Tiểu luận Triết học - Phạm trù nhân của Khổng Tử với sự nghiệp trồng người ở Việt Nam hiện nay

Vậy nên, một đề tàinghiên cứu về phạm trù Nhân hiện nay là một việc làm cấp thiết, nókhông chỉ có lợi cho sự hiểu biết về đức Nhân của Nho giáo mà còn cólợi trong việc tìm hiểu sự kế thừ

MỞ ĐẦU

Vào thời Xuân thu-Chiến quốc, ở Trung Quốc bắt đầu bước vàothời kỳ quá độ từ chế độ Chiếm hữu nô lệ sang chế độ Phong kiến Bướcquá độ này, diễn ra trên nhiều mặt như: quá độ về kinh tế, quá độ vềchính trị-tư tưởng, quá độ từ lãnh chúa phân quyền đến chế độ phongkiến Trung ương tập quyền Cứ theo lịch sử Trung Hoa cổ đại chỉ ra thìthời kỳ này xuất hiện sự thay đổi các quan hệ sản xuất trong phương thứcChiếm hữu nô lệ, đã bắt đầu dẫn đến sự thay đổi kiến trúc thượng tầngcủa xã hội, một loạt những học thuyết khác nhau ra đời kèm theo đó lànhững luật lệ, phép tắc khác nhau được giai cấp chủ nô quý tộc ban hànhnhằm duy trì địa vị của mình Đồng thời với quá trình thực hiện bước quá

độ này thì giai cấp thống trị lại còn thông qua các cuộc chiến tranh liên

miên, kéo dài hàng mấy trăm năm Chiến tranh đưa lại nhiều đau khổ cho

người dân Sinh mệnh con người, sự giáo dục con người, đạo đức conngười, điều kiện để quản lý con người luôn luôn là những vấn đề bứcxúc của xã hội Trung Quốc lúc bấy giờ

Do đó, đây là thời kỳ xuất hiện rất nhiều các trào lưu tư tưởng triếthọc và chính trị-xã hội ở Trung Quốc Đây là thời kỳ mà các học thuyếtđua nhau xuất hiện Nổi lên là Nho gia, Đạo gia, Mặc gia, Pháp gia.Trong đó Nho gia là tiêu biểu hơn cả Phải nói rằng, Nho giáo là họcthuyết triết học và chính trị-xã hội lớn nhất của Trung Quốc, đồng thờicũng là học thuyết lớn nhất của Phương Đông Nho giáo đã đề cập đếnnhiều phương diện của khoa học xã hội, khoa học nhân văn và cả khoahọc tự nhiên Nhưng nổi lên trong đó là vấn đề về đạo đức xã hội, đặcbiệt là vấn đề về lòng Nhân

Người sáng lập ra Nho giáo là Khổng Tử Khổng Tử là nhà tưtưởng tiêu biểu nhất của giai đoạn này, bằng đức độ và tài năng của mìnhông đã xây dựng nên học thuyết về phạm trù Nhân Phạm trù nhân củaKhổng Tử chứa đựng một nội dung rất lớn, hầu như mọi cuốn sách vềlịch sử triết học Trung Quốc đều ít nhiều có đề cập đến Chính vì thế màphạm trù Nhân được xem là phạm trù đã đặt cơ sở cho Chủ nghĩa nhânđạo không chỉ đối với Trung Quốc cổ đại mà còn với cả Phương Đông,trong đó không thể loại trừ Việt Nam chúng ta Vậy nên, một đề tàinghiên cứu về phạm trù Nhân hiện nay là một việc làm cấp thiết, nókhông chỉ có lợi cho sự hiểu biết về đức Nhân của Nho giáo mà còn cólợi trong việc tìm hiểu sự kế thừa quan điểm này ở Việt Nam như thế nàotrong sự nghiệp trồng người để xây dựng con người mới Xã hội Chủnghĩa.

Sỡ dĩ như vậy là do thực tế cho thấy chúng ta đang sống trong mộtthời đại mà trên lĩnh vực tư tưởng, sự nối tiếp giữa quá khứ với hiện tại,

sự giao lưu giữa Đông và Tây trở nên cấp thiết Vậy nên, việc dánh giálại những giá trị của Nho giáo nói chung và phạm trù Nhân của Khổng Tửnói riêng trong lịch sử tư tưởng và ảnh hưởng của nó, sự kế thừa nhữngyếu tố tích cực trên cơ sở có chọn lọc của Đảng và Nhà nước ta trong xãhội ngày nay có một ý nghĩa rất to lớn

Thật ra phạm trù Nhân của Khổng Tử đã có những ảnh hưởng rấtsâu sắc trong xã hội Việt Nam chúng ta Nhưng sự đánh giá về phạm trùNhân này ở mỗi thời đại, ở mỗi thời kỳ lịch sử, ở mỗi tác giả là hoàn toànkhác nhau Sự đánh giá này cũng biểu hiện ở sự đánh giá của các tầnglớp, giai cấp khác nhau trong xã hội Có lúc nó được ca ngợi đưa lên đếntận mây xanh Nhưng cũng có lúc bị hạ nhục đến ê chề Cũng có nhữngquan điểm vừa phê phán vừa ca ngợi, chỉ ra những hạn chế, những tíchcực về phạm trù Nhân của Nho giáo đối với đời sống xã hội, nhất là cuốigiữa thế kỷ XX đến nay.

