Tiểu luận cuối kỳtên đề tài kiến trúc văn miếu – quốc tử giám dưới góc nhìn văn hóa

Trang 1 ĐẠI HỌC QUỐC GIA THÀNH PHỐ HỒ CHÍ MINHTRƯỜNG ĐẠI HỌC KHOA HỌC XÃ HỘI VÀ NHÂN VĂNKHOA VĂN HÓA HỌCBỘ MÔN: VĂN HÓA KIẾN TRÚC---TIỂU LUẬN CUỐI KỲTÊN ĐỀ TÀI: KIẾN TRÚC VĂN MIẾU – QUỐC

lOMoARcPSD|39150642 ĐẠI HỌC QUỐC GIA THÀNH PHỐ HỒ CHÍ MINH TRƯỜNG ĐẠI HỌC KHOA HỌC XÃ HỘI VÀ NHÂN VĂN KHOA VĂN HÓA HỌC BỘ MÔN: VĂN HÓA KIẾN TRÚC TIỂU LUẬN CUỐI KỲ TÊN ĐỀ TÀI: KIẾN TRÚC VĂN MIẾU – QUỐC TỬ GIÁM DƯỚI GÓC NHÌN VĂN HÓA Giảng viên : TS Trương Thị Lam Hà Sinh viên : Nguyễn Ánh Thoa MSSV : 2156140153 Lớp : K15.1 Downloaded by ANH BACH (bachvan15@gmail.com) lOMoARcPSD|39150642 Năm học 2022 – 2023 MỤC LỤC 1 Dẫn nhập 3 1.1 Lý do chọn đề tài 3 1.2 Mục đích, nhiệm vụ nghiên cứu 3 1.3 Đối tượng, phạm vi nghiên cứu 3 1.4 Lịch sử nghiên cứu .3 1.5 Phương pháp nghiên cứu 4 1.6 Bố cục 4 2 Quá trình hình thành và phát triển Văn Miếu – Quốc Tử Giám 4 2.1 Văn miếu và Văn Miếu – Quốc Tử Giám 4 2.2 Quá trình phát triển và những thay đổi .5 3 Văn Miếu – Quốc Tử Giám dưới góc nhìn văn hóa 7 3.1 Vài nét kiến trúc trong Văn Miếu – Quốc Tử Giám 7 3.1.1 Tứ trụ 8 3.1.2 Văn Miếu Môn 8 3.1.3 Đại Trung Môn .9 3.1.4 Khuê Văn Các .10 3.1.5 Giếng Thiên Quang, bia Tiến sĩ 11 3.1.6 Đại Thành Môn 11 3.1.7 Khu Thái Học, Tả Vu và Hữu Vu 13 3.2 Giá trị văn hóa của Văn Miếu – Quốc Tử Giám 14 4 Phát huy những giá trị văn hóa và kiến trúc của Văn Miếu – Quốc Tử Giám 18 5 Kết luận 19 TÀI LIỆU THAM KHẢO 20 2 Downloaded by ANH BACH (bachvan15@gmail.com) lOMoARcPSD|39150642 1 Dẫn nhập 1.1 Lý do chọn đề tài Thăng Long - Hà Nội, mảnh đất từ xa xưa đã được ông cha ta tin tương là nơi địa linh, nhân kiệt Văn Miếu – Quốc Tử Giám là quần thể di tích đa dạng và phong phú nằm ở phía nam kinh thành Thăng Long thời nhà Lý (ngày nay thuộc thành phố Hà Nội) Là tổ hợp gồm hai di tích chính: Văn Miếu thờ Khổng Tử, các bậc hiền triết của Nho giáo và Tư nghiệp Quốc Tử Giám Chu Văn An, người thầy tiêu biểu đạo cao, đức trọng của nền giáo dục Việt Nam; và Quốc Tử Giám trường Quốc học cao cấp đầu tiên của Việt Nam, với hơn 700 năm hoạt động đã đào tạo hàng nghìn nhân tài cho đất nước Ngày nay, Văn Miếu - Quốc Tử Giám là nơi tham quan của du khách trong và ngoài nước đồng thời cũng là nơi khen tặng cho học sinh xuất sắc và còn là nơi tổ chức hội thơ hàng năm vào ngày rằm tháng giêng Đặc biệt, đây còn là nơi các sĩ tử ngày nay đến “cầu may” trước mỗi kỳ thi Ngoài ra, khách du lịch trong nước và quốc tế luôn coi đây là một điểm du lịch cần phải đến để tìm hiểu nền giáo dục truyền thống cũng như các giá trị văn hóa khác của Việt Nam Văn Miếu - Quốc Tử Giám là một di tích đặc biệt quan trọng của quốc gia, nơi gìn giữ và tôn vinh đạo học, nơi lưu giữ và thể hiện đặc sắc nhất những giá trị nổi bật của văn hiến Việt Nam Với bề dày lịch sử và chiều sâu văn hiến Văn Miếu - Quốc Tử Giám đã, đang là một công trình xuyên thiên niên kỷ, vượt thời gian với những giá trị nổi bật của chân - thiện - mỹ, của trí tuệ và tri thức của cả một dân tộc Việt Nam, vẻ đẹp không chỉ là tiềm ẩn mà đang hiện hữu hào hoa và thanh lịch Vẻ đẹp ấy luôn, tỏa sáng thông qua sự tiếp cận đa chiều dưới góc nhìn văn hóa của mỗi chúng ta Và đó cũng chính là lý do của đề tài này 1.2 Mục đích, nhiệm vụ nghiên cứu Nhiệm vụ nghiên cứu Văn Miếu - Quốc Tử Giám nhằm mục đích tìm hiểu một cách rõ nét nhất lối kiến trúc, cách xây dựng để từ đó biết được bố cục, hình, màu sắc của điêu khắc, kiến trúc, trang trí… trong nghệ thuật truyền thống của mỹ thuật cổ truyền Việt Nam 1.3 Đối tượng, phạm vi nghiên cứu Đối tượng và phạm vi nghiên cứu ở đây là quần thể đi tích Văn Miếu - Quốc Tử Giám (Hà Nội) 3 Downloaded by ANH BACH (bachvan15@gmail.com) lOMoARcPSD|39150642 1.4 Lịch sử nghiên cứu Môt số nghiên cứu liên quan đến Văn Miếu - Quốc Tử Giám: Năm 2007, PGS.TS Ngô Đức Thọ chủ biên nghiên cứu công trình “Văn MiĀu -QuĀc Tử Giám và 82 bia TiĀn sĩ” đặt những nền móng vững chắc cho những nghiên cứu sau này tiếp nối Năm 2010, Đỗ Vân Ninh đã hoàn thành nghiên cứu về “Văn bia TiĀn sĩ Văn MiĀu QuĀc Tử Giám Thăng Long” Năm 2017, TS Nguyễn Thị Chân Quỳnh, một người Hà Nội định cư ở Pháp, đã tiếp tục thể hiện tình yêu, sự quan tâm đặc biệt tới khu di tích này qua công trình “Văn MiĀu Thăng Long - Hà Nội” 1.5 Phương pháp nghiên cứu - Phương pháp quy nạp, tổng hợp - Phương pháp thu thập tài liệu, tìm hiểu trên mạng lưới internet, đài, báo… 1.6 Bố cục Bố cục ngoài phần dẫn nhập và kết luận, phần nội dung của bài tiểu luận gồm các nội dung chính sau: 1 Quá trình hình thành và phát triển Văn MiĀu - QuĀc Tử Giám: Tìm hiểu về Văn Miếu nói chung và Văn Miếu - Quốc Tử Giám nói riêng Sơ lược về lịch sử xây dựng cũng như quá trình hình thành của Văn Miếu - Quốc Tử Giám 2 KiĀn trúc Văn MiĀu - QuĀc Tử Giám dưới góc nhìn văn hóa: Giới thiệu vài nét chính trong Văn Miếu - Quốc Tử Giám qua góc nhìn văn hóa Phân tích giá trị văn hóa của cấu trúc từng phần trong văn miếu 3 Phát huy những giá trị văn hóa và kiĀn trúc của Văn MiĀu - QuĀc Tử Giám: Từ những giá trị văn hóa đã nêu ở phần trên, phần này tiếp nối những giá trị văn hóa đó, bảo tồn và tiếp tục phát huy 4 Downloaded by ANH BACH (bachvan15@gmail.com) lOMoARcPSD|39150642 2 Quá trình hình thành và phát triển Văn Miếu – Quốc Tử Giám 2.1 Văn miếu và Văn Miếu – Quốc Tử Giám Theo tư liệu lịch sử, năm 1070, Lý Thánh Tông cho dựng Văn Miếu, đắp tượng Khổng Tử, Chu Công, tứ phối, vẽ tượng thất thập nhị hiền, bốn mùa tế tự và cho Hoàng thái tử đến học Năm 1076, triều đình lại cho lập Quốc Tử Giám Năm 1253 (đời Trần), đổi tên Quốc Tử Giám thành Quốc Tử viện Đến đời Lê (năm 1483), đổi tên Quốc Tử viện thành Thái Học đường Thời Nguyễn, khu vực này được đổi thành Văn Miếu Hà Nội Theo Trần Hàm Tấn thì hai chữ Văn Miếu mãi đến thế kỷ XV Trung quốc mới dùng đến, không có lý nào Việt Nam lại biết dùng tên Văn Miếu để chỉ miếu thờ Khổng Tử từ thế kỷ XI, trước Trung quốc 4 thế kỷ [7, tr.93] Dựa vào Tô Hiến Thành, thì nước ta đã xây đền riêng thờ Khổng Tử ở phía Nam Thăng Long từ trước năm 1070, Trần Hàm Tấn tin là Văn Miếu được “tu tạo” chứ không phải được “xây” năm 1070 [7, tr.93] Vì nước ta đã có nhiều người học chữ Hán và Nho giáo/Khổng giáo ở trình độ cao, đã có những người đỗ Tiến sĩ từ thời Bắc thuộc, không lẽ đợi đến 1070 mới nghĩ đến xây Văn Miếu thờ Khổng Tử? Thời nhà Lý lúc đầu sự phân biệt giữa Văn Miếu và Quốc Tử Giám vẫn có nhưng vì cả hai cùng ở một địa điểm nên người ta đã có thói quen gọi chung một tên là Quốc Tử Giám Sau đó, vẫn theo Trần Hàm Tấn, Văn Miếu có lúc được tách riêng ra, chuyển đến một địa điểm khác cũng ở phía Nam Thăng Long Sư cụ chùa Một Cột tên là Phạm Đặng, 80 tuổi, xác nhận đã trông thấy tận mắt Văn Miếu bấy giờ gọi là Đn Văn Chương hay Đn Thánh Khổng, ở gần Chùa Một Cột [7, tr.93] 2.2 Quá trình phát triển và những thay đổi Năm 1070, vua Lý Thánh Tông cho khởi dựng Văn Miếu để tôn thờ và bồi dưỡng Nho học Sự kiện dựng Văn Miếu được Đại Việt sử ký toàn thư ghi như sau: “Năm Canh Tuất, niên hiệu Thần Vũ thứ 2 (1070) đời Lý Thánh Tông, mùa thu tháng 8 làm Văn Miếu, đắp tượng Khổng Tử, Chu Công và Tứ phối, vẽ tượng Thất thập nhị hiền, bốn mùa cúng tế Hoàng thái tử đến học ở đây” Đây là nơi thờ phụng những bậc tiên thánh như Khổng Tử, Chu Công… Đến tháng tư, mùa hạ năm Bính Thìn, niên hiệu Anh Vũ Chiêu Thắng thứ nhất (1076) vua Lý Nhân Tông cho lập nhà Quốc Tử Giám, tuyển trong các 5 Downloaded by ANH BACH (bachvan15@gmail.com) lOMoARcPSD|39150642 văn thần lấy những người có văn học để học tại đó Đây được xem là trường Đại học đầu tiên ở Việt Nam Từ năm 1253, Vua Trần Thái Tông cho mở rộng Quốc Tử Giám và thu nhận cả con cái thường dân có học lực xuất sắc Năm 1075, đời vua Lý Nhân Tông mở khoa thi Tam trường đầu tiên ở nước ta Khoa thi này chọn được 10 người giỏi nhất, đỗ đầu là Nguyễn Văn Thịnh người làng Đông Cứu (Bắc Ninh) sau này ông làm quan tới chức Thái sư Năm 1086, đời vua Lý Nhân Tông lại mở khoa thi Mạc Hiển Tích người làng Lũng Động (Chí Linh, Hải Dương) đỗ đầu, sau này làm quan tới chức Thượng thư, Đại học sĩ Năm 1253, vua Trần Thái Tông đổi Quốc Tử Giám thành Quốc học viện, cho mở rộng và thu nhận cả con cái các nhà thường dân có học lực xuất sắc Chức năng của trường Quốc học ngày càng nổi bật hơn chức năng của một nơi tế lễ Đời vua Trần Minh Tông, Chu Văn An được cử làm quan Quốc Tử Giám Tư nghiệp (Hiệu trưởng) và thầy dạy trực tiếp của các hoàng tử Đến năm 1370 Chu Văn An qua đời được Vua Trần Nghệ Tông cho thờ ở Văn Miếu bên cạnh Khổng Tử Sang thời Hậu Lê, Nho giáo rất thịnh hành Vào năm 1484, Vua Lê Thánh Tông cho dựng bia Tiến sĩ của những người đỗ Tiến sĩ từ khoa thi năm 1442 đến 1779 Đến thời Hậu Lê, Lê Thái Tổ vừa lên ngôi đã quan tâm đến việc giáo dục, đã tuyển chọn các Nho sinh ưu tú ở các nơi vào Quốc Tử Giám để được các thầy giỏi giảng dạy Đặc biệt, Nhà Lê còn khuyến khích dựng trường, mở lớp ở các nơi, để nâng cao dân trí Đời Lê Thánh Tông (1483) cho phát triển in sách, đặt ra lệ khắc tên tuổi Tiến sĩ vào bia đá cho những người thi đỗ từ năm 1442, mỗi khoa thi một tấm bia Đời vua Lê Hiển Tông (1779) vẫn còn tất cả 116 tấm bia đá trên lưng rùa đá Năm 1802, nhà Nguyễn cho xây thêm Khuê Văn Các để các nhà Nho làm thơ và bình thơ Đến đầu thời Nguyễn, vua Gia Long bãi bỏ trường Quốc Tử Giám ở Hà Nội, đổi nhà Thái Học làm nhà Khải Thánh để thờ cha mẹ Khổng Tử và xây dựng Khuê Văn Các ở trước Văn Miếu Đầu năm 1947, giặc Pháp nã đạn đại bác làm đổ sập căn nhà, chỉ còn cái nền với hai cột đá và 4 nghiên đá Năm 1906, Toàn quyền Đông Dương Paul Beau ký nghị định xếp khu vực Văn Miếu - Quốc Tử Giám Hà Nội là “Di tích Lịch sử Văn hóa” Năm 1947, Đền Khải thánh và hai bên sân thờ các Tiên hiền, Tiên nho bị bom của Pháp phá hủy Năm 1962, Bộ Văn Hóa quyết định xếp hạng Văn Miếu - Quốc Tử Giám là khu “Di tích Lịch sử Văn hóa” 6 Downloaded by ANH BACH (bachvan15@gmail.com) lOMoARcPSD|39150642 Ngày 13/7/1999, để kỷ niệm 990 năm Thăng Long – Hà Nội (1010-2000), nhà nước ta cho xây dựng lại khu Thái Học – Văn Miếu theo lối kiến trúc cổ, thờ các vị vua: Lý Thánh Tông, Lý Nhân Tông, Lê Thánh Tông và Nhà giáo Chu Văn An là những người có nhiều công giữ gìn và bồi đắp nền Nho học trong trường Đại học đầu tiên của nước ta Năm 2010, UNESCO công nhận Bia Tiến sĩ của Văn Miếu Thăng Long / Hà Nội là "Di sản Tư liệu ThĀ giới", thuộc chương trình "Ký Ức ThĀ Giới" Bia Tiến sĩ̃ VĂN MIẾU Hà Nội kể như một pho sử sách bằng đá, độc đáo, trang trí đa dạng Hiện nay, Văn Miếu – Quốc Tử Giám là nơi rằm tháng Giêng hằng năm Hội Nhà văn Việt Nam tổ chức báo cáo kết quả của nền văn học trong năm và