Giáo trình cơ sở văn hoá việt nam (ngành hành chính văn phòng trung cấp

Đây là học phần thuộc khối kiến thức cơ sở ngành Hành chính văn phòng, cung cấp cho học sinh những hiểu biết cơ bản về những nét văn hóa đặc trưng của người Việt Nam như: văn hóa học và

TRƯỜNG CAO ĐẲNG CỘNG ĐỒNG KON TUM

MỤC LỤC Trang

TÀI LIỆU THAM KHẢO

TUYÊN BỐ BẢN QUYỀN

Giáo trình “Cơ sở văn hóa Việt Nam” được biên soạn dựa trên khung Chương trình đào tạo ngành, nghề Hành chính văn phòng, trình độ Trung cấp Mục đích của giáo trình là để làm tài liệu giảng dạy chính thức cho giảng viên

và làm tài liệu học tập chính thức cho học sinh ngành, nghề Hành chính văn phòng ở trường Cao đẳng Cộng đồng Kon Tum Giáo trình “Cơ ở văn hóa Việt Nam” do chúng tôi biên soạn có tham khảo giáo trình “Cơ sở văn hóa Việt Nam” của tác giả Trần Ngọc Thêm nên các nguồn thông tin có thể được phép dùng nguyên bản hoặc trích dùng cho các mục đích về đào tạo và tham khảo

Mọi mục đích khác mang tính lệch lạc hoặc sử dụng với mục đích kinh doanh thiếu lành mạnh sẽ bị nghiêm cấm

LỜI GIỚI THIỆU

Giáo trình Cơ sở văn hóa Việt Nam là giáo trình được biên soạn nhằm mục đích phục vụ cho công tác đào tạo ngành, nghề Hành chính văn phòng.

Đây là học phần thuộc khối kiến thức cơ sở ngành Hành chính văn phòng, cung cấp cho học sinh những hiểu biết cơ bản về những nét văn hóa đặc trưng của người Việt Nam như: văn hóa học và văn hóa Việt Nam; văn hóa tổ chức đời sống tập thể; văn hóa tổ chức đời sống cá nhân; văn hóa ứng xử với môi trường tự nhiên; văn hóa ứng xử với môi trường xã hộị; giữ gìn và phát huy bản sắc văn hóa dân tộc Giáo trình được cấu trúc 6 chương:

Chương 1 Văn hóa học và văn hóa Việt Nam

Chương 2 Văn hóa tổ chức đời sống tập thể

Chương 3 Văn hóa tổ chức đời sống cá nhân

Chương 4 Văn hóa ứng xử môi trường tự nhiên

Chương 5 Văn hóa ứng xử môi trường xã hội

Chương 6 Giữ gìn bản sắc văn hóa dân tộc

Mỗi chương được trình bày theo cấu trúc: mục tiêu; nội dung; câu hỏi ôn tập; bài tập thực hành

Để hoàn thành được Giáo trình, nhóm biên soạn chân thành cảm ơn đến các chủ biên của các tài liệu tham khảo; cảm ơn sự góp ý phản biện từ phía Hội đồng thẩm định Trường Cao đẳng Cộng đồng Kon Tum; cảm ơn sự góp ý từ đồng nghiệp

Kon Tum, ngày 6 tháng 7 năm 2022

Chủ biên

Nguyễn Thị Bích Ngọc

- Tính chất

Cơ sở văn hóa Việt Nam là môn học bắt buộc có ý nghĩa xây dựng cơ sở

lý luận của ngành, nghề Hành chinh văn phòng, trình độ trung cấp

- Ý nghĩa và vai trò của môn học

Các kiến thức lý thuyết và thực hành của môn học giúp học sinh có kiến thức về văn hóa Việt Nam; vững vàng, tự tin hơn trong giao tiếp ứng xử; tổ chức đời sống cá nhân có văn hóa; có văn hóa công sở khi công tác sau này

Mục tiêu của môn học

1 Về kiến thức

- Trình bày được Văn hóa học và văn hóa Việt Nam

- Giải thích được văn hóa tổ chức đời sống tập thể; văn hóa tổ chức đời sống cá nhân

- Nhận diện được các biểu hiện văn hóa tổ chức đời sống cộng đồng ở địa phương

- Phân tích được văn hóa ứng xử với môi trường tự nhiên; văn hóa ứng xử với môi trường xã hộị

2 Về kỹ năng

- Hoàn thành được các bước phân tích văn hóa ứng xử với môi trường tự nhiên; văn hóa ứng xử với môi trường xã hộị

- Thuyết trình được một lễ hội truyền thống tại địa phương.

- Rèn luyện kỹ năng giao tiếp ứng xử có văn hóa; kỹ năng tổ chức đời sống cá nhân có văn hóa

3 Về năng lực tự chủ và trách nhiệm

- Có ý thức, trách nhiệm và yêu thích trong học tập bộ môn; yêu văn hóa Việt Nam và tích cực giữ gìn phát huy bản sắc văn hóa dân tộc

- Có năng lực tự định hướng, tự học tập, tích lũy kiến thức, kinh nghiệm

để nâng cao trình độ chuyên môn, nghiệp vụ, thích nghi với các môi trường làm việc khác nhau

- Luôn có trách nhiệm, trung thực, có ý thức tổ chức kỷ luật, tự giác trong công việc; giao tiếp ứng xử, tổ chức đời sống cá nhân có văn hóa

NỘI DUNG MÔN HỌC CHƯƠNG 1: VĂN HOÁ HỌC VÀ VĂN HOÁ VIỆT NAM

Mã chương: 51032027 - 01 GIỚI THIỆU

Văn hóa học và văn hóa Việt Nam cung cấp cho học sinh những hiểu biết

về giá trị của văn hóa trong đời sống cộng đồng, tiến trình hình thành và phát triển của văn hóa Việt Nam từ thời sơ khai qua các giai đoạn phát triển đến ngày nay, những giá trị của văn hóa nhận thức Việt biểu hiện bằng triết lý Âm- Dương, ngũ hành, lịch Can - Chi

MỤC TIÊU

Sau khi học xong chương này, người học có khả năng:

- Trình bày được những kiến thức lý luận về văn hóa Việt Nam: khái niệm văn hóa, vai trò của văn hóa, định vị văn hóa Việt Nam…

- Vận dụng được triết lý Âm-Dương vào món ăn, nhà ở

- Quí trọng những giá trị sáng tạo của văn hóa truyền thống Việt Nam, có

ý thức giữ gìn những nét đẹp của văn hóa truyền thống Việt trong cuộc sống

NỘI DUNG

1 Văn hoá và văn hoá học

1.1 Khái niệm văn hoá

Trong quá trình sống, con người luôn tương tác với các điều kiện tự nhiên

xã hội để không ngừng cải thiện, nâng cao chất lượng cuộc sống Từ xa xưa, trong quá trình tương tác với môi trường tự nhiên, con người đã sáng tạo ra các sản phẩm: công cụ lao động, chế biến thức ăn, tổ chức nơi ở, quần áo… Qua lịch

sử phát triển cộng đồng, dần dần hình thành những cách thức tổ chức gia đình, làng xã, quốc gia với những giá trị tinh thần nhân ái, đoàn kết

Những sáng tạo nâng cao chất lượng cuộc sống của các cộng đồng cư dân

là những sáng tạo văn hóa Có thể nói văn hóa là một phạm trù rộng lớn bao gồm các lĩnh vực: tổ chức đời sống, phong tục, nghệ thuật, ăn, mặc, ở, đi lại…

Văn hóa Việt Nam được hình thành từ lâu đời, có những nét đặt sắc và có nhiều giá trị còn được bảo tồn, phát huy trong đời sống hiện nay Thông qua các sinh hoạt hằng ngày, các dịp lễ hội, các sáng tạo văn hóa truyền thống được lưu truyền từ thế hệ này sang thế hệ khác

Bên cạnh các giá trị văn hóa cổ truyền thuần Việt, cộng đồng người Việt Nam cũng tiếp nhận các yếu tố văn hóa từ khu vực và thế giới Các yếu tố văn hóa này góp phần làm phong phú thêm đời sống vật chất, tinh thần cho cộng đồng người Việt và trở thành một bộ phận không thể tách rời trong văn hóa Việt Nam

Năm 1998, Nghị quyết T.Ư 5 (khóa VIII) của Đảng về “Xây dựng và phát triển nền văn hóa Việt Nam tiên tiến, đậm đà bản sắc dân tộc”, khẳng định “Văn hóa Việt Nam là tổng thể những giá trị vật chất và tinh thần do cộng đồng các dân tộc Việt Nam sáng tạo ra trong quá trình dựng nước và giữ nước…, là kết quả giao lưu và tiếp thu tinh hoa của nhiều nền văn minh thế giới để không ngừng hoàn thiện mình Văn hóa Việt Nam đã hun đúc nên tâm hồn, khí phách, bản lĩnh Việt Nam, làm rạng rỡ lịch sử vẻ vang của dân tộc”

Năm 2002, Tổ chức văn hóa, khoa học và giáo dục Liên hiệp quốc (UNESCO) đã đưa ra định nghĩa: “Văn hóa nên được đề cập đến như là một tập hợp những đặc trưng về tâm hồn, vật chất, tri thức và xúc cảm của một xã hội hay một nhóm người trong xã hội và nó chứa đựng, ngoài văn học và nghệ thuật,

cả cách sống, phương thức chung sống, hệ thống giá trị, truyền thống và đức tin”

Theo định nghĩa của UNESCO, văn hóa chứa đựng cả yếu tố vật chất và phi vật chất, tuy nhiên vai trò chủ yếu của văn hóa là về lĩnh vực tinh thần - phi vật chất (tâm hồn, tri thức, cảm xúc, văn học, nghệ thuật, phương thức chung sống, hệ thống giá trị, đức tin…)

Như vậy, có thể khẳng định một cách tổng quát: Văn hóa là một hệ thống các giá trị vật chất và tinh thần do con người sáng tạo và tích lũy qua quá trình hoạt động thực tiễn, trong sự tương tác giữa con người với môi trường tự nhiên

và xã hội

Con người nhận thức về vũ trụ trời đất và về chính con người gọi chung là văn hóa nhận thức

Con người tổ chức đời sống gia đình, xã hội của con người được biểu hiện

ra những đặc trưng, đặc điểm, phù hợp với điều kiện thiên nhiên và xã hội con người trong quá trình lịch sử Ở mặt này gọi là văn hoá tổ chức đời sống

Con người có nếp sống vật chất (ăn, ở, mặc, đi lại) và nếp sống tinh thần (hôn lễ, tang lễ, lễ hội, ứng xử giao tiếp) gọi chung là phong tục tập quán Về khía cạnh này gọi là văn hóa nếp sống

Con người sáng tạo nghệ thuật (âm nhạc, sân khấu, nghệ thuật ngôn từ)

Về khía cạnh này gọi chung là văn hóa nghệ thuật

Con người sinh hoạt tôn ngưỡng tôn giáo Về khía cạnh này gọi chung là văn hóa tín ngưỡng tôn giáo

1.2 Vai trò của văn hoá trong đời sống

Nghị quyết Trung ương 9 (khóa XI) “Về xây dựng và phát triển văn hóa, con người Việt Nam đáp ứng yêu cầu phát triển bền vững đất nước” đã nhấn mạnh “Xây dựng nền văn hóa và con người Việt Nam phát triển toàn diện, hướng đến chân - thiện - mỹ, thấm nhuần tinh thần dân tộc, nhân văn, dân chủ

và khoa học Văn hóa thực sự trở thành nền tảng tinh thần vững chắc của xã hội,

là sức mạnh nội sinh quan trọng bảo đảm sự phát triển bền vững và bảo vệ vững chắc Tổ quốc vì mục tiêu dân giàu, nước mạnh, dân chủ, công bằng, văn minh”

“Văn hóa là nền tảng tinh thần của xã hội, là mục tiêu, động lực phát triển bền vững đất nước Văn hóa phải được đặt ngang hàng với kinh tế, chính trị, xã hội”.

