Tiểu Luận - Giáo Dục Học - Đề Tài - Tư Tưởng Giáo Dục Của Khổng Tử

Là người thông minh, lớn lên trong thời loạn lạc, các nước chư hầu luôn gây hoạ binh đao, tranh giành quyền binh, chiến tranh liên miên hàng thế kỷ khiến trăm họ lầm than, điêu đứng từ đ

ĐẠI HỌC QUỐC GIA HÀ NỘI TRƯỜNG ĐẠI HỌC NGOẠI NGỮ

Bộ môn Tâm lý- Giáo dục

TƯ TƯỞNG GIÁO DỤC CỦA KHỔNG TỬ

MỤC LỤC

STT NỘI DUNG TRANG

4 Ý nghĩa của các quan điểm giáo dục đối với thực tiễn nền

giáo dục Việt Nam

14 - 18

A SƠ LƯỢC TIỂU SỬ CỦA KHỔNG TỬ

Khổng Tử (551-479TCN) tên là Khâu, tự là Trọng Ni Tổ tiên Không Tử là người nước Tống dời sang nước Lỗ Ông được sinh ở làng Xương Bình, nước Lỗ (nay là huyện Khúc

Phụ, tỉnh Sơn Đông, Trung Quốc) - nơi bảo tồn nhiều di sản văn hoá nhà Chu Ông là nhà triết học, nhà chính trị và là nhà giáo dục nổi tiếng ở Trung Quốc cổ đại

Khổng Tử là con của vợ bé trong một gia đình của một viên quan nhỏ, khi sinh ra gia đình

đã sa sút, lên 3 tuổi bố mất, lớn lên phải làm lụng vất vả để nuôi mẹ

Năm 19 tuổi ông lấy vợ và được làm một chức quan nhỏ trông coi việc gạt thóc công khố (thu thuế) và chăn nuôi trâu bò dùng vào việc cúng tế, nổi tiếng là người hay chữ thông minh

Năm 22 tuổi, ông mở lớp dạy học Học trò gọi ông là Khổng Phu Tử 孔夫子, hay gọi gọn hơn là Khổng Tử 孔子 'Tử' ngoài ý nghĩa là 'con' ra còn có nghĩa là "Thầy" Do vậyTử'Tử' ngoài ý nghĩa là 'con' ra còn có nghĩa là "Thầy" Do vậy ngoài ý nghĩa là 'Tử' ngoài ý nghĩa là 'con' ra còn có nghĩa là "Thầy" Do vậycon'Tử' ngoài ý nghĩa là 'con' ra còn có nghĩa là "Thầy" Do vậy ra còn có nghĩa là "Thầy" Do vậy Khổng Tử 孔子 là Thầy Khổng

Trong suốt gần 20 năm, từ năm 34 tuổi, Khổng Tử dẫn học trò đi khắp các nước trong vùng để truyền bá các tư tưởng và tìm người dùng các tư tưởng đó Có nơi ông được trọng dụng nhưng cũng có nơi ông bị coi thường Là người thông minh, lớn lên trong thời loạn lạc, các nước chư hầu luôn gây hoạ binh đao, tranh giành quyền binh, chiến tranh liên miên hàng thế kỷ khiến trăm họ lầm than, điêu đứng từ đó Khổng Tử ôm mộng binh bang,

tế thế, lập trí giúp nước, cứu đời, thực thi những hoài bảo của mình

Năm 68 tuổi, Khổng Tử trở về nước Lỗ, tiếp tục dạy học và toàn tâm nghiên cứu bắt tay vào soạn sách Trong những năm cuối cùng này ông đã soạn ra bộ Luận Ngữ Ông mất tháng 4 năm 479 TCN, thọ 73 tuổi

Đặc biệt, vấn đề đáng lưu ý nhất về Khổng Tử có lẽ chính là những quan điểm triết học của ông Được sinh ra vào thời Xuân Thu – Chiến Quốc, thời phong kiến bắt đầu phân hoại bởi sự phân tranh quyền lực của các chư hầu,thời kì xảy ra nhiều giao tranh và bất ổn trên đất nước Trung Hoa thế nhưng ông đã nhận ra xã hội cần phải mang tính cá nhân và cần phải được cai trị bằng đạo đức có thế thì xã hội mới mang tính nhân văn và phát triển được Bên cạnh đó, Khổng Tử nhận ra vai trò quan trọng của sự công bằng và tính trung thực trong xã hội Tất nhiên, trong bất kì một giai đoạn nào của bất cứ một xã hội nào thì con người ta cần phải hướng tới công bằng giữa mọi tầng lớp và mọi đối tượng

