bảo tồn phong tục cƣới hỏi truyền thống của ngƣời mƣờng tỉnh thanh hóa

Người Mường ở Việt Nam nói chung và người Mường ở tỉnh Thanh Hóa nói riêng có nghi lễ cưới xin mang đậm dấu ấn riêng của dân tộc trong đó chứa đựng nhiều nét đẹp về lối sống, hạnh phúc,

-HỌC-VIỆN-HÀNH-CHÍNH-QUỐC-GIA

-KHOA-QUẢN-LÝ-XÃ-HỘI

KHÓA-LUẬN-TỐT-NGHIỆP

BẢO TỒN PHONG TỤC CƯỚI HỎI TRUYỀN THỐNG CỦA NGƯỜI MƯỜNG TỈNH THANH HÓA

Họ - và - tên - sinh - viên - : - Mai Vũ Quỳnh Anh

Lớp - : - Văn - hóa - du - lịch - 20B

Mã - sinh - viên - : - 2005VDLB001 Giảng - viên - hướng - dẫn - : - Th.s Trần Thị Phương Thúy

Hà Nội – 2024

LỜI CẢM ƠN

Em muốn bày tỏ lòng biết ơn sâu sắc đến ThS Trần Thị Phương Thúy, người đã hướng dẫn trực tiếp cho em trong suốt quá trình hoàn thiện khóa luận Đồng thời, em cũng muốn gửi lời cảm ơn chân thành đến toàn thể các quý thầy

cô trong Khoa Quản lý Xã hội vì sự hỗ trợ và những góp ý quý báu, đã giúp bài khóa luận của em trở nên sâu sắc và hoàn thiện hơn Em xin chân thành cảm ơn

LỜI - CAM - ĐOAN

Em cam đoan rằng tất cả các phần chi tiết trong bài luận này sẽ tuân thủ theo kế hoạch và cấu trúc mà em đã đề ra, được xây dựng dựa trên sự nghiên cứu kỹ lưỡng, thu thập và phân tích các tài liệu có liên quan một cách chính xác

và cẩn thận Em cũng đã nhận được sự hướng dẫn và góp ý từ ThS Trần Thị Phương Thúy để hoàn thiện bài luận của mình

Hà-Nội-ngày-25-tháng-4-năm-2024

Tác-giả Mai-Vũ-Quỳnh-Anh

MỤC LỤC

MỞ ĐẦU 1

1 Lý do chọn đề tài 1

2 Tổng quan tình hình nghiên cứu 2

2.1 Các công trình nghiên cứu của các học giả người nước ngoài 2

3 Mục đích và nhiệm vụ nghiên cứu 4

4 Đối tượng và phạm vi nghiên cứu 4

5 Phương pháp nghiên cứu 5

6 Đóng góp mới của đề tài 5

7 Bố cục của đề tài 5

CHƯƠNG 1: MỘT SỐ VẤN ĐỀ LÝ LUẬN VỀ HÔN NHÂN VÀ KHÁI QUÁT VỀ NGƯỜI MƯỜNG Ở THANH HÓA 6

1.1 Cơ sở lý luận 6

1.1.1 Các khái niệm cơ bản 6

1.1.2 Quan điểm của Đảng về hôn nhân và gia đình 9

1.2 Khái quát về người Mường tỉnh Thanh Hóa 11

1.2.1 Vị trí địa lý và điều kiện tự nhiên 11

1.2.2 Đặc điểm dân cư tộc người 12

1.2.3 Đặc điểm về đời sống kinh tế 15

1.2.4 Đặc điểm về văn hóa 17

Tiểu kết chương 1 21

CHƯƠNG 2: PHONG TỤC CƯỚI HỎI TRUYỀN THỐNG CỦA NGƯỜI MƯỜNG TỈNH THANH HÓA 22

2.1 Quan niệm và các quy tắc trong cưới hỏi 22

2.1.1 Quan niệm về cưới hỏi của người Mường tỉnh Thanh Hóa 22

2.1.2 Một số quy tắc cơ bản trong cưới hỏi 23

2.2 Tiêu chuẩn chọn vợ, chọn chồng 27

2.2.1 Tiêu chuẩn chọn vợ 27

2.2.2 Tiêu chuẩn chọn chồng 27

2.3 Các bước trong cưới hỏi truyền thống của người Mường tỉnh Thanh Hóa 28

2.3.1 Thăm táng mạch khạ (Đi thăm dò) 28

2.3.2 Rạm ngỏ (Dạm ngỏ) 28

2.3.3 Khạo xiềng (Đặt vấn đề) 29

2.3.4 Ti hỏi (Ăn hỏi) 29

2.3.5 Xa mặt dậu (Lễ ra mặt rể) 30

2.3.6 Cẳt của (Cắt của) 31

2.3.7 Đàm khảnh (Lễ cưới) 31

2.3.8 Lễ lại mặt 34

Tiểu kết chương 2 36

CHƯƠNG 3: NHỮNG BIẾN ĐỔI TRONG CƯỚI HỎI CỦA NGƯỜI MƯỜNG VÀ GIẢI PHÁP BẢO TỒN NHỮNG GIÁ TRỊ TRUYỀN THỐNG 37

3.1 Biến đối trong cưới hỏi của người Mường tỉnh Thanh Hóa 37

3.1.1 Quan niệm về cưới hỏi 37

3.1.2 Các nghỉ lễ trong cưới hỏi 37

3.1.3 Nguyên nhân biến đổi 40

3.2 Đánh giá những biến đổi trong cưới hỏi 44

3.2.1 Biến đổi tích cực 44

3.2.2 Hạn chế 47

3.3 Một số khuyến nghị và đề xuất 48

3.3.1 Đề xuất về tăng cường công tác tuyên truyền, giáo dục 49

3.3.2 Đề xuất về đào tạo cán bộ 49

3.3.4 Đề xuất về phát triển kinh tế 50

3.3.5 Đề xuất về nâng cao trình độ tri thức của cộng đồng 50

Tiểu kết chương 3 52

KẾT LUẬN 53

TÀI LIỆU THAM KHẢO 54

PHỤ LỤC ẢNH 56

Việt Nam là một quốc gia nhiều dân tộc vì vậy nên nền văn hóa cũng rất

đa dạng, những nét văn hóa đậm chất riêng biệt của các dân tộc tạo nên bức tranh văn hóa nhiều màu sắc Người Mường những nét văn hóa riêng biệt, dễ nhận biết và khó có thể nhầm lẫn với các nền văn hóa của dân tộc khác trong cộng đồng Trong đó phải kể đến nghi lễ cưới xin Người Mường ở Việt Nam nói chung và người Mường ở tỉnh Thanh Hóa nói riêng có nghi lễ cưới xin mang đậm dấu ấn riêng của dân tộc trong đó chứa đựng nhiều nét đẹp về lối sống, hạnh phúc, tình cảm cộng đồng cũng như những quan niệm về tổ tiên, thần linh

Trong bối cảnh hiện đại, sự hòa nhập và phát triển nền kinh tế đã dẫn đến những biến đổi không nhỏ trong trang phục, ẩm thực và cả lễ cưới Điều này thể hiện rõ ràng trong các lễ cưới của dân tộc Mường ở Thanh Hóa, khi những nét truyền thống đã được kết hợp một cách tinh tế với yếu tố hiện đại

Trước sự thay đổi trong nghi lễ cưới xin truyền thống của người Mường tỉnh Thanh Hóa là một người con của đất Thanh đồng thời cũng là một sinh viên của khoa Quản lý xã hội của trường Học viện Hành chính Quốc gia nên em đã quyết định chọn đề tài “Bảo tồn phong tục cưới hỏi truyền thống của người Mường tỉnh Thanh Hóa” làm đề tài khóa luận tốt nghiệp của mình nhằm góp một phần nhỏ tiếng nói của mình vào việc bảo tồn và phát huy các giá trị văn hóa tốt đẹp trong nghi lễ cưới xin truyền thống của dân tộc Mường