Tiếp tục phát triển các quan điểm trước đây về phát triển văn hóa, Đại hội XII của Đảng đã nhấn mạnh quan điểm văn hóa là nền tảng tinh thần của xã hội, sức mạnh nội sinh hun đúc nên phẩm chất, cốt cách con người Việt Nam trong suốt chiều dài lịch sử dựng nước và giữ nước Nhấn mạnh xây dựng nền văn hóa Việt Nam tiên tiến, đậm đà bản sắc dân tộc trong bối cảnh kinh tế thị trường định hướng xã hội chủ nghĩa và hội nhập quốc tế

Như vậy, quan niệm của Đảng ta về văn hóa cũng khẳng định “Văn hóa là tổng thể những giá trị vật chất và tinh thần”, nhưng đồng thời khẳng định vai trò của văn hóa “là nhu cầu thiết yếu của đời sống con người”, “ là lĩnh vực sản xuất tinh thần, tạo ra các giá trị, sản phẩm làm giàu đẹp cuộc sống”, “là nền tảng tinh thần của xã hội, sức mạnh nội sinh”, “là mục tiêu, động lực phát triển bền vững đất nước” Đồng thời chỉ rõ vị trí của văn hóa “Văn hóa phải được đặt ngang hàng với kinh tế, chính trị, xã hội”, đã cho thấy trên thực tế vị trí và vai trò của văn hóa chưa được nhận thức và coi trọng đúng mức, văn hóa chưa được tiếp cận là nội dung mang tính bản chất, hữu cơ của chính các lĩnh vực kinh tế, chính trị, xã hội, vẫn còn được coi là yếu tố “bên ngoài, bên cạnh” tác động qua lại với các lĩnh vực kinh tế, chính trị và xã hội.(1)

Khi chưa nhận thức rõ văn hóa là một trong những nền tảng cốt lõi, cơ bản, mang tính bản chất của sự phát triển của cả kinh tế, chính trị và xã hội, thì trên thực tế chưa xác định đúng vị trí và vai trò của Văn hóa Và khi đó, văn hóa chưa thể đóng vai trò là sức mạnh nội sinh của sự phát triển

1.3 Văn hoá học

1.3.1 Đối tượng nghiên cứu

Văn hóa học là khoa học nghiên cứu những giá trị sáng tạo vật chất, tinh thần của cộng đồng, của nhân loại; các giá trị này biểu hiện hệ thống qua: nhận thức, đạo đức, tôn giáo, phong tục, nghệ thuật, kĩ thuật

Văn hóa là các sáng tạo của cộng đồng mang tính hệ thống và lịch sử Bởi vậy, nghiên cứu văn hóa cần chọn lọc, loại trừ các yếu tố nang tính cá thể, riêng

lẻ Ví dụ, nghiên cứu về văn hóa cư trú của người Việt cần xác định lựa chọn khách thể nghiên cứu là ngôi nhà Việt truyền thống phổ biến ở những làng quê

hoặc phố phường với cấu trúc ba gian, lợp mái; Loại trừ các ngôi nhà được xây dựng với dáng vẻ riêng hoặc kết cấu hiện đại.

Văn hóa học Việt Nam nghiên cứu các giá trị văn hóa truyền thống ở các lĩnh vực: tổ chức đời sống, phong tục, tín ngưỡng… Sự tồn tại của các đối tượng nghiên cứu này thường mang tính tổng hợp Ví dụ: Một Lễ hội dân gian là một phức thể bao gồm phong tục, tín ngưỡng, nghệ thuật, tổ chức tập thể

Các sản phẩm văn hóa tồn tại lâu dài trong đời sống cộng đồng, biểu hiện quan điểm, lối sống, lịch sử của cộng đồng Vì vậy cần được nghiên cứu, xem xét đánh giá một cách cẩn trọng Nghiên cứu văn hóa cần có thái độ tôn trọng và khách quan, không nên có thái độ kì thị, vội vã áp đặt đối với các hoạt động văn hóa của các dân tộc Đặc biệt là các nghi thức tín ngưỡng cổ xưa Ví dụ:Tín ngưỡng thờ Mẫu của người Việt hình thành nên hệ thống đền phủ Hằng năm, người dân tổ chức nghi thức hầu đồng Hoạt động này một thời bị cấm với quan điểm cho rằng đây là mê tín, dị đoan Thực tế, trong nghi thức hầu đồng có hát văn là một làn điệu ca hát dân gian có giá trị Niềm tin trong tín ngưỡng này mang cốt lõi nhân văn là ca ngợi phẩm chất nhân ái, mong ước có cuộc sống yên bình, no ấm

1.3.2 Phương pháp nghiên cứu

có ưu thế nhất định trong nghiên cứu văn hóa

Ví dụ: quan sát ngôi nhà truyền thống của người Bahnar để biết hình dáng cấu trúc, vật liệu, cách sử dụng không gian ở, sự ứng phó với thời tiết; quan sát

cá hiện vật được trưng bày tại bảo tàng…

Quan sát qua băng hình, tư liệu là phương pháp được vận dụng trong học tập, phù hợp với điều kiện không thể đi đến những nơi xa xôi Trong điều kiện phòng học được trang bị phương tiện nghe nhìn như màn hình TV, projector thì việc sử dụng phương pháp quan sát qua băng hình, tư liệu có tác dụng hỗ trợ tốt

cho học tập, nghiên cứu Tuy nhiện cần lựa chọn các nguồn tư liệu có chất lượng

- Đọc tài liệu:

Đọc tài liệu là phương pháp tiếp cận thông tin các thành quả nghiên cứu

về lĩnh vực văn hóa Tài liệu cần chọn lọc là các ấn phẩm được xuất bản, có giá trị nghiên cứu và đã được thẩm định, được lưu hành

Đọc tài liệu cần nắm được thông tin trình bày, có sự so sánh đối chiếu giữa các ấn phẩm của các tác giả khác nhau để phân tích, chọn lọc thông tin

- Phân tích, tổng hợp:

Phân tích theo nghĩa chung nhất là phương pháp nghiên cứu, là sự phân chia cái chung, cái toàn bộ thành các phần, các bộ phận khác nhau nhằm nghiên cứu sâu sắc các sự vật, hiện tượng, quá trình; nhận biết các mối quan hệ bên trong và sự phụ thuộc trong sự phát triển của các sự vật, hiện tượng, quá trình đó

Phương pháp phân tích trong nghiên cứu văn hóa là phân chia các sự kiện thành những bộ phận để tìm hiểu một cách thấu đáo, cụ thể nhưng vẫn đặt trong tổng thể, hệ thống của sự kiện đó

Phân tích không thể thiếu tổng hợp, tức là sự liên kết các bộ phận của hiện tượng, quá trình thành cái toàn bộ Phân tích và tổng hợp thể hiện trong quá trình nghiên cứu, trong sự thống nhất và mối liên hệ toàn bộ không tách rời Liên kết phân tích và tổng hợp cần thiết khi nghiên cứu các hiện tượng riêng biệt cũng như các kết quả chung của các hoạt động

Để tìm ra nguyên nhân của các hiện tượng, quá trình cần thiết phải phân chia chúng thành các bộ phận, các thành phần Để hiểu được một cách đầy đủ và đánh giá toàn diện, đúng đắn hoạt động văn hóa, phân tích cần được bổ sung bằng tổng hợp

2 Định vị văn hoá Việt Nam

Định vị văn hoá là xác định vị trí văn hóa Việt Nam trong không gian văn hoá thế giới và khu vực; xác định thời gian hình thành và phát triển của văn hóa Việt Nam

2.1 Văn hóa Việt Nam thuộc loại hình văn hoá gốc nông nghiệp

So sánh các nền văn hóa trên thế giới, người ta thấy chúng vô cùng đa dạng và phong phú Song cũng đã từ lâu người ta nhận thấy giữa các nền văn hóa có không ít nét tương đồng Tổng quát, chúng ta có thể nhận thấy, các quốc gia Anh, Pháp, Nga, Đức, Hà Lan, Mỹ, Australia… có nhiều nét tương đồng về văn hóa Các quốc gia Trung Quốc, Nhật Bản, Hàn Quốc, Việt Nam, Lào, Thái Lan, Campuchia… cũng có nhiều nét tương đồng về văn hóa Bàn về diện mạo văn hóa thế giới, người ta thường dùng văn hóa Phương Tây và văn hóa Phương Đông để nói về hai loại hình văn hóa với những nét đặc trưng nổi bật và khác biệt này

Trên Thế giới, do điều kiện sinh sống, hình thành những nghề nghiệp truyền thống phù hợp với môi trường xung quanh Vùng đồng cỏ bình nguyên (Châu Âu, Tây Á) thích hợp với sản xuất chăn nuôi đàn gia súc lớn Vùng thấp trũng (Bờ Tây Thái Bình Dương) phù hợp với sản xuất trồng trọt Cuộc sống du mục hình thành nên những nét văn hoá riêng: ưa di chuyển, chinh phục tự nhiên, mạnh mẽ…Nghề trồng trọt hình thành các nét văn hoá: định cư, ôn hoà, dân chủ… Sự phân hoá này hình thành 2 loại hình văn hoá cơ bản là: văn hoá gốc du mục và văn hoá gốc nông nghiệp

Việt Nam là một nước nằm trong khu vực văn hoá nông nghiệp Trong cách ứng xử với môi trường tự nhiên, nghề trồng trọt buộc người dân phải sống định cư để chờ cây cối lớn lên, ra hoa kết trái và thu hoạch Do sống phụ thuộc nhiều vào thiên nhiên nên dân nông nghiệp có ý thức tôn trọng và ước vọng sống hòa hợp với thiên nhiên Người Việt Nam mở miệng là nói “lạy trời”, “nhờ trời”, “ơn trời”…

Vì nghề nông, nhất là nghề nông nghiệp lúa nước, sự phụ thuộc vào tất cả mọi hiện tượng thiên nhiên là rất lớn Cho nên, về mặt nhận thức, hình thành lối

tư duy tổng hợp Tổng hợp kéo theo tư duy biện chứng - cái mà người nông nghiệp quan tâm không phải là các yếu tố riêng rẽ, mà là những mối quan hệ qua lại giữa chúng Tổng hợp là bao quát được mọi yếu tố, còn biện chứng là chú trọng đến các mối quan hệ giữa chúng

Về mặt tổ chức cộng đồng, con người nông nghiệp ưa sống theo nguyên tắc trọng tình Hàng xóm sống cố định lâu dài với nhau phải tạo ra một cuộc sống hòa thuận trên cơ sở lấy tình nghĩa làm đầu Sống theo tình cảm, con người

còn phải biết tôn trọng và cư xử bình đẳng, dân chủ với nhau Đó là nền dân chủ làng mạc, nó có trước nền quân chủ phong kiến phương Đông và nền dân chủ tư sản phương Tây Lối sống trọng tình và cách cư xử dân chủ dẫn đến tâm lí coi trọng cộng đồng, tập thể Người nông nghiệp làm gì cũng phải tính đến tập thể, luôn có tập thể đứng sau.(1)

Trong truyền thống Việt Nam, tinh thần coi trọng ngôi nhà coi trọng cái bếp và coi trọng người phụ nữ là hoàn toàn nhất quán và rõ nét: Phụ nữ Việt Nam là người quản lí kinh tế, tài chính trong gia đình - người nắm tay hòm chìa khóa Chính bởi vậy mà người Việt Nam coi Nhất vợ nhì trời; Lệnh ông không bằng cồng bà…; còn theo kinh nghiệm dân gian thì Ruộng sâu trâu nái, không bằng con gái đầu lòng Phụ nữ Việt Nam cũng chính là người có vai trò quyết định trong việc giáo dục con cái: Phúc đức tại mẫu, Con dại cái mang Vì tầm quan trọng của người mẹ cho nên trong tiếng Việt, từ “cái” với nghĩa là “mẹ” đã mang thêm nghĩa “chính, quan trọng”: sông cái, đường cái, đũa cái, cột cái, trống cái, ngón tay cái, máy cái…Tư tưởng trọng nam khinh nữ là từ Trung Hoa truyền vào (Nhất nam viết hữu, thập nữ viết vô; Nam tôn nữ ti; Tam tòng) Ảnh hưởng này trở nên đậm nét dưới thời kỳ tồn tại của các triều đại phong kiến từ thế kỉ X đến thế kỉ XX và vẫn còn duy trì đến ngày nay