Xét đến những đóng góp của Khổng Tử, người ta luôn nhắc đến vai trò to lớn của ông trong việc sáng lập ra Nho giáo và tự học Việc sáng lập ra Nho giáo giúp cho các giá trị chân, thiện, mỹ của con người xưa và nay được chuẩn mực và tránh xa rời các chuẩn mực

đạo đức của xã hội đó Việc sáng lập ra tự học, trên thực tế ngày nay chúng ta cũng đã thấy rất rõ vai trò của việc tự học, đặc biệt là trong nền giáo dục đại học Việt Nam hiện nay khi giảng viên chỉ đóng vai trò định hướng cho sinh viên và sinh viên cần phải chủ động dành thời gian để nghiên cứu thông tin, tích lũy tri thức qua sách vở và các phương tiện trực tuyến

B BỐI CẢNH LỊCH SỬ

1 Bối cảnh lịch sửTrung Quốc:

- Khổng Tử ra đời trong thời kỳ Xuân Thu – Chiến Quốc (770 – 221 T.CN), đây cũng chính là hoàn cảnh suy vi nhất khi mà giặc giã tứ tung, luân thường đảo lộn, đạo lý nát tan

 Về mặt kinh tế, thời kỳ này nên kinh tế Trung Quốc dang chuyển từ thời kỳ đồ đồng sang thời kỳ đồ săt Sự ra đời của đồ sắt như một cuộc cách mạng trong công cụ sản xuất, tạo ra động lực mạnh mẽ thúc đẩy nền kinh tế Trung Quốc phát triển nhanh chóng trên nhiều lĩnh vực Trong đó, nông nghiệp là một ngành kinh tế có truyền thống lâu đời

và giữ vai trò hết sức quan trọng ở Trung Quốc Cùng với nông nghiệp và thủ công nghiệp, đồ sắt ra đời và trở nên phổ biến còn tạo cơ sở cho thương nghiệp phát triển hơn trước, hoạt động giao lưu buôn bán diễn ra sôi động Tiền tệ dã xuất hiện, xã hội hình thành lớp thương nhân ngày càng có thế lực

 Về chính trị, những biến đổi về mặt kinh tế tất yếu dẫn đến những biến đổi về mặt chính trị trong thời kỳ Xuân Thu này Kể từ nhà Chu lên nắm ngôi thiên tử, nước Trung Quốc có năm bá chủ và hơn mười bốn nước chư hầu do chế độ phong kiến mà nhà vua áp dụng Các nước này mặc tình thôn tính lẫn nhau để tranh giành ảnh hưởng, gây thành những cuộc tương tàn tương sát, máu đổ, nhân dân khổ cực Trong những cuộc anh hùng xưng bá này, chưa một nước chư hầu nào xây dựng nên một hình thái quan niệm thống nhất, do đó thời kỳ này đã tạo cơ hội cho các học thuyết lớn vàhàng loạt các nhà tư tưởng lớn xuất hiện tự do đưa ra các quan điểm, chủ trương của mình Đây cũng chính là thời kỳ

mà triết học Trung Quốc phát triển mạnh mẽ, nó được coi là thời kỳ “bách hoa đề phóng, bách gia tranh minh” (có nghĩa là trăm hoa đua nở, trăm nhà đua tiếng) Bên cạnh đó, những cuộc chiến tranh thôn tính khốc liệt đã khiến sự truyền bá văn hóa ngày càng rộng

rãi, những xung đột và giao thoa văn hóa diễn ra liên tiếp,…đã tạo nên bộ mặt mới cho nền văn hóa tư tưởng giáo dục mới

