập thể và cánhân.Trong kháng chiến chống Mỹ thì xã đã đẩy mạnh xây dựng hậu phươngvững mạnh để chi viện cho tiền tuyến đóng góp 3050 tấn thóc; 1,2 tấn thịtlợn, 20 tấn gia cầm; 100% lực lượng trong độ tuổi tham gia vũ trang dânquân tự vệ Từ 1954-1975 Song Lãng đã tiễn đưa 2192 lượt thanh niên đichiến đấu, 212 thanh niên xung phong, 147 liệt sĩ, 109 thương binh, 9 bà mẹViệt nam anh hùng và được nhà nước tặng thưởng nhiều huân chương, bằngkhen Từ 1975 đến nay xã Song Lãng tiếp tục đẩy mạnh xây dựng bảo vệ Tổquốc xã hội chủ nghĩa và cũng đã đạt được nhiều thắng lợi lớn

Về sinh hoạt văn hoá cộng đồng của người dân trong xã cũng hết sứcphong phú, sôi nổi Trong xã đã hình thành các nhà văn hoá ở mỗi thôn xóm-nơi diễn ra các hoạt động như các buổi họp quán triệt việc gieo cấy, trồnghoa màu…các buổi văn nghệ chào mừng ngày thành lập đảng, ngày phụ nữViệt nam, ngày hội của ngững người cao tuổi…Một địa điểm nữa mà từ xưađến nay đã trở thành nơi sinh hoạt văn hoá cộng đồng đó là các ngôi đình,ngôi chùa Chùa Quan Lan trên đầm Bạch Lãng xây dựng khoảng thế kỉ VItrên gò đất nằm giữa đầm lớn vừa là nơi thờ phật vừa là nơi nghỉ ngơi củacác nhà sư Ấn Hồ trên hành trình truyền đạo Do sự bồi đắp của phù sa và do

sự phát triển của dân cư đầm Bạch Lãng bị thu hẹp dần thành đất canh tác vàkhu dân cư, gò đất không còn nhưng chùa vẫn còn hiện nay đổi thành TrungQuan tự Ở thôn Ba có chùa Bạch Mã là một trong những ngôi chùa cổ ởThái Bình đă chứa kinh sách tam tang ở Trung Quốc và Ấn Độ chuyển về

nhân bản để truyền đạo ở các quân, huyện xưa Đền Cầu Vường nơi thờGiang sứ Đỗ Pháp Thuận nguyên quê ở huyện Nam Sách, Hải Dương đã cócông giúp Đinh Bộ Lĩnh dẹp loạn 12 sứ quân nhưng sau đó đã không ra làmquan chuyên việc tu hành ở vùng Bạch Lãng Thần tích và các đạo sắc thờông đều ghi ông là khai ấp bản cảnh thành hoàng Hiện nay tượng thờ ông tạiđền không còn nhưng theo các cụ cao niên kể lại tượng tạc ông mặc quần áonhư một mục đồng Chùa Đạt Mạn (Phúc Tháng tự, chùa Hội ) nơi thờ Đỗ

Đô đại vương vốn là quốc sư của hai triều vua Lý là Lý Thánh Tông và LýNhân Tông Di tích có nhiều di vật quý như pho tượng “nhất thể tam thân”

về thiền sư Đỗ Đô được tạc vào thế kỉ XV, chiếc cồng niên đại thế kỉ XVII,tháp đá bia hậu đầu thế kỉ XVIII, tục lễ cột tịnh chuỳ đọc chú đánh cồng giữađêm giao thừa, lễ hội với phần thi cỗ chay độc đáo và các trò chơi dân gian

1.2.2.Niên đại khởi dựng

Đền Thượng-chùa Phúc Thắng được xây dựng chính xác từ bao giờđây là một câu hỏi khó trả lời vì hiện nay dấu tích vật chất còn lại của di tíchthuộc giai đoạn muộn về sau này Song theo một số sách, tài liệu và truyềnthuyết dân gian như cuốn “Đỗ linh thông tôn thánh ngọc phả” do lễ bộ

thượng thư Nguyễn Bính soạn vào năm Hồng Phúc Nguyên đời Lê ThánhTông (1572) và cuốn “Đạt Mạn thiền sư bảo lục” của Cồ Mai cao sĩ DoãnCảnh Tinh soạn vào năm Thành Thái thứ 4 (1892) đều có ghi chùa Đạt Mạnđặt trên đất thôn Thượng của đất Lạng, chùa vốn có từ đâù thời Lý giáo chủ