Không phải ngẫu nhiên mà vùng nông nghiệp Đông Nam Á này được nhiều học giả phương Tây gọi là “xứ sở Mẫu hệ” Cho đến tận bây giờ, ở các dân tộc ít chịu ảnh hưởng của văn hóa Trung Hoa như Chàm hoặc hoàn toàn không chịu ảnh hưởng như nhiều dân tộc Tây Nguyên (Êđê, Giarai…), vai trò của người phụ nữ vẫn rất lớn: phụ nữ là người quán xuyến gia đình, chồng về ở đằng nhà vợ, con cái đặt tên theo họ mẹ…

Khác với loại hình văn hóa gốc nông nghiệp, loại hình văn hóa gốc du mục thường có đặc trưng trái ngược: Trong ứng xử với tự nhiên thì nghề chăn nuôi buộc người dân phải đưa gia súc đi tìm cỏ, sống du cư, nay đây mai đó, ít phụ thuộc vào thiên nhiên nên sinh ra coi thường tự nhiên, dẫn đến tham vọng chinh phục tự nhiên Trong lĩnh vực nhận thức thì thiên về tư duy phân tích, theo lối khách quan, lí tính và thực nghiệm, dẫn đến kết quả là khoa học tự nhiên của phương Tây phát triển Trong tổ chức cộng đồng thì coi trọng sức mạnh, trọng nam giới; coi trọng vai trò cá nhân dẫn đến lối sống tự do, đề cao cái tôi cá nhân; ứng xử theo nguyên tắc lý trí, đề cao luật lệ, xử trí cứng rắn

Hình 1.1 Quang cảnh cuộc sống du mục Hình 1.2 Quang cảnh cuộc sống nông

nghiệp

2.2 Chủ thể văn hoá và thời gian văn hoá

Có thể nói rằng chủ thể của văn hóa Việt Nam ra đời ngay từ buổi bình minh của lịch sử Trải dài từ Bắc đến Nam trên đất nước ta đã phát hiện nhiều di chỉ khảo cổ cho thấy dấu tích của người tiền sử Các di chỉ khảo cổ tiêu biểu như Núi Đọ (Thanh Hóa), Cúc Phương (Ninh Bình), Lung Leng (Kon Tum)

Trên nền của những sự kiện trên, quá trình hình thành các dân tộc Việt Nam có thể được hình dung theo ba giai đoạn:

Giai đoạn thứ nhất: Vào thời đồ đá giữa (khoảng 10.000 năm về trước)

Có một dòng người thuộc đại chủng Mongoloid từ phía dãy Himalaya thiên di

về hướng đông nam Tới vùng Đông Nam Á cổ đại thì dừng lại và hợp chủng với cư dân Melanésien bản địa Dẫn đến sự hình thành chủng Indonésien với nước da ngăm đen, tóc quăn dợn sóng, tầm vóc thấp… Từ đây lan tỏa ra người Indonésien cư trú trên toàn bộ địa bàn Đông Nam Á cổ đại Phía bắc tới sông Dương Tử Phía tây tới bang Assam của Ấn Độ Phía đông tới vùng quần đảo Philippin và phía nam tới các hải đảo Inđônêxia

Giai đoạn thứ hai: Từ cuối thời đá mới đến đầu thời đại đồ đồng (khoảng 5.000 năm về trước) Tại khu vực mà nay là nam Trung Hoa và bắc Đông Dương Trên cơ sở sự chuyển biến từ loại hình lndonésien bản địa dưới tác động của sự tiếp xúc thường xuyên với chủng Mongoloid từ phía bắc, đã hình thành một chủng mới là chủng Nam-Á

Dần dần, chủng Nam-Á này đã được chia tách thành một loạt dân tộc Mà trong cổ thư Việt Nam và Trung Hoa được gọi bằng danh từ Bách Việt Tuy

“một trăm” (bách) chỉ là cách nói biểu trưng, nhưng đó thật sự là một cộng đồng

cư dân hùng hậu, bao gồm nhiều tộc người Việt như Điền Việt, Dương Việt, Mân Việt, Đông Việt, Nam Việt, Lạc Việt… sinh sống khắp khu vực phía nam sông Dương Tử cho tới bắc Trung Bộ ngày nay, họp thành những khối cư dân lớn

Giai đoạn thứ ba: Quá trình chia tách này tiếp tục diễn tiến, dần dần đã dẫn đến sự hình thành các tộc người cụ thể (cùng với sự chia tách ngôn ngữ trong đó người Việt (Kinh) – tộc người chiếm gần 90% dân số cả nước – đã tách

ra từ khối Việt - Mường chung vào khoảng cuối thời Bắc thuộc (thế kỉ VII-VIII)

Trong khi đó, ở phía Nam, dọc theo dải Trường Sơn, vẫn là địa bàn cư trú của người Indonésien Cuộc sống biệt lập khiến cho khối người này lưu giữ được nhiều hơn những đặc điểm của truyền thống văn hóa cổ gần gũi với cư dân các hải đảo Đó là tổ tiên của người Chăm, Giarai, Raglai, Êđê, Bahnar, Chru…

2.3 Hoàn cảnh địa lí, không gian văn hoá

2.3.1 Hoàn cảnh địa lí - khí hậu Việt Nam có ba đặc điểm cơ bản

Khí hậu nóng, mưa nhiều Nhiệt độ trung bình năm cao > 21oC

Số giờ nắng đạt từ 1400 - 3000 giờ/ năm Việt Nam là nơi có lượng mưa trung bình trong năm khoảng trên 2.000 mm, vào loại cao nhất thế giới

Địa hình đa dạng, có núi đồi cao nguyên và đồng bằng, nhiều sông ngòi,

có bờ biển dài và nhiều đảo Sông nước đã để lại dấu ấn rất quan trọng trong tinh thần văn hóa khu vực này Đây là một hằng số địa lí quan trọng Chính nó tạo nên nét độc đáo của nền văn hóa nông nghiệp lúa nước

Ví trí địa lý thuận lợi cho giao thương Nơi đây là giao thoa của các nền

văn hóa, văn minh Đường biển thuận tiện nên giao thương mua bán với các nước từ rất sớm, tạo điều kiện cho việc giao lưu tiếp xúc văn hóa Vân Đồn, Hội

An là các thương cảng nổi tiếng từ xa xưa

2.3.2 Không gian văn hóa Việt Nam trên nền không gian văn hoá Đông Nam Á

Xét từ trong cội nguồn, không gian văn hoá Việt Nam vốn được định hình trên nền của không gian văn hoá khu vực Đông Nam Á Ta có thể hình dung không gian văn hóa khu vực Đông Nam Á này bao quát toàn bộ Đông Nam Á lục địa và Đông Nam Á hải đảo Từ sau công nguyên, khu vực Đông Nam Á có phần thu hẹp lại do vùng phía Nam sông Dương Tử đã bị chính sách bành trướng và đồng hóa của Trung Hoa dần dần thâu tóm.

Cả vùng này còn giữ được những đặc điểm chung của khu vực văn hóa Đông Nam Á: làm ruộng cấy lúa, nuôi trâu, dùng đồ kim khí thô sơ, giỏi bơi thuyền Về phương diện xã hội: địa vị quan trọng của phụ nữ, huyết tộc mẫu hệ,

tổ chức xã hội theo nhu cầu tưới nước ruộng Về phương diện tôn giáo: thuyết vạn vật hữu linh, thờ phụng tổ tiên và thờ thần đất, đặt đền thờ ở những chỗ cao, chôn người chết trong các chum vại hay các trác thạch

Về phương diện thần thoại: đối lập vũ trụ luận giữa núi và biển Giữa loài phi cầm với loài thủy tộc Về phương diện ngôn ngữ: dùng những ngôn ngữ đơn

âm với năng lực dồi dào về phát triển từ Hơn thế nữa, do vị trí đặc biệt của mình, Việt Nam là nơi hội tụ ở mức độ đầy đủ nhất mọi đặc trưng của văn hóa khu vực; không phải vô cớ mà các nhà Đông Nam Á học đã nói một cách hình ảnh rằng Việt Nam là một Đông Nam Á thu nhỏ

2.4 Các vùng văn hoá Việt Nam

Có thể nói, người ở vùng văn hóa nào thì giữ nét văn hóa của vùng đó qua giọng nói, cách nghĩ, cách làm việc, cách ăn uống, cách giao tiếp, cách bày tỏ thái độ, v.v Trang phục thì có thể giống nhau, nhưng cái chất vùng miền thì khó có thể thay đổi được Mỗi vùng đều có nét đặc sắc riêng, để ý một chút chúng ta sẽ thấy rõ sự khác biệt này, rất thú vị Cũng chính vì vậy mà những người có kinh nghiệm giao tiếp thường hay lịch sự hỏi người bạn mới gặp là người ở vùng miền nào (quê ở đâu?), để có cách ứng xử cho phù hợp

Vùng văn hóa Tây Bắc là khu vực bao gồm hệ thống núi non trùng điệp bên hữu ngạn sông Hồng (lưu vực sông Đà) kéo dài tới bắc Thanh Nghệ Ở đây

có trên 20 tộc người cư trú, trong đó, các tộc Thái, Mường có thể xem là đại diện Biểu tượng cho vùng văn hóa này là hệ thống mương phai ngăn suối dẫn nước vào đồng; là nghệ thuật trang trí tinh tế trên chiếc khăn piêu Thái, chiếc cạp váy Mường, bộ trang phục nữ H’mông; là âm nhạc với các loại nhạc cụ bộ hơi (khèn, sáo…) và những điệu múa xòe… Thơ ca Tây Bắc được sáng tác để

hát chứ không phải để đọc, nghệ thuật trang trí trang phục đã ở một trình độ cao Giao lưu văn hóa giữa các tộc người trong vùng diễn ra rất tự nhiên.