I Lý do chọn đề tài :

Với những điều đã trình bày ở trên chúng ta thấy rằng nói gì thìnói, chúng ta không thể phủ nhận được việc những quan niệm của Nhogiáo đã từng trở thành tư tưởng thống trị ở Việt Nam từ thế kỷ XIV đếnthế kỷ XIX Với chừng đó thời gian thì cho đến nay mặc dù chế độ phongkiến không còn tồn tại ở Việt Nam nữa, nhưng những ảnh hưởng của Nhogiáo vẫn ít nhiều còn tồn tại trong tư tưởng cư dân Việt Nam, nhất làphạm trù Nhân trong tư tưởng triết học ấy Chính lẽ đó, hiện nay càng cầnphải có sự đánh giá khách quan, khoa học về những mặt mạnh, mặt yếucủa Nho giáo nói chung, phạm trù Nhân của nó nói riêng Đây là việc làmcần thiết, nó mang ý nghĩa thiết thực trong việc góp phần xây dựng hệthống đạo đức mới, đặc biệt là ở sự nghiệp trồng người ở Việt Nam hiệnnay

Đấy cũng chính là lý do mà người viết chọn tên đề tài nghiên cứu

cho luận văn tốt nghiệp của mình là: “Phạm trù Nhân của Khổng Tử với

sự nghiệp trồng người ở Việt Nam hiện nay“.

Mặc dầu đã là sinh viên sắp tốt nghiệp, nhưng đứng trước một đềtài khó và rộng như thế này, quả thật tác giả cũng rất ái ngại Nhưng được

sự động viên của quý thầy cô, gia đình, bạn bè và đặc biệt là sự giúp đỡtrực tiếp và tận tình của thầy hướng dẫn, tác giả đã mạnh dạn thực hiện đềtài với mong muốn được hiểu biết thêm về đức Nhân của Khổng Tử, để

từ đó góp tiếng nói chung với những ai quan tâm đến học thuyết củaKhổng Tử, đặc biệt là phạm trù Nhân của ông trong đời sống xã hội ViệtNam hiện tại

II Mục đích và nhiệm vụ của Luận văn:

Tác giả chọn phạm trù Nhân của Khổng Tử và mối quan hệ của nóđối với sự nghiệp trồng người ở Việt Nam hiện nay làm đối tượng nghiêncứu Từ đó thực hiện mục đích của việc nghiên cứu là nhằm nêu lên đượcmột cách khái quát về nội dung của phạm trù Nhân của Khổng Tử và sựgóp mặt của nó trong sự nghiệp trồng người ở Việt Nam hiện nay

Để đạt được mục đích nghiên cứu trên, tác giả phải nghiên cứu cáctài liệu hiện có về phạm trù Nhân của Khổng Tử nói riêng và của Nhogiáo nói chung Đặc biệt là tập trung nghiên cứu thực hiện các nhiệm vụsau:

1 Nêu lên một cách khái quát phạm trù Nhân của Khổng Tử

2 Chỉ ra một số nét đặc trưng tích cực và hạn chế của phạm trùNhân trong triết học Khổng Tử

3 Chỉ ra trong công cuộc đổi mới ở Việt Nam, trong cơ sở nềntảng tư tưởng của mình có chọn lọc, kế thừa nhân tố tích cựcphạm trù Nhân của Khổng Tử

4 Chỉ ra sự góp mặt của phạm trù Nhân trong sự nghiệp trồngngười ở Việt Nam hiện nay

III Cơ sở lý luận:

Cơ sở lý luận của luận văn này là lập trường quan điểm của Chủ

nghĩa Mác - Lênin và tư tưởng Hồ Chí Minh; Đường lối quan điểm củaĐảng và Nhà nước ta về tôn giáo và về tính nhân văn xã hội mới Đặcbiệt là quan điểm của Bác khi khái quát về triết lý cuộc sống: “Nghĩ chocùng, vấn đề tư pháp cũng như mọi vấn đề khác là vấn đề ở đời và làmngười Ở đời và làm người phải thương nước, thương dân,thương nhânloại bị đau khổ, áp bức.”***

IV Phương pháp nghiên cứu:

Phương pháp xuyên suốt là biện chứng duy vật, phương pháp luậncủa lịch sử triết học mác-xít về lịch sử triết học phương Đông, trong đótác giả chú trọng kết hợp phương pháp logic với lịch sử, phân tích vớitổng hợp, quan điểm toàn diện kết hợp lịch sử cụ thể và phát triển, đốichiếu với so sánh

Từ đó thông qua các tài liệu mà tác giả hiện có về Khổng Tử và cácvấn đề có liên quan đến phạm trù Nhân của ông để thực hiện luận văn.Tác giả luận văn cũng sử dụng một số các đánh giá của các nhà khoa họcmác-xít về Nho giáo xem đó như là kim chỉ nam cho luận văn của mình