Đỗ Đô ( Đạt Ma thiền sư ) đã tu hành ở đây.Thiền sư Đỗ Đô đã có công cốvấn cho hai triều vua Lý Thánh Tông và Lý Nhân Tông Ông là bạn đồngđạo của Không Lộ và Đạo Hạnh thường vân du khắp chốn Đến đâu là dựngtháp, sửa chùa, tô tượng, đúc chuông Ông thường hộ giá nhà vua xuốngphương Nam đến trang Ngoại Lãng, hương Mần Để, tổng Vô Ngại ( nay là

xã Song Lãng- Vũ Thư) vua xem xét phong cảnh thấy vùng này đất đai màu

mỡ, dân chúng thuần phát, địa thế bằng phẳng, sông ngòi quanh co, có nhiêù

gò đống lớn, hình dáng như rồng, hổ bao quanh, cây cối xanh tươi, cảnhtranh như vẽ Ông tâu với nhà vua xin lập hành điện tại đây, được vua phêchuẩn Ông lại tâu xin vua xem xét các công việc triều chính, giảm bớt cácloại thuế, tô để khuyến khích nông nghiệp Nhà vua nhất trí với những đềnghị của ông và đã lưu lại nơi đây xem xét những việc ông làm Phía tráihành điện có xây dựng viện đọc kinh có tên là Phúc Thắng Tự Sau khi Đỗ

Đô siêu hoá nhà vua xây thêm đền Thượng để tưởng nhớ ông Như vậy quatruyền thuyết và những tư liệu trên có thể đoán định di tích được xây dựngvào thế kỷ XI đầu XII

Việc tìm hiểu niên đại của một di tích cũng có thể thông qua các di vật

có trong di tích Đó là những tư liệu quý giá góp phần đoán định niên đạitương đối của di tích Theo các cụ cao tuổi trong làng thì chùa xưa kia cómột bức tranh lụa Hàng Châu vẽ chân dung thiền sư Đỗ Đô, tương truyềntranh vẽ thời Trần Nhân dân Ngoại Lãng đã mất nhiều công sức cất giữ mớiqua khỏi mắt giặc Minh nhưng đến năm 1983 thì bị đánh cắp Pho tượng gỗnhất thể tam thân tạc thiền sư vào thế kỷ XV; Chiếc cồng niên đại 1694;thạch tượng tháp thờ bà Đỗ Thị Doanh niên đại đầu thế kỷ XVIII …Như vậy

chúng ta có cơ sở tin rằng khu di tích đền Thượng chùa Phúc Thắng đã có ítnhất là từ thế kỷ thứ XV.

1.2.3 Diễn trình lịch sử cuả di tích

Dấu tích còn lại sớm nhất của việc tu sửa khu di tích được ghi lại trongtấm bia “ hậu phật tháp bi kí” sau thạch tượng tháp thờ bà Đỗ Thị Doanh:

“ Ngày 1 tháng 2 năm Giáp Thân ( 1704 ) tự bỏ 30 quan tiền cổ cùng hàng

xã xây dựng một dãy liền 5 gian hậu đường chùa Phúc Thắng Cho nên cả xãtôn lên làm hậu phật Hàng năm mỗi tháng ngày sóc, ngày vọng có cúng chưphật theo sau Những ngày mở hội lễ mỗi ngày cúng một mâm sôi”

“Năm Nhâm Thìn 1712 lại sửa lại hậu đường năm gian hai trái Hứa chohàng xã 6 sào 7 thước 5 ruộng tư ở sứ Đồng Diệp đông cận xã Văn Lang,tây cận Tư Hựu, nam cận Thái Lão, bắc cận Tư Hựu Cùng sứ đồng ruộng tư

4 sào 7 thước đông cận Tư Hựu, tây cận Phạm Khả Lưu, nam cận đường lớn,bắc cận Tư Hựu Cùng sứ đồng ruộng tư 1 mẫu đông tây cận đường lớn, namcận xã Văn Lãng, bắc cận Tư Hựu

Cộng là 2 mẫu 1 sào để cho hàng xã cầy cấy dùng vào việc thờ cúng cáctuần không được đem bán lưu truyền đời đời Để cho sư chùa làng 4 sàoruộng tư ở sứ Đường Sung luân lưu cầy cấy thu hoạch dùng vào việc thờcúng người trong xã và người ngoài không được để mồ mả ở ruộng này”Đến thời kỳ kháng chiến chống Pháp di tích đền Thượng - chùa Phúc Thắngcũng trở thành địa điểm đánh Pháp Ngày 19/2/1950 quân Pháp đến chùaPhúc Thắng du kích xã nhà giật mìn tại cổng chùa diệt 6 tên Mười tháng saulên 3 tuổi xã Song Lãng thành làng kháng chiến, căn cứ địa bất khả xâmphạm Chùa Phúc Thắng trở thành trái tim của một làng anh hùng 9 giờ sángngày 15/01/1952 sáu máy bay Pháp giải bom gây thiệt hại nghiêm trọng cho

di tích Thôn Hội ( nơi có chùa ) bị tàn phá điêu linh, 97 người chết để lạimuôn đời ngày cả làng giỗ trận Gần 90 gian đền, đài, chùa chiền, miếumạo, tư văn, tư võ, sĩ hội, nông hội xây dựng trải 5 triều đại Lý, Trần, Hồ,