Vùng văn hóa Việt Bắc là khu vực bao gồm hệ thống núi non hiểm trở bên

tả ngạn sông Hồng Cư dân vùng này chủ yếu là người Tày, Nùng với trang phục tương đối giản dị, với lễ hội lồng tồng (xuống đồng) nổi tiếng Sinh hoạt văn hóa chợ, đây là một sinh hoạt văn hóa đặc thù ở vùng Việt Bắc Các thể loại văn học dân gian Việt Bắc khá đa dạng và phong phú Một điều đáng chú ý nữa là tầng lớp tri thức Tày Nùng hình thành từ rất sớm đầu tiên là các trí thức dân gian (như các thày Mo, Then, Tào, Pụt) và sau đó là tầng lớp trí thức Nho học, rồi Tây học

Tín ngưỡng của các cư dân ở đây pha trộn giữa tín ngưỡng dân gian (tín ngưỡng nông nghiệp, thờ cúng tổ tiên ) với các ảnh hưởng Đạo giáo, Phật giáo

và Khổng giáo

Vùng văn hóa Bắc Bộ có hình một tam giác bao gồm vùng đồng bằng châu thổ sông Hồng, sông Thái Bình và sông Mã với cư dân Việt (Kinh) sống quần tụ thành làng xã Đây là vùng đất đai trù phú, bởi vậy nó từng là cái nôi của văn hóa Đông Sơn thời thượng cổ, văn hóa Đại Việt thời trung cổ… với những thành tựu rất phong phú về mọi mặt Nó cũng là cội nguồn của văn hóa Việt ở nam Trung Bộ và Nam Bộ sau này Đây là vùng đất có sức hút những tinh hoa muôn nơi, rồi từ đó lại tỏa đi muôn nơi những giá trị văn hóa, khiến nó trở thành biểu tượng cao đẹp của văn hóa truyền thống Việt Nam

Vùng văn hóa Trung Bộ ở trên một dải đất hẹp chạy dài theo ven biển từ Quảng Bình tới Bình Thuận Do khí hậu khắc nghiệt, đất đai khô cằn, nên con người ở đây đặc biệt cần cù, hiếu học Họ thạo nghề đi biển, bữa ăn của con người cũng giàu chất biển; dân vùng này thích ăn cay (để bù cho cá lạnh) Trước khi người Việt tới sinh sống, trong một thời gian dài nơi đây từng là địa bàn cư trú của người Chăm với một nền văn hóa đặc sắc, đến nay còn để lại sừng sững những tháp Chăm Nơi đây đã diễn ra sự giao lưu trực tiếp giữa người Việt và người Chăm, người Việt đã tiếp nhận di sản văn hóa Chàm (cả hữu thể và vô thể) và Việt hóa để trở thành của mình Sự tiếp biến văn hóa này đã khiến văn hóa của người Việt Trung Bộ thay đổi so với của người Việt Bắc Bộ Điều kiện

tự nhiên, môi trường đã làm cho vùng đất này hình thành một nền văn hóa biển bên cạnh nền văn hóa nông nghiệp

Vùng văn hóa Tây Nguyên nằm trên sườn đông của dải Trường Sơn Bao gồm các tỉnh: Gia Lai, Kon Tum, Đắc Lắc, Đắc Nông, Lâm Đồng Ở đây có trên

20 tộc người nói các ngôn ngữ Môn-Khmer và Nam Đảo cư trú Đây là vùng văn hóa đặc sắc với những sử thi dân gian (khan, h’mon) Những lễ hội đâm trâu, với loại nhạc cụ không thể thiếu được là những dàn cồng chiêng phát ra những phức hợp âm thanh hùng vĩ đặc thù cho núi rừng Tây Nguyên…Đây là vùng tương đối khép kín, ít giao lưu với bên ngoài, nên tới gần đây các dân tộc Tây Nguyên còn bảo lưu khá nguyên vẹn văn hóa truyền thống của mình, một nền văn hóa ít nhiều mang tính bản địa Đông Nam Á cổ đại trước khi tiếp xúc với hai nền văn minh Trung Hoa và Ấn Độ Nền sản xuất nương rẫy đã qui định những sắc thái văn hóa lớn của vùng này: Toàn bộ văn hóa tộc người cơ bản vẫn

là văn hóa dân gian, tín ngưỡng nông nghiệp với trình độ tư duy thần bí, ''văn hóa cồng chiêng'' và ''văn hóa nhà mồ'' là truyền thống đặc trưng nổi bật của văn hóa vùng này

Vùng văn hóa Nam bộ thuộc địa phận các tỉnh Nam Bộ, hình thành trên vùng châu thổ của hai hệ thống sông chính là Cửu Long ở phía tây và Đồng Nai

ở phía đông Đây là một vùng đất mới đối với người Khơ Me, Việt, Hoa Điều kiện tự nhiên, môi trường của nam Bộ đã tạo cho vùng đất này những sắc thái văn hóa tiêu biểu, những ''tính cách'' riêng của mình Đặc trưng đầu tiên dễ nhận thấy là quá trình giao lưu văn hóa diễn ra với một tốc độ mau lẹ, tạo cho văn hóa Nam Bộ tính chất cởi mở, hướng ngoại Văn hóa Nam Bộ là sự kết hợp giữa văn hóa truyền thống của vùng đất gốc (các tộc người Việt, Hoa, Khơ-Me ) với điều kiện tự nhiên lịch sử vùng đất mới, làm nảy sinh những yếu tố văn hóa riêng biệt thể hiện ở cả đời sống vật chất và tinh thần.(1)

Xác định được các vùng văn hóa sẽ là điều kiện tốt góp phần bảo tồn bản sắc văn hóa dân tộc, trên cơ sở ấy sẽ vạch ra được chiến lược phát triển văn hóa đúng đắn cho từng vùng

3 Tiến trình văn hoá Việt Nam

Văn hóa Việt Nam có thể chia thành ba bộ phận : Lớp văn hóa bản địa, lớp văn hóa giao lưu với văn hóa khu vực, lớp văn hóa giao lưu với văn hóa Phương Tây

Về tiến trình thời gian có thể chia làm 6 giai đoạn: Văn hóa tiền sử; văn hóa Văn Lang - Âu Lạc; văn hóa thời chống Bắc thuộc; văn hóa Đại Việt, văn hóa Đại Nam và văn hóa hiện đại

3.1 Lớp văn hóa bản địa

Lớp văn hóa bản địa được hình thành qua hai giai đoạn: Giai đoạn văn hóa tiền sử và Giai đoạn văn hóa Văn Lang - Âu Lạc

Đã có nhiều di chỉ khảo cổ cho phép xác định người cổ đã có ở đất Việt Nam từ rất sớm Di chỉ đồ đá (văn hoá Sơn Vi: khoảng 10 000 năm đến 18 000 năm) (văn hoá Hoà Bình: khoảng 10 000 đến trước gốm) cho biết người cổ ở Việt Nam đã biết chế tác công cụ bằng đá, biết săn bắt, hát lượm, trồng trọt đơn giản, có cuộc sống cộng đồng

Hình 1.3 Công cụ bằng đá và đồ gốm của di chỉ Lung Leng

Đông Nam Á là một trong những trung tâm phát sinh nông nghiệp sớm nhất” Ở các di chỉ khảo cổ khác nhau của Việt Nam Như Sũng Sàm, Tràng Kênh, Gò Bông, Đồng Đậu, Gò Mun… Đã phát hiện được những dấu tích của bào tử phấn lúa, vỏ trấu, gạo cháy, mảnh chõ xôi… có niên đại xưa tới vài nghìn năm trước Công nguyên.

Giai đoạn văn hóa Văn Lang - Âu Lạc kế tục giai đoạn tiền sử cả về không gian văn hóa, thời gian văn hóa và thành tựu văn hóa Nếu dựa vào thư tịch cổ và truyền thuyết thì có thể hình dung giai đoạn này khởi đầu từ khoảng giữa thiên niên kỉ III trước Công nguyên

Truyền thuyết Hồng Bàng thị (Họ Hồng Bàng) Kể rằng vua đầu tiên của

họ Hồng Bàng tên là Lộc Tục Cháu bốn đời của Viêm Đế (= vua xứ nóng) họ Thần Nông Con một nàng tiên ở núi Ngũ Lĩnh Lộc Tục lên làm vua phương Nam vào khoảng năm 2879 trước Công nguyên Lấy hiệu là Kinh Dương, đặt

tên nước là Xích Quỷ (xích = đỏ – màu của phương Nam theo Ngũ hành Quỷ = thần; Xích Quỷ = Thần phương Nam).

Bờ cõi nước Xích Quỷ phía bắc giáp hồ Động Đình Phía nam giáp nước

Hồ Tôn (Chiêm Thành) Phía tây giáp Ba Thục (Tứ Xuyên) Phía đông giáp bể Nam Hải Kinh Dương Vương Lộc Tục lấy con gái vua hồ Động Đình là Long

Nữ Sinh ra Sùng Lãm, nối ngôi làm vua xưng là Lạc Long Quân Lạc Long Quân lấy Âu Cơ, sinh ra bọc trăm trứng, nở thành trăm con trai Một nửa theo cha xuống bể, nửa kia theo mẹ lên rừng Đến đất Phong Châu (vùng Việt Trì ngày nay) Cùng tôn người con trưởng làm vua nước Văn Lang, xưng là Vua Hùng

Về mặt thời gian thiên niên kỉ thứ III trước Công nguyên (mà trong đó có mốc truyền thuyết là năm 2879!) ứng với giai đoạn đầu thời đại đồ đồng Cũng chính là thời điểm hình thành chủng Nam - Á (Bách Việt) Thành tựu văn hóa chủ yếu của giai đoạn Văn Lang - Âu Lạc Sau nghề nông nghiệp lúa nước, chính là nghề luyện kim đồng Cả trên phương diện này Vai trò của vùng văn hóa Nam -Á đối với khu vực cũng hết sức to lớn Đồ đồng Đông Sơn và ảnh hưởng của nó đã tìm thấy khắp nơi - từ nam Trung Hoa, Thái Lan đến toàn bộ vùng Đông Nam Á hải đảo

Kĩ thuật luyện kim, đúc đồng của người Đông Sơn đã đạt đến trình độ điêu luyện đáng kinh ngạc Trống đồng, thạp đồng là những di vật tiêu biểu nhất cho trình độ kĩ thuật và bàn tay tài hoa của những người thợ đúc Đông Sơn Kết quả nghiên cứu khảo cổ học vài thập kỉ qua đã chứng minh rằng Nghề luyện kim đồng thau đã ra đời ở đất này từ rất lâu trước sự ra đời của văn hóa Đông Sơn

Hình 1.4 Trống đồng Đông Sơn và mũi tên đồng Cổ Loa

Chính những thành tựu của thế giới Đông Nam Á cổ đại mà trong đó có phần đóng góp của tổ tiên các dân tộc Việt Nam ấy đã làm nên cái nền vững chắc cho sự phát triển của văn hóa Việt Nam sau này.

Ở giai đoạn này, thành tự văn hóa nổi bật của người Việt là phát triển nghề trồng trọt, đặc biệt là trồng lúa nước Cư dân Việt đã khai hoang, cải tạo các vùng đầm lầy thành đồng ruộng; tích lũy kinh nghiệm, nâng cao kỹ thuật, chủ động làm kênh mương Nhờ có nghề trồng lúa, làng xóm có cuộc sống ấm

no, ổn định, có tính cộng đồng bền vững Ngoài ra, cư dân Việt còn biết trồng dâu nuôi tằm để làm đồ mặc,thuần dưỡng một số gia súc đặc thù như trâu, gà, lợn…,làm nhà để ở và dùng các cây thuốc để chữa bệnh Nhiều làng nghề đã hình thành từ xa xưa như nghề gốm, dệt lụa, nghề mộc…

Chữ viết người Việt cổ được sử sách Trung Hoa mô tả là thứ chữ “khoa đẩu” (hình con nòng nọc bơi) Loại chữ này còn được thấy trên các hiện vật đồ đồng Do trải qua thời kỳ Bắc thuộc, loại chữ này đã bị thất truyền

3.2 Lớp văn hóa giao lưu với khu vực

3.2.1 Lớp văn hóa giao lưu với văn hóa Ấn Độ

Người Việt tiếp nhận văn hóa Ấn Độ từ rất sớm Những thế kỉ đầu công nguyên, châu thổ Bắc Bộ là địa bàn trung chuyển văn hóa Ấn Độ, nhất là tôn giáo Các nhà sư từ Ấn Độ đi qua Luy Lâu (nay thuộc Thuận Thành, Bắc Ninh)

để truyền bá đạo Phật Người Việt tiếp nhận văn hóa Ấn Độ từ rất sớm Trong truyện cổ tích Tấm Cám đã xuất hiện nhân vật Bụt (phiên âm từ tiếng Phạn

“Butda”) Khu vực Thuận thành Bắc Ninh ngày nay vẫn còn những ngôi chùa cổ thờ Phật và các vị thần bản địa của người Việt Người Việt thích ứng và tiếp biến đạo Phật một cách dung dị vào bởi đạo Phật vốn có tinh thần bình đẳng và bác