2

2 Tổng quan tình hình nghiên cứu

Đây là một đề tài hấp dẫn thu hút được nhiều sự chú ý của các nhà nghiên cứu cả trong và ngoài nước, với nhiều công trình nghiên cứu, bài báo, sách và tạp chí chuyên ngành đã được xuất bản để nghiên cứu về vấn đề này

2.1 Các công trình nghiên cứu của các học giả người nước ngoài

Các nhà nghiên cứu người Pháp, đặc biệt là những nhà dân tộc học, đã chú trọng nghiên cứu về văn hóa dân tộc Mường từ thời kỳ rất sớm, kể từ những năm 1940, khi Việt Nam vẫn là thuộc địa của Pháp

-“Người-Mường,-Địa-lý-nhân-văn-và-Xã-hội-học-(1946)- -Viện-Dântộc-học-–-Paris là công trình nghiên cứu của Jeanne Cuisinier về người Mường,-có thể coi đây là một trong những nghiên cứu Xã hội học đầu tiên về người Mường nói chung và văn hóa Mường nói riêng Nghiên cứu này đã phân tích một số đặc điểm của phong tục, tập quán và đặc điểm của cộng đồng người Mường.[14]

-Cuốn sách "Việc xây dựng nhà ở của người Mường" của Milton E, Barker, xuất bản năm 1980, đã giới thiệu về phương pháp xây dựng nhà sàn truyền thống của người Mường Các công trình nghiên cứu khác của Milton và Barker (người Pháp) trong những năm 1970 bao gồm "Âm vị tiếng Mường" (1968), "Bài học tiếng Mường", "Từ điển Mường Anh -Việt" và công trình nghiên cứu "So sánh ngôn ngữ Mường với ngôn ngữ Kh-mer", tất cả đều tập trung vào lĩnh vực ngôn ngữ học thuần túy.[16]

Dưới thời Pháp thuộc, với mục đích chủ yếu là cai trị, cũng đã xuất hiện các tác phẩm nghiên cứu về người Mường, như "Người Mường ở Hòa Bình" của tác giả Pierre Grossin và "Người Mường: Địa lý, Nhân văn và Xã hội" của Jeanne Cuisinier (1995).[15]

2.2 Các công trình nghiên cứu của các học giả người Việt Nam

Cuốn sách "Người Mường ở Việt Nam" (1999) của tác giả Bùi Tuyết Mai

là một tác phẩm giới thiệu về văn hóa vật chất và tinh thần của người Mường ở Việt Nam thông qua hơn 100 bức ảnh được lựa chọn từ hơn 3,500 bức ảnh chụp

3

trong nhiều chuyến đi khảo sát và nghiên cứu Sách này không chỉ tập trung vào lĩnh vực dân tộc học mà còn tìm hiểu trên nhiều lĩnh vực khác nhau Các bức ảnh được sắp xếp một cách logic theo quan điểm tiếp cận liên ngành, đặc biệt chú trọng vào mối liên hệ giữa văn hóa, lịch sử và hiện đại, giúp chúng ta hiểu biết một cách tương đối đầy đủ và khoa học về người Mường ở Việt Nam, với các nét đặc trưng về lối sống, phong tục tập quán và truyền thống văn hóa của họ.[7]

Tác phẩm “Luật tục của người Mường ở Phù Yên” (2004) của tác giả Đinh Công Sỹ trình bày một số nét về luật tục trong các nghi thức cưới xin, ma chay và các lễ hội khác của người Mường Đồng thời, tác phẩm cũng nhấn mạnh tinh thần hỗ trợ lẫn nhau trong các luật tục, phản ánh sự phát triển của xã hội theo thời đại Trong “Gia đình và hôn nhân của người Mường ở tỉnh Phú Thọ” (2005), tác giả Nguyễn Ngọc Thanh tập trung vào mô tả các đặc trưng về gia đình và hôn nhân từ truyền thống đến hiện đại Ông cũng phân tích các xu hướng phát triển của quan hệ gia đình và hôn nhân, cũng như các yếu tố ảnh hưởng đến sự phát triển của người Mường ở Phú Thọ."[10]

Trong cuốn sách "Văn hóa truyền thống của một số tộc người ở Hòa Bình" (2007), tác giả Nguyễn Thị Thanh Nga tập trung vào việc khám phá sự khác biệt và sự biến đổi của các tộc người ở Hòa Bình trong các khía cạnh văn hóa vật chất và văn hóa tinh thần Tác phẩm cũng đi sâu vào việc đánh giá tác động của văn hóa Mường đối với văn hóa Thái và văn hóa Mông tại Hòa Bình.[9]

Sách "Văn hóa của người Mường ở huyện Kim Bôi, tỉnh Hòa Bình" (2009), được biên soạn bởi Huyện ủy và Hội đồng nhân dân - Ủy ban nhân dân huyện Kim Bôi, và được xuất bản bởi Nhà xuất bản Văn hóa Dân tộc, tóm tắt về đặc điểm của huyện Kim Bôi cũng như văn hóa vật chất và tinh thần của cư dân Sách cũng đề cập đến tập quán cưới xin của người Mường tại Kim Bôi, Hòa Bình."[5]

4

Cuốn sách “Phong tục đi hỏi vợ và đám cưới cổ truyền Mường” (2014) của tác giả Bùi Huy Vọng là một tác phẩm giới thiệu về phong tục đi hỏi vợ và tiến tới hôn nhân của người Mường Đây là một phong tục thể hiện sắc thái văn hóa đặc sắc, được hình thành từ nhiều nghi lễ và nghi thức, thể hiện tín ngưỡng dân gian và mong muốn cho sự sinh sôi nảy nở và ổn định của gia đình.[13]

Những tác phẩm trên là các nghiên cứu sâu rộng về đời sống và hôn nhân, tập trung chủ yếu ở Hòa Bình và Phú Thọ Nghiên-cứu-về-hôn-nhân-của-người-Mường-ở-tỉnh-Thanh-Hóa-thì-vẫn-chưa-có-nghiên-cứu-nào-chuyên-sâu

3 Mục đích và nhiệm vụ nghiên cứu

3.1 Mục - đích - nghiên - cứu

Tìm hiểu về phong tục cưới hỏi của dân tộc Mường tỉnh Thanh Hóa

Bảo tồn và phát huy các giá trị văn hóa trong phong tục cưới hỏi của dân tộc Mường tỉnh Thanh hóa

3.2 Nhiệm - vụ - nghiên - cứu

Nghiên cứu về các giá trị văn hóa trong phong tục cưới hỏi truyền thống của người Mường ở tỉnh Thanh Hóa mang lại những cái nhìn sâu sắc về nền văn hóa đặc biệt của dân tộc này Từ những nghiên cứu này, có thể đưa ra một số giải pháp và khuyến nghị nhằm bảo tồn và phát huy những nét đẹp trong phong tục cưới hỏi của dân tộc Mường

4 Đối tƣợng và phạm vi nghiên cứu

4.1 Đối - tượng - nghiên - cứu

Phong tục cưới hỏi truyền thống của người Mường tỉnh Thanh Hóa

4.2 Phạm vi nghiên cứu

Khảo sát các đám cưới của người Mường từ năm 2020 – 2023

Không gian: Người Mường ở huyện Như Thanh tỉnh Thanh Hóa

5

5 Phương pháp nghiên cứu

Để hoàn thiện bài nghiên cứu, tôi đã áp dụng một số phương pháp như sau:

Sử dụng phương pháp điền dã dân tộc học, đây là phương pháp cốt lõi trong quá trình thực hiện khóa luận, thông qua các kỹ thuật như quan sát trực tiếp, phỏng vấn người dân trong cộng đồng Mường, cũng như thu thập thông tin qua việc chụp ảnh để hiểu sâu hơn về phong tục cưới hỏi của họ

Nghiên cứu lý thuyết bằng cách tham khảo và đọc các công trình nghiên cứu đã được xuất bản về người Mường và về hôn nhân của họ Việc này giúp tôi

có cái nhìn tổng quan về nền văn hóa và truyền thống của người Mường cũng như các yếu tố ảnh hưởng đến phong tục cưới hỏi của họ