 Lúc này, Đức Khổng Tử cũng là một trong những nhà tư tưởng lớn đã suy nghĩ, học hỏi qua kinh nghiệm bản thân và quyết tâm làm nhà cách mạng tiền phong để giúp quốc gia xã hội một đời sống trật tự, an lành Người đem tất cả sự hiểu biết của mình với một tấm lòng sùng bái cố nhân để phát huy lẽ đạo Thánh hiền, lập nên một học thuyết có

hệ thống mục đích lấy nhân, nghĩa, lễ, trí, tín giáo hóa người, lấy cương làm nền cho trật

tự xã hội mà sau này người ta đặt tên cho học thuyết đó là “Nho giáo”

2 Bối cảnh lịch sử Việt Nam:

- Trong thời kỳ đầu xây dựng nhà nước phong kiến, các nhà Ngô, Đình, Lê đặt “việc võ” lên hàng đầu, bởi khi đó nước ta cần phải bình ổn đất nước, bình giặc trong, đuổi giặc ngoài “Việc văn” lúc này chưa trở nên quan trọng, bởi vậy mà tư tưởng giáo dục của Khổng Tử chưa được thịnh hành

- Tuy nhiên, khi nhà Lý được thành lập, đất nước trở nên ổn định về mặt chính trị

“Việc văn” trở nên cấp thiết hơn bao giờ hết, đặc biệt trong việc củng cố chính quyền và tuyển chọn quan viên triều đình Năm 1070, nhà Lý cho xây dựng Văn Miếu - Quốc Tử Giám thờ Chu Công Khổng Tử, đây được coi là cột mốc đánh dấu khi Việt Nam chính thức tiếp nhận tư tưởng giáo dục của Khổng Tử và phát triển rực rỡ cho đến tận ngày nay

C CÁC QUAN ĐIỂM TƯ TƯỞNG CỦA KHỔNG TỬ

1 Mục tiêu giáo dục

 Khổng Tử sống trong thời đại nhà Chu suy vong đến cực độ, luân thường đạo lý bị đảo lộn, kỷ cương phép nước bị lung lay đến tận gốc rễ Do đó Khổng Tử mơ ước lập lại trật tự xã hội theo mẫu hình nhà Tây Chu, biến xã hội từ “vô đạo” trở thành “hửu đạo” Ông mong muốn thông qua việc hướng dẫn con người thực hiện đức nhân Khổng Tử cho rằng dân không thể chỉ sống giàu có, sung túc về vật chất mà quan trọng hơn cả đó là giáo hóa dân (tức là có giáo dục), ông đã đề cập đến mặt tinh thần của nhân dân

 Mục đích giáo dục của Khổng Tử: đào tạo nên những con người có đức, có tài, có nhân, có lễ, nhằm duy trì đạo đức kỷ cương và phục vụ lợi ích toàn thể xã hội

 Trong giáo dục, ông không chủ trương đưa người học đến sự thăng tiến của tri thức, mà mục đích cao nhất là rèn luyện về nhân cách “Người nhân, mình muốn tự lập thì cũng thành lập cho người; mình muốn thành công thì cũng giúp người thành công Biết từ bụng ta suy ra bụng người, đó là phương pháp thực hành của người nhân”

 Mẫu người mà trong giáo dục Khổng Tử muốn hướng tới là con người toàn diện, người hiền tài thực sự, người có nhân cách: Chí ư đạo, cứ ư đức, y ư nhân, du ư nghệ Là người quân tử vừa trị đạo vừa phải biết hành đạo

 Mục đích cao nhất của học theo Khổng Tử là để nhận chức triều đình, tham gia gánh vác công việc quốc gia và để biết kỷ cương của xã hội mà tuân theo Trong lúc xã hội rối ren không ra làm quan không phải là người trí, không ra giúp đời không phải là người nhân Vì vậy, ông thường nói “đời xưa vì mình mà học còn đời nay vì người mà học”

 Dẫn chứng, ví dụ minh họa và phân tích:

Do quan niệm cho rằng học để làm quan trị vì thiên hạ nên Khổng Tử không dạy làm ruộng, trồng trọt Khi Phan Trì xin ông dạy các trồng cây thì ông trách rằng: “gã phan Trì chí nhỏ hẹp lắm thay Người bề trên chỉ cần học đủ lễ, nghĩa, tín thì dân chúng bốn phương sẽ đem con đến phục dịch mình, cần chi phải học nghề cày cấy” Ông nói rằng nghề cày cấy là nghề nghiệp tầm thường, của những bậc dưới Ông cũng thường giận dữ khi có người cùng bàn về binh đao chiến trận nghĩa là ông cũng không dạy về binh đao chiến tranh Cũng xuất phát từ chổ phân chia vai trò vị trí xã hội của các hạng người quân

tử và tiểu nhân mà mục đích giáo dục của hai hạng người này theo Khổng Tử cũng không giống nhau, quân tử thì giáo dục để quản lý xã hội còn tiểu nhân thì để phục tùng xã hội, phục tùng người quân tử Khổng Tử viết “tiểu nhân cũng phải học, nhưng cái học của tiểu nhân là để họ phục dịch và tuân lệnh kẻ cầm quyền

2 Đối tượng giáo dục

 Là một nhà giáo dục lớn, Khổng Tử chủ trương dạy cho tất cả mọi người không phân biệt đẳng cấp giàu nghèo, chủng tộc

 Khổng Tử là người đầu tiên làm một cuộc cách mạng thực sự trong tư tưởng giáo dục cổ đại, là người thầy tư nhân đầu tiên thu nhận học trò, mở trường tư dạy học

(So sánh: Trước thời ông, trường học là do triều đình mở, thường chỉ thu nhận con em

của gia đình quý tộc, ở tầng lớp trên Khổng Tử thu nhận nhiều đồ đệ bất kể xuất thân sang hèn, đưa giáo dục mở rộng cho bình dân, đem tri thức văn hóa truyền bá cho dân gian, có cống hiến to lớn đối với giáo dục thời cổ đại Tổng số môn đệ của Khổng Tử có lúc lên tới 3.000 người, trong đó có 72 người được liệt vào hạng tài giỏi, gọi là thất thập nhị hiền, có nhiều người có ích cho xã hội.)

 Ông nhấn mạnh đến tầm quan trọng của sự học Ông dạy học, soạn sách, hiệu đính các sách mà Nho gia gọi là Ngũ kinh Gồm có kinh thi, kinh thư, kinh lễ, kinh dịch, kinh xuân thu

 Ông chủ trương dạy cho tất cả mọi người không phân biệt giàu nghèo, đẳng cấp Bất cứ ai có nhu cầu học tập đều được giáo hóa, bất kể hạng người nào, chỉ cần muốn học ông đều dạy Ông đã bình dân hóa giáo dục, mang cái gọi là đặc quyền, đặc lợi của giai cấp thống trị xuống cho dân chúng Đây là một tư tưởng tiến bộ, về đẳng cấp, ông không thừa nhận sự bình đẳng nhưng trong giáo dục, ông đã có sự bình đẳng Cả cuộc đời, ông không màng danh lợi mà chỉ mong muốn mình đào tạo được người có ích

 Ông thu nhận rất nhiều học trò ở các tầng lớp khác nhau, kể cả người có quá khứ không tốt ông cũng thu nhận, dạy dỗ thay đổi tâm tính tốt, luyện cho có lễ nghĩa, vào khuôn phép, nên người Điều này cũng xuất phát từ niềm tin sức mạnh của giáo dục có thể cảm hóa được con người và niềm tin vào con người có thể được giáo dục tốt hơn thông minh hơn Chính vì vậy, mà học trò của ông rất đông có đến hơn ba ngàn người

 Hạn chế trong tư tưởng giáo dục: Do điều kiện lịch sử quy định mà đối tượng giáo dục của khổng tử có điểm hạn chế đó là nữ giới không được đến trường

 Một trong những hạn chế lớn nhất trong tư tưởng giáo dục của Ông

3 Nội dung giáo dục

 Nội dung giáo dục của Khổng Tử tập trung vào ngũ thường - 5 phẩm chất của người quân tử: nhân, lễ, nghĩa, trí, tín

 Xoay quanh 6 nghành : lễ, nhạc, xạ, ngự, thư,số và 4 khoa:Đức hạnh, chính trị, ngôn ngữ, văn học

 Giáo trình cơ bản Khổng Tử dùng để khai sáng là: Thi, Thư, Lễ, Nhạc, Dịch,

Xuân thu

Ông cho rằng bước chân vào một quốc gia có thể biết được nền giáo dục của nước đó như thế nào:

 Nếu dân ôn, nhu, đôn, hậu thì đó là nền giáo dục đã theo tinh thần của thư.