V Ý nghĩa thực tiễn của Luận văn:

a Về lý luận, Luận văn góp phần làm sáng tỏ những hạn chế

và tích cực trong phạm trù Nhân của Khổng Tử trong đờisống xã hội hiện đại

b Về thực tiễn, Luận văn góp phần vào việc chỉ ra sự góp mặtnhững giá trị của phạm trù Nhân của Khổng Tử trong sựnghiệp trồng người ở Việt Nam hiện nay

Luận văn có thể sử dụng làm tư liệu tham khảo cho các sinh viênkhóa sau dùng làm tài liệu tham khảo khi nghiên cứu về Nho giáo ở TrungQuốc cổ đại nói riêng và Lịch sử triết học Trung Quốc nói chung

Tuy nhiên, trong quá trình thực hiện đề tài, do còn hạn chế về kiến thức,

hạn chế về tài liệu tham khảo, hạn chế về thời gian thực hiện đề tài vànhững điều kiện khách quan khác, tác giả không thể không vấp phải nhữngthiếu sót nhất định Tác giả rất kính mong nhận được sự góp ý chân thànhcủa quý thầy cô giáo, các bạn sinh viên và các đọc giả để việc nghiên cứucủa tác giả ngày càng tốt hơn

VI Kết cấu của Luận văn:

Về kết cấu của Luận văn, ngoài phần dẫn nhập, kết luận, danh mục tàiliệu tham khảo, luận văn có 2 chương và 5 tiết như sau:

Chương 1: Khổng Tử với Phạm trù Nhân.

1.1 Khái lược về tiểu sử và việc xây dựng học thuyết của Khổng

Tử

1.2 Phạm trù Nhân trong hệ thống tư tưởng của Khổng Tử

Chương 2: Phạm trù Nhân của Khổng Tử với sự nghiệp trồng người

ở Việt Nam hiện nay

II.1 Khái quát về sự du nhập của Nho giáo vào Việt Nam

II.2 Việt Nam trên đường đổi mới với việc chọn lọc, kế thừa phạm

trù Nhân của Khổng Tử

II.3 Sự góp mặt của phạm trù Nhân trong sự nghiệp trồng người ở

Việt Nam hiện nay

PHầN NộI DUNG Chương 1: Khổng Tử với phạm trù Nhân.

1.1 Khái lược về tiểu sử và việc xây dựng học thuyết của Khổng Tử.

Nho giáo là học thuyết triết học lớn của Trung Hoa do Khổng Tửsáng lập, là một học thuyết triết học mang tính đặc thù riêng so với cáchọc thuyết cùng thời không chỉ về nội dung mà còn được thể hiện ra

trong cả lịch sử phát triển của nó Nếu như các học phái triết học khácchủ yếu phát triển dừng lại ở thời kỳ Cổ Đại thì ở Nho giáo lại có lịch sửphát triển xuyên suốt hơn 2500 năm qua.

Khổng Tử sinh vào mùa đông Tháng Mười năm Canh Tuất, là nămthứ hai mươi mốt đời vua Linh Vương nhà Chu, tức là vào năm 551 tcn.Ông mất năm 479 tcn Mẹ của Ngài là bà Nhan Thị Khi mang thai ông,

bà có lên cầu tự trên núi Ni Khâu, nên khi sinh ngài, nhân điềm ấy mà bà

đã đặt tên cho Khổng Tử là Khâu, tên tự là Trọng Ni Có sách còn chéprằng do trán Ngài khi mới sinh ra cao và gồ lên cho nên mới đặt tên làKhâu Khâu có nghĩa là cái gò Theo Sử ký Tư Mã Thiên cha của Ngài làThúc Lương Ngột, là một vị quan nhỏ Cha ông có ba người vợ Mẹ củaKhổng Tử là người vợ thứ ba được cha ông cưới vào năm 60 tuổi Cứtheo truyện chép trong chính sử thì khi Khổng Tử lên ba tuổi, thân phụcủa ông qua đời Mặc dù gia cảnh lâm vào khó khăn nhưng mẹ củaKhổng Tử vẫn tạo điều kiện cho Khổng Tử ăn học nên người

Năm mười chín tuổi, Khổng Tử cưới vợ Đến năm 23 tuổi bắt đầu

ra nhận chức làm quan Uỷ lại coi sự gạt thóc ở kho, sau làm T ư chức lạicoi việc nuôi bò, dê để dùng vào việc cúng tế Lúc ông hai tám, hai chíntuổi, ông muốn đi đến học ở Lạc ấp (kinh sư nhà Chu), nhưng vì đường

xa, tiền lộ phí mất nhiều nên không đi được Biết chuyện, một học trò củaông đã đem chuyện ấy bẩm với vua nước Lỗ là Lỗ Hầu Lỗ Hầu đã chomột cỗ xe với hai con ngựa kéo và những người hầu hạ đưa ông đi Ôngđến đó khảo cứu mọi việc và đi xem những chế độ ở nơi miếu đườngcùng những nơi ở tế Giao, tế Xã Ơ đâu có việc gì quan hệ đến việc tế lễông đều xem xét rất tường tận Ông còn đi đến để hỏi lễ Lão Tử, hỏi nhạcTrành Hoằng

Khổng Tử ở Lạc ấp được ít lâu thì trở về lại nước Lỗ Từ đó sự họccủa ông ngày càng rộng hơn trước, học trò theo học ông cũng ngày càngnhiều hơn, nhưng cho đến lúc này vua nước Lỗ vẫn không dùng ông.