ái, chủ trương dân chủ, không đẳng cấp

3.2.2 Lớp văn hóa giao lưu với Trung Hoa

Các yếu tố văn hóa Trung Hoa thâm nhập vào Việt Nam chủ yếu qua thời

kỳ Bắc thuộc và thời kỳ phong kiến Các yếu tố văn hóa Trung Hoa thâm nhập

và là: tư tưởng Nho giáo, phong tục, nghệ thuật, chữ viết

Trong thời kỳ Văn Lang Âu Lạc, nhà nước sơ khai của người Việt là một nhà nước dân chủ phát triển từ làng xã cộng đồng Dưới ảnh hưởng của Nho

giáo, đến thời Ngô, Đinh, Tiền Lê trở về sau đã hình thành nhà nước phong kiến quân chủ với vua và triều đình Tổ chức các mối quan hệ theo nguyên tắc luân lý tam cương, ngũ thường Quan hệ xã hội trong cộng đồng có nhiều thay đổi: trọng nam khinh nữ, đề cao các đạo lý Nho giáo

Việc giao lưu với Trung Hoa dẫn đến việc dùng chữ Hán làm văn tự Sau này, chữ Nôm được tạo ra bằng cách mượn những kí tự Hán để tạo chữ đọc tiếng Việt Nhiều tác phẩm văn học được sáng tác bằng chữ Nôm như Truyện Kiều, Chinh phụ ngâm… Nhưng loại chữ này rất khó lưu truyền vì nhiều nét phức tạp

Phong tục của người Việt cũng có nhiều nét pha trộn văn hóa Trung Hoa như: Tổ chức hôn nhân theo phụ hệ, Lễ tết Nguyên đán, Tết trung thu…

Nghệ thuật Việt Nam và Trung Hoa hiện nay có nhiều điểm tương đồng là kết quả của quá trình giao lưu này Có thể nhận thấy các yếu tố thẩm mỹ như chuộng màu đỏ, màu vàng; hình mẫu đối xứng trong kiến trúc; các thể loại thơ Đường luật,, tiểu thuyết chương hồi…

3.3 Lớp văn hóa giao lưu với văn hóa phương Tây

Khởi đầu quá trình thâm nhập của văn hoá phương Tây vào văn hóa Việt Nam là sự có mặt của các giáo sĩ Thiên Chúa giáo Vào khoảng thế kỷ XVII, các giáo sĩ Bồ Đào Nha đã đến đất Việt để truyền đạo Cùng với quá trình truyền đạo, của các yếu tố văn hóa như: tư tưởng dân chủ, quan niệm thẩm mỹ, các lễ hội phương Tây, các món ăn, các loại hình nghệ thuật phương Tây cũng lan tỏa trong đời sống của nguời Việt

Quá trình ảnh hưởng mạnh mẽ và sâu rộng nhất của văn hóa Phương Tây trong đời sống Việt là vào khoảng đầu thế kỷ XX Khi thực dân Pháp hoàn thành cuộc xâm lược và đặt chế độ cai trị, khai thác thuộc địa.Sự giao lưu đó đã làm văn hóa Việt Nam biến đổi về mọi phương diện: Lối tư duy phân tích phương Tây đã hổ sung khá nhuần nhuyễn cho lối tư duy tổng hợp truyền thống; ý thức

về vai trò cá nhân được nâng cao dần bổ sung cho ý thức cộng đồng truyền thống Đô thị ngày càng có vai trò quan trọng trong đời sống xã hội Quá trình

đô thị hóa diễn ra ngày một nhanh hơn Tất cả đã khiến cho lịch sử văn hoá Việt Nam lật sang trang mới

Trong thời kỳ phát triển hiện đại, lớp văn hóa giao lưu với phương Tây ngày càng phát triển sâu rộng về mọi mặt trong đời sống Việt, giúp cho đất nước phát triển hiện đại, hội nhập với thế giới.

4 Những khái niệm cơ bản trong văn hoá nhận thức truyền thống Việt Nam

4.1 Triết lí Âm - Dương

Xuyên suốt chiều dài lịch sử, triết lý âm dương luôn gắn bó mật thiết và sâu sắc trong đời sống văn hoá của dân tộc Việt Nam Nó góp phần tạo nên bản sắc văn hóa dân tộc và làm nên sức sống dẻo dai, bền bỉ, trường tồn cũng như

những nét tính cách độc đáo của người Việt

Khái niệm “âm dương” đối với một số người trong chúng ta ngày nay là

một khái niệm trừu tượng, mơ hồ thậm chí khó tin, nhưng vào thời xa xưa, triết

lý âm dương có ý nghĩa rất cụ thể và thiết thực trong nhận thức của người Việt

Ý nghĩa ban đầu của chúng không phải cái gì khác mà chính là: “Mẹ cha – đất trời” Chính từ quan niệm âm dương với hai cặp đối lập gốc “mẹ – cha” và “đất – trời” này, người xưa đã dần suy ra vô số những cặp đối lập phổ biến khác và hình thành nên một hệ thống học thuyết gọi là triết lý âm dương Nội dung cơ bản của triết lý âm dương là mọi sự vật, hiện tượng đều là sự kết hợp và chuyển hóa lẫn nhau của hai mặt đối lập theo quy luật: “Trong âm có dương, trong

dương có âm; âm cực sinh dương, dương cực sinh âm” Triết lý âm dương, đến

lượt nó lại là cơ sở cho sự nhận thức và hoạt động thực tiễn Do phát sinh từ nền văn hoá Nam Á – Bách Việt nên triết lý âm dương đã trở thành cơ sở hình thành tính cách người Việt sau này

Triết lý âm dương có nguồn gốc từ vùng nông nghiệp lúa nước Đông Nam Á cổ đại Sau đó, tổ tiên người Hán tiếp thu và phát triển nó lên thành một quan niệm, một tư tưởng học thuật Người Việt thấm nhuần sâu sắc triết lý âm dương, thể hiện rất rõ trong tính cách và lối sống của người Việt.(2)

Nhờ thấm nhuần sâu sắc tư tưởng triết lý âm dương mà người Việt Nam nắm rất vững hai qui luật của nó: “Trong âm có dương, trong dương có âm; âm cực sinh dương, dương cực sinh âm” Cho nên, không phải ngẫu nhiên trong kho tàng văn hoá dân gian người Việt có rất nhiều câu chuyện kể, những câu tục ngữ đúc kết tư tưởng đời sống nhân dân như: “Trong rủi có may, “Trong hoạ có

phúc”, “Người có lúc vinh lúc nhục”, “Sông có khúc đục khúc trong”, “Sướng lắm khổ nhiều”, “Trèo cao ngã đau”, “Yêu nhau lắm cắn nhau đau”, “Tham thì thâm”, “Bĩ cực thái lai”… Ngay trong cấu trúc câu tục ngữ, thành ngữ, thường

là hình thức đối xứng; trong thơ có đối thanh, đối ý, đối hình; trong ca dao có những cặp hình tượng đối xứng mang tính chất văn hoá truyền thống như: rồng – phượng; loan – phượng; cá – chim; nước – lửa… Trong sinh hoạt hàng ngày, người Việt đặt tên cho những sự vật quen thuộc cũng theo nguyên lý âm dương: ngói âm dương, cõi âm dương, chợ âm dương, tiền âm dương, ghép gỗ theo nguyên tắc âm dương…

Trong cơ cấu bữa ăn, người Việt cũng đã lựa chọn những món ăn thích hợp để điều hoà âm dương trong cơ thể nhằm nâng cao sức khoẻ hoặc để chữa bệnh Nguyên tắc âm dương ở đây được biểu thị hài hoà theo hình thức phân loại thức ăn “Nóng” và “Lạnh” Về lương thực thực phẩm, những loại mang tính

“nóng” như khoai mì, ngô, rượu… những loại thuộc tính “lạnh” như đậu phụ, đậu nành, đậu chao… Đối với các loại rau dưa, rau có tính “nóng” là gừng, ớt, tỏi, cà rốt, rau thơm, loại rau có tính lạnh là rau dền, măng, dưa leo, cà chua… Tương tự, các loại hoa quả như nhãn, vải, nho…thuộc tính “nóng” và chuối, dứa… thuộc tính “lạnh” Cũng vậy các loại thịt cá như: thịt dê, thịt chó, thịt gà, thịt bò, tôm, lươn… thuộc tính “nóng”, các loại thịt vịt, thịt thỏ, cá trèn, nghêu, ốc… thuộc tính “lạnh” Trên cơ sở phân loại thực phẩm như vậy, người ta khuyên người có “máu nóng” dùng thức ăn “lạnh” và ngược lại

Chính nhờ lối tư duy mang đậm tính chất âm dương và nhờ nắm vững hai quy luật của triết lý âm dương mà người dân nông nghiệp Việt Nam có được triết lí sống quân bình.Với người Việt, quân bình âm dương vừa biểu hiện cho sự hoàn thiện, viên mãn, mà “vuông tròn” là một biểu tượng

Từ xưa cho đến nay, triết lý âm dương vẫn luôn ảnh hưởng sâu sắc trong đời sống văn hóa của dân tộc Việt Nam Theo thời gian, những biểu hiện sinh động của nó vẫn hằn sâu trong nếp nghĩ truyền thống và hiện đại của người Việt Sức ảnh hưởng không cùng của triết lý này là trên cả chiều rộng lẫn chiều sâu của một nền văn hóa và chính nó đã tạo ra những nét tính cách độc đáo của người Việt

4.2 Lịch Âm Dương và hệ đếm Can Chi

4.2.1 Lịch Âm Dương

Lịch Ta hiện nay thường được gọi là Âm lịch nhưng thực chất là một thứ lịch Âm -Dương.

Lịch này có cách tính ngày tháng căn cứ vào tuần trăng (Âm) Nhưng căn

cứ để xác định năm và các tiết thì căn cứ vào vị trí của Trái Đất trên quĩ đạo quay quanh Mặt trời (Dương)

Mỗi tháng có 30 ngày và có 1 số tháng thiếu có 29 ngày Ngày 1 là ngày bắt đầu có trăng, ngày 15 là ngày trăng tròn và 30 là không thấy trăng

Một năm chia làm 4 mùa, mỗi mùa có 6 tiết, cả năm có 24 tiết

Tên gọi của các tiết phản ánh qui luật của mùa, nhiệt độ và các sự kiện thiên nhiên Ví dụ: Hạ chí là thời điểm giữa mùa hạ, nhiệt độ và ánh sáng trong thời điểm này rất cao, có thời gian chiếu sáng của Mặt trời dài nhất trong ngày, nhiệt độ rất oi bức, khó chịu Tục ngữ có câu: “Đêm tháng năm chưa nằm đã

sáng, ngày tháng mười chưa cười đã tối” là vì vậy Đông Chí là thời điểm giữa

mùa đông Ngày Đông Chí này ánh nắng gần như chiếu thẳng trên chí tuyến Nam, tại Bắc bán cầu ngày ngắn nhất, đêm lại dài nhất

Lịch Âm- Dương mà người Việt đang dùng là lịch truyền thống được dùng ở nhiều nước Châu Á và Đông Nam Á Đây là một loại lịch nông nghiệp được lập ra để xác định mùa vụ và phản ánh những qui luật tự nhiên được lặp đi lặp lại Có những câu tục ngữ ghi lại kinh nghiệm mùa vụ căn cứ trên lịch Việt Như “ Tua rua đi bắc mạ mùa, Tiểu thử đi bừa cấy ruộng nông sâu”; “ Bao giờ cho đến tháng ba, Hoa gạo rụng xuống thì tra hạt vừng”

4.2.2 Hệ đếm Can Chi

Can chi là một hệ đếm thời gian cổ với cơ số 60 được sử dụng ở một số nước Á Đông từ xưa đến nay Hệ đếm này được dùng để gọi năm, tháng, ngày, giờ Với cách thức ghép Can với Chi Như Giáp Tý, Ất Sử, Bính Dần…

Thiên can bao gồm 10 đơn vị, là: Giáp, Ất, Bính, Đinh, Mậu, Kỉ, Canh, Tân, Nhâm, Quí

Địa Chi bao gồm 12 đơn vị, là: Tí, Sửu, Dần, Mão, Thìn, Tị, Ngọ, Mùi, Thân, Dậu, Tuất, Hợi

Tí đứng đầu 12 con giáp, ứng với Âm cực thịnh và Dương bắt đầu sinh ra Giờ Tí là lúc nửa đêm (từ 23 giờ đến 1 giờ) ; tháng Tí vào giữa đông, là tháng 11 Lịch Ta.