6 Đóng góp mới của đề tài

Qua tìm hiểu phong tục cưới hỏi truyền thống của người Mường tỉnh Thanh hóa để tài mong muốn sẽ giúp cho người đọc hiểu biết sâu sắc thêm về văn hóa phong tục cưới hỏi của người Mường

Thêm vào nguồn tư liệu điền dã thực tế địa phương, là một phương tiện quan trọng cho những ai quan tâm đến việc tìm hiểu về phong tục cưới hỏi của người Mường nói chung, và người Mường ở tỉnh Thanh Hóa nói riêng Việc này không chỉ giúp bổ sung thông tin về nghi lễ và truyền thống cụ thể của cộng đồng Mường, mà còn đem lại cái nhìn sâu sắc hơn về cuộc sống và văn hóa của họ trong bối cảnh của thời kỳ công nghiệp hóa và hiện đại hóa ngày nay của đất nước

Chương 3 Những biến đôi trong cưới hỏi của người Mường và giải pháp

bảo tồn những giá trị truyền thống của người Mường tỉnh Thanh Hóa

6

CHƯƠNG 1: MỘT SỐ VẤN ĐỀ LÝ LUẬN VỀ HÔN NHÂN VÀ KHÁI

QUÁT VỀ NGƯỜI MƯỜNG Ở THANH HÓA 1.1 Cơ sở lý luận

1.1.1 Các khái niệm cơ bản

1.1.1.1 Khái niệm phong tục

Phong tục là một phần của văn hóa, trong các nghiên cứu về văn hóa và phong tục, các nhà nghiên cứu cũng đã đưa ra khái niệm về phong tục Trong Từ điển Văn hóa, phong tục cỗ truyền Việt Nam, nhóm tác giả đã đưa ra khái niệm,

“Phong tục là hệ thống các tục lệ, tập quán, nếp ứng xử hình thành tự nhiên, từ lâu đời trong cuộc sống gia đình, xã hội, được tất cả các thành viên cộng đồng chấp nhận, tuân theo như là các quy ước, các chuẩn mực, đối nhân xử thế, quy cách hành xử người với người, người với thần linh, trời đất phản ánh các quan điểm triết lí, thâm mĩ, tín ngưỡng của một cộng đồng người nhất định” Tác giả Trần Ngọc Thêm trong “Tìm về bản sắc văn hoá Việt Nam” cho rằng: “Đời sống mỗi cá nhân trong cộng đồng được tổ chức dưới những tập tục được lan truyền

từ đời này sang đời khác”.[10]

Trong bài báo Nghiên cứu phong tục trên phương diện và khái niệm và liên ngành, tác giả Tạ Đức Tú đã nhận định “Phong tục là những thói quen sinh hoạt trong đời sống được cộng đồng thừa nhận và truyền từ đời này qua đời khác, là nét đặc trưng riêng của mỗi cộng đồng, dân tộc” [11]

Theo Trương Thìn, “Phong” là nề nếp đã lan truyền rộng rãi, “tục” là thói quen lâu đời Nội dung phong tục bao hàm mọi sinh hoạt xã hội Trong truyền thống văn hoá của dân tộc ta, có nhiều thuần phong mỹ tục cho đạo lý làm người, kỷ cương xã hội”.[13]

Tác giả Nam Việt trong Văn hoá phong tục thế giới qua hình ảnh đã viết:

“Phong tục là nét đặc trưng riêng của mỗi dân tộc trên thế giới, trở thành luật tục

ăn sâu vào đời sống của nhân dân Môi trường văn hoá là một trong những nhân

tố quyết định đến phong tục Văn hoá phong tục là những căn cứ quan trọng để đánh giá chủ quyền văn hoá của mỗi dân tộc”

7

Như vậy phong tục có thể hiểu là những thói quen trong sinh hoạt hàng ngày, những cách ứng xử với môi trường tự nhiên, môi trường xã hội của một cộng đồng nhất định, những thói quen này đã ăn sâu vào đời sống xã hội, được truyền từ đời này sang đời khác tạo nên đặc trưng của cộng đồng đó

1.1.1.2.Khái niệm phong tục tập quán

Phong tục “Là toàn bộ những hoạt động sống của con người đã được hình thành trong quá trình lịch sử và ổn định thành nền nếp, được cộng đồng thừa nhận và tự giác thực hiện, được lưu truyền từ thế hệ này sang thế hệ khác, tạo nên tính tương đối thống nhất của cộng đồng Phong tục là những nghi thức thuộc về đời sống của con người được hình thành qua nhiều thế hệ và được công nhận như một phần trong nếp sống của cộng đồng Phong tục được truyền từ thế

hệ này sang thế hệ khác, không có tính bắt buộc và thay đổi theo từng quần thể, dân tộc cũng như tôn giáo khác nhau”.[14]

Tập quán “Là phương thức ứng xử và hành động đã định hình quen thuộc

và đã thành nếp trong lối sống, trong lao động ở một cá nhân, một cộng đồng Tập quán được hiểu là lối sống của một tập thể, tổ chức hoặc quần thể sinh vật lớn được hình thành như một thói quen trong đời sống, sản xuất, sinh hoạt được công nhận và coi như một quy ước chung của tất cả mọi cá nhân sông trong tổ chức, quần thể đó” Như vậy, phong tục tập quán “Là toàn bộ thói quen thuộc về đời sống của con người được công nhận bởi một cộng đồng, quần thể và coi đó như một nếp sông truyền từ thế hệ này sang thế hệ khác”.[14]

1.1.1.3 Quan niệm về bảo tồn

Theo Từ điển tiếng Việt, “Bảo tồn là giữ lại không để mất đi”, Bảo tồn văn hóa bao gồm 2 đối tượng để bảo tồn: Gồm có giá trị văn hóa vật thể và phi vật thể

Bảo tồn đồng nghĩa với việc thực hiện các biện pháp nhằm bảo vệ, gìn giữ

và bảo lưu sự tồn tại của các đối tượng, hiện tượng, để chúng có thể tồn tại và trải qua thời gian mà không bị mất đi, không bị thay đổi hoặc biến dạng Đồng thời, bảo tồn cũng đề cập đến việc lưu giữ chúng với trạng thái ban đầu, không

8

làm cho chúng phai mờ, mất đi giá trị hoặc bị ảnh hưởng bởi sự thay đổi trong môi trường hoặc nguy cơ từ các yếu tố bên ngoài

1.1.1.4 Quan niệm về phát huy

Theo Từ điển tiếng Việt, phát huy là “làm cho cái hay, cái tốt tỏa tác dụng

và tiếp tục nảy nở thêm”

Phát huy là “hành động nhằm đưa văn hóa vào trong thực tiễn xã hội, coi

đó như nguồn nội lực, các tiềm năng góp phần thúc đẩy sự phát triển của xã hội, mang lại những lợi ích vật chất và tinh thần cho con người, thể hiện mục tiêu của văn hóa đối với phát triển xã hội Phát huy văn hóa là làm cho những giá trị văn hóa, nghệ thuật truyền thống lan tỏa trong cộng đồng xã hội, có ý nghĩa xã hội tích cực”

Phát huy văn hóa truyền thống của các dân tộc, cần hiểu rõ và kế thừa những giá trị tinh túy của văn hóa từ các thế hệ tiền nhiệm Bằng cách này, chúng ta có thể làm cho những giá trị này thấm sâu vào đời sống xã hội và lan tỏa ra mọi ngóc ngách của cộng đồng Việc mở rộng giao lưu văn hóa cũng là một phương tiện quan trọng để làm giàu bản sắc văn hóa và nâng cao giá trị của

nó Mục tiêu của việc phát huy văn hóa truyền thống là thúc đẩy phát triển du lịch bền vững và đóng góp tích cực vào công tác bảo tồn di sản văn hóa