Khổng Tử sinh ra vào thời đại mà như Khổng Tử đã viết là: “Quânbất quân, thần bất thần, phụ bất phụ, tử bất tử”(1), là thời kỳ mà Vươngđạo suy vi, trật tự kỷ cương lỏng lẻo, đạo đức suy đồi Từ đó Khổng Tửmuốn đem tài trí của mình ra để giúp vua lập lại trật tự kỷ cương, ổn định

xã hội, tìm ra phương pháp để cứu người, cứu đời Nhưng ban đầu vuanước Lỗ vẫn chưa tin dụng ông Mãi cho đến khi Khổng Tử năm mươi batuổi, vua Đình Công nước Lỗ mới sử dụng ông Chức đầu tiên mà ôngđược giao là Trung đô tể (quan cai quản ấp Trung đô) Một năm sau ôngđược cải chức làm Đại tư khấu (quan nội vụ coi về hình bộ thượng thư).Ông đã đặt ra nhiều luật lệ để cứu giúp những người nghèo khổ, đồngthời lập ra nhiều phép tắc khác như định rõ việc tống táng người chết, lớnnhỏ phân biệt, gái trai không lẫn lộn, đi đường thấy của rơi không nhặt Ông xây dựng một xã hội không có kẻ gian phi, hình pháp xã hội đặt rakhông cần dùng đến Làm Đại tư khấu được bốn năm thì ông được cấtnhắc lên làm nhiếp tướng bộ Theo sử cũ chép thì chỉ trong bốn năm thamchính, Khổng Tử đã trừng trị bọn gian thần, nịnh thần, tập hợp đượcnhiều người hiền tài, chấn hưng nền chính trị nước Lỗ, nước Lỗ trở thànhnước phát triển cường thịnh ở thời kỳ đó

Sau này vì một bất bình nhỏ với vua nước Lỗ, ông bỏ sang nước

Vệ, ở nước Vệ được mười tháng Vua nước Vệ không dùng Ông địnhsang nước Trần, nhưng đến đất Khuông, người nước ấy nhận lầm ông làDương Hổ (một người tàn bạo) đã đem quân ra đánh Mặc dù sự hiểu lầmcuối cùng đã được giải quyết nhưng vì sự ngăn trở ấy nên ông về lại nước

Vệ Ơ nước Vệ một thời gian ông sang ở nước Tống Bị quan Tư Mãnước Tống là Hoàn Khôi muốn giết ông nên ông lại bỏ sang nước Trần Ơ

nước Trần Được ba năm, mặc dù được trọng đãi nhưng nước ấy bị giặcgiã luôn nên ông lại trở về nước Vệ Thấy vua nước Vệ vẫn không có ýdùng, ông lại bỏ sang nước Trần một lần nữa Được ít lâu sau ông lại bỏsang nước Thái Khi đi ngang qua nước Diệp, vua nước Sở cho người quađón và định phong cho ông 700 dặm đất nhưng lại bị lệnh doãn là Tử Tâycan ngăn, ông lại trở về nước Vệ Ở nước Vệ được 6 năm thì Quý TônPhi ở nước Lỗ cho người sang đón ông về, lúc này ngàI đã được 68 tuổi.

Vì đã già, không cầu ra làm quan nữa nên ông ở nhà dạy học và san địnhcác sách vở đời trước như Kinh dịch, Kinh thi, Kinh thư, Kinh lễ, Kinhnhạc và làm sách Xuân Thu

Các sách này được gọi chung là “Lục nghệ“, có nghĩa là sách 6nghề, tức là sáu nghề tự do, nhưng chúng thường được hiểu là sáu kinh

- Kinh Dịch là sách được Nho gia giải thích như một pho sách siêuhình học nhằm nêu lên sự biến đổi của vũ trụ và nhân sinh nhưng kỳ thực

là sách dùng để bói

- Kinh Thi là sách bao gồm các bài thơ ca dân gian đã được lưutruyền trong lịch sử Trung Quốc Khổng Tử đánh giá cao vai trò của KinhThi là “Bất học Thi vô dĩ ngôn” Có nghĩa là: nếu không học Kinh Thithì không có gì để mà nói.(2)

Theo Khổng Tử nếu học được Kinh Thi thì sẽ phát huy được khảnăng liên tưởng, nâng cao được năng lực quan sát, rèn luyện được tínhhợp quần, học được cách châm biếm phúng thích

- Kinh Thư: Khổng Tử đã chu du gần như khắp các nước ở thờiXuân Thu, ông đã đọc và nghiên cứu Thi Thư của tất cả các nước ấy.Trên cơ sở đó ông hệ thống hoá lại thành Kinh Thư của mình Đây là bộKinh dạy về phương pháp đối nhân xử thế, đường lối trị nước của các bậc

đế vương thời kỳ trước

- Kinh Lễ: Được chia thành ba phần:

Chu lễ: Ghi về sự tổ chức bộ máy hành chính của nhà Tây Chu Nghi lễ: Ghi về những quy phạm đạo đức, lễ nghĩa, sự ứng xửgiữa người với người.