 Nếu dân khiêm nhường trang trọng thì đó là nền giáo dục đã theo tinh thần của lễ

 Nếu dân cởi mở sinh hoạt nhẹ nhàng thì đó là nền giáo dục đã theo tinh thần của

nhạc.

 Nếu dân sống thuận theo đạo trời thì đó là nền giáo dục đã theo tinh thần của dịch

 Nếu dân biết phán xét thì dó là nền giáo dục đã theo tinh thần của xuân thu

 Nội dung giáo dục do Khổng Tử xác định được xây dựng trên thế giới quan duy tâm, tin rằng trời là chúa tể của vũ trụ có thể sắp đặt mọi sự vật hiện tượng theo quy luật nhất định gọi là mệnh trời Trên thế giới còn có một lực lượng siêu nhân khác, đó là quỷ thần cũng chi phối hoạt động của con người và xã hội.Muốn sống phù hợp với đạo trời, với quỷ thần thì phải có: nhân, lễ, nghĩa, trung, tín, đó mới là người quân tử

 Nhân là tính bản thể của con người, các tổng quan của chữ nhân là phải yêu

thương con người và làm cho người khác có lợi, tập trung ở nội dung sau:

Cái gì mình không muốn thì đừng làm cho người;

Cái gì mình muốn lập thì lập cho người;

Cái gì mình muốn đạt thì đạt cho người

 Lễ là tích tụ của cái đẹp Lễ giúp con người nắm được các quy tắc cư xử Ngày nào

mà mình khắc kỷ, phục lễ, ngày đó mọi người trong thiên hạ cảm hóa mà theo về đức nhân

 Vì vậy, nhất thiết phải theo lễ, cái gì hợp với lễ thì không nghe, không nhìn, không nói và không làm Nhạc thì giúp con người điều hòa tính khí, di dưỡng tinh thầnrước hết

lễ là chỉ cách thờ cúng thần linh để được phúc tế, sau đó được hiểu rộng ra là những phong tục tập quán được xã hội thừa nhận Lễ là hành vi, là hình thức bộc lộ của nhân:

“sửa mình theo lễ là nhân”.Lễ dùng để cấm sự loạn khi nó chưa xảy ra, còn pháp luật chỉ

để trị việc xảy ra

 Nghĩa: Thể hiện vai trò trách, trách nhiệm của con người với người, giữa người

với đời, với xã hội hiện tại Sống ở đời cần có một trách nhiệm với đời, cũng chính vì vậy

mà cần có nghĩa, sống có trách nhiệm với quê hương đất nước, với gia đình dòng họ, ồng

bà cha mẹ, vợ con, anh em bằng hữu cũng là nghĩa Biết trả ơn khi mình đã nhận được những điều may mắn trong cuộc sống – đó cũng là nghĩa Tại sao có nhiều người luốn biết quan tâm giúp đỡ mọi người trong xã hội, làm từ thiện tri ân với đời… cũng vì họ sống có nghĩa với đời, với cuộc sống hiện tại, họ biết cho khi đã nhận Nghĩa cũng là sống cho mọi người chứ không chỉ sống cho riêng cá nhân mình Có những việc có thể họ chưa biết hành xử sao cho đúng với lễ nghi, nhưng giá trị thực trong con người thực của họ qua những việc làm nghĩa thì sẽ được mọi người người trong xã hội nhận ra và tôn trọng Còn hơn là những lễ nghi mang tính chất hình thức mà không có nghĩa

 Trí: Là óc xét đoán sự vật, là sự sáng suốt minh mẫn để hiểu được đạo lý Muốn

có trí quá trình nhận thức phải qua các giai đoạn: quan sát sự vật hiện tượng để biết các thuộc tính của nó, trên cơ sở đó giúp ta hiểu biết một cách thấu đáo các thuộc tính bản chất, từ đó rút ra kết luận đúng đắn, sau cùng phải làm cho mình tin tưởng vào kết luận đó

Để trở thành người có trí phải kiên trì nhẫn nại, không tự kiêu, không dấu dốt, học