1.1.1.5 Khái niệm hôn nhân

Hôn nhân là sự tạo lập cuộc sống chung hoàn toàn của một người đàn ông

và một người đàn bà, sự sống chung hoàn toàn này gồm những thành phần vật chất: ở chung dưới một mái nhà, ăn cùng một mâm, hưởng chung những sung sướng vật chất, đồng lao cộng khổ để cùng trở nên hạnh phúc, cùng có đủ mọi nhu cầu của cuộc sống Nhờ có tình yêu thương gắn bó nên những tiền của và những thắng lợi của chồng cũng coi như của chính người vợ và ngược lại người chồng cũng luôn hiểu rằng "của chồng công vợ" Không có một sự ghen tuông nào chia rẽ được họ cả Họ cùng đồng lao cộng khổ với nhau, người này làm lợi người kia sung sướng Do một sự ngẫu hợp của hoàn cảnh, họ ngẫu nhiên gặp

9

nhau và khi cảm thấy hợp nhau, yêu nhau họ dẫn đến cái tất nhiên là lấy nhau và cùng ăn đời ở kiếp với nhau

1.1.1.6 Khái niệm gia đình

Gia đình là tập hợp những người gắn bó với nhau do hôn nhân, quan hệ huyết thống hoặc do quan hệ nuôi dưỡng, làm phát sinh các nghĩa vụ và quyền giữa họ với nhau Theo định nghĩa pháp lý, gia đình là một tập hợp các chủ thể

có quan hệ pháp lý đặc biệt, do tính chất đặc biệt của quan hệ xã hội giữa họ Xã hội “Gia đình là tế bào của xã hội, là cái nôi nuôi dưỡng con người, là môi trường quan trọng hình thành và giáo dục nhân cách, góp phần vào sự nghiệp xây dựng và bảo vệ Tổ quốc”

Trong quan niệm truyền thống, đất nước được hình dung như một gia đình lớn mà việc tổ chức và vận hành chỉ là sự phóng to mô hình gia đình nhỏ, gồm những người gắn bó với nhau trên cơ sở quan hệ huyết thống hoặc hôn nhân Trong quan niệm hiện đại, gia đình là nơi mà các công dân nhỏ tuổi được chuẩn

bị về mọi mặt để tham gia vào đời sống xã hội

1.1.2 Quan điểm của Đảng về hôn nhân và gia đình

Quan điểm và chính sách của Đảng và nhà nước ta về gia đình giai đoạn này đã có những biến đổi rõ nét dựa trên nền tảng tư tưởng từ giai đoạn trước Trong đó nhấn mạnh hơn vai trò của gia đình với văn hoá của dân tộc và trong việc giáo dục, đạo đức, lối sống, hình thành nhân cách con người Việt Nam bắt đầu từ gia đình

Tại Đại hội XI, Đảng ta một lần nữa nhân mạnh: “Xây dựng gia đình no

ấm tiến bộ, hạnh phúc thật sự là tế bào lành mạnh của xã hội” Quan điểm của Đảng cho thấy, muốn có một xã hội phát triển lành mạnh thì trước hết từng “tế bào” phải phát triển bền vững Gia đình không chỉ là “tế bào” tự nhiên mà còn là một đơn vị kinh tế của xã hội Không có gia đình tạo ra con người để xây dựng

xã hội thì xã hội cũng không thể tồn tại và phát triển được Gia đình không chỉ giữ vai trò nền tảng, tế bào của xã hội, mà còn là môi trường quan trọng, trực tiếp giáo dục đạo đức, lối sống, nơi hình thành nhân cách con người đầu tiên

Nghị quyết số 33-NQ/TW ngày 09 tháng 6 năm 2014 đã nêu ra các mục tiêu cụ thể trong đó nhấn mạnh “Phát huy vai trò của gia đình, cộng đồng, xã hội trong việc xây dựng môi trường văn hóa, làm cho văn hóa trở thành nhân tố thúc đẩy con người Việt Nam hoàn thiện nhân cách” Để thực hiện mục tiêu, nhiệm

vụ cần được tập trung là “Thực hiện chiến lược phát triển gia đình Việt Nam, xây dựng gia đình thực sự là nơi hình thành, nuôi dưỡng nhân cách văn hóa và giáo đục nếp sống cho con người Phát huy giá trị truyền thống tốt đẹp, xây dựng gia đình no ấm, tiến bộ, hạnh phúc, văn minh Xây dựng và nhân rộng các

mô hình gia đình văn hóa tiêu biểu, có nền nếp, ông bà, cha mẹ mẫu mực, con cháu hiếu thảo, vợ chồng hòa thuận, anh chị em đoàn kết, thương yêu nhau ”

Báo cáo chính trị tại Đại hội XII của Đảng khi đề cập đến lĩnh vực gia đình trong nội dung “Xây dựng, phát triển văn hóa, con người” đã đưa ra nhiệm

vụ sau “Thực hiện chiến lược phát triển gia đình Việt Nam Phát huy giá trị truyền thống tốt đẹp, xây dựng gia đình no ấm, tiến bộ, hạnh phúc, văn minh” Lần đầu tiên nhiệm vụ thực hiện chiến lược phát triển gia đình Việt Nam vào trong văn kiện Đại hội Đảng; đồng thời thêm tiêu chí “văn minh” trong xây dựng gia đình Việt Nam Cũng tại Báo cáo này, Đảng xác định “Coi trọng chăm sóc sức khoẻ nhân dân, công tác dân số - kế hoạch hóa gia đình, bảo vệ và chăm sóc sức khoẻ bà mẹ, trẻ em; xây dựng gia đình hạnh phúc Tiếp tục đổi mới, hoàn thiện chính sách dân số - kế hoạch hóa gia đình, chế độ thai sản, nghỉ dưỡng, khám, chữa bệnh, bình đẳng giới Thực hiện tốt chiến lược dân số, gia

11

đình, chương trình hành động vì trẻ em đầu tư nâng cao chất lượng dân số, chỉ

số phát triển con người, bảo đảm tổng tỷ suất sinh thay thế, giảm dần sự mất cân bằng tỷ lệ giới tính khi sinh và bảo đảm quyền trẻ em”

1.2 Khái quát về người Mường tỉnh Thanh Hóa

1.2.1 Vị trí địa lý và điều kiện tự nhiên

1.2.1.1 Vị trí địa lý

Theo dữ liệu đo đạc hiện đại của Cục Bản đồ, Thanh Hóa nằm trong khoảng từ vĩ độ 19°18' Bắc đến 20°40' Bắc và kinh độ 104°22' Đông đến 106°05' Đông Thanh Hóa giáp ba tỉnh: Hòa Bình, Sơn La và Ninh Bình ở phía bắc; Nghệ An ở phía nam và tây nam; cùng với đường biên giới dài 192 km với tỉnh Hủa Phăn của nước Lào ở phía tây Ở phía đông, Thanh Hóa mở ra phần giữa của vịnh Bắc Bộ, nằm trong biển Đông, với bờ biển dài hơn 102 km Diện tích tự nhiên của Thanh Hóa là 11.106 km², được chia thành ba vùng: đồng bằng ven biển, trung du và miền núi Thanh Hóa có một thềm lục địa rộng 18.000 km²

Về địa hình, Thanh Hóa có đặc điểm là nghiêng từ phía tây bắc xuống đông nam Ở vùng phía tây bắc, các dãy núi cao, đạt đến độ cao từ 1.000 m đến 1.500 m, dần dần trải ra và mở rộng về phía đông nam Với diện tích chiếm 3/4 tổng diện tích của tỉnh, những dãy núi này tạo ra một tiềm năng kinh tế lớn trong lĩnh vực lâm nghiệp, với nguồn lâm sản phong phú và tài nguyên dồi dào

1.2.1.2 Điều kiện tự nhiên

Tỉnh Thanh Hóa nằm ở vùng duyên hải Bắc Trung Bộ của Việt Nam, có điều kiện tự nhiên đa dạng và phong phú

Địa hình: Thanh Hóa có địa hình đa dạng từ núi cao đến đồng bằng, với những dãy núi chạy dọc theo biển Đông, hệ thống sông ngòi phong phú như sông Mã, sông Lục, và sông Đáy, cùng với nhiều hồ nước như hồ Sơn Lư, hồ Sông Cái

12

Khí hậu: Tỉnh Thanh Hóa chịu ảnh hưởng của khí hậu cận nhiệt đới, có hai mùa rõ rệt: mùa khô từ tháng 5 đến tháng 10 và mùa mưa từ tháng 11 đến tháng 4 năm sau Nhiệt độ trung bình hàng năm dao động từ 23°C đến 24°C