Lễ ký: Là phần luận bàn về phần lễ nói chung

- Kinh Xuân Thu: Là bộ kinh sử, nó được xem là bộ sử có tính chất

hệ thống lịch sử đầu tiên của Trung Quốc Khổng Tử chép Lịch sử củanước Lỗ từ đời vua Lỗ ẩn Công (năm 722 tcn) đến đời vua Lỗ Ai Công(năm 480 tcn)

- Kinh Nhạc: Được biết là sách chép về nhã nhạc nhưng vì bị thấtlạc nên không đi vào chi tiết

Trong sáu sách trên, Khổng Tử là người có công trứ tác kinh XuânThu, chú giải Kinh dịch, đính chính và san định các kinh còn lại là kinh

Lễ, kinh Nhạc, kinhThi, kinh Thư Tất cả sáu kinh theo Khổng Tử đềuthống nhất làm một để trị nước

Việc trứ tác, chú giảI và san định các sách là do nhu cầu bức báchcủa xã hội Trung Quốc lúc bấy giờ đang bước vào thời kỳ quá độ từ xãhội Chiếm hữu nô lệ sang xã hội Phong kiến Xã hội Chiếm hữu nô lệ là

xã hội mà các quan hệ xã hội còn rất đơn giản Bước sang xã hội Phongkiến thì các quan hệ xã trở nên phức tạp hơn cùng với các điều kiện xãhội cũng phức tạp hơn

Khổng Tử đã tri kiến vấn đề đó và với lương tâm của mình, ôngmuốn xây dựng chủ thuyết về đạo đức, chính trị, xã hội Đồng thời thôngqua giáo dục để đưa chủ thuyết đó vào đời sống xã hội Có thể nói rằng,Khổng giáo cổ đại là học thuyết triết học hay nói cách khác là triết lý về

sự tổ chức xã hội, về sự suy luận trước sau dựa trên tri kiến để thực hiện.Khổng Tử đã đem lại cho lịch sử Trung Quốc một hệ thống giáo dục chặtchẽ và những quy tắc lễ nghĩa nghiêm ngặt, đặc biệt ông còn xây dựngmột hệ thống quy phạm đạo đức làm nền tảng cho giai đoạn Phong kiến

Trung Quốc với những quan hệ xã hội phức tạp để nhằm giữ tôn ti trật tự

từ trong nhà, đến làng xã, đến nước, đến thiên hạ và xây dựng một xã hội

“quân quân, thần thần, phụ phụ, tử tử ”.(3)

1.2 Phạm trù Nhân trong hệ thống tư tưởng của Khổng Tử.

Đóng góp nổi bật nhất trong triết học của Khổng Tử là lý luận về

xã hội và chính trị Trên cơ sở nhu cầu của xã hội Trung Quốc về việcchuyển giao giữa hai hình thái xã hội mà Khổng Tử trực tiếp quan sátđược, Khổng Tử mong muốn xây dựng một học thuyết để giúp vua lập lạitrật tự kỷ cương cho một xã hội lý tưởng, một xã hội mà ở đó có nhữngcon người mẫu mực, mọi người phải sống và làm tròn hết những bổnphận của mình Thực chất của những bổn phận kia là “thương người”, nộidung cốt lõi của phạm trù “nhân”

1.2.1 Những nội dung cơ bản của phạm trù Nhân của Khổng Tử Điều “nhân” là hạt nhân cơ bản trong học thuyết chính trị củaKhổng Tử Trong Luận ngữ (một kinh điển của Nho gia) Khổng Tử đãnhắc đến 104 lần chữ “nhân” Tuy nhiên, cần phải thấy rằng, chữ “nhân”

đó không chỉ riêng cho một đức tính nào mà chỉ chung cho mọi đức tính.Người có “nhân” là người hoàn thiện nhất, do đó chúng ta có thể hiểu

“nhân” theo nghĩa rộng nhất là đạo làm người, là cách cư xử với mình vàcách cư xử với người “Nhân” là mục đích cao nhất của sự tu dưỡng đạođức Kẽ sĩ không vì sống mà hại điều “nhân”, có khi còn lấy cái chết đểlàm điều “nhân”; Phải luôn nuôi dưỡng đức “nhân” với tất cả sự hăm hở

“Nhân” là khái niện xuất hiện trước thời Xuân Thu Khái niệm “nhân”này đặt vấn đề quan hệ con người với nhau trên cơ sở coi con người vớiđúng tư cách là con người lúc đó Đây là ý niệm mới bởi vì đến thời TâyChu mới có sự phân biệt gĩưa con người tự nhiên và con người xã hội Sở

dĩ mãi cho đến lúc này mới có sự phân biệt trên là vì do từ chỗ con ngườisống trong quan hệ tông tộc trên dưới cho nên để khái niệm về con người

được xác định không phải dễ dàng mà phải qua đấu tranh lâu dài đến mấythế kỷ mới có được.