Lê, Nguyễn thành gạch vụn nhân dân trong xã đã thu nhặt những gì còn lại

góp công sức, tiền, nguyên vật liệu xây dựng lại ngôi chùa Cho đến nay về

cơ bản đền Thượng – chùa Phúc Thắng còn giữ nguyên dáng vẻ của lần xâydựng lại của năm 1952 Bên cạnh đó thì cũng đã xây dựng thêm một số côngtrình kiến trúc mới phục vụ cho di tích, tôn thêm vẻ đẹp cho di tích như nhàghi công đức, nhà truyền thống, nhà thường trực

1.2.4 Nhân vật gắn liền với di tích.

Theo cuốn “ Yên Tử cựu lục” – một tác phẩm của Hàn lâm viện Đôngcác đại học sĩ Nguyễn Bính soạn năm Hồng Phúc nguyên 1572 triều Lê AnhTông, cuốn “Đạt Mạn thiền sư bảo lục khảo chính” do Cồ Mai cao sĩ DoãnCảnh Tinh con tiến sĩ Doãn Khuê một văn thân yêu nước người xã SongLãng Ông khảo cứu từ cuốn “ Yên Tử cựu lục “ nói trên và viết vào thánggiêng năm Tân Sửu 1901 Lại thêm cuốn “ Lý triều Hoàng Giang tông phái

Đỗ Linh thông tôn thánh ngọc phả, khảm chi đệ nhị bộ thượng đẳng quốc tếlinh thần” đã sao chép từ nhà thờ họ Tô ở xã Bình Đắng huyện Bạch Hạcphủ Vĩnh Tường tỉnh Sơn Tây vào tháng 12 năm Tự Đức thứ 3 ( 1850 ) đưa

về hiện để thờ ở đền Thượng ngoài ra còn bi ký sắc phong, thơ và câu đối nói

về vị thiền sư này cùng các tài liệu điều tra dân tộc học ở các địa phươngtrong và ngoài tỉnh Các nguồn thư tịch trên cho biết Đỗ Đô sinh ngày 9tháng giêng năm Nhâm Ngọ (1042) tức là năm Minh Đạo thứ nhất triều LýThái Tông ở phường Hoàng Giang trấn Hải Dương giáp đạo Đông Triều vàYên Tử cha là Đỗ Hoằng, mẹ là Đào Thị Cao, cụ Hoằng vốn là một nhà nhokiêm thầy phù thuỷ hiển đạt về cung kiếm đỗ đạt cao và hiểu sâu về đạothuật Khi Đỗ Đô lên mười thì ba anh trai ông đã là những người giỏi võnghệ, đạo thuật Gia đình ông Hoằng rất nghèo nhưng rất chăm chút Đỗ Đô

ăn học Ngay từ nhỏ, Đỗ Đô đã được theo học cụ Tĩnh Trai Công một danhnho thời đó và được cha truyền các kiến thức về phù thuỷ ma thuật của pháiHoàng Giang Do vậy, ông đã rất nổi tiếng văn chương lại có tài thao lượcnhiều mặt vượt cả các anh mình Năm 18 tuổi cha ông qua đời cảnh nhà thêmnghèo túng không có tiền ăn học Sau 3 năm tang cha, ông đã theo vị tăng lão

gốc Hoàng Giang dìu dắt phát nguyện tu hành ở chùa Yên Tử Qua 5, 6 nămđược sư phụ chuyển đạo thiền, đạo lão, nhập định ngộ không dứt hết lục cănthông suốt ngũ uẩn Năm Bính Ngọ Thái Bình thứ 12 ( 1066 ) triều Lý ThánhTông, Đỗ Đô được các thiền sư cử đi bắc quốc dự khoa thi Bạch Liên với tàinăng xuất chúng ông đỗ đầu khoa ấy Các bạn đồng đạo đương thời trong vàngoài nước, nhà vua và triều đình đều biết tiếng tăm ông Ban đầu ông nhậnthứ bậc trong hàng tăng đạo Vua Lý Thánh Tông mời ông tham dự triềuchính tới bậc vệ đại phu một chức quan nội thần hàng văn triều Lý Nhà vuathấy ông là người tinh thông về phật giáo, đạo giáo đã lấy lễ đãi ngộ ông.Vua Lý Thánh Tông ngự ban cho ông đạo hiệu là Đạt Mạn thiền sư màkhông gọi tên để tỏ lòng kính trọng Ông tâu xin xây hành điện tại vùng đấtnày được vua phê chuẩn Sau khi đánh chiêm thành về vua Lý Thánh Tông