Vòng tuần hoàn 60 năm cũng là một biểu thị một vòng đời người Vậy nên có tục lệ 60 tuổi tổ chức khao lão Trong 60 năm, những qui luật của thời tiết khí hậu, những biến động xã hội như chiến tranh, khủng hoảng… con người

đã trải qua Vì vậy, trước những biến cố, người ta thường hỏi kinh nghiệm của các cụ cao niên

TÓM TẮT CHƯƠNG 1

Chương 1 tác giả trình bày những nội dung chính: khái niệm về văn hóa; vai trò của văn hóa trong đời sống xã hội; định vị văn hóa Việt Nam và tiến trình văn hóa Việt Nam cụ thể, rõ ràng, khoa học giúp người học dễ dàng tiếp nhận kiến thức

BÀI TẬP

Câu hỏi và bài tập thực hành

Câu hỏi 1 Trình bày những đặc trưng của loại hình văn hoá gốc nông

nghiệp

Câu hỏi 2 Tiến trình hình thành và phát triển văn hoá Việt Nam có mấy

giai đoạn? Đặc điểm và thành tựu văn hoá của từng giai đoạn?

Bài tập thực hành 1 Nhận diện loại hình văn hoá gốc nông nghiệp.

Bài tập thực hành 2 Phân biệt các vùng văn hóa Việt Nam.

CHƯƠNG 2: VĂN HÓA TỔ CHỨC ĐỜI SỐNG TẬP THỂ

Mã chương: 51032027 - 02 GIỚI THIỆU

Cộng đồng người Việt có tinh thần đoàn kết tương thân tương ái Đó là giá trị văn hóa tinh thần quí báu giúp cho dân tộc Việt Nam vượt qua bao khó khăn để xây dựng và bảo vệ Tổ Quốc Nội dung chương 2 sẽ giúp chúng ta hiểu

rõ hơn các cách thức xây dựng và tổ chức đời sống cộng đồng để phát triển tình đoàn kết tương thân tương ái đó

MỤC TIÊU

Sau khi học xong chương này, người học có khả năng:

- Trình bày được những nét chính trong tổ chức đời sống cộng đồng Việt Nam ở ba phạm vi: nông thôn, đô thị, quốc gia

- Nhận diện được các biểu hiện văn hóa tổ chức đời sống cộng đồng ở địa phương

- Có tinh thần tôn trọng các nét đẹp trong văn hóa tổ chức cộng đồng của địa phương; ứng xử có văn hóa khi tiếp xúc, công tác tại các cộng đồng dân cư

NỘI DUNG

1 Tổ chức nông thôn

Đối với một nền văn hóa gốc nông nghiệp điển hình như Việt Nam thì tổ chức nông thôn là lĩnh vực quan trọng nhất Nó chi phối cả truyền thống tổ chức quốc gia lẫn tổ chức đô thị, cả diện mạo xã hội lẫn tính cách con người Nắm vững những đặc thù của tổ chức nông thôn tức là nắm được chìa khóa văn hóa tổ chức đời sống cộng đồng của người Việt Nam

1.1 Nguyên tắc tổ chức nông thôn

1.1.1 Tổ chức nông thôn theo huyết thống

Tổ chức gia đình, gia tộc gồm những người có quan hệ huyết thống gắn

bó mật thiết với nhau

Gia đình theo truyền thống của người Việt thường gồm nhiều thế hệ sống chung trong một mái nhà Các thành viên trong gia đình có tác động lẫn nhau về

quyền lợi và nghĩa vụ, trách nhiệm Người thế hệ trên được kính trọng Trật tự tôn ti gia đình được duy trì qua nhiều thế hệ.

Văn hóa gia đình là một giá trị cốt lõi của văn hóa Việt Nam, nhất là khi

nó lại là khởi nguồn sinh ra con người, nuôi dưỡng con người đó từ thuở lọt long đến khi trưởng thành Sự trưởng thành đó có bền vững hay không đều xuất phát căn bản từ những bước khởi đầu trong gia đình

Các nghi lễ gia đình nổi bật nhất đó là ngày giỗ, tết và cưới xin, ma chay Vào những dịp này là lúc cha mẹ, anh em, bà con họ hàng gặp gỡ sum họp gia đình cũng nhau chia sẻ những tình cảm cá nhân với nhau để tạo nên mối quan hệ bền chặt hơn Bằng việc tham gia vào những nghi lễ này trước hết là sự gắn bó tình cảm giữa các thành viên trong gia đình nhất là khi con cái đi làm ăn xa hoặc

đã xây dựng gia đình ra ở riêng có thể không gần bố mẹ Đây là dịp anh em, con cái chia sẻ những tình cảm, những kinh nghiệm trong cuộc sống mà mình từng trải từ người này cho người khác Hòa giải những xích mích (nếu có) trong quá trình sống giữa anh em, dâu, rể

Gia tộc: quan hệ giữa những người cùng dòng họ tạo nên mối liên kết giữa những người bà con, họ hàng Tổ chức họ tộc ở nông thôn khá chặt chẽ: có nhà thờ họ, trưởng họ (tộc trưởng), gia phả (sổ ghi tên, quan hệ, lịch sử các đời của họ tộc) Những người trong họ thường ghi nhớ quan hệ thể hiện qua xưng gọi Những người trong họ có trách nhiệm giúp đỡ nhau, cưu mang nhau

Việt Nam, làng và gia tộc (họ) nhiều khi đồng nhất với nhau Dấu vết hiện tượng “làng là nơi ở của một họ” còn lưu lại trong hàng loạt tên làng: Đặng Xá (nơi ở của họ Đặng), Ngô Xá, Đỗ Xá, Trần Xá, Nguyễn Xá, Châu Xá, Lê Xác… Trong làng, người Việt cho đến giờ vẫn thích sống theo lối đại gia đình: các cụ già rất lấy làm hãnh diện nếu họ đứng đầu một gia đình quần tụ được 3, 4 thế hệ (tam đại đồng đường, tứ đại đồng đường) Ở nhiều dân tộc ít người phổ biến tình trạng các thế hệ của một đại gia đình, một gia tộc ở tập trung dưới một mái nhà dài – loại nhà này có thể dài tới trên 30 mét, với số lượng thậm chí tới hơn trăm người

Sức mạnh gia tộc thể hiện ở tinh thần đùm bọc, thương yêu nhau Người trong họ có trách nhiệm cưu mang nhau về mặt vật chất, hỗ trợ nhau về trí tuệ, tinh thần Những việc yêu thương, chăm sóc ông bà, thăm hỏi ông bà, chú bác,

cô dì, anh em họ hàng những lúc ốm đau, trắc trở, tai nạn, những chuyện vui

buồn xảy ra… tất cả những thực hành đó tạo nên những tình cảm, sự cảm thông, tình yêu thương có tác dụng nuôi dạy tính nhân văn trong cách đối nhân xử thế sau này một cách sâu sắc

Hình 2.1 Tết truyền thống Hình 2.2 Đình làng dịp lễ hội

1.1.2 Tổ chức nông thôn theo địa bàn cư trú

Làng là một địa bàn dân cư có tổ chức ở nông thôn Làng được lập từ những người khai hoang định cư, thường là những người đầu tiên của dòng họ Làng có địa giới được đánh dấu bằng luỹ làng, cổng làng Làng có tổ chức bằng các hệ thống chức sắc được dân bầu chọn: Già làng, lí trưởng, tiên chỉ… có nơi hội họp đình đám: đình làng.(2)

Xóm là một khu quần cư hẹp Những người trong xóm có quan hệ mật thiết với nhau, nương tựa nhau

Người Việt rất trọng tình làng nghĩa xóm Thứ nhất, để đối phó với môi trường tự nhiên, đáp ứng nhu cầu cần đông người của nghề trồng lúa nước Người ta cần hợp sức để làm thủy lợi, đào kênh mương, đắp đập, thau chua rửa mặn… Lúa nước là cây trồng mang tính thời vụ, người dân Việt phải làm đổi công cho nhau để có nhiều người cùng làm trong vụ cấy hoặc gặt Thứ hai, để đối phó với môi trường xã hội (nạn trộm cướp, hỏa hoạn, bệnh dịch…), cả làng phải hợp sức mới có hiệu quả Chính vì vậy mà người Việt Nam liên kết với nhau chặt chẽ tới mức “bán anh em xa, mua láng giềng gần” Nguyên tắc này bổ sung cho nguyên tắc “Một giọt máu đào hơn ao nước lã” Người Việt Nam không thể thiếu được anh em họ hàng, nhưng đồng thời cũng không thể thiếu được bà con hàng xóm

1.1.3 Tổ chức nông thôn theo nghề nghiệp và sở thích

- Phường: nhiều vùng nông thôn Việt Nam hình thành các tổ chức nghề nghiệp Các làng nghề hay các phường: phường vải, phường gốm, phường mộc, phường chài… Các gia đình trong phường nghề liên kết với nhau để hỗ trợ nhau

để mua nguyên liệu, bán sản phẩm Nghề được truyền từ đời này sang đời khác tạo nên nét riêng của sản phẩm, định hình thương hiệu để cạnh tranh

Nhiều làng nghề, phố nghề truyền thống được hình thành Như làng gốm Bát Tràng, làng lụa Hà Đông, làng cói Nga Sơn…

- Hội: là tổ chức liên kết những người cùng sở thích Như hội hát xoan, hội vật, hội chọi gà, hội cờ… Hội có tính dân chủ nhằm trao đổi kinh nghiệm, tổ chức thi, vui chơi Hội tạo ra sự gắn bó giữa các thành viên để giúp đỡ nhau và tạo nên mối quan hệ giao lưu giải trí lành mạnh

1.3.4 Không gian công cộng của nông thôn:

Cây đa thường được trồng ở đầu làng, bên con đường chính của làng Đây

là nơi nghỉ chân, gặp gỡ chuyện trò của những người dân làng, trở thành nơi sinh hoạt cộng đồng dân chủ hằng ngày

Bến nước hoặc giếng làng là nơi người dân lấy nước, tắm giặt… cũng là nơi gặp gỡ trao đổi thông tin, tư tưởng tình cảm

Đình làng là ngôi nhà chung được dựng ở trung tâm của làng, có sân rộng

có thể tập trung đông người, là nơi sinh hoạt lễ hội chung của cả làng

Các dân tộc Tây Nguyên cũng có những nơi sinh hoạt “công cộng” tương

tự Đó là Nước giọt, Nhà rông, nơi dân làng cùng lấy nước, cùng sinh hoạt lễ hội, hội họp để giải quyết những công việc chung

1.2 Tính cộng đồng và tính tự trị - Hai đặc trưng cơ bản của nông thôn Việt Nam

1.2.1 Tính cộng đồng

Tính cộng đồng nhấn mạnh vào sự đồng nhất Do đồng nhất (cùng hội cùng thuyền, cùng cảnh ngộ) cho nên người Viết Nam luôn sẵn sàng đoàn kết giúp đỡ lẫn nhau, coi mọi người trong cộng đồng như anh chị em trong nhà: tay đứt ruột xót, chị ngã em nâng; là lành đùm lá rách… Do đồng nhất (giống nhau) cho nên người Việt Nam luôn có tính tập thể rất cao, hòa đồng vàocuộc sống

chung Sự đồng nhất (giống nhau) cũng chính là ngọn nguồn của nếp sống dân chủ – bình đẳng bộc lộ trong các nguyên tắc tổ chức nông thôn theo địa bàn cư trú, theo nghề nghiệp, theo giáp.(1)