Theo Khổng Tử, bản tính con người khi sinh ra đều giống nhau,đều là tính thiện “ Nhân chi sơ tính bản thiện” ( 4 ) nhưng do các tậpnhiễm xã hội mà họ trở nên xa nhau hơn và làm cho họ khác nhau; rằng ởcon người có một cái gì đó làm nên nhân cách không thể phá bỏ được,điều này có nghĩa là sự thừa nhận nhân cách cá tính, ý hướng độc lập củacon người Mặt khác , thì Khổng Tử khẳng định cái đức lớn của trời đất là

sự sinh, thì theo đó đạo người phải theo đạo trời đất mà bồi dưỡng sự sinh

ấy Đạo người bao gồm bốn đức : Nhân-Nghĩa-Lễ-Trí, như vậy chúng tathấy rằng Nhân là đạo đứng đầu các đức thiện ấy Ngoài ra về mặt văn tựthì chữ Nhân của Khổng Tử cũng có một hàm ý rất sâu xa và mang ýnghĩa cao Theo cụ Phan Bội Châu đánh giá thì :

“Chữ Nhân ( ), bên tả là chữ “nhân đứng “ ( ), bên hữu là hainét ngang nhau ( ), có ý nghĩa rằng cái giống để làm người tức là Nhân,

mà ai nấy cũng bình đẳng như nhau Còn ví như hạt mộng các thức trái tacũng gọi bằng Nhân thì xem đó chúng ta thời không hiểu được chữNhân kia rồi.” (5)

Còn theo Trần Trọng Kim trong quyển “Nho giáo xưa và nay” thì :

“Chữ Nhân” ( ) được hợp lại là một chữ hội ý từ chữ nhân ( ) vàchữ nhị ( ) , nghĩa là nói cái thể và cái đức chung của mọi người đều

có với nhau như một Bởi vậy hiểu rõ nghĩa chữ Nhân, thì hiểu rõ cáItông chỉ nhất thể của Khổng giáo.”(6 )

Vậy thế nào là Nhân ?

Theo Khổng Tử người có Nhân trước hết phải làm những việc khósau đó mới hưởng các thành quả mới có thể gọi là Nhân; người Nhân còn

là Người sẵn sàng vui vẻ sống trong bất kỳ hoàn cảnh nào, dù là vinh hoahay nghèo đói; là người biết tự kiềm chế được mình để tuân theo các quy

phạm xã hội, để vững vàng trước mọi thử thách của cuộc đời Có thể nóirằng chữ Nhân của Khổng Tử không được Khổng Tử nói nó bao gồmnhững nội dung gì Nhưng khi được hỏi về Nhân thì Khổng Tử tùy thuộcvào hoàn cảnh, vào tư cách và học lực của mỗi người để trả lời cho phùhợp và những lời giải thích đó hoàn toàn khác nhau.

Với Nhan Tử, Khổng Tử đã dạy rằng phải trị hết cái bệnh tư dụccủa mình là khắc kỷ, hồi phục cho được cái chân lý của trời là phục lễ thếmới là Nhân

“Khắc kỷ phục lễ vi nhân”(7)

(Tự sữa mình theo nghĩa là Nhân)

Theo Khổng Tử thì đã sữa được mình theo lễ tức đức Nhân trongmình sẽ được trau dồi và hoàn thiện Và việc chúng ta có thể trở thành cónhân hay không, không phải nhờ cậy vào ai mà lòng Nhân vốn dĩ đã đượctrời phú cho mình, đức Nhân sẵn có trong lòng mình do đó việc có trởthành người có Nhân hay không là do mình chứ không do ai khác Nhânnhư thế nào thì được gọi là khắc được kỷ, phục được lễ ? Theo Khổng Tửthì nhãn, khẩu, nhĩ, thân là kỷ, muốn khắc được kỷ thì phải chính, hễ cái

gì không đúng với lẽ trời tức là phi lễ, đã phi lễ thì sẽ rơi vào tư dục Đểkhắc kỷ, phục lễ thì không chiều theo tư dục Khổng Tử cho dục vọngcon người là tự nhiên, ông không chủ trương diệt dục mà trái lại thừanhận nó, nhưng phải lấy lễ để quy định nó, tức là thừa nhận nó trongphạm vi của lễ, khi trái lễ phải chống lại Và theo Khổng Tử thì quá trình

“khắc kỷ phục lễ phải đến tuổi bảy mươi mới thành đấy là quá trình theo

lễ một cách tự nhiên Ở đây Khổng Tử đã đem Nhân vào làm nội dungcho lễ, coi lễ là biểu hiện của Nhân, Nhân không phải quy định mà phảiđược quán triệt vào nội dung bên trong của lễ và lấy lễ để ước thúc Nhân

Do vậy, Khổng Tử đã khuyên rằng:

“Sắc chi không phảI lễ thì đừng nhìn

Tiếng chi không hợp lễ thì đừng nghe

Lời chi không hợp lễ thì đừng nói

Việc chi không hợp lễ thì đừng làm”(8)

Qua đó chúng ta thấy rằng việc muốn trở thành người có Nhân là

do mình làm lấy, nếu như ta không tận tâm thì dẫu có nhiều thầy hiền,đông bạn tốt đến mấy cũng không thể trở thành người có Nhân được.Nhân hay không Nhân phải bàn đến động cơ và công phu tu dưỡng.Người làm đIều Nhân phảI luôn giữ mình trung tín, cung kính, nói năngthận trọng Công phu ấy có tính chất hướng nội, không lo buồn Tuy làmđIều Nhân là việc mang tính hướng nội nhưng phải biết nhìn đến hiệuquả, nếu có tâm mong thành Nhân thì mới có Nhân được

“Nhân viên hồ tai? Ngã dục Nhân, tư Nhân chí hỷ”(9)

(Đức Nhân đó có xa xuôi gì đâu, hễ trong lòng ta hăng hái việcNhân thì Nhân tức khắc đến ngay)

Đối với Khổng Tử người có Nhân phải là người biết yêu thươngngười khác Khi Phàn Trì hỏi về Nhân, ngài chỉ nói rằng đó là “ái nhân”(Yêu người) Để giải thích cho điều này thì Khổng Tử đã dạy rằng người

có Nhân phải là người muốn tự lập lấy mình thì phả lo lập cho người,muốn mình thành đạt thì cũng phải mong cho người thành đạt Chung quylại, muốn làm điều gì cho mình thì phải nghĩ cho người trước, ứng xử vớimình như thế nào thì ứng xử với người như thế đó

“Kỷ dục lập nhi lập Nhân

Kỷ dục đạt nhi đạt Nhân”(10)

Theo Khổng Tử đã là người Nhân, trọn đời phải theo chữ “thứ”, cónghĩa là điều gì mình không muốn người làm cho mình thì mình đừnglàm cho người Ngoài ra khi nói đến Nhân là nói đến hành động của conngười ta, các hành động đó phải hợp với Thiên mệnh và phải bỏ hết tư

tâm tư ý để từ đó khiến cho đối với mình cũng như đối với người lúc nàocũng kính cẩn và thân ái như một vậy.

từ tự nhiên, không có sự miễn cưỡng chút nào và phẩm chất chất phát,tình cảm chân thực là đIều kiện cần thiết để trau dồi đức Nhân

“Mộc nột cận Nhân”(12)

Còn những người thích trau chuốt, hình thức nói năng đưa đẩy,thay đổi sắc mặt, quá khéo léo là những người ít đức Nhân

“Xão ngôn lệnh, sắc tiễn hỷ Nhân”(13)

Khổng Tử còn cho rằng nếu tâm của con người luôn hướng vềNhân thì không bao giờ con người nghĩ đến chuyện phản loạn, do vậy sẽkhông nói bậy và không làm việc ác Đối với những người cầm quyền thìđức Nhân là thành trì để giữ gìn và bảo vệ những gì họ đã đạt được Tuynhiên do hạn chế của lập trường giai cấp, học thuyết Nhân của Khổng Tử

có nội dung rất rõ ràng Ông cho rằng chỉ có người quân tử (tức giai cấpthống trị) mới có thể có được đức Nhân, còn kẻ tiểu Nhân (nhân dân laođộng) thì không thể có được đức Nhân ấy

“Quân tử nhi bất Nhân giả hữu hĩ

Vị hữu tiểu nhân, nhi nhân giả dã”(14)

Như vậy đạo Nhân chỉ là đạo của người quân tử, của giai cấp thốngtrị Do đó, theo quan niệm của Khổng Tử thì Nhân là đạo cao nhất, rộng

nhất của đạo làm người mà trước hết thì bậc quân tử phải hội nhập được.Tuy nhiên người có Nhân phải là người có trí, có thể có người trí màkhông có Nhân chứ không thể có người có Nhân mà không có trí Nhưngtheo Khổng Tử trí không phảI tự nhiên mà có, mà muốn có trí thì phảiqua học tập, tu dưỡng, với Khổng Tử việc học tập, tu dưỡng không phải

là một sớm một chiều mà phải lâu dài và bền bỉ

“Hiếu học cận hồ tri”(15)

(Ham học hỏi bao nhiêu thì gần với tri thức, với hiểu biết bấynhiêu)

Khi nói đến đức Nhân của người quân tử, Khổng Tử còn nói rằng:

“Quân Tử vô chung thực chi gian vi Nhân,

tháo thứ tất ư thị, điên bái tức ư thị”(16)

Ở đây, Khổng Tử muốn nói rằng người quân tử ngay trong bữa ăncũng không trái với Nhân, vội vàng cũng phải theo Nhân, hoạn nạn cũngphải theo Nhân, vậy bao nhiêu việc, bao nhiêu hành vi đạo đức căn bảnđiều từ Nhân mà ra cả