Động thực vật: Thanh Hóa có sự đa dạng về động thực vật, từ rừng núi ẩm đến rừng ngập mặn ven biển Các loài động vật phổ biến bao gồm voi, hươu, gấu, và nhiều loài chim và cá đa dạng

Tài nguyên thiên nhiên: Ngoài các nguồn tài nguyên đã đề cập như đá vôi, sét, cát, và đá ốp lát, Thanh Hóa cũng có các nguồn tài nguyên khác như gỗ, cá,

Trong tổng số dân số năm 2009, có 1.717.067 phụ nữ, trong khi dân số ở các đô thị chỉ là 354.880 người Trong giai đoạn từ 1999 đến 2009, mật độ dân

số trung bình của tỉnh Thanh Hóa đã giảm từ 310 người/km² xuống còn 305 người/km² Đồng thời, tỉ lệ giới tính, biểu hiện qua số nam trên 100 nữ, đã tăng

từ 95,6% năm 1999 lên 98,0% năm 2009, phản ánh một xu hướng tăng so với trung bình quốc gia

1.2.2.2 Lịch sử hình hành người Mường tỉnh Thanh Hóa

13

Người Mường là một trong 54 dân tộc ở Việt Nam Trong đời sống, cũng như trong ý thức tự giác tộc người, đồng bào Mường tự nhận mình là Mol, Mon, Mul Người Mường ở Thanh Hóa sống rải rác ở 11 huyện miền núi và một số

xã miền xuôi Tập trung đông nhất ở các huyện Thạch Thành, Cẩm Thủy, Bá Thước, Ngọc Lặc, Như Thanh

Người Mường ở Thanh Hóa thường sinh sống chủ yếu tại các khu vực đồi núi rộng lớn, phân bố xung quanh các lưu vực của các con sông như Mã, Chu,

Âm, Cầu Chày, Bưởi, và Mực Ở khu vực này có những thung lũng lớn, đất đai màu mỡ, có những bãi bồi ven sông Bởi vậy con người đến tụ cư từ rất lâu đời

và phát triển sớm nghề nông trồng lúa nước Bên cạnh canh tác ruộng nước người Mường còn kết hợp canh tác nương rẫy Ngoài ra, khai thác tự nhiên như săn bắt, hái lượm đánh cá cũng là hoạt động kinh tế giữ vị trí quan trọng trong

xã hội truyền thống

Trước kia, kể cả gần đây, người Mường ở Thanh Hóa vẫn nhận mình là người ở “trên Mường” đề phân biệt với người ở “dưới Chợ”, tức người ở dưới đồng bằng (miền xuôi) mà lâu nay người Mường quen gọi là người Kinh trong khái niệm “kinh kỳ kẻ chợ” Hoặc tự nhận là người ở mường Khô mường Ống

Theo tác giả Trần Quốc Vượng và Nguyễn Dương Bình, vào khoảng thế

kỷ XVII từ "Mường" bắt đầu xuất hiện Tại điều 1, trong sắc lệnh của Kinh lược

sứ Bắc Kỳ Nguyễn Trọng Hiệp vào ngày 2 tháng 6 năm Đồng Khánh (23/6/1888) được ghi: "Lập một tỉnh gồm các đất (của dân Mường) xưa thuộc các tỉnh Hưng Hóa, Sơn Tây, Hà Nội, Ninh Bình" Đây có thể được coi là văn bản chính thức đầu tiên của Nhà nước phong kiến Việt Nam sử dụng danh từ

"Mường" để chỉ nhóm cư dân này

1.2.2.3 Thiết chế xã hội

Tổ chức xã hội của người Mường đã hình thành và phát triển đồng thời với tổ chức xã hội của người Việt, nhưng cũng có những đặc trưng riêng Trước

14

năm 1945, xã hội truyền thống của người Mường thường được biết đến với chế

độ Lang Đạo, tổ chức theo kiểu hình chóp, tương tự như một xã hội phong kiến thu nhỏ

Trong xã hội Mường, sự phân biệt giai cấp rất rõ ràng Mỗi dòng họ nhà Lang được phân biệt không chỉ bằng Mường họ mà còn bằng tên họ Các dòng

họ quý tộc như Quách, Đinh, Hà, Bạch thường đảm nhận vai trò quản lý các khu vực Mường và kiểm soát việc phân phối ruộng đất Trong khi đó, tầng lớp dưới cùng thường chia sẻ một tên họ chung là Bùi và thường phải chịu sự chi phối của các dòng họ quý tộc Quan hệ xã hội chủ yếu xoay quanh mối liên kết giữa Nhà Lang và thuộc dân, trong đó mối quan hệ này thường chi phối các mối quan

hệ khác Tuy nhiên, trong quá trình phát triển và biến đổi của xã hội Mường, các đặc trưng này đã dần thay đổi để phản ánh sự thay đổi trong cấu trúc và giá trị

xã hội

Sau năm 1945, xã hội Mường đã chuyển từ chế độ Lang Cun sang các hình thức hợp tác hóa nông nghiệp, tự túc và khép kín Ruộng đất, trâu bò và các công cụ sản xuất đều thuộc quản lý của hợp tác xã, trở thành tài sản chung của cộng đồng Các hộ gia đình tham gia vào các hoạt động sản xuất dưới sự lãnh đạo và phân công của đội trưởng đội sản xuất Trong bối cảnh này, xã hội làng bản đã trải qua quá trình chính trị hóa mạnh mẽ Vai trò của chi bộ Đảng, Đoàn thanh niên, Hội Phụ nữ và Ban Chủ nhiệm hợp tác xã trở nên nổi bật, chi phối toàn bộ cuộc sống cộng đồng Các mối quan hệ gia đình, đặc biệt là quan hệ dòng họ, từng là trụ cột trong xã hội truyền thống, giờ đây đã trở nên phụ thuộc

ít hơn Thậm chí, việc kết hôn, trước đây hoàn toàn do gia đình và dòng họ quyết định, giờ đây đã chuyển sang được các tổ chức xã hội đảm nhiệm vai trò quyết định

Trong giai đoạn đầu của thập kỷ 90 trong thế kỷ XX, khi các hợp tác xã sản xuất nông nghiệp bị giải thể, và trong bối cảnh cải cách tự do lan rộng khắp

cả nước cùng với việc tái lập chức trưởng thôn, ở các khu vực miền núi cũng đã tiến hành việc tái thiết chức trưởng bản, một vị trí mà trước đây đã bị loại bỏ

15

Trong hệ thống chính trị 4 cấp của Việt Nam, gồm trung ương, tỉnh, huyện và

xã, cấp thôn thực tế được coi như là một "cánh tay kéo dài" của nhà nước từ trên xuống đến các đơn vị xã hội cơ sở như làng (ở vùng đồng bằng) và thôn bản (ở vùng núi) Ngoài các chi bộ Đảng, tổ chức như Hội Phụ nữ, Đoàn Thanh niên, Hội Cựu Chiến binh, chức trưởng bản không chỉ có trách nhiệm quản lý dân số

mà còn đóng vai trò là người thường xuyên truyền đạt các chính sách của Đảng

và Nhà nước tới từng hộ dân

Thường thì, trưởng bản cần là người có trình độ học vấn cao, có kỹ năng làm ăn giỏi, và được cộng đồng địa phương tôn trọng Ở các bản Mường, đôi khi trưởng bản cũng đồng thời là tộc trưởng của các dòng họ lớn Trưởng bản thường sinh sống và lớn lên trong cộng đồng, được dân bầu lên tin tưởng, vì vậy

họ có sự hiểu biết và gần gũi với cư dân hơn bất kỳ ai khác Đa số các bản Mường nằm xa trung tâm quản lý hành chính, do đó vai trò của trưởng bản làm cho mối quan hệ giữa dân và chính quyền trở nên gần gũi và thân thiện hơn Đáng chú ý, trong thời điểm này, các tổ chức Đảng, đoàn thể thường không can thiệp vào các vấn đề như hôn nhân và gia đình, điều này làm cho mối quan hệ xã hội trong các bản làng trở nên tự do và dân chủ hơn