Mặt khác, lại cũng chính do đồng nhất mà ở người Việt Nam, ý thức về con người cá nhân bi thủ tiêu: Người Việt luôn hòa tan vào các mối quan hệ xã hội (với người này là em, người kia là cháu, với người khác nữa là anh/chị…), giải quyết xung đột theo lối hòa cả làng Điều này khác hẳn với truyền thống phương đây, nó con người được rèn luyện ý thức cá nhân từ nhỏ

Sự đồng nhất (giống nhau) còn dẫn đến chỗ người Việt Nam hay dựa dâm,

ỷ lại vào tập thể: Nước trôi thì bè trôi, Nước nổi thì thuyền nổ Tệ hại hơn nữa là tình trạng Cha chung không ai khóc; lắm sãi không ai đóng cửa chùa… Cùng với thói dựa dẫm, ỷ lại là tư tưởng cầu an (an phận thủ thường) và cả nể, làm gì cũng sợ rút dây động rừng nên có việc gì thường chủ trương đóng cửa bảo nhau…

Một nhược điểm trầm trọng thứ ba là thói cào bằng, đố kị, không muốn cho ai hơn mình (để cho tất cả đều đồng nhất, giống nhau!): Xấu đều hơn tốt lõi; Khôn độc không bằng ngốc đàn; Chết một đống còn hơn sống một người…

Những thói xấu có nguồn gốc từ tính cộng đồng này khiến cho ở Việt Nam, khái niệm “giá trị” trở nên hết sức tương đối (nó khẳng định đặc điểm tính chủ quan của lối tư duy nông nghiệp): Cái tốt, nhưng mà tốt riêng rẽ thì trở thành xấu (khôn độc không bằng ngốcđàn); ngược lại, cái xấu, nhưng là xấu tập thể thì trở nên bình thường

1.2.2 Tính tự trị

Tính tự trị biểu hiện ở mỗi làng có tính độc lập, có ranh giới sở hữu đất

đai, sinh hoạt, sản xuất riêng, có sự tự chủ tự quản để bảo đảm cuộc sống ổn định an toàn cho các thành viên trong làng Nó cũng tạo nên lết sông tự cấp tự túc: mỗi làng tự đáp ứng mọi nhu cầu cho cuộc sống của làng mình có cánh đồng chung, có hệ thống kênh mương, có lũy tre cung cấp nguyên vật liệu làm công cụ, nhà ở; mỗi nhà có vườn rau, chuồng gà, ao cá – tự đảm bảo nhu cầu về ăn; có bụi tre, rặng xoan, gốc mít – tự đảm bảo nhu cầu về ở

Mặt khác, cũng chính do nhấn mạnh vào tính tự trị mà người Việt Nam có thói xấu là óc tư hữu ích kỷ Bè ai người nấy chống; Ruộng ai người nấy đắp bờ;

Thói xấu thứ hai có nguồn gốc từ tính tự trị là óc bè phái, địa phương cục bộ, làng nào biết làng ấy, chỉ lo vun vẹn cho địa phương mình: Trống làng nào làng nấy đánh, Thánh làng nào làng nấy thờ; Trâu ta ăn cỏ đồng ta; Ta về ta tắm ao ta,

dù trong dù đục ao nhà vẫn hơn…Một biểu hiện nữa của tính tự trị là óc gia trưởng , tôn ti Tính tôn ti, sản phẩm của nguyên tắc tổ chức nông thôn theo huyết thống, tự thân nó không phải là xấu, nhưng khi nó gắn liền với óc gia trưởng, tạo nên tâm lí quyền huynh thế phụ, áp đặt ý muốn của mình cho người khác, tạo nên tư tưởng thứ bậc vô lí: Sống lâu lên lão làng; thì nó trở thành một lực cản đáng sợ cho sự phát triển xã hội, nhất là khi mà thói gia đình chủ nghĩa vẫn đang là một căn bệnh lan tràn

2 Tổ chức quốc gia

2.1 Từ Làng đến Nước và việc quản lí xã hội

Người Việt Nam có từ ghép “làng nước” Và xử sự theo câu tục ngữ: sống

ở làng, sang ở nước Nó cho thấy người Việt xem nước là không gian sống cộng đồng có sự gắn bó chặt chẽ và sâu sắc Đất nước là nguồn cội thiêng liêng, là nơi

tổ tiên tạo dựng, bao đời gìn giữ vun đắp “ Đất là nơi Chim về, Nước là nơi Rồng ở” Hiếm có dân tộc nào xây dựng một giá trị tinh thần đoàn kết quốc gia với cả một truyền thuyết đẹp về Con Rồng Cháu Tiên, cùng gọi nhau là Đồng bào, cùng có chung một ngày Giỗ Tổ

Từ khi lập quốc, chống lụt đã là nhiệm vụ hàng đầu của quốc gia, tự sinh tồn của dân tộc Lịch sử Việt Nam là lịch sử đắp đê Truyền thuyết Sơn Tinh Thủy Tinh, một trong những truyền thuyết sớm nhất, chính là một bài ca chống lụt Nếu đào kênh, đắp đập là việc của một làng thì việc đắp đê chống lụt là việc của một nước Trải qua cả ngàn năm, đê sông Hồng và hệ thống sông Thái Bình

là những công trình kì vĩ bảo vệ cuộc sống cho cả triệu người

Nhiệm vụ thứ hai là ứng phó với môi trường xã hội, ở cấp độ làng là chống trộm cướp, trong phạm vi quốc gia là chống giặc ngoại xâm Do vị trí địa

lí đặc biệt của mình, Việt Nam cũng là nước không may phải liên tục đối phó với nạn ngoại xâm Truyền thuyết Thánh Gióng là câu chuyện quan trọng thứ hai của thời kì dựng nước

Hình 2.3 Dâng bánh chưng, bánh dày trong Lễ Giỗ Tổ Hùng Vương

Việc chống ngoại xâm đòi hỏi phải có tinh thần đoàn kết toàn dân và lòng yêu nước Hai điều kiện này

là sản phẩm sẵn có của tính cộng đồng và tính tự trị làng xã.

Khởi nguồn từ cuộc sống nông nghiệp, tính cộng đồng coi mọi người trong làng như anh chị em trong nhà đã chuyển thành ý thức cộng đồng trong phạm vi quốc gia: Bầu ơi thương lấy bí cùng, Tuy rằng khác giống nhưng chung một giàn; Nhiễu điều phủ lấy giá gương, Người trong một nước phải thương nhau cùng

Tính cộng đồng trong phạm vi làng là cơ sở tạo nên tính đồng nhất trong hàng loạt lĩnh vực: đồng tộc, đồng niên, đồng nghiệp, đồng hương… và tất yếu dẫn đến sự đồng nhất trong phạm vi quốc gia: đồng bào (sinh ra từ cùng một bọc trứng) Tinh thần đoàn kết toàn dân từ đó mà ra

Trên phương diện tính tự trị, làng xã và quốc gia của người Việt Nam và các nước có nền văn hóa nông nghiệp đều mang tính khép kín như nhau, dẫn đến ý thức quốc gia rất mạnh (chính vì vậy mà ở các nước phương Đông hay nảy sinh những xu hướng quốc gia chủ nghĩa, dân tội chủ nghĩa cực đoan)

Cũng giống như người bỏ làng ra đi bị xem là dân ngụ cư, bị khinh rẻ, người Việt Nam truyền thống có tâm lí xem việc bỏ quê hương ra nước ngoài sinh sống là việc bất đắc dĩ, trong lịch sử nhiều khi nó thậm chí được xem là một

sự phản bội, một trọng tội Ý thức độc lập dân tộc và lòng yêu nước mãnh liệt từ

đó mà ra

2.2 Nước với truyền thống dân chủ của văn hoá nông nghiệp

Nếu việc tổ chức chặt chẽ quy củ khiến cho nhà nước phong kiến Việt Nam khác biệt với làng xã (và giống nhà nước trung Hoa và phương Tây) thì

truyền thống dân chủ lại làm cho nhà nước phong kiến Việt Nam giống với làng

xã (và khác biệt quan trọng so với nhà nước Trung Hoa và phương Tây) Làng ứng xử với nhau theo tình cảm tạo nên truyền thống dân chủ, nước tuy có tổ chức chặt chẽ hơn nhưng trên đại thể vẫn duy trì quyền thống dân chủ ấy

Đứng đầu nước là vua Vua Việt Nam không quá chuyên chế độc đoán như phương Tây và tạo cho mình một thế uy nghiêm của ông ”con trời” như ở Trung Hoa mà đi lên từ thủ lĩnh buôn làng, coi dân như con cháu mình Trong tiếng Việt, từ vua và bố xuất phát từ cùng một gốc Thời Hùng Vương, từ “bô” (với các biến thể pò, pô, bồ) vừa có nghĩa là cha vừa có nghĩa là thủ lĩnh của dân làng – già làng: Pô Inư Nagar trong tiếng Chàm, Pô t’rinh trong các ngôn ngữ Tây Nguyên, Pò chiêng trong tiếng Tày-Thái (mà người Hán phiên âm là Bồ chính)…

Không phải ngẫu nhiên mà lãnh tụ khởi nghĩa Phùng Hưng (766-791) được dân tôn làm Bố cái đại vương (bố cái = cha mẹ) Chữ Nôm của ta ghi chữ

“vua” gồm chữ “vương” ở trên để chỉ nghĩa và chữ ”bố” ở dưới chỉ âm Vua nông nghiệp gắn bó với đất đai, với truyền thống tư duy văn hóa khu vực Vì vậy có tục lệ “Vua đi cày” vào đầu mùa vụ để cầu cho mùa màng tốt tươi, dân chúng no đủ

Trong Ngũ hành, hành Thổ là quan trọng nhất, cho nên vật biểu của hành Thổ là Người – con người ở trung ương cai quản muôn loài Vua cai quản muôn dân, nên ở Việt Nam và Trung Hoa, vua mặc áo màu vàng, tức là màu của hành thổ, trung ương cho riêng mình.(2)

Truyền thống dân chủ giữa người lãnh đạo với dân chúng duy trì gần như suốt lịch sử Sử sách Trung Hoa ghi rằng khi người Hán vào Việt Nam, các quan lại địa phương, không phân biệt rạch ròi ngôi thứ, cùng nắm tay nhảy múa, hát

hò với họ Sử sách chép nhiều chuyện cảm động về sự quan tâm của các vua thời Lí-Trần đến dân chúng và tù nhân Việc vua xuất của trong kho ra phát chẩn cho dân mỗi khi đói kém, mất mùa cũng là việc xưa thường thấy

3 Tổ chức đô thị

3.1 Đô thị Việt Nam trong quan hệ với quốc gia

Trước hết, xét về nguồn gốc, phần lớn đô thị Việt Nam là do nhà nước lập nên Các đô thị lớn nhỏ, ra đời vào các giai đoạn khác nhau như Văn Lang, Cổ Loa, Luy Lâu, Thăng Long, Phú Xuân (Huế)…

Về chức năng, đô thị Việt Nam thực hiện chức năng hành chính là chủ yếu Trong đô thị có bộ phận quản lí và bộ phận làm kinh tế (buôn bán); thường thì bộ phận quản lí hình thành trước theo kế hoạch, rồi dần dần, một cách tự phát, bộ phận làm kinh tế mới được hình thành Ví dụ như Kinh thành Thăng Long có Nội thành là thủ phủ, nơi triều đình hội họp giải quyết chính sự, điều hành đất nước Có khu phố buôn bán, đầu mối sản xuất gọi là 36 phố phường, xưa gọi là Kẻ Chợ

Hình 2.4 Thành Thăng Long Hình 2.5 Phố Hàng Đồng

3.2 Đô thị Việt Nam trong quan hệ với nông thôn

Đô thị Việt Nam được sao phỏng theo tổ chức nông thôn với tính cộng đồng và tính tự trị rõ nét