bị ốm cho mời thiền sư đến chữa bệnh Bệnh nhà vua tạm yên nhưng Đỗ Đôcũng đã dự báo trước ngày về trời không còn bao xa của nhà vua Nhà vuabèn căn dặn thiền sư phải hết lòng phò tá Thái tử Sau khi lên ngôi vua LýNhân Tông cũng đối sử với thiền sư Đỗ Đô như bậc thầy Ông được các pháiđạo phật thời đấy suy tôn làm giáo chủ giáo phái Hoàng Giang đứng đầu cả 3đại động: Nhất Thanh Động (tức Thái Thanh Động), Nhị Thanh Động ( tứcThái Hư Động), Tam Thanh Động (tức Thái Không Động) Nội dung giáo lýpháp thuật phái Hoàng Giang do Đỗ Đô làm giáo chủ quy tụ lại ở 3 pháp báu: Sát Phỉ, Sát Lỷ, Sát Sa

Sát Phỉ là trừ giặc giã dập tắt chiến tranh

Sát Lỷ là trừ yêu ma, quỷ quái cướp mất linh hồn con người

Sát Sa là trừ mọi bệnh tật bảo vệ sức khoẻ con người

Về tài năng và đức độ của thiền sư được các vị sáng lập ra phái ThiềnTrúc Lâm sau này nhận là bậc thày đi trước bởi một lẽ Đỗ Đô đã thay đổimột phần nội dung tiêu cực của đạo Phật Theo ông người đạo phật khôngphải là vô vi mà là nhập thế tích cực, không luyến thế Sau 10 năm phụchính cho vua Lý Nhân Tông thiền sư trở về chùa Phúc Thắng làm thuốc,

truyền phật pháp cho các tăng ly phật tử và dân chúng quanh vùng Về sựhoá của ngài sách : “ Thiền sư bảo lục” chép :” Sau 10 năm cố vấn cho vuathiền sư trở về chùa cũ Yên Tử siêu hoá không thành ngài đã về chùa PhúcThắng trang Ngoại Lãng lập đàn chay tụng “ ảo hoá kinh” 3 ngày hoá thân.Nhà vua được tin ngự xa giá về trang Ngoại Lãng dựng đền thờ ( nay là đềnThượng) ngay trên nền thành điện cũ Tuân theo đúng đạo hiệu của vua LýThánh Tông đã ngự ban tạc tượng thiền sư để hương lửa phụng thờ” Việcthờ phụng Đỗ Đô ngay từ thời Trần đã được các nhà nho ca tụng công đứcnhư sau :

“ Phong vũ hậu minh đăng nhật nguyệt Đồng lương phục khởi tráng kền khôn”

Dịch nghĩa: Sau gió mưa ( chỉ thời kỳ Bắc thuộc chống Tống, bìnhChiêm) ông xứng đáng là ngọn đèn sáng sánh với trăng sao giường cột đượcdựng lại làm cho đất nước vững mạnh

CHƯƠNG II GIÁ TRỊ KIẾN TRÚC NGHỆ THUẬT KHU DI TÍCH ĐỀN THƯỢNG - CHÙA PHÚC THẮNG.

2.1 Giá trị kiến trúc.

2.1.1 Không gian cảnh quan bên ngoài.

Việc xây dựng chùa bao giờ cũng là công việc trọng đại đối với ngườidân làng quê Việt Nam Trước tiên là phải chọn đất xây dựng chùa, việcchọn đất thường bị chi phối bởi quan niệm phong thuỷ cho rằng vị trí chỗ ở ,

thế đất có một ảnh hưởng to lớn đối với con người sống trên đó Đền Thượngchùa Phúc Thắng nằm trên đất thôn Hội xã Song Lãng là vùng đất được CaoBiền tiên đoán “ địa phát khôi khoa” nơi đây cũng được thiền sư Đỗ Đô nhậnxét là có đất đai màu mỡ, dân chúng thuần phát, địa thế bằng phẳng, sôngngòi quanh co có nhiều gò đống lớn như rồng, hổ bao quanh, cây cối xanhtươi, cảnh tranh như vẽ Như vậy có thể nói chùa được xây dựng trên một thếđất khá đẹp Chùa quay về hướng Tây đây là hướng ổn định vì hợp với sựvận hành của âm dương, hướng Tây cũng là hướng của sự giải thoát, thế giới