Qua đó, chúng ta thấy rằng Nhân trong triết học của Khổng Tửđược xem là sự thăng hoa về triết học của con người Triết học Nhân sinhtrong triết học của Khổng Tử bao hàm một nội dung rất rộng Phạm trùNhân của Khổng Tử nó chi phối đến tất cả các hoạt động của đời sống xãhội Nhân là một thể yên lặng như núi, bao nhiêu đức tín khác điều bởi đó

mà sinh ra Trong cái thể yên tĩnh ấy có cái tính sáng suốt, cái đức mạnh

mẽ, có điều gì cũng biết rõ ràng ngay, nhờ đó mà việc làm được điều tiếtthích hợp với Thiên mệnh tự nhiên Nhân là cái gốc lớn của sự sinh hóatrong trời đất Thế gian nhờ đó mà đứng, vạn vật nhờ đó mà sinh, quốcgia nhờ đó mà còn, lễ nghĩa nhờ đó mà phát hiện ra Vì thế mà Nhânđược xem là tư tưởng cốt lõi trong quan niệm về Triết học con người củaKhổng Tử

“Nhân giả Nhân dã”(17)

(Kẻ có Nhân thì yêu con người)

Muốn trở thành người có lòng Nhân thì đối với mọi người phảIthực hiện cho được năm điều là Cung (cung kính), Khoan (độ lượng), Tín(giữ lời hứa), Mẫn (siêng năng) và Huệ (làm lợi cho người khác) Sở dĩphải thực hiện cho được năm điều ấy là vì cung kính thì không bị khinhnhờn, khoan hậu thì được lòng mọi người, thành tín thì được người ta tínnhiệm, cần mẫn thì thành công còn tư huệ thì sử dụng được người

Trong gia đình Nhân là hiếu đễ; đối với ông bà, cha mẹ, anh chị thìphải hiếu; đối với bậc ngang hàng thì phải đễ Hiếu đễ là gốc của đứcNhân, khiến cho người ta bao giờ cũng có đầy những tình cảm rất hậu vàthành thực Bởi vì có lòng yêu kính cha mẹ và mọi người trong gia đìnhthì mới biết yêu thương người ngoài, mới có lòng từ ái và trung thứ được.Nếu ở với cha mẹ mà không hiếu thảo, ở với anh em không kính thuận,tức là tình cảm của ta rất bạc như thế thì làm sao có thể trở thành ngườiNhân được Còn đối với quốc gia thì Nhân là trung, nhờ có trung mà giữđược uy quyền, đất nước thái bình thịnh trị, trên dưới một lòng chunglưng đấu cật, xây dựng giang sơn

Người Nhân còn là người biết yêu ghét một cách sáng suốt Tuynhiên trong đó thì “ái nhân” là chủ yếu và sự yêu thương này cũng cónhững mức độ khác nhau Cũng từ quan niệm trên mà Khổng Tử chianhững người có đức Nhân ra thành bậc Thánh Nhân và bậc Nhân

- Bậc thánh là những người thi ân bố đức cho khách dân gian và trợgiúp cho dân chúng

- Bậc Nhân là những người tín thiện đầy đủ và có mọi hành vi hợpvới ý lành

Khi nói về người Nhân, Khổng Tử còn cho rằng những người cóNhân thì có trực giác rất sáng suốt, nhìn đâu biết đấy, cái gì cũng thấy,

cái gì cũng hay thoáng một cái là đã có thể nắm bắt được chân lý, chứkhông phải theo lý trí để lần tìm từng mối một Còn với những người bấtNhân thì trực giác mờ tối, do đó phải nhờ vào lý trí để suy tính, mà sựsuy tính này cũng chỉ nhằm vào những điều tư lợi mà thôi.

Qua việc trình bày một số nội dung cơ bản trên có thể thấy rằng,phạm trù Nhân có nội dung khá phong phú, nó xâm nhập tất cả các lĩnhvực của cuộc sống thời bấy giờ Trong một chừng mực nhất định, tấtnhiên người viết không thể trình bày một cách đầy đủ và chi tiết hết toàn

bộ nội dung của nó nhưng với chừng ấy nội dung cũng đủ để chúng tanhận thấy rằng phạm trù Nhân của Khổng Tử là sự kết tinh rực rỡ nhất vàcũng là sự phản ánh rõ nét nhất sắc thái triết học của Khổng Tử _ Triếthọc Nhân sinh

1.2.2 Những ưu điểm và hạn chế về phạm trù nhân củaKhổng Tử

Cùng với sự phân tích trên về phạm trù Nhân, có thể dễ dàng nhậnthấy một số ưu điểm và hạn chế của Khổng Tử Tuy nhiên ở đây ngườiviết không có tham vọng đi sâu vào phân tích ảnh hưởng của những ưuđiểm và hạn chế ấy một cách toàn diện mà chỉ nêu một vài ví dụ để thấyđược những mặt tiêu cực và tích cực ấy mà thôi Cụ thể như sau:

- Về mặt ưu điểm:

Đương thời Hồ Chủ tịch đã có nhận xét: “Học thuyết của Khổng Tử

có ưu điểm của nó là sự tu dưỡng đạo đức cá nhân”.(18)

Quả đúng vậy thông qua việc hướng dẫn con người