Phường vốn là cộng đồng của những người làm cùng một nghề của một làng quê; vì những lí do khác nhau, họ đã tách ra một bộ phận vào thành phố làm ăn, dựng nhà trên cùng một dãy phố, phía trong sản xuất, phía ngoài bán hàng Lối tổ chức đô thị theo phường làm cho đô thị Việt Nam có một bộ mặt đặc biệt, khiến người châu Âu luôn ngỡ ngàng: Năm 1884, Julien viết: “Mỗi loại hàng hóa đều có một phố riêng Ở phố Bát Sứ – tất cả đều xanh Tiếp đến phố Bát Đàn – tất cả đều đỏ Rồi đến phố Hàng Đồng lấp lánh ánh kim vàng chói Phố Hàng Thêu và phố Hàng Tranh, màu sắc tươi vui sặc sỡ Ngay bây giờ, khi

nền kinh tế thị trường đã ngự trị, điều “hình như vô lí” đó vẫn tiếp tục tồn tại: các đô thị Việt Nam vẫn tiếp tụ tự phát tổ chức theo lối phường Chẳng hạn như

ở thành phố Hố Chí Minh có đường Ngô Gia Tự bán đồ gỗ, đường Tô Hiến Thành bán vật liệu xây dựng, đường Lí Thái Tổ làm dịch vụ in ấn, đường Huỳnh Thúc Kháng bán đồ điện tử cao cấp

Nguyên nhân nào giải thích hiện tượng này? Vẫn là tính cộng đồng và tính tự trị: Trước hết, do tính cộng đồng mà cách tổ chức theo phường tỏ ra có lợi cho người bán: họ có điều kiện tương trợ giúp đỡ nhau trong việc định giá, giữ giá, vay mượn hàng, giới thiệu khách hàng cho nhau… Không phải ngẫu nhiên mà tục ngữ có câu: “Buôn có bạn, bán có phường”

Chất nông thôn của đô thị Việt Nam còn bộc lộ ở tính cộng đồng (tập thể) của nó Cho đến tận những năm 80, ở các đô thị Việt Nam vẫn rất phổ biến lối kiến trúc khu tập thể, (miền Nam gọi là “chung cư”) – ở đó tất cả đều tập thể, cộng đồng y như trong một làng: bể nước tập thể, bếp tập thế, thùng rác tập thể,

và cả nhà vệ sinh cũng tập thể; hành lang thì dài dằng dặc chung cho tất thảy mọi nhà Mọi nhà trong chung cư (ít nhất là trong cùng một hành lang, cùng là một cầu thang) đều quen biết nhau, sống cộng đồng với nhau (trông nhà giúp nhau, cho quà nhau, thăm nom nhau,…) như bao đời nay vẫn sống ờ nông thôn Chất nông thôn của đô thị Việt Nam cũng bộc lộ cả tính tự trị nữa Các đô thị đều có cổng như cổng làng, các phố nhỏ bên trong cũng vậy.(1)

Hậu quả sự chi phối của nông thôn đối với đô thị là trong lòng các đô thị, cho tới gần đây, thậm chí tận bây giờ, vẫn còn sót lại những ốc đảo làng quê có lũy tre xanh, có tiếng gà kêu, chó sủa Ở Hà Nội, ngay cạnh quảng trường Ba Đình vẫn còn làng hoa Ngọc Hà, ngay gần công viên Lê nin có làng Kim Liên, chếch phía Tây thì có làng Láng nổi tiếng với nghề trống rau húng Ở Tp Hồ Chí Minh, rẽ khỏi những đường phố lớn đi vào ngõ hẻm, ta vẫn có thể thấy những cánh đồng nhỏ trồng rau Ở Huế, cho đến tận bây giờ không chỉ có những thôn Vĩ Dạ thơ mộng, làng Phủ Cam làm nón,… mà cả thành phố vẫn còn nguyên đó chất nông thôn: Người Huế tự hào khoe với du khách rằng đây là một

“Thành phố nhà-vườn” – mỗi ngôi nhà được bao bọc bởi một khu vườn xanh tươi với những hàng cây cắt xén tươm tất – một hình ảnh rất điển hình của gia đình nông thôn

3.3 Một số vấn đề về văn hóa tổ chức đô thị ngày nay

Sự tăng tốc, mở rộng quá trình đô thị hóa trong thời gian gần đây đã có tác động nhiều chiều đến văn hóa và lối sống ở các đô thị Việt Nam , đặc biệt là

ở các đô thị lớn Sự thay đổi của đời sống đô thị đang tác động mạnh mẽ đến đời sống văn hóa và lối sống của người dân đô thị Những biến đổi này đang chứa đựng trong nó cả những nhân tố tích cực lẫn tiêu cực

Trật tự văn minh đô thị, nếp sống văn hóa người đô thị tự nó không hình thành mà cộng đồng phải góp phần xây dựng Nếu nông thôn xưa nước ta có

“Hương ước” điều chỉnh hành vi dân cư thì ở đô thị phải có ý thức “Trọng luật”, nếu không trật tự xã hội sẽ rối loạn Việc cư xử tùy tiện sẽ làm ảnh hưởng đến môi trường sống chung như: lấn chiếm vỉa hè lòng đường, xả rác bừa bãi, làm mất mỹ quan đô thị, mất trật tự công cộng

Hiện nay các đô thị Việt Nam hướng đến mục tiêu xây dựng thành phố

"văn minh - hiện đại - nghĩa tình" Trong mục tiêu đó có sự tiếp nối truyền thống ứng xử tình nghĩa của người dân, đồng thời xây dựng cơ sở hạ tầng hiện đại, văn minh về nếp sống Khi yếu tố khách quan (kỹ thuật hiện đại, phù hợp môi trường đô thị) và yếu tố chủ quan (nhận thức, trình độ của nhà quản lý và văn hóa của thị dân) phát triển đồng bộ, khi ấy sẽ tạo nên diện mạo một thành phố văn minh - hiện đại

TÓM TẮT CHƯƠNG 2

Chương 2 nhóm tác giả trình bày những những kiến thức cơ bản, trọng tâm về tổ chức nông thôn, tổ chức quốc gia, tổ chức đô thị một cách cụ thể, rõ ràng, khoa học giúp người học dễ dàng tiếp nhận kiến thức

BÀI TẬP

Câu hỏi và bài tập thực hành

Câu hỏi 1 Tổ chức nông thôn của người Việt dựa trên các nguyên tắc

nào? Tại sao người Việt rất coi trọng tình làng nghĩa xóm?

Câu hỏi 2 Tính cộng đồng và tính tự trị có mặt tích cực và tiêu cực nào? Câu hỏi 3 Biểu hiện của tính cộng đồng và tính tự trị trong đời sống

nông thôn

Bài tập thảo luận Chứng minh tính cộng đồng và tự trị trong văn hóa

Việt Nam thông qua hình ảnh bến nước, lũy tre

CHƯƠNG 3 VĂN HÓA TỔ CHỨC ĐỜI SỐNG CÁ NHÂN

Mã chương: 51032027 – 03 GIỚI THIỆU

Việt Nam tồn tại nhiều dấu ấn khác biệt về các tín ngưỡng truyền thống mang màu sắc văn hóa nông nghiệp rất độc đáo Các phong tục lễ hội bản địa của Việt Nam phong phú giàu sắc thái dân gian Những cách thức tổ chức cưới hỏi, tang ma, lễ tết làm cho đời sống cộng đồng người Việt có nhiều hoạt động

đa dạng và đậm nét nhân văn Trong các hoạt động văn hóa nói trên tích lũy nhiều kinh nghiệm quí báu nhưng cũng đan xen nhiều hủ tục lạc hậu cần nhận thức lại và xóa bỏ

MỤC TIÊU

Sau khi học xong chương này, người học có khả năng:

- Trình bày và giải thích được các giá trị văn hóa trong lễ hội, lễ tết, tín ngưỡng, phong tục

- Thực hiện thành thạo kỹ năng làm việc nhóm, kỹ năng thuyết trình…

- Trân trọng những nghi lễ truyền thống, có thái độ đúng đắn trong việc xóa bỏ tập tục lạc hậu như tảo hôn, đa thê…

từ ngàn đời của cư dân

Với cư dân nông nghiệp trồng lúa nước, các biểu tượng âm - dương, đất - trời, nắng - mưa là những nhân tố chính tạo nên sự sinh sôi nảy nở của vạn vật, tất cả quyện hòa giữa sinh khí tự nhiên để tồn tại và phát triển Trong mọi thời đại, con người vẫn có ước nguyện được tìm hiểu, nắm bắt mọi điều về thế giới xung quanh Thực tiễn đó đã hình thành nên hệ thống tín ngưỡng đa dạng và

phong phú, trong đó có tín ngưỡng phồn thực, tín ngưỡng thể hiện niềm tin của con người trong nguyện cầu được sinh sôi nảy nở, phát triển giống nòi, ước mong được sản xuất phồn thịnh, mùa màng được bội thu Nhân gian xưa còn quan niệm qua trực giác, năng lượng thiêng liêng được tích tụ trong thiên nhiên hay trong bản thân mỗi người có khả năng chuyển sang vật nuôi và cây trồng Bởi vậy, tín ngưỡng phồn thực với nhiều nghi thức thờ cúng trong dân gian ngày càng phát triển

Tín ngưỡng phồn thực từng tồn tại suốt chiều dài lịch sử, được thể hiện ở hai dạng: thờ sinh thực khí và thờ hành vi giao phối Vật thờ là một cặp sinh thực khí: một sinh thực khí nam tượng trưng cho dương; một sinh thực khí nữ tượng trưng cho âm Vật thờ thường thấy: Đế vuông ở dưới - Sinh thực khí nữ; Trụ cao tròn, ở trên -Sinh thực khí nam

Hội làng Đồng Kị (Bắc Ninh) có tục rước sinh thực khí bằng gỗ, tan hội chúng được đốt và rải than tro ra đồng ruộng Hành động này có tác dụng như một ma thuật truyền sinh cho mùa màng ở Phú Thọ vào dịp hội làng cũng rước

18 bộ sinh thực khí

Việc thờ sinh thực khí còn thể hiện ở việc thờ các loại cột (cột đá tự nhiên hoặc cột đá được tạc ra, có thể có khắc chữ dựng trước cổng đền miếu, đình chùa) và các loại hốc (hốc cây, hốc đá trong các hang động, các kẽ nứt trên đá)

Ví dụ như ở Hòn Đỏ, thuộc xã Ninh Phước, là một đảo nhỏ nằm ở ngoài khơi thị

xã Ninh Hòa, tỉnh Khánh Hòa có một cái hang nhỏ bên trong thờ một hòn đá có khe nứt Ngư dân thường đến cầu cúng ở đây để cầu mong Bà Lường cho biển

no, được kéo lưới trúng luồng cá

Tín ngưỡng phồn thực còn được thể hiện ở việc thờ cúng, tổ chức các trò chơi, trò diễn mô phỏng hành vi giao phối Ở hội làng Quang Lang (xã Thụy Hải, Thái Thụy, Thái Bình) có trò múa ông Đùng – bà Đà, một trong nhiều trò diễn thể hiện rõ tính phồn thực Dân làng làm một hình nộm đàn ông gọi là ông Đùng và một hình nộm người đàn bà gọi là bà Đà.Trò múa này thường diễn ra vào xẩm tối ngày 14 tháng 4 Sau khi vái lạy Thánh ở đền và ở chùa xong, chiêng trống nổi lên, thì ông Đùng bà Đà úp mặt vào nhau và bắt đầu múa dọc khắp đường làng Ở Tây Nguyên, tượng nhà mồ thường mô tả hình ảnh nam, nữ

ôm nhau, phụ nữ mang thai, đứa trẻ Tín ngưỡng này xuất phát từ quan niệm: vạn vật được sinh ra từ việc giao phối.Nó không phải là hiện tượng dâm tục mà