bình những bài thơ hay Đây là nơi nhà nước tổ chức trao các hàm, học vị: Giáo sư, Viện sĩ, Tiến sĩ… cho những trí thức mới Hàng năm, cứ sau kỳ tốt nghiệp bậc đại học, thủ khoa của các trường được về Văn Miếu – Quốc Tử Giám để Chủ tịch UBND Tp.Hà Nội trao bằng khen và tham quan rất nhiều hoạt động trong lĩnh vực văn hóa được tổ chức tại Văn Miếu 3 Văn Miếu – Quốc Tử Giám dưới góc nhìn văn hóa 3.1 Vài nét kiến trúc trong Văn Miếu – Quốc Tử Giám Di tích lịch sử Văn Miếu – Quốc Tử Giám có diện tích 54.331m2 gồm: Hồ Văn, vườn Giám và Nội Tự được bao quanh bằng tường gạch vồ Phía trước cổng lớn là tứ trụ (bốn cột lớn) Hai bên tứ trụ có hai bia “Hạ mã” (xuống ngựa) Văn Miếu môn cao rộng, hai bên bậc tam cấp, phía ngoài có đôi rồng đá mang phong cách nghệ thuật thời Nguyễn Nội tự được chia làm năm khu vực: Khu thứ nhất (Nhập đạo): bắt đầu từ cửa Văn Miếu đến cửa Đại Trung; cửa Đại Trung ba gian lợp ngói Hai bên cửa Đại Trung là hai cửa nhỏ Thành Đức và Đạt tài Khu thứ hai (Thành đạo): từ cửa Đại Trung đến Khuê Văn Các – một công trình kiến trúc độc đáo là biểu tượng của lịch sử văn hóa Hà Nội Hai bên Khuê Văn Các là hai cửa Bí văn và Súc văn – là những tên gọi với ý nghĩa ca ngợi vẻ đẹp của văn chương Khu thứ ba: hai dãy nhà bia với 82 bia tiến sĩ dựng từ năm 1484 đến năm 1780 ghi tên quê quán của 1304 vị Tiến sĩ của 82 khoa thi Nằm đối xứng hai bên Thiên cung tỉnh là cửa Đại Thành mở sang khu thứ tư Kim Thanh môn và Ngọc Chấn môn là hai cửa nhỏ nằm hai bên của Đại Thành 7 Downloaded by ANH BACH (bachvan15@gmail.com) lOMoARcPSD|39150642 Khu thứ tư (Đại Thành Điện): hai bên sân Đại Bái có hai dãy nhà Tả vu và Hữu vu, là nơi thờ bài vị 72 người học trò xuất sắc của Khổng Tử và Chu Văn An Ở chính giữa là Bái đường – nơi hành lễ trong các kì tế tự Nơi đây có nhiều bức hoành phi, câu đối ca ngợi Nho học, ca ngợi Khổng Tử và Tứ phối (Nhan Hồi, Tử Tư, Tăng Sâm và Mạnh Tử) cùng bài vị của 10 vị hiền triết Khu thứ năm: khu Thái Học vốn là trường Quốc Tử Giám xưa – trường đại học quốc gia đầu tiên của Việt Nam Đầu thế kỷ XIX, khi nhà Nguyễn dời Quốc Tử Giám vào Huế, nơi đây dựng điện Khải Thánh thờ song thân phụ mẫu của Khổng Tử 3.1.1 Tứ trụ Từ con đường Văn Miếu, qua hai bia Hạ mã giới hạn ở hai bên di tích, du khách bước chân vào khu vực Văn Miếu qua hệ thống tứ trụ Đây gọi là những Trụ biểu, “trụ biểu lồng đèn” có tác dụng định vị nơi “ngự” của Thần/ Thánh, báo hiệu cho dân chúng, tín đồ biết để chuẩn bị tâm thế cho tôn kính trước khi đi qua hoặc vào yết kiến Thánh Thần Tứ trụ còn mang những biểu tượng thiêng về Thần và thế giới thần linh; tôn vinh, ca ngợi Thần thông qua các hình tượng, biểu tượng trong điêu khắc, trang trí, văn tự; góp phần tôn vinh và làm đẹp cảnh quan cho công trình di tích; làm rạng rỡ ngôi vị Thần… Trên một đoạn đường ngắn từ hệ thống Tứ trụ đến Văn Miếu môn, cha ông ta hình như muốn nhắn gửi “bức thông điệp văn chương” đến những Nho sinh – sĩ tử theo một nguyên lý liên hoàn: “Tứ trụ tạo tam môn - Tam môn qui nhất lộ - Nhất lộ khai vạn phúc - Vạn phúc hội Văn môn…” Nguyên lý này là nguyên lý của sự phát triển thông qua con đường học vấn: bốn cột trụ tạo ra 3 cửa (tam môn đồng hành); ba cửa qui về một con đường, con đường học tập (tam tài đồ hội); con đường đó mở ra vạn điều Phúc, sự học hành đem lại phúc ấm cho con người; Vạn phúc ấy sẽ hội tụ tại cổng Văn này! Chỉ với những hình tượng như vậy đã cho thấy: đây là chốn hội tụ và lan toả của tri thức và học vấn! 3.1.2 Văn Miếu Môn Văn Miếu môn là một công trình được xây dựng vào những năm thuộc nửa đầu thế kỷ XIX bằng chất liệu bê tông, gạch ngói, mang đậm ảnh hưởng của sự giao thoa phong cách kiến trúc Á - Âu dưới thời nhà Nguyễn Mặc dù vậy, cổng Văn Miếu vẫn mang đầy đủ các yếu tố kiến trúc truyền thống phương Đông dưới dạng thức: “thượng lâu - hạ môn”: trên lầu - dưới cổng Kiến trúc ba cửa ra vào với Chính môn - Tả môn - 8 Downloaded by ANH BACH (bachvan15@gmail.com) lOMoARcPSD|39150642 Hữu môn như thể hiện tư tưởng “Tam môn đồng hành”,“Tam tài đồ hội”: cả Trời - Người và Đất đều hội tụ ở cửa Văn này Hai bên tả hữu phía trước cổng Văn miếu đều có bảng rồng, bảng hổ tạo nên sự trùng phùng tương ngộ Dường như ở chốn văn đàn, Hổ biểu trưng cho học vị Cử nhân, Rồng biểu trưng cho học vị Tiến sĩ? Phải chăng hình tượng như vậy như muốn nói đây là chốn “long hổ tương phùng”, anh tài 4 phương tụ hội, tỏ mặt anh hùng Điều đó càng cổ vũ, động viên, khích lệ các Nho sinh sĩ tử phấn đấu học tập, luyện rèn Cũng ở mặt sau ở Văn miếu môn có hình tượng “ngũ vị tôn ông” trong một tấm phù điêu đắp nổi 5 người đàn ông cầm các đồ vật biểu trưng cho sự sang quí của người quân tử có học Phải chăng đây chính là hình tượng Đức Khổng Phu Tử cùng 4 người học trò của Ngài? Phía trước và phía sau của Văn Miếu môn có hai đôi rồng đá Cả hai đôi rồng này có lẽ đều đã được tạo dựng vào nửa đầu thế kỷ XIX cùng với thời gian xây dựng Văn Miếu môn – cổng Văn Miếu Điều đáng nói là hai đôi rồng trước và sau cổng Văn Miếu đã được cha ông ta tạo tác khác nhau Đôi rồng đá hướng ra phía trước, chúng tôi gọi là “hướng long”: rồng hướng ra phía trước là đôi rồng chưa thành hình rõ rệt, vẫn là những đám vân xoắn hội tụ lại thành hình rồng, cho nên đây còn gọi là “long vân: rồng mây” Nó biểu tượng cho người Nho sinh, nho sĩ mới