ở mọi người mọi nơi mọi lúc

Học phải suy nghĩ Học phải rộng nhưng suy nghĩ phải thiết thực, gần gũi với cuộc sống

 Tín: Chữ tín là mối quan hệ tương hỗ giữa người với người, lấy sự tin tưởng lẫn

nhau làm dây liên kết con người trong xã hội Muốn giữ được chữ tín con người phải làm trước nói sau, làm nhiều nói ít, phải biết tự vấn xấu hổ khi nói quá những gì mình làm được Chữ tín chủ yếu có hai nội dung:

Đó là sự tin tưởng của người khác đối với mình

Sự trung thực của mình đối với người khác

 Khổng Tử khẳng định: "Người không có tín như xe lớn không có đòn thẳng, xe nhỏ không có đòn ngang thì lăn thế nào được"

 Để xây dựng mẫu người lý tưởng của xã hội, Khổng Tử đã đưa ra quan niệm về người quân tử - khái niệm quân tử không xa lạ với người trung hoa cổ đại, nó có từ thời chu (khoảng 1100 TCN) nhằm chỉ những người nắm quyền hành trong xã hội Đối lập với

quân tử là tiểu nhân - khái niệm chỉ nhân dân lao động Khổng Tử đã dùng khái niệm quen thuộc này để xây dựng mẫu người lý tưởng của mình

 Theo Khổng Tử quân tử và tiểu nhân cũng đối lập với nhau, song quân tử không thuần túy chỉ địa vị xã hội mà chủ yếu chỉ phẩm chất đạo đức mà người đó đạt được quan điểm giáo dục của Khổng Tử dựa trên cơ sở học thuyết về đạo nhân cho nên giáo dục con người phải dựa trên cơ sở nền tảng giáo dục đạo đức

 Dẫn chứng phân tích:

 Trong câu nói “tiên học lễ, hậu học văn” Cũng khi nói về nhân, đề cập đến mẫu người quân tử ở mỗi lúc với mỗi người Khổng Tử đưa ra những tiêu chuẩn khác nhau song chung quy lại quân tử phải dạt được chín điều đó là: 1 - khi nhìn thì phải nhìn cho minh bạch; 2 khi nghe thì phải nghe cho rõ ràng; 3 sắc mặt thì phải dữ cho ôn hòa; 4 -tướng mạo thì phải dữ cho trang nghiêm; 5 - nói năng thì phải dữ bề trung thực; 6 - làm việc thì phải trọng sự kính cẩn; 7 - điều gì còn nghi hoặc thì phải hỏi han; 8 - khi tức giận thì phải nghĩ đến hậu họa; 9 - khi thấy lợi thì phải nghĩ đến điều nghĩa Bằng chín điều mà Khổng Tử đã đặt ra những yêu cầu từ hình dạng đến thân tâm, từ cách ứng xử với mình đến cách ứng xử với người của người quân tử

 Người quân tử trước tiên phải tu thân học tập, không tự tu được thân thì không thể giúp được đời, không thể làm tròn bổn phận của mình với thiên hạ Bởi vậy, ông chủ trương người quân tử phải “tu thân tề gia trị quốc bình thiên hạ” Ông nói “những vị vua những vị thánh xưa muốn cho đức của mình tỏa sáng trước hết phải lo sửa trị nước mình, muốn sữa trị nước mình trước hết phải sữa trị nhà mình Muốn sữa trị nhà mình trước hết phải tu tập lấy mình bằng cách thấu suốt đâọ trời để cho lòng ngay thẳng” Để xét một người nào đó thuộc quân tử hay tiểu nhân Khổng Tử đòi hỏi phải quan sát hành động của người đó có phù hợp với lời nói của họ hay không và để đánh giá con người ông khuyên phải nhìn vào công việc của họ, phải xét lý do làm việc của họ và phải xem thái độ của họ nữa Người quân tử thì có nhân – trí - dũng còn tiểu nhân thì không có

4 Phương pháp giáo dục

Nói đến quan điểm giáo dục của Khổng Tử không thể không nhắc đến hệ thống phương pháp giáo dục của ông Đây là một hệ thống khá phong phú, đa dạng và sâu sắc thể hiện