A di đà Tây phương cực lạc Đền Thượng lại quay về hướng Nam - đây cũng

là hướng hội tụ những ý nghĩa tốt đẹp Hướng Nam là hướng đầy dương tính,sáng sủa hợp với khí hậu Việt Nam: mùa đông tránh được giá rét, mùa hè thímát mẻ Người Việt thường có câu “lấy vợ hiền hoà làm nhà hướng Nam”

Đó cũng là hướng của đế vương cuả trí tuệ Ngoài thế đất, hướng đất ngườixưa còn quan tâm đến thiên nhiên, cây cỏ với ý nghĩa thanh bình thanh tịnhlàm đẹp cho di tích Phía trước đền Thượng có 2 cây gạo cổ thụ hàng trămnăm tuổi tượng trưng cho sự trường tồn của khu di tích, tăng thêm vẻ thâmnghiêm của chốn cửa thiền Cây gạo có hoa màu đỏ mang ý nghĩa là trục vũtrụ nối trời và đất Cành của nó như những cánh tay thiên mệnh chứa linhhồn, hoa là tinh tú nở rộ vào cuối mùa rét chuyển sinh lực cho vạn vật sinhsôi đồng thời gạo cũng là nơi đi về của thần linh, nơi neo đậu của những linhhồn phiêu bạt nghe Phật giảng kinh, tìm đến sự che trở, cứu rỗi của Phật

2.1.2 Bố cục mặt bằng tổng thể

Kiến trúc cổ truyền thường là những kiến trúc đơn lẻ nhưng trongquá trình tồn tại thì thường được xây thêm những công trình mới và ngay cảtrong một công trình kiến trúc cũng không phải tất cả các cấu kiện có cùngniên đại vì mỗi lần trùng tu sửa chữa lại thêm vào những cấu kiện mới Theonhững bậc cao niên trong làng thì di tích trước năm 1950 có 174 gian có rấtnhiều các công trình kiến trúc như đền, chùa, nhà khách, nhà bia, nhà sư tổ,nhà tổ, nhà công đồng, tư chung, tư văn, sĩ hội, sĩ nông

Sơ đồ di tích trước năm 1950:

Hiện nay từ Tam Quan đi vào là đoạn đường đất hai bên là hai hàngcau xen lẫn cây phượng, cây đa Bên tay trái tam quan là lớp học của cáccháu thiếu nhi; bên phải tam quan là ao rộng giữa ao có hòn non bộ trên cótượng Phật bà tay cầm bình nước cam lộ quay mặt về hướng nam cứu khổcứu nạn cho chúng sinh Bờ ao được kè bắng đá dùng để kéo lúa ngày xưa dodân làng đóng góp Ao nước ngoài ý nghĩa là nơi tụ phúc, tụ thuỷ còn mang

ý nghĩa chay tịnh rửa sạch bụi trần của khách thập phương khi vào cửa thiền.Đoạn đường đất này cũng là không gian diễn ra các trò chơi dân gian nhưđấu vật, chọi gà, đánh cờ tướng trong những ngày lễ hội Hết đoạn đường đất

là một sân rộng được lát gạch sạch sẽ gọi là sân tế Qua sân tế là một khoảnghẹp rồi đến chùa Chùa hình chữ đinh ( ) gồm tiền đường và thượng điện.Nằm vuông góc với chùa và cách chùa một nối đi nhỏ là đền Thượng Đềncũng hình chữ đinh gồm tiền bái ( cung đệ nhất, cung đệ nhị) và hậu cung.Nhà tổ nằm phía tay phải chùa cách chùa một khoảng sân vữa gồm 3 gian.Phía sau chùa là thạch tượng tháp và vườn tháp Bên cạnh một số kiến trúcchính thì khu di tích này mới xây dựng một số công trình phụ như cổng phụ

ở phía nam, nhà bia ghi công đức, nhà thường trực ở phía tay trái chùa, 2giếng ngọc được nhân dân ở đây gọi là mắt rồng đăng đối qua ngôi chùa hìnhchữ đinh như đầu và mình của con rồng Nhà truyền thống nằm phía tay tráiđường chùa ngay sát đền Thượng

Sơ đồ di tích hiện nay:

2.1.3 Kết cấu kiến trúc.

2.1.3.1 Tam Quan.

Tam quan là công trình kiến trúc đầu tiên và là con đường vào chùathể hiện 3 quan niệm, 3 cách nhìn của Phật pháp : Giả quan, Không quan vàTrung quan Trước tam quan là cuộc sống trần tục với nhiều con đường đểđến với đạo nhưng tới sau tam quan thì chỉ có một con đường là nhất chínhđạo ( con đường dẫn tới sự giải thoát)