Nhìn tổng quan, tính đoàn kết của cộng đồng người Mường ngày nay đã trải qua những thay đổi lớn, chuyển sang các hình thức mới kể từ khi chính sách Đổi mới được thực hiện Tuy nhiên, những giá trị cơ bản vẫn được giữ gìn, như tinh thần đoàn kết, lòng thương yêu giúp đỡ, sự tôn trọng lẫn nhau, sự kính trọng các giá trị gia đình, và nhiều giá trị khác Ngày nay xã hội Mường vẫn duy trì một tổ chức có cấu trúc rõ ràng, với các vị trí và cấp bậc khác nhau Tầng lớp được kính trọng nhất trong xã hội Mường vẫn là các thầy cúng, thầy mô và các

cụ già, vì họ được xem là những người giữ lại nhiều nét văn hóa truyền thống của dân tộc

1.2.3 Đặc điểm về đời sống kinh tế

1.2.3.1 Trồng trọt

16

Hoạt động kinh tế chủ yếu của người Mường là nông nghiệp ruộng nước

Để cấy lúa, đất được cày ải, đắp bờ giữ nước và phải bừa 3 lần mới được cấy lúa; lần 1, bừa cho đất mịn lắng xuống nước để ủ đất; lần 2, bừa cho đất nhuyễn; lần 3, bừa đất tạo mặt phẳng để thực hiện cấy lúa Sau khi bừa xong lần 2, thực hiện thao tác đắp bờ, sẽ giữ nước trong ruộng được lâu hơn, không gây thất thoát nước

Ngoài trồng cây lúa, người Mường còn có những kinh nghiệm với các loại cây trồng khác như: Cây đỗ tương thời điểm làm đất, nhân dân tận dụng vào lúc trời nắng để cày bừa và gieo trồng, hạn chế cỏ dại; tận dụng vào mùa thu hoạch ngô để gieo đỗ, phủ thêm một lớp thân cây ngô tạo độ ẩm cho cây đỗ sinh trưởng và phát triển tốt

1.2.3.2 Chăn nuôi

Nghề chăn nuôi là hoạt động kinh tế không thể thiếu đối với dân tộc Mường, chăn nuôi không chỉ là nguồn bổ trợ cho nông nghiệp mà còn cung cấp sức mạnh cho trồng trọt và cải thiện chất lượng bữa ăn hàng ngày Đồng thời, chăn nuôi cũng là một mặt hàng quan trọng trong hoạt động mua bán và trao đổi

Ngày trước chăn nuôi của người Mường tập trung chủ yếu vào các loại gia súc và gia cầm như lợn, gà, vịt, nhằm đáp ứng nhu cầu tín ngưỡng của họ Thường thì người Mường thả rông trâu, bò trên nương, trên các sườn đồi Tuy nhiên, ngày nay, ngành chăn nuôi đã trải qua sự phát triển mạnh mẽ hơn Họ đã xây dựng các trang trại và sử dụng trâu, bò không chỉ để cày cấy mà còn để kéo

và làm việc nông nghiệp khác Đồng thời, chăn nuôi gia cầm cũng được phát triển để thỏa mãn nhu cầu sinh hoạt và tâm linh trong cuộc sống hàng ngày của

họ

1.2.3.3 Nghề thủ công

Bên cạnh chăn nuôi và chồng trọt, người Mường còn có nhiều nghề thủ công truyền thống rất phát triển Trong số đó, nghề đan lát là một trong những

17

nghề nổi bật, với nhiều thợ có kỹ thuật tỉnh xảo Nhưng cho đến nay các nghề thủ công truyền thống của người Mường vẫn chỉ đóng vai trò phụ và thường mang tính thời vụ, thực hiện khi có thời gian rảnh rồi Chưa có sự chuyên môn hóa cao trong việc phát triển những nghề này Tuy nhiên những sản phẩm thủ công truyền thống này được làm rất tỉnh xảo, mang tính thâm mỹ và có độ bên cao, lại thân thiện với môi trường nên nghề đan lát thủ công rất cân được gìn giữ

Nhà sàn của dân tộc Mường, được gọi là nhà rùa, là một loại kiến trúc truyền thống, được lấy cảm hứng từ truyền thuyết dân gian Đây là một loại nhà

có 4 mái và 3 tầng, mô phỏng theo quan niệm dân gian về ba tầng và bốn thế giới của người Mường Việc xây dựng nhà sàn là kết quả của một quá trình lâu dài tích lũy kinh nghiệm về cư trú Cấu trúc của ngôi nhà sàn thường được xây dựng dựa trên nguyên lý "vì kèo" là chỉ là một mạng lưới trung gian giữa "vì cột" và "vì kèo" Các cột gỗ được lắp ráp và nối với nhau thành một bộ khung chắc chắn mà không cần sử dụng dây buộc hoặc đinh sắt

Ngôi nhà sàn của người Mường, cũng giống như những ngôi nhà Rông của các dân tộc Tây Nguyên, thực sự là biểu tượng của sự tinh tế và độc đáo trong kiến trúc dân tộc Việt Nam Những căn nhà sàn Mường thường cao vút,

18

với chiều cao từ mặt đất lên đến sàn nhà có thể lên đến 3-4m Khu vực dưới gầm nhà sàn thường được sử dụng cho các hoạt động sinh hoạt hàng ngày và là nơi bảo quản các đồ dùng sản xuất như cày, cuốc, bừa, và đặc biệt là chỗ để chứa gia súc, gia cầm qua đêm Nguyên nhân xuất phát từ việc người Mường sống trong môi trường núi rừng, nơi có nhiều nguy cơ từ thú dữ; việc giữ gia súc dưới gầm nhà giúp bảo vệ chúng khỏi sự tấn công của các loài thú dữ Nhà sàn Mường thường được xây dựng từ gỗ và tre, mái thì thường được làm bằng rạ hoặc cỏ Trước đây người Mường thường thích xây những ngôi nhà to và rộng, nhưng bây giờ họ lại xây những ngôi nhà nhỏ gọn, linh hoạt và tiện nghi hơn để phù hợp với cuộc sống hiện đại ngày nay

* Trang phục

Trang phục người Mường, biểu tượng văn hóa độc đáo, là sự kết hợp hài hòa giữa sự giản dị và tinh tế Phụ nữ Mường thường mặc áo dài xẻ ngực không cài, kết hợp với chân váy dài, nổi bật với cạp váy được trang trí hoa văn nghệ thuật Đông Sơn như mặt trời, ngôi sao, và hình ảnh động vật Các màu sắc được lựa chọn kỹ lưỡng, phản ánh giá trị nhân sinh và vũ trụ của người Việt cổ Trang phục truyền thống này không chỉ được mặc trong các dịp lễ tết mà còn trong đời sống hằng ngày, đặc biệt là trong các sự kiện văn hóa và lễ hội truyền thống

Áo dài xẻ ngực: Một chiếc áo dài truyền thống, không cài, thường màu trắng hoặc màu sáng, phản ánh sự thanh lịch và tinh tế

Chân váy và Cạp váy: Điểm nhấn quan trọng, với hoa văn phong phú và màu sắc rực rỡ, thể hiện tài năng và óc sáng tạo của người phụ nữ Mường

Yếm và Áo chùng: Các phần bổ sung cho bộ trang phục, tạo nên sự hoàn chỉnh và đặc trưng riêng

Trang sức: Bao gồm các vật dụng như khăn trắng đội đầu, bộ tênh, và các trang sức bằng bạc, thể hiện sự quý phái và văn hóa của dân tộc Mường

19

Trang phục người Mường không chỉ là nghệ thuật thâm mỹ mà còn là biểu hiện của văn hóa và truyền thống lâu đời, được gìn giữ và phát huy qua nhiều thể hệ

1.2.4.2 Văn hóa tinh thần

* Lễ hội

Lễ hội Mường Khô được tổ chức nhằm mục đích tưởng nhớ công lao của Quận công Hà Công Thái và các vị tướng dòng họ Hà những người đã có công đánh đuổi giặc ngoại xâm phía Tây Thanh Hoá vào cuối thế kỉ XVIII Đồng thời, thông qua lễ hội là dịp để nhân dân trong vùng cầu cho một năm mưa thuận gió hòa, vạn vật sinh sôi, mùa màng bội thu