bắt đầu rời ghế nhà trường đi vào cuộc sống, hướng về phía trước như những con rồng đang thành hình, đang vươn mình phát triển Đôi rồng phía sau cổng là đôi “long thú: rồng dạng thú”, rồng đã thành hình, đã trưởng thành Vì là con vật không có thật, là con vật biểu tượng nên hình tượng Rồng là hội tụ của rất nhiều con vật Điều đó có thể thấy rõ qua con rồng này: “sừng nai, tai thú, trán lạc đà, mũi sư tử, râu dê, mình rắn, vẩy cá chép, móng vuốt chim ưng.v.v…” Đôi rồng này quay đầu vào bên trong Văn Miếu - Quốc Tử Giám nên chúng tôi gọi là “hồi long”: rồng quay trở về Đôi rồng thú này biểu trưng cho người nho sĩ sau khi ra trường đã thành đạt, đã “hóa rồng” trở thành những mệnh quan của triều đình phong kiến, giữ những vị trí khác nhau trong thể chế chính trị xã hội nhưng vẫn quay trở về bái yết Thầy của mình là Khổng Tử cùng các Tiến sĩ Nho học đang hiện diện bên trong Văn miếu Chỉ bằng hai đôi rồng đá kể trên, “Hướng long” và “Hồi long”, cha ông ta đã nhắn gửi tới các thế hệ con cháu sau này thế ứng xử của người xưa về “Đạo học” của người quân tử! 9 Downloaded by ANH BACH (bachvan15@gmail.com) lOMoARcPSD|39150642 3.1.3 Đại Trung Môn Bắt đầu với cổng chính Văn Miếu môn vào không gian thứ nhất gọi là khu Nhập đạo, theo đường lát gạch thẳng tới cổng thứ hai là Đại Trung môn Ngang hàng với Đại Trung môn bên trái có Thành Đức môn, bên phải có Đạt Tài môn Khu nhập đạo là khu người nho sinh sĩ tử nhập vào với đạo học, đạo của Thánh hiền rồi cố gắng để trưởng thành Ở nơi bắt đầu khu vực thứ hai: khu thành Đức – đạt Tài với hệ thống cổng đã cho thấy cha ông ta luôn đặt Đức và Tài ngang nhau nhưng đặt Đức trước, Tài sau Người sĩ tử phải được giáo dục, rèn luyện cả đức và tài để trở thành những người con của đất nước Hình tượng cá chép chầu bầu rượu trên nóc Đại trung môn gợi lại hình ảnh về trường thi huyền thoạitrên thác Hồ Khẩu (thác miệng bình) trên sông Hoàng Hà chảy trên địa phận tỉnh Thiểm Tây (Trung Quốc) - nơi đã diễn ra cuộc thi “cá vượt vũ môn - hóa rồng” Hình tượng cá chầu bầu rượu trên nóc Đại trung môn như vừa muốn nhắc nhở các học trò: “phía trước các bạn là những cuộc thi” vừa muốn động viên khích lệ những người sĩ tử “hãy cố lên để hóa rồng”! 3.1.4 Khuê Văn Các Khuê Văn Các mới được dựng khoảng đầu thế kỉ XIX, nhưng cũng nằm trong quy hoạch tổng thể vốn có của Văn Miếu (như Văn Miếu ở Khúc Phụ, Trung Quốc, quê hương của Khổng Tử, có đủ Đại Trung Môn, Khuê Văn Các, Đại Thành Môn, Đại Thành Điện, bia tiến sĩ, ) Khuê Văn Các ở Văn Miếu Hà Nội thường là nơi tổ chức bình các bài văn thơ hay của các sĩ tử Khuê Văn Các là công trình kiến trúc tuy khong đồ sộ song tỷ lệ hài hòa và đẹp mắt Kiểu dáng kiến trúc khá độc đáo gồm 4 trụ gạch vuông (85cm x 85cm) bên dưới đỡ tầng gác gỗ phía trên Bao quanh bốn mặt tầng gác gỗ là hàng lan can con tiện, trang trí theo đề tài bát bảo, mỗi mặt có một cửa tròn gắn trong khung vuông có những đường nối đặc trưng cho ánh sao Khuê đang tỏa sáng Mé trên sát mái phía cửa ngoài vào treo một biển sơn son thếp vàng 3 chữ “Khuê Văn Các” Mỗi mặt tường gỗ đều chạm một câu đối chữ Hán thiếp vàng Cả bốn đôi câu đối này đều rất có ý nghĩa Khuê tinh thiên lãng nhân văn xiển – Bích thuỷ xuân thâm đạo mạch trường Hy triu phấn sức long văn trị – Kiệt các trân tàng tập đại quan Thành lâm Bắc đẩu hồi nguyên khí – Nguyệt tĀ thu đàm chiĀu cổ tâm Thánh hin nhất thĀng đồ thư phủ – Văn hiĀn thiên thu lễ nghĩa bang 10 Downloaded by ANH BACH (bachvan15@gmail.com) lOMoARcPSD|39150642 Tạm dịch nghĩa như sau: Sao Khuê trời sáng, văn minh rộng – Sông Bích xuân sâu, mạch đạo dài Triu ta tô điểm nhiu văn trị – Gác đẹp văn hay đón khách xem Bắc Đẩu soi thành nhiu khí tĀt – Đầm thu bóng nguyệt sáng lòng xưa Nước lễ nghĩa nghìn năm văn hiĀn – Phủ đồ thư một mĀi thánh hin Hai bên phải trái Khuê Văn Các là Bi Văn Môn và Súc Văn Môn dẫn vào hai khu nhà bia tiến sĩ Ngày nay Khuê Văn Các ở Văn Miếu - Quốc Tử Giám đã được công nhận là biểu tượng của thành phố Hà Nội và là điểm đến tham quan du lịch của nhiều du khách 3.1.5 Giếng Thiên Quang, bia Tiến sĩ Giếng Thiên Quang hay Thiên Quang Tỉnh có nghĩa là giếng trời trong sáng Tại khu vực này có các tấm bia Tiến sĩ đã trở thành di sản tư liệu thế giới, vinh danh những người đỗ đạt, khoa bảng để trở thành nguyên khí của quốc gia; biểu tượng là Khuê văn các in hình trên bóng nước Thiên Quang Gác sao Khuê, ngôi sao biểu tượng của tri thức, học vấn là một công trình hiện thực – một “bông hoa kiến trúc” đặc sắc, được xây dựng vào năm Gia Long thứ 4 nhà Nguyễn (1805) nhưng lại là biểu tượng về sự tỏa sáng của tri thức và học vấn Sắc đỏ của kiến trúc gác Khuê Văn biểu tượng cho văn chương hòa cùng màu xanh cây lá để quyện vào nhau rồi cùng soi mình trên sóng nước trong xanh của giếng Thiên Quang Vầng tròn tỏa sáng những tia sáng của tri thức, học vấn được đặt trên một nền vuông, cao, vững chắc trong biểu tượng về “trời tròn, đất vuông” về “Trời Cha - Đất Mẹ” Biểu tượng của tri thức và học vấn này không tách rời Công cha – nghĩa Mẹ đã có công sinh thành, dưỡng dục… Gác sao Khuê được đặt trên 4 trụ bê tông vuông vững chãi Trang trí trên 4 cột trụ vuông là hình tượng “diệp long: lá hóa rồng” “long vân: mây hóa rồng”, “long thú: thú hóa rồng” trang trí ở Văn Miếu môn; “ngư long: cá hóa rồng” ở Đại trung môn; “diệp