Không quan là cách nhìn về bản thể chân nguyên của muôn loài Từcái nhìn bản thể ấy do duyên mà hợp lại thành hình hài vạn vật Giả Quan ýnghĩa là quy luật vô thường của mọi vật, mọi vật đều có sinh, trụ, dị, diệt,mọi vật đang tồn tại đấy nhưng chỉ là tạm thời rồi nó cũng sẽ bị tiêu vongdần, tan biến trong hư không Trung quan là nối nhìn chân chính nhất nókhông phụ thuộc vào một vế “ không” hoặc “sắc” nó là con đường của trí tuệbao gồm sự hiện thân về mọi mặt để đi đến giải thoát

Tam Quan chùa Phúc Thắng xây dựng theo kiến trúc hiện đại hìnhvòm cuốn Cửa giữa có diện tích rộng hơn so với hai cửa phụ hai bên hìnhhộp diêm xếp trồng lên nhau Giữa bờ nóc là hình mặt trời, hai đầu bờ nóc làhai con kìm, bốn đầu đao là bốn con chim công; phần cổ diêm có bốn chữHán “ Tả hữu nghi chí” nghĩa là làm người nên phân biệt phải trái, biết ứng

xử đúng trước cái phải, cái trái Mái dưới bốn góc trang trí bốn con rồng đầuquay về bốn phía mái được lập bằng ngói vẩy hến, phía dưới là hình mặt hổphù hai cửa phụ hai bên thấp hơn so với cửa chính hai đầu bờ nóc là hai đầukìm, đầu đao trang trí hình hai con vật trong tứ linh là hinh rồng đầu ngoảnhlại nhìn con ly Cửa phụ tam quan cũng xây theo kiểu vòm cuốn Trên các trụcột là những câu đối dăn dạy đời của đạo Phật

2.1.3.2.Chùa Phúc Thắng.

Tiền đường:

Tiền dường gồm 5 gian được tạo bởi 6 bộ vì nóc và bốn hàng chân cột( 2 hàng cột cái, 2 hàng cột quân) Bốn cột cái ở 2 đầu của tiền đường và toàn

bộ cột quân nằm ngay sát hệ thống tường bao Như vậy, tường bao chỉ có tácdụng che mưa che nắng cho không gian nội thất bên trong còn bộ khung gỗmới là hệ thống chịu lực chính Nhìn từ bên ngoài mái của tiền đường không

có gì đặc biệt Bờ nóc đắp vữa không trang trí, hai đầu bờ nóc là hai đấu nắmcơm, bờ giải giật tam cấp theo kiểu tường hồi bít đốc Mái lợp ngói ta đây làloại ngói do chính nhân dân trong vùng tự đóng và nung lấy, độ dày và kíchthước ngói ta không bằng ngói vẩy hến Phía dưới là lớp ngói lót tường baomặt trước của chùa có 6 trụ trên đó ghi những câu đối chữ hán dăn dạy đờicuả nhà Phật Tiền đường có 4 cửa 3 cửa chính xây kiểu vòm cuốn cánh cửakiểu bức bàn để trơn không trang trí, 1 cửa phụ ở mé trái của tiền đường tạobởi những ván gỗ hình chữ nhật ghép vào nhau

Hệ thống cột bằng gỗ lim đặt trên các phiến đá kê hinh vuông cạnh50cm, cột búp đòng dựng theo kiểu thượng thu hạ thách nhằm tăng khả năngchịu lực cho toàn bộ khung gỗ Cột cái cao 3,5m đường kính 35cm; cột quâncao 2,5 m đường kính 30 cm Nền của di tích được lát đá hoa

Vì nóc của tiền đường có cùng một kiểu là kiểu giá chiêng Đỡ thượnglương là một đấu hình thuyền đầu in hình chữ thọ, đấu này đặt trên một đấuvuông thót đáy, đấu vuông thót đáy đặt trên con rường thứ nhất trang trí hình

lá Con rường này đặt trên hai đầu cột trốn qua 2 đấu vuông thót đáy Đầu cộttrốn đặt trên quá giang cũng qua 2 đấu vuông thót đáy Cột trốn in hình chữthọ Hai đầu của con rường thứ nhất vươn ra đỡ đôi hoành mái thứ nhất Conrường cụt một đầu ăn mộng vào cột trốn một đầu vươn ra đỡ hoành mái thứ 2quá giang ăn mộng vào cột cái, đầu cột cái nhô lên đỡ hoành mái thứ 3 Vìnách tiền đường có 2 kiểu thức : ở gian trung tâm là kiểu vì nách chồngrường cột trốn Cấu trúc miêu tả như sau: xà nách một đầu ăn mộng vào thâncột cái một đầu tì lực vào đầu của cột quân đỡ hoành mái thứ 7 Đầu cột trốnđặt trên xà nách thông qua một đấu vuông thót đáy, đầu trên của cột trốn đỡ

con rường thứ 2 thông qua một đấu vuông thót đáy Con rường thứ nhất làcon rường cụt một đầu ăn mộng vào cột cái một đầu vươn ra đỡ hoành thứ 6

tì lực lên xà nách qua một đấu hình thuyền Con rường thứ 2 một đầu ănmộng vào cột cái một đầu vươn ra đỡ hoành thứ 5 Con rường thứ 3 một đầu

ăn mộng vào cột cái tì lực lên con rường thứ 2 qua một đấu vuông thót đáymột đầu đỡ hoành mái thứ 4 Đầu bảy ăn mộng vào cột quân tạo thành mộtghé hình tam giác,đầu kia của bẩy đặt trên hệ thống tường bao

Kiểu vì nách thứ 2 ở các gian bên là kiểu vì nách kẻ ngồi bẩy hiên Kẻngồi ăn mộng vào cột cái chạy xuống tì lực lên xà nách Lưng kẻ đội một vánnong dày có khoét ổ đỡ hoành Con hoành thứ bẩy tì lực lên đầu cột quânqua một dép hoành Con bẩy ăn mộng xuyên qua đầu cột quân tạo thế cânbằng bởi một ghé hình tam giác đội vào xà nách Đầu bẩy tì lực lên tườngbao

Thượng điện.

Thượng điện nằm vuông góc với tiền đường tạo thành kiến trúc hìnhchữ đinh Thượng điện có 4 hàng chân cột gồm 4 bộ vì tạo thành 3 gian.Thượng điện có 2 kiểu vì nóc: vì nóc vòm cuốn giống như kiểu nhà ở Huế.Trên các vì nóc được trang trí hình rồng, phượng và được sơn son thiếpvàng Vì nóc cuối cùng của thượng điện theo kiểu giá chiêng, vì nách kiểu kẻngồi

đùi, tay cầm tràng hạt Tượng cao 0m70 cu vi chỗ ngang vị bằng 1 m 01, chu

vi chỗ tiếp xúc bệ là 1m35 Diện tích bệ đá 0m54x0m39, cao 0m145 Cửatháp khắc ba chữ “ thạch tượng tháp” và có câu đối khắc ở hai cột:

“ Vô cương phúc bảo sơn lăng cố

Bất ức niên tồn trở đậu hương”

Dịch nghĩa : Giữ gìn sơn lăng bền vững không cùng chữ phúc

Khói nhang chở đậu còn mãi đâu kể ức năm

Mặt sau của tháp tượng đá khắc tấm bia “ hậu Phật tháp bi ký” lòngbia rộng 0m70, cao 1m20

Cung đệ nhất gồm 5 gian, 4 hàng chân cột cột cái và cột quân bằng gỗlim không sơn Cột búp đòng được đặt trên các phiến đá kê dựng theo kiểu

thượng thu hạ thách Cột cái cao 2,5m có kích thước nhỏ hơn cột cái Bốn cộtcái đầu tường hồi và cột quân nằn sát cạnh hệ thống tường bao nên bộ khung

gỗ vẫn là hệ thống chịu lực chính của di tích

Cung đệ nhất gồm 6 bộ vì tạo thành 5 gian vì nóc có cùng một kiểugọi là ván mê cũng được mà theo kiểu giá chiêng cũng được vì thực chất cáccon rường được làm thành các ván gỗ mỏng Cấu trúc bộ vì này được miêu tảnhư sau: đỡ thượng lương là một đấu hình thuyền in hình chữ thọ Dưới đấuhình thuyền là một đấu vuông thót đáy Đấu vuông thót đáy được đặt trênmột con rường là một ván gỗ mỏng Ván gỗ này tì lực lên 2 ván gỗ mỏng ở 2bên để một khoảng trống hình chữ nhật ở giữa Đầu của các ván gỗ mỏngnày vươn ra đỡ đôi hoành mái thứ 2 và thứ 3 Hai ván gỗ mỏng đặt trực tiếplên quá giang Quá giang ăn mộng vào đầu cột cái Trên các ván gỗ để trơnkhông trang trí

Vì nách tiền tế có cùng một kẻ cổ ngổng Một đầu kẻ ăn mộng vàothân cột cái, một đầu kẻ chạy qua đầu cột quân vươn ra tì lực lên tường bao.Lưng kẻ đội một ván nong dày có khoét lỗ để đỡ hoành Trên kẻ để trơnkhông trang trí

Cung đệ nhị : xây dựng theo kiểu hiện đại gồm 3 gian xây cuốn bằnggạch

những công trình mới được xây dựng nhằm phục vụ cho những kiến trúcchính và những hoạt động của khu di tích.

2.2 Giá trị nghệ thuật.

2.2.1 Trang trí trên kiến trúc.

Trang trí trên kiến trúc là một phần không thể thiếu trong nghệ thuậtxây dựng đình chùa Việt Nam Người thợ làm đình chùa chẳng những thànhthạo trong việc cất dựng mà còn biết tô điểm cho các công trình kiến trúcthêm đẹp Hầu như trên các thành phần của kiến trúc cổ điển được các nghệnhân xưa dùng bàn tay điêu luyện của mình chạm khắc thành những hìnhmẫu có giá trị nghệ thuật cao thu hút sự chú ý của mọi người Nhiều thànhphần kiến trúc do yêu cầu của kỹ thuật làm mộng chốt nên bắt buộc phải đưathừa ra ngoài những khối gỗ cục mịch và nặng nề nay được các nghệ nhânbiến thành những đầu rồng ngậm ngọc với những bờm lửa dài sinh động vàthú vị Đó là các đầu dư đầu bẩy hoặc cũng có những đầu cột có chốt nhiềukhớp kiểu cánh gà nay được trang trí thành những nhóm rồng hội tụ nhau.Nhiều chỗ chạm đền nổi đôi khi người xem có cảm tượng như nghệ nhân cốtình tạo ra những khối dư thừa để trang trí cho đẹp chứ không phải do yêucầu kỹ thuật mà có

2.2.1.1.Trang trí trên kiến trúc ở chùa

Ở chùa trên các con rường, kẻ đều được chạm nổi hình những chiếc láuốn lượn tạo sự mềm mại cho các cấu kiện kiến trúc

+ Trang trí trên cửa võng

Ở tiền đường có các bức cửa võng đăng đối nhau qua gian trung tâm.Cửa võng gian chính giữa chạm khắc tinh xảo hình hai con rồng uốn lượn

ôm lấy viên ngọc đặt vào giữa một bông hoa mai xen lẫn là hình dây hoa maiuốn lượn bên những chim phượng hoàng xoè cánh khoe sắc Mô típ trang trínày là yếu tố ngoại sinh được du nhập từ văn hoá Trung Hoa biểu tượng củacác mùa trong năm và gắn với nhân cách cao quý của con người Phía trêncửa võng là bức đại tự “ Từ bi quảng đại” với ý nghĩa lòng từ bi của đức phật

luôn rộng mở đối với bất cứ ai Hai gian bên có cùng một kiểu cửa võngchạm khắc hình dây mai quấn quýt vào nhau, 1 bông mai lớn ở trung tâm ,phía dưới là hình chim phượng phía trên những chùm mai khoe sắc Cáccửa võng này là bài ca về cuộc sống và con người, con người hoà hợp vớithiên nhiên và muôn thú Phía trên hai cửa võng là 2 bức đại tự “ Thánhtrung vương” ( gian bên trái) và “ Lợi nhân thiên” (gian bên phải) Cửa võnghai gian ngoài cùng cửa chùa chạm khắc hình mặt hổ phù đội mặt trời, haibên là hai con rồng, rồng có vẩy, đầu rồng có những đao lửa dữ tợn mangphong cách rồng thời Lê Tiền đường cũng là nơi đặt các câu đối răn dạy đờiđược sơn son thiép vàng.

2.2.1.2 Trang trí trên kiến trúc ở đền.

Tiền tế có vì nóc và vì nách không trang trí hoa văn mà để trơn Giangiữa cửa đền có một hương án trang trí mặt hổ phù ngậm một nửa mặt trăngvới ước mong được mùa đem lại cuộc sống ấm no cho dân lành Hình rồngcách điệu uốn luợn giống như những dây hoa Con rồng là linh thiêng, quabàn tay tạo tác của người nghệ nhân cũng trở lên sinh động, gần gũi chứkhông quyền uy trấn áp như rồng vua

Các bức cửa võng chạm khắc đăng đối từng cặp một qua gian chính giữa.Bức cửa võng gian trung tâm tiền tế chạm khắc hình lưỡng long chầu nhật,rồng có vẩy với các đao lửa ẩn hiện trong mây, dưới đuôi rồng là hai conchim phượng tiếp đó là hai con nghê xen lẫn các linh vật là những đoá sen

nở Khi cham khắc đề tài này người nghệ nhân dường như muốn gửi gắmước vọng của người nông dân bởi các con vật này đầy tính biểu tượng hoá :rồng đứng đầu tứ linh biểu tượng cho mây, mưa, sấm, chớp, gọi là mưa vềcũng là biểu tượng của uy quyền tối thượng của bậc quân vương Các linhvật huyền thoại biểu trưng cho ước vọng thái bình, phượng biểu trưng chohạnh phúc sang quý

Hai bức cửa võng ở hai giai bên cạnh chạm khắc trúc, mai, là hai loàicây trong tứ quý Trúc mang tính cách cứng rắn của bậc chính nhân quân tử,