Lễ hội Mường Khô được tổ chức tại các làng xã của đồng bào người Mường tại Thanh Hoá, nơi mọi người dùng tâm hồn trang nghiêm và lòng thành kính thờ cúng ông bà tổ tiên Đặc biệt, lễ hội này có sự góp mặt của những người có uy tín cao trong cộng đồng Mường, như các nhà lãnh đạo làng và các

vị trưởng làng Họ sẽ chủ trì các nghi lễ, đảm bảo tính trang trọng và truyền thống của lễ hội được giữ gìn

Đồ tế lễ được chuẩn bị kỹ lưỡng và tỉ mi Trong đó, những đồ tế được sử dụng phổ biến như trâu, lợn, gà, cá, bánh chưng, rượu, gạo, hoa quả

Khi công việc chuẩn bị đã hoàn tất, người dân tham gia lễ hội sẽ chọn giờ đẹp tiến hành nghi lễ rước kiệu ra Chùa Mèo - nơi thờ tự tổ tiên của dòng họ Hà Công Theo đó, đội công, chiêng dẫn đầu đoàn rước kiệu, vừa đi vừa diễn tấu, trông rất hấp dẫn và thú vị

Xong phần lễ là phần hội được tổ chức Cũng giống như nhiều lễ hội khác tại Thanh Hoá lễ hội Mường Khô có nhiều hoạt động văn hóa, thể thao như ném còn, đẩy gậy, thi đấu bóng chuyền, kéo co, đánh mảng, chọi gà và thi cồng chiêng Đây là dịp để nhân dân trong vùng giao lưu gặp gỡ và gắn kết tình đoàn kết làng xã của cộng đồng người Mường tại Thanh Hoá

20

Lễ hội Mường Khô không chỉ là dịp để cư dân Mường thể hiện lòng thành kính đối với tổ tiên mà còn là cơ hội đề tăng cường tình đoàn kết trong cộng đồng Lễ hội này còn giúp gìn giữ và phát huy những giá trị văn hóa truyền thống của người Mường, từ các nghi lễ, trang phục đến âm nhạc và văn hóa ẩm thực Nó đóng góp quan trọng trong việc bảo tồn và phát triển văn hóa dân tộc, đồng thời thu hút sự quan tâm và khám phá của du khách trong nước và ngoài nước

* Tang ma

Ma Chay là nghi thức tôn giáo đặc biệt được dân tộc Mường hết mực coi trọng, nó thể hiện sự gìn giữ những tập tục cổ truyền, quan niệm về vũ trụ, thế giới nhân sinh quan của đồng bào

Khi có người sắp qua đời, người nhà gióng 3 hồi chiêng, mỗi hồi kéo dài

3 tiếng (chơm chiêng), để thông báo cho bà con biết và tập trung vào nhìn mặt người sắp qua đời lần cuối Khi người đó qua đời, chiêng trống được gõ liên tục Sau khi qua đời, người chết được tắm rửa bằng nước lá bưởi và đặt nằm ở giữa, trên một chiếc lá chiếu và bốn tấm vải trắng Họ cũng được phủ bằng một chiếc chăn bông cùng hàng chục chiếc chăn đơn, và trên hai bên là hai tấm lụa tơ tằm Cùng lúc đó người cao tuổi nhất trong gia đình sẽ cầm một hòn than vạch lên sàn nhà và đọc lời bàn giao số vải vóc và quần áo cho người đã qua đời Người thân sẽ mắc màn quanh nơi người chết nằm, và bà con hàng xóm đến đầy nhà Người con trai lớn nhất sẽ đến cửa sổ, nơi thường được dùng để thờ cúng tổ tiên,

và thực hiện việc rút dao chặt ba nhát lên thành cửa như một biểu tượng cho việc anh ta sẽ đảm nhận trách nhiệm thờ cúng tổ tiên từ nay

Sau đó, chiêng trống nỗi lên và con cháu bắt đầu khóc Một lễ tang của người Mường có thể kéo dài từ 1 đêm, 2 đêm, 10 đêm hoặc lâu hơn nữa Trong trường hợp gia đình nghèo chỉ mượn mo trong một đêm, điều quan trọng nhất là hướng dẫn hồn ma của người đã qua đời đi gặp tô tiên và thu xếp nơi ăn, chốn ở trong cõi vĩnh hằng

21

Tiểu kết chương 1

Trong nội dung của chương 1 em cũng đã đưa ra một số khái niệm về phong tục, phong tục tập quán, hôn nhân, gia đình và quan điểm của Đảng về hôn nhân và gia đình để từ đó làm cơ sở thực tiễn cho việc đưa ra các đề xuất giải pháp bảo tồn các phong tục cưới hỏi của người Mường tỉnh Thanh Hóa

22

CHƯƠNG 2: PHONG TỤC CƯỚI HỎI TRUYỀN THỐNG CỦA NGƯỜI

MƯỜNG TỈNH THANH HÓA 2.1 Quan niệm và các quy tắc trong cưới hỏi

2.1.1 Quan niệm về cưới hỏi của người Mường tỉnh Thanh Hóa

Theo quan niệm của người Mường, hôn nhân mang ý nghĩa đặc biệt quan trọng không chỉ đối với cá nhân mà còn đối với sự thịnh vượng của gia đình và đòng họ Đối với người đàn ông, hôn nhân đánh dấu sự chuyển mình thành người có trách nhiệm đại diện cho gia đình, tham gia vào các công việc quan trọng của dòng họ và làng xóm láng giềng

Hôn nhân đối với phụ nữ không chỉ là sự trưởng thành mà còn là việc sinh con đề duy trì dòng dõi Đối với cặp vợ chồng, hôn nhân được xây dựng trên cơ

sở của tình yêu, là nên tảng để tạo ra hạnh phúc gia đình, thực hiện các nghĩa vụ đối với gia đình và dòng họ Trong gia đình và dòng họ, đặc biệt là đối với nhà trai, hôn nhân của đôi vợ chồng trẻ đóng vai trò quan trọng trong việc củng cô vị thế của dòng họ trong xã hội và cộng đồng

Khi nam nữ trưởng thành, việc kết hôn và lập gia đình là trách nhiệm của các bậc cha mẹ, nhằm bảo đảm tương lai của con cái và cũng để ghi nhận lòng hiếu kính đối với tổ tiên và dòng họ Ngược lại, việc kết hôn cũng là cách thể hiện nghĩa vụ và trách nhiệm của con cái đối với cha mẹ, cũng như gia đình và dòng họ của mình Vì vậy, các bậc cha mẹ luôn mong muốn và cố gắng hết khả năng để con cái có một gia đình hạnh phúc và ấm cúng Hơn nữa, sự đoàn kết và giúp đỡ trong cả dòng họ, làng xóm thông qua việc tổ chức các buổi họp tiền cũng tạo ra một môi trường gắn kết trong cộng đồng Nhà giúp rượu, nhà giúp thịt (lợn) nhà giúp gà, nhà giúp gạo, giúp tiền Sau này gia đình nào có việc lớn hay việc quan trọng như ma chay, cưới hỏi thì gia chủ sẽ giúp đỡ lại

Trong văn hóa hôn nhân của người Mường mối quan hệ thường được xây dựng trên cơ sở của sự bình đẳng, nơi mà nam nữ có tự đo tìm hiểu và yêu đương Khi đến tuổi "se duyên kết mối", nam thanh niên Mường thường đi xa đến các làng khác để tìm kiếm bạn đời Trong quá trình này, họ có thể trực tiếp

23

gặp gỡ và trò chuyện với cha mẹ của người ấy, hoặc thông qua sự giới thiệu của bạn bè và người quen, quá trình này được gọi là "ti sòng mái" hay còn gọi là "đi tìm hiểu" Khi hai bên đã chấp nhận mối quan hệ, gia đình nam thường sẽ tìm người mai mối để sang nhà nữ để đề xuất hôn nhân

Tuy nhiên Hôn nhân của tầng lớp lang đạo thường chịu ảnh hưởng của quan niệm môn đăng hộ đối Phần lớn các hôn nhân trong cộng đồng Mường đều được xây dựng trên cơ sở của chế độ "đồng đương", nơi nhiều thế hệ cùng sống chung trong một gia đình Các quy định trong gia đình Mường thường rất nghiêm ngặt đối với các mối quan hệ như cha con, chồng vợ, bố vợ con dâu, mẹ

vợ và các mối quan hệ khác Tất cả các mối quan hệ này được quy định rõ ràng

và chính là sợi dây gắn kết để giữ gìn nền tảng gia đình Mường Đặc điểm nổi bật của cộng đồng dân tộc Mường, cũng như người Mường ở Thanh Hóa cụ thể,

là hôn nhân tự do nhưng rất bền vững

2.1.2 Một số quy tắc cơ bản trong cưới hỏi

Người Mường quan niệm rằng, trai gái lớn lên phải dựng vợ, gả chồng Đây là nghĩa vụ và trách nhiệm của các bậc làm cha làm mẹ đối với tương lai của con cái khi họ đã đến tuổi kết hôn, cũng như là trách nhiệm đối với tổ tiên

và dòng họ Ngoài ra, việc kết hôn cũng thể hiện nghĩa vụ và trách nhiệm của con cái đối với bậc cha mẹ và gia đình, dòng tộc Do đó, các bậc cha mẹ luôn cố gắng bằng mọi khả năng của mình về cả tinh thần và vật chất để các con có vợ,

có chồng, chỉ khi nào các con đã “yên bề gia thất”, cha mẹ mới được coi là làm tròn trách nhiệm và bốn phận của mình

Đề tổ chức hôn lễ cho con theo các tập quán, nghi thức cộng đồng, các bậc cha mẹ cần phải chuẩn bị đủ điều kiện về vật chất và làm việc chăm chỉ để nâng cao đời sống kinh tế, duy trì hòa thuận với xóm làng Đồng thời, việc chọn con dâu, con rể cũng tuân theo các tiêu chuẩn cụ thể của cộng đồng Do đó, trong cuộc sống hàng ngày, cha mẹ luôn quan tâm đến việc giáo dục con cái từ khi còn nhỏ cho đến khi trưởng thành, nhằm tạo ra những người có ích, chăm chỉ lao động, sống có lễ độ và biết tôn trọng người khác Thông qua nghỉ lễ hôn

24

nhân, không chỉ thể hiện bức tranh cuộc sống của mỗi gia đình mà còn phản ánh cuộc sống của cả cộng đồng, nơi mọi người sống với trách nhiệm, hy sinh, hòa thuận và tôn trọng lẫn nhau

Trong lễ cưới của người Mường, vai trò của ông mơ và mề già (hay còn gọi là ông mối và bà mối) là vô cùng quan trọng Việc chọn lựa ông mơ và mề già cũng được tuân thủ theo những tiêu chuẩn nhất định, cụ thể như sau: Ông

mơ thường là người khéo léo, có khả năng giao tiếp tốt, linh hoạt, sôi nổi, hiểu biết về cuộc sống, và có đủ con trai, con gái, con dâu, con rể, cháu nội, cháu ngoại Họ được coi là người có phúc đức, gia đình hòa thuận, được mọi người kính trọng và đặc biệt có tài trong việc uống rượu Ông mơ là người được nhà trai đặt niềm tin và phó thác trọng trách nặng nề Sự thành công của một cuộc hôn nhân thường phụ thuộc lớn vào khả năng tổ chức và tài nghệ của ông mơ

Quá trình đi hỏi và tô chức các buồi gặp gỡ giữa gia đình nhà trai và nhà gái cũng đóng vai trò quan trọng trong việc đảm bảo rằng mọi việc diễn ra một cách suôn sẻ và tốt đẹp cho đám cưới Thậm chí, trách nhiệm của ông mơ còn kéo dài đến khi đôi vợ chồng trẻ đã ổn định, cho đến khi ông trở về "thế giới Mường ma" mới chấm dứt vai trò của mình Trong trường hợp việc đánh tiếng không thành công, gia đình nhà trai cần phải diễn đạt lời từ biệt và sự an ủi một cách tế nhị để ông mơ không cảm thấy phật ý, sau đó xin phép tìm người khác thay thế Nếu đôi bên tiến được đến hôn nhân vợ chồng trẻ phải coi ông mơ như cha mẹ của mình, và cam kết "sống tết, chết giỗ" Các con cháu sinh ra cũng phải tôn trọng ông mơ như tôn trọng ông bà của mình, bởi vì ông đã có vai trò quan trọng trong việc hợp thành gia đình Ngày tết, ngày lễ phải có đồ lễ tới biếu (mâm xôi, con gà) đề tỏ lòng biết ơn Khi ông mơ về “thế giới mường ma”, vợ chồng cũng phải đề tang như cha, mẹ Nếu có bắt kỳ vợ chồng nào không tôn trọng ông mơ, họ sẽ phải đối mặt với sự lên án từ dư luận, và trong tương lai con cái của họ cũng sẽ gặp khó khăn khi muốn tìm kiếm sự giúp đỡ từ ông mơ đề lập gia đình

25

Mế già cũng cần phải là một phụ nữ khéo léo, có khả năng giao tiếp tốt,

và có một gia đình hạnh phúc với nhiều con cháu Họ cũng cần có con trai, con gái và khả năng giao tiếp, cũng như kỹ năng uống rượu Mế già luôn ở bên cạnh,

an ủi và hướng dân cho cô dâu về các nghi lễ trong ngày cưới Vai trò của mế già trong ngày cưới rất quan trọng Bà phải luôn ở bên cạnh cô dâu và thay mặt cho nhà gái đề tiếp chuyện nhà trai Mế già không chỉ giỏi giao tiếp mà còn phải am hiểu sâu sắc về các nghi lễ trong lễ cưới Do đó, việc chọn lựa mế già cũng đặt

ra một chuẩn mực nghiêm ngặt đối với những gia “ậuu” (thầy cúng) ông mơ, và

mế già là những người có uy tín, khéo léo trong giao tiếp, và am hiểu về phong tục và văn hóa của dân tộc, nên họ được hai bên tin tưởng mời đến đê đảm nhận trách nhiệm tô chức đám cưới cho đôi bạn trẻ

Sau mỗi lễ cưới, họ thường được nhận quà biếu từ gia đình của cặp vợ chồng mới, những món quà này được gọi là đồ lễ Đồ lễ thường tùy thuộc vào khả năng của gia chủ và cô dâu, chú rể chứ không quy định theo một tục lệ nào

Đồ lễ cho ông mơ thường do nhà trai chuẩn bị bao gồm một đùi sau của con lợn, một ít tiền, một cái nệm và một cặp gối của cô dâu mới Đồ lễ cho mế già do nhà gái chuẩn bị và cũng tương tự như đồ lễ của ông mơ Như vậy, ông mơ là chủ trì bên họ nhà trai, mế già chủ trì bên họ nhà gái Trong đám cưới truyền thống của người Mường không thể thiếu 2 vai trò quan trọng trên Người Mường tin rằng việc lập gia đình không chỉ là trách nhiệm của một gia đình mà còn là trách nhiệm của cả dòng họ và các thành viên khác trong mỗi họ tộc cần phải hợp sức giúp đỡ dưới sự chỉ đạo của trưởng họ Do đó, vai trò của người trưởng họ trong nghi lễ hôn nhân cũng như sự đóng góp về mặt vật chất và công sức của các anh

em họ hàng thân tộc trong đám cưới thê hiện tinh thần đoàn kết, sự tương trợ và phát triển của dòng họ trong văn hóa dân tộc

Hình ảnh của hai cây mía trong đám cưới là một phong tục lâu đời mang ý nghĩa quan trọng trong đời sống văn hóa của người Mường Trong nghi lễ hôn nhân, hai cây mía có mặt trong các nghi thức như hỏi vợ, đi đón dâu, rước dâu

về nhà chồng và được vác đi đầu Ý nghĩa của việc này là mong muốn cuộc sống