long: lá hóa rồng” trên Khuê văn các và “hỏa long: rồng lửa” trên toàn Tiền tế điện Đại Thành cùng “trúc hóa long”, “tùng hóa long” trong điện Đại Thành… đã nói lên một chủ đề xuyên suốt trong tổng thể khu di tích Văn Miếu - Quốc Tử Giám là “chủ đề HÓA RỒNG” – chủ đề phản ánh sự biến đổi và phát triển không ngừng của nền giáo dục đào tạo nước nhà; phản ánh sự tiến bộ, trưởng thành của các Nho sĩ qua từng chặng đường Thông qua những đồ án trang trí, điêu khắc, hình 11 Downloaded by ANH BACH (bachvan15@gmail.com) lOMoARcPSD|39150642 tượng các con vật hay cỏ cây hoa lá đều có thể hóa rồng, người xưa muốn nói lên quan niệm “hữu giáo vô loại” trong thế giới quan Nho giáo 3.1.6 Đại Thành Môn Khu Đại Thành với cửa Khổng, sân Trình, đây là khu quan trọng nhất của Văn miếu với điện Đại Thành thờ Khổng Tử và Tứ phối cùng Thập triết Tòa Tiền tế với nhiều di vật quí, những bức hoành phi nội dung sâu sắc với y môn, mộc môn, chuông khánh, hạc đồng… tạo nên sự tôn nghiêm, qui chuẩn, cao sang Nhang án trong nhà Tiền tế với hình tượng trang trí về mặt trời và các linh vật đã nói lên sự cao sang, minh triết Mặt trước của nhang án cùng với các đồ án trang trí về linh vật là 5 chữ Hán lớn được bố trí ở 4 góc một cách cân đối theo thứ tự phải trước, trái sau, trên trước dưới sau Chính giữa mặt trước nhang án là chữ “Di” và 4 góc là các chữ “Ngưỡng - Cao - Toản - Kiên” Chính giữa mặt sau nhang án là chữ “Tại” và 4 góc là bốn chữ “Chiêm - Tiền - Hốt - Hậu” Tất cả đều được chạm nổi theo lối chữ triện, bài trí hài hòa với các ô trang trí hoa văn Ý nghĩa của các chữ Hán này nói lên ý nghĩa cao siêu trong giáo lý và tôn vinh, đề cao Nho giáo Cách đọc như sau: 1 Ngưỡng di cao: (Đạo Nho) càng trông lên càng thấy cao 2 Toản di kiên : Càng hợp lại càng thấy vững chắc 3 Chiêm tại tiền: Xem đạo lý tưởng như trước mắt, tưởng như nắm được 4 Hốt tại hậu: Bỗng chốc lại biến ra sau Những người đến với Văn miếu, đứng trước nhang án chiêm bái Khổng Tử, chiêm bái Tiên hiền cũng chính là chiêm bái, ngưỡng vọng giáo lý, điển chương, kinh điển Nho giáo theo những niêm luật chặt chẽ, qui chuẩn Sự động viên, khích lệ, ngợi ca ấy khiến các sĩ tử càng yên tâm, vững bước trên con đường học hành, tiến về phía trước Nhân vật trung tâm trong điện Đại Thành là Đức Khổng Tử và Tứ phối uy nghi lộng lẫy Tượng Đức Khổng Tử được quyền tri phủ phủ Thuận An là Nguyễn Kim Hoa quê xã Bá Thủy huyện Gia Phúc cho tạo tượng Tiên Thánh vào ngày mồng 8 tháng 8 năm Vĩnh Khánh thứ nhất (năm 1729) Tấm biển gỗ đặt trước chân của Ngài đã nói lên điều đó Đây là một pho tượng chân dung rất sống động với mũ áo trang nghiêm Khuôn dung Ngài được tạo tác trong tướng “ngũ lộ” (trán dô, mắt lồi, răng hô, yết hầu lộ, rốn lồi) và thế tay ấn “thiên nhân hợp đức” để trấn an, thu phục nhân tâm Tượng được tạo tác từ 12 Downloaded by ANH BACH (bachvan15@gmail.com) lOMoARcPSD|39150642 năm 1729 và tồn tại ở đó trong sự tôn kính nhưng đến năm 1808 có chỉ lệnh của vua Gia Long thay tượng Thánh bằng bài vị để thờ Sách Khâm định Đại Nam hội điển sự lệ chép về việc này: “Năm Gia Long thứ 7 (1808) chuẩn lời tâu: thể thức bài vị ở Văn miếu và đền Khải Thánh các hạt cùng kiểu mẫu chế độ nhà miếu, hạt nào đã có miếu cũ vẫn chiểu thể thức nhạc cũ chế tạo lại bài vị để thờ, hạt nào miếu cũ nguyên có thần tượng, đều chọn nơi đất sạch sẽ mà chôn, để khỏi tội khinh nhờn thất lễ” Đằng sau chỉ lệnh này ở các Văn Miếu thuộc về các trấn, tỉnh, nhất loạt thần tượng Khổng Tử đã được thay bằng bài vị Riêng ở Văn Miếu - Quốc Tử Giám, các sĩ phu Bắc Hà, sĩ phu Hà thành trải qua bao cơn binh lửa, can qua cùng những sự đổi thay thế sự lúc ấy vẫn nặng lòng hoài cổ với triều đình nhà Lê, dẫu chưa “tâm phục, khẩu phục” Gia Long nhưng họ không thể không chấp hành chỉ lệnh này Họ bèn bí mật dời tượng Khổng Thánh Tiên sư đưa sang thờ ở khu vực Thổ Khối (Gia Lâm) nay là quận Long Biên (Hà Nội) và tạo tác một khám thờ với tấm Thần vị có ghi rõ “Đại Thành Chí Thánh Tiên sư Khổng Tử Thần vị” đưa vào thờ Ngài trong điện Đại Thành theo như chỉ lệnh của vua Gia Long Vạn vật vần xoay, vào những năm 1960 – 1962, ở Trung tâm điện Đại Thành, chỉ có ảnh của Ức Trai (Nguyễn Trãi), người ta đã định đưa Ức Trai vào thờ ở vị trí của Khổng Tử nhưng cũng thời gian đó, Bộ tổng tham mưu Quân đội Nhân dân Việt Nam cũng đặt trụ sở làm việc tại Văn Miếu - Quốc Tử Giám Đại tướng Tổng tư lệnh Võ Nguyên Giáp cũng làm việc và tiếp đón các cố vấn, chuyên gia quân sự Liên Xô tại đây Đích thân Đại tướng đã hướng dẫn cho các chuyên gia quân sự Liên Xô về văn hiến Việt Nam, về danh nhân văn hóa thế giới Nguyễn Trãi và Đại tướng không đồng tình với việc đưa Nguyễn Trãi vào thờ ở vị trí trung tâm của điện Đại Thành Sau đó, các cán bộ của Sở Văn hóa Hà Nội đã chuyển tượng Tiên Thánh Khổng Tử và Tứ phối từ bên Gia Lâm dời lại về vị trí hiện nay, còn khám thờ Ngài tạo tác năm 1808 được đặt lùi ở phía sau tượng Tiên Thánh như chúng ta thấy hiện nay Sự thay đổi đối tượng thờ phụng tại khu trung tâm của Văn Miếu - Quốc Tử Giám cũng phản ánh sự đổi thay của chính sự Nhưng dù vật đổi sao dời thì những chân giá trị vẫn vĩnh hằng! 3.1.7 Khu Thái Học, Tả Vu và Hữu Vu Đằng sau điện Đại Thành là khu Thái học mới được khánh thành năm 2000 trên khu vực của đền Khải Thánh thời Nguyễn Ở Khải Thánh môn (nay là Thái học môn) có tượng hai võ sĩ đá cầm chùy đứng canh hai bên vốn mới được đưa về Văn Miếu – Quốc Tử Giám từ Văn chỉ Thọ Xương ở ngõ Văn Chỉ, số 222 phố Bạch Mai, quận Hai Bà 13 Downloaded by ANH BACH (bachvan15@gmail.com) lOMoARcPSD|39150642 Trưng, Hà Nội vào những năm 60 của thế kỷ XX Khi đó khu Thái học vẫn là khu Khải Thánh thờ cha mẹ Khổng Tử là Thúc Lương Ngột và Nhan Thị Phải chăng những người di chuyển đã có ý trong việc dời tượng võ sĩ đá đứng trước cửa để canh gác, bảo vệ cho cha mẹ thể hiện đạo hiếu của người làm con dưới thời phong kiến Đặt võ sĩ bảo vệ cho Cha Mẹ mình chứ không bảo vệ cho mình (Khổng Tử) là bởi người xưa luôn quan niệm “Vạn ác Dâm vi thủ - Triệu thiện Hiếu vi tiên!”: Trong vạn điều ác thì tà dâm đứng đầu - trong triệu điều thiện thì Hiếu đễ đứng đầu! Điểm chốt cuối cùng của quần thể Văn Miếu - Quốc Tử Giám là nhà Thái học, công trình có độ cao và kích thước lớn nhất Điều đó cho thấy, chiều cao các công trình kiến trúc từ ngoài vào trong, từ trước vào sau cũng phần nào phản ánh tiến trình phát triển đi lên từ thấp đến cao trong “Hành trình tri thức” Khu Thái học với Tả vu, Hữu vu và Tiền tế, Chính đường trong thờ tượng Tư nghiệp Quốc Tử giám Chu Văn An cùng 3 vị vua: Lý Thánh Tông - Lý Nhân Tông và Lê Thánh Tông, những vị vua có công với nền học vấn nước nhà Hai bên nhà Thái Học có lầu chuông và lầu trống Tuy nhiên, không hiểu vì nguyên do gì mà lẽ ra theo nguyên tắc “tả chung, hữu cổ” thì lầu chuông và lầu trống hiện nay phải đổi vị trí cho nhau mới phù hợp với truyền thống Điều đặc biệt là ở sau Hữu vu của khu Thái học có một ngôi miếu nhỏ thờ Mẫu Đây thực sự là một điểm nhấn đặc biệt trong việc thờ phụng của cha ông ta Điều đó cho thấy, trong văn hóa truyền thống Việt Nam dưới thời phong kiến, cha ông ta vốn rất trân trọng tôn vinh người phụ nữ Điều đó thể hiện qua câu nói “nhất vợ nhì giời” và việc hiện diện điện Mẫu ở Văn Miếu - Quốc Tử Giám nơi tối cao Nho học thời phong kiến là minh chứng sống động cho sự tôn vinh người phụ nữ trong xã hội phong kiến Việt Nam 3.2 Giá trị văn hóa của Văn Miếu – Quốc Tử Giám Ngôi trường đại học đầu tiên của Việt Nam, Văn Miếu - Quốc Tử Giám là một trong số những công trình kiến trúc tiêu biểu Văn Miếu - Quốc Tử Giám gắn bó chặt chẽ với lịch sử phát triển của văn hóa Thăng Long - Hà Nội, là nơi thờ các bậc thánh hiền đạo Nho, thờ thầy giáo Chu Văn An, bậc thánh hiền, người thầy mẫu mực của làng văn, làng học Có thể nói, kiến trúc Văn Miếu - Quốc Tử Giám là một khu di tích đặc biệt của thủ đô Hà Nội, được bao quanh bởi những viên gạch vồ cỡ lớn Vị trí Văn Miếu từ khi ra đời đến nay luôn tồn tại độc lập, riêng biệt, tách rời các khu vực dân cư xung quanh Văn Miếu - Quốc Tử Giám nằm ở phía Nam thành Thăng 14 Downloaded by ANH BACH (bachvan15@gmail.com) lOMoARcPSD|39150642 Long, xưa thuộc thôn Minh Giám, tổng Hữu Nghiêm, huyện Thọ Xương; thời Pháp thuộc là làng Thịnh Hào, tổng Yên Hạ, huyện Hoàn Long, tỉnh Hà Đông Nay thuộc phường Quốc Tử Giám, quận Đống Đa, thành phố Hà Nội Xung quanh Văn Miếu xưa là những khu đất trống với thảm cỏ và hồ nước Sau khi chiếm Hà Nội, người Pháp tiến hành qui hoạch thành phố trong việc xác định ranh giới các khu vực và có kế hoạch mở rộng, xây dựng Hà Nội thành một thành phố kiểu châu Âu Bằng hàng loạt các Nghị định của Tổng trú sứ, sau này là Toàn quyền Đông Dương và Đốc lý Hà Nội, chính quyền thuộc địa đã phân thành phố ra làm hai khu vực chính là khu vực dành cho người Âu và người bản xứ Từ năm 1895 đến năm 1927, thực dân Pháp chính thức bắt tay vào việc mở rộng quy hoạch thành phố Hà Nội sau khi hoàn thành công cuộc bình định Việt Nam Chính quyền thuộc địa Pháp đã cho sáp nhập nhiều tổng, xã vào thành phố để mở rộng quỹ đất, thuận lợi cho công tác quy hoạch các tuyến phố mới theo kiểu ô bàn cờ, tạo thành những đại lộ và khu phố khang trang thường được gọi là “khu phố Tây,” có tính thẩm mỹ cao Trong giai đoạn này, các làng Văn Chương, Thanh Miến, Thịnh Hào xung quanh Văn Miếu được qui hoạch thành các khu phố Các con đường được qui hoạch và mở rộng, tách Văn Miếu – Quốc Tử Giám ra khỏi nhà cửa của dân cư các làng xung quanh Từ đó đến nay, xung quanh Văn Miếu – Quốc Tử Giám bốn mặt đều là phố, cổng chính là phố Quốc Tử Giám (phía Nam), phía Bắc là phố Nguyễn Thái Học, phía Tây là phố Tôn Đức Thắng, phía Đông là phố Văn Miếu Sự tách biệt quần thể di tích này tạo sự tôn nghiêm đồng thời là điều kiện thuận lợi cho sự chiêm ngưỡng, hướng tâm của du khách và người dân qua đường về chốn miếu đường, trung tâm của đạo học Việt Nam Sự độc lập tương đối như vậy, hình như cũng muốn nói “văn chương phải có một khoảng trời riêng”, văn chương không thể “nhuốm mùi dưa mắm”, văn chương phải “vượt ra ngoài, vượt lên trên cơm áo gạo tiền”… Tổng thể công trình ẩn hiện dưới những vòm cây toát lên một không khí thâm nghiêm cổ kính và rất đỗi huyền bí Lối vào chính khu Văn Miếu là Văn Miếu môn (cổng phía Nam) có dạng cổng tam quan cao hai tầng, có cổng chính và hai cổng phụ, tạo nên một tổng thể kiến trúc uy nghi nhưng không kém phần thanh thoát Hai phía trước cổng có bia hạ mã (xuống ngựa), nhắc nhở người quân tử và những người qua lại không ngồi trên ngựa hoặc trên xe để tỏ lòng thành kính nơi tôn thờ Trên bức tường hoa ở cuối lớp không gian thứ nhất (từ Văn Miếu môn đến Đại Trung môn) có ba cửa đi: cửa Đại Trung (lấy tên đầu hai bộ sách quan trọng của Khổng tử: Đại học, Trung dung) là cửa giữa Hai 15 Downloaded by ANH BACH (bachvan15@gmail.com) lOMoARcPSD|39150642 bên là cửa Thành Đức (trở nên đạo đức), cửa Đạt Tài (trở nên tài giỏi) Cửa Đại Trung có cấu trúc khung gỗ, mái ngói, bậc thềm bó đá Lấp ló phía sau là Khuê Văn các in hình trong Thiên Quang - ánh sáng của trời Sự tuyệt diệu của Khuê Văn các chính là bởi ý nghĩa biểu trưng: Các là lầu; Khuê là sao Khuê, là biểu tượng của vị thần phụ trách; Văn là cái đẹp, cũng có nghĩa là văn hóa Văn hóa là thành tựu mà con người mô phỏng, phóng tác từ quy luật tự nhiên theo sự sáng tạo khác nhau Nhìn nhận một cách hữu hình, có thể hiểu: Khuê Văn Các (ở phía Nam) là đứng ở trên lầu nhìn ra 4 phương 8 hướng Hình tròn và hình vuông với 8 tiếp điểm thể hiện sự gắn bó giữa quy luật và thực tế nhằm phục vụ con người Có thể coi đây là tượng đài ca ngợi vẻ đẹp của văn chương, một nét đẹp rực rỡ toả sáng soi bóng dưới “mặt gương lớn” và duyên dáng thêm với những điểm tô của vườn bia Với đường nét kiến trúc cân đối, hài hòa giữa các tỉ lệ và bộ phận cấu thành, Khuê Văn các đã được chọn làm biểu trưng cho văn hiến Hà Nội, ban ngày thì cao sang tuyệt đẹp, ban đêm dưới ánh đèn chiếu sáng, gác Khuê Văn trở nên lung linh huyền diệu, soi bóng xuống mặt hồ Thiên Quang tỉnh (GiĀng trời trong sáng) Gương nước lớn có khả năng soi bóng hình ảnh tuyệt đẹp của Khuê Văn các, chính là cách tiếp cận Văn Miếu - Quốc Tử Giám dưới tính đa diện và sự phân tích nguồn gốc căn nguyên của nguyên tắc hình thể: “Gương nước” ở giữa phản chiếu ánh sáng bầu trời, là sự hàm ý thu nhận văn hóa khai thác để khống chế ánh sáng của trời nhằm phục vụ cho đạo học của con người Nằm ở giữa trung tâm khu Văn Miếu, tấm gương nước có thể soi bóng tổng thể công trình kiến trúc với hiệu quả thẩm mĩ cao nhất, bộc lộc một nét đẹp độc đáo của kiến trúc hòa quyện với trời mây trong sáng Khuê Văn Các, Đại Thành môn, Vườn bia… đều in hình trong đó như thách thức với thời gian, như gợi mời những nhân tài đất Việt tạo thêm nét duyên dáng vốn có của kiến trúc Văn Miếu Người xưa đã xây dựng công trình Văn Miếu - Quốc Tử Giám thuận theo lẽ âm - dương - trời - đất và tự khẳng định chính là nơi hội tụ nhân tài, là một quần thể kiến trúc độc đáo nơi địa linh nhân kiệt Khởi nguồn từ địa thế: (đứng trên cao) mở rộng tầm nhìn ra 4 phương 8 hướng, từ cõi hư vô suy xét khai thác ánh sáng vẻ đẹp của trời đất mà phục vụ cho sự học của con người - học làm người, tinh luyện văn hóa vật chất mà gây dựng văn hóa tinh thần nhằm tiến tới thành tựu tuyệt diệu cuối cùng của sự tu luyện học vấn một cách đạt thành Ý nghĩa của công trình Khuê Văn các và các mối quan hệ với Thiên Quang tỉnh và Đại Thành môn đã thuận theo quan điểm tứ trụ, không nằm ngoài ý nghĩa hướng đạo người quân tử Đó là do quan điểm tứ trụ mà thành: Thiên - địa - nhân Con 16 Downloaded by ANH BACH (bachvan15@gmail.com) lOMoARcPSD|39150642 người phải đem (trí tuệ) để hài hòa thiên - địa - nhân, đem tri thức để giúp đời mới là người có tri thức Tư tưởng Nho giáo do Khổng tử - nhà giáo dục tư tưởng lớn của Trung Hoa với Tứ Thư, Dịch, Lễ, Xuân Thu) đã tập hợp những tư tưởng triết lý, luân lý đạo đức mà cái phép lớn nhất là phép ứng xử: Nhân, nghĩa, lễ, trí, tín… Các khoa thi, các vị Tiến sĩ của nền giáo dục xưa được ghi danh lại nơi những văn bia; những câu đối, những môtíp trang trí không chỉ đơn thuần làm đẹp mà còn là sự nhắc nhở những điều hay lẽ phải Tất cả đều là đạo đức cổ nhân Vườn bia có 82 bia nằm thành hai dãy cân đối hai bên Thiền Quang tỉnh, với lối kiến trúc thấp, giản dị nhưng lại hài hòa với tổng thể Việc chạm khắc chữ Hán trên bia là một công trình nghệ thuật đặc sắc Trán bia cong thường có hình hai rồng chầu mặt nguyệt, rồng được cách điệu rất tinh tế trở thành những đám mây uyển chuyển, sinh động Diềm bia được trang trí hoa văn hình hoa lá cách điệu kết hợp với chữ triện Đế bia hình rùa tạo hình vững chãi, bền chắc mang ý nghĩa trường thọ, vĩnh cửu Hình tượng con rùa biểu thị cho sự trường tồn vĩnh cửu… Rùa, theo Từ điển biểu tượng thế giới, là thuộc nam tính và nữ tính: thuộc loài người và vũ trụ, ý nghĩa biểu trưng của nó trải rộng ra khắp các miền của trí tưởng tượng Mai rùa phía trên như bầu trời, giống như biểu tượng của mái vòm, phía dưới phẳng như mặt đất Riêng thế cũng đã có thể minh chứng rùa như một biểu tượng đầy đủ của vũ trụ Xưa kia, Nữ Oa đã cắt 4 chân rùa để thiết lập 4 cực của thế giới Còn trong các mộ phần của Hoàng đế, mỗi cây cột đều được đựng trên một mai rùa… Liệt tử thì coi các đảo tiên chỉ có thể đứng vững khi chúng được cõng trên mai rùa… Dù là biểu thị cho những quyền năng ma thuật trong bói toán (Hà đồ, Lạc thư), hay những lập luận của các chức năng cõng vũ trụ, sinh ra tinh đẩu, tinh tòa hay đức sinh của một tổ phụ thông thái và cát tường… thì rùa vẫn là một người bạn, một biểu tượng của quán tưởng, của sự trở lại trạng thái khởi nguyên, một tư thĀ cơ bản của trí tuệ Đến với Việt Nam, đến với kiến trúc ở Văn Miếu - rùa lại mang theo tinh thần “trường thọ”, 82 rùa đội bia, trên 82 tấm bia có ghi những người đỗ đầu, đậu Tiến sĩ trong các khoa thi từ năm 1442 đến 1780, trên bia có những bài văn ca ngợi công đức các vua anh minh chăm lo việc giáo dục nhân tài, như minh chứng lịch sử của đạo học người Việt ta từ trước, gìn giữ trường tồn và nhắc nhở cháu con đời đời tạc ghi ơn trọng của Thiên đế, ơn trọng vua và những hiền tài, để học học nữa, học mãi làm rạng danh liệt tổ liệt tông Văn Miếu – Quốc Tử Giám nói riêng, các Văn Miếu ở các địa phương nói chung thường được xây dựng cạnh các ngôi chùa của Phật giáo hoặc ngược lại Quanh Văn 17 Downloaded by ANH BACH (bachvan15@gmail.com) lOMoARcPSD|39150642 Miếu - Quốc Tử Giám hiện nay có ít nhất hai ngôi chùa: chùa Bà Ngô (Ngọc Hồ tự) và chùa bà Nành (Thiên Phúc tự) đều trên đường Nguyễn Khuyến ngay sát Văn Miếu - Quốc Tử Giám Việc xây dựng Văn miếu bên cạnh các ngôi chùa phải chăng thể hiện sự “gần gũi” trong đời sống tinh thần của người Việt? Thể hiện sự “đồng tôn”, “đồng đường” của Tam giáo ở Việt Nam? Cũng có thể do sự chi phối của địa hình, sự lựa chọn về mặt phong thủy ở nơi xây dựng mà các di tích thường được xây dựng gần nhau, đấy là những khu đất cao, có cảnh phong quang, thuận tiện giao thông.v.v… Với người học trò dù là ngày xưa hay ngày nay, họ vẫn quan niệm “học tài – thi phận”, học và thi vẫn nhờ Thầy, nhờ Phật Trước ngày đi thi, người sĩ tử đến cầu xin đức Phật phù trợ, giúp mình thi đỗ, đăng khoa Hình như, với đại đa số người dân Việt, Phật ở trong tâm họ còn Nho ở cùng họ Mối quan hệ Người dân với Phật là mối quan hệ nội tâm - mối quan hệ người dân với Nho là mối quan hệ nội tại… Họ ứng xử bằng cả tâm và tài trong các mối quan hệ xã hội của mình Tất cả những điều đó đã tạo nên một khuôn dung văn hóa Việt với tất cả những gì riêng có, tạo nên bản sắc văn hóa Việt Nam! 4 Phát huy những giá trị văn hóa và kiến trúc của Văn Miếu – Quốc Tử Giám Mỗi công trình kiến trúc trong tổng thể kiến trúc Văn Miếu đều mang đậm ý nghĩa nhân văn, dù công trình nhỏ hay lớn, chính hay phụ đều toát lên những ý nghĩa sâu xa Trong đó, phần không nhỏ trong ý nghĩa rất nhân văn, triết lý được gửi gắm trong kiến trúc Văn Miếu, chúng ta thấy Đại Thành môn (ở phía bắc), cổng vào khu đền chính của Văn Miếu, nhìn qua, thấp thoáng hình bóng trang nghiêm của Đại Thành điện Đại Thành môn có thể được coi là cái tiếp thu Khuê Văn (văn hóa) và ánh sáng trời (Thiên Quang), là kết quả cuối cùng (là của vào viên mãn của sự rèn luyện học văn), nghĩa là, Thành Đạt lớn hay có nghĩa cổng vào của sự Thành đạt ở đây người xưa muốn khuyên con người hãy nhớ tới môi trường học văn, gìn lòng, tạc dạ nét đẹp tinh thần để trường học chính là nơi hội tụ giữa xã hội và loài người với tính tự nhiên trong vũ trụ và tuân theo quy luật vận động của trời đất Khuê Văn Các, Thiên Quang tỉnh và Đại Thành môn được đặt trong một kết cấu kiến trúc hết sức hợp lý, khác nào văn hóa của loài người được hun đúc, được chắt lọc từ ánh sáng tuyệt diệu của trời và đơm hoa này trái ở đất mà con người là trung tâm giao hòa Nhiệm vụ của con người là đem ảnh sáng, đem trí thức mà rọi đường cho công vào 18 Downloaded by ANH BACH (bachvan15@gmail.com) lOMoARcPSD|39150642 tương lai mới có thể đạt thành viên mãn Học là học suốt đời, học lấy cái cốt, cãi tính của người xưa mà phát triển phù hợp với thời nay Giá trị về kiến trúc, trang trí Kiến trúc Văn Miếu – Quốc Tử Giám là một khu di tích đặc biệt của thủ đô Hà Nội, được bao quanh bởi những viên gạch vỏ cỡ lớn Tổng thể công trình ấn hiện dưới những vòm cây cổ thụ toát lên một không khí thâm nghiêm cổ kính và rất đỗi huyền bí Mỗi một đơn nguyên kiến trúc, mỗi một họa tiết trang trí vừa toát lên vẻ đẹp thâm trầm lại vừa mang nhiều ý nghĩa cao xa Mỗi công trình kiến trúc trong tổng thể kiến trúc Văn Miếu đều mang đậm ý nghĩa nhân văn, dù công trình nhỏ hay lớn, chính hay phụ đều toát lên những ý nghĩa sâu xa Đặc thù là công trình giáo dục nên Văn Miếu - Quốc Tử Giám có đặc điểm kiến trúc trang nghiêm 5 Kết luận Văn Miếu - Quốc Tử giám, di tích quốc gia đặc biệt quan trọng, điểm tham quan du lịch nổi tiếng của Hà Nội luôn là nơi lưu giữ và thể hiện đặc sắc văn hiến dân tộc Đã có rất nhiều tư liệu viết về di tích này, bài viết này không trình bày hết về các nội dung khác có liên quan mà chỉ muốn cung cấp thêm một vài điểm nhấn văn hóa – lịch sử thông qua việc giải mã các hình tượng kiến trúc – điêu khắc đã và đang tồn tại trong khu di tích Bài viết nhằm góp thêm những tri thức cần thiết giúp cho các Hướng dẫn viên du lịch tham khảo, học tập để nội dung hướng dẫn tham quan ngày càng đặc sắc và chính xác hơn, đem lại những cách nhìn khác đúng đắn, sâu sắc hơn về văn hóa Việt Nam cho đông đảo các đối tượng du khách trong nước và du khách quốc tế 19 Downloaded by ANH BACH (bachvan15@gmail.com) lOMoARcPSD|39150642 TÀI LIỆU THAM KHẢO 1 Bùi Đẹp (2012), Di sản thĀ giới tại Việt Nam, tập 1, Nxb Trẻ 2 Đại Việt sử ký toàn thư (1972), tập 1, Nxb Khoa học Xã hội 3 Lưu Minh Trị (chủ biên) (2002), Tìm trong di sản Văn hóa Việt Nam Thăng Long – Hà Nội, Nxb Văn hóa – Thông tin 4 Đỗ Vân Ninh (2010), Văn bia TiĀn sĩ Văn MiĀu – QuĀc tử Giám Thăng Long, Nxb Hà Nội 5 Tạp chí Thư viện Việt Nam số 5(25) – 2010 (tr.16-19) 6 Dương Văn Sáu (2010), Góp phần “giải mã văn hóa - giải ảo hiện thực” Văn miĀu QuĀc Tử Giám (Hà Nội) 7 Trần Hàm Tấn (1951), “Etudes sur le Văn MiĀu”, Bulletin de l’ Ecole Française d’ Extrême Orient ./ 20 Downloaded by ANH BACH (bachvan15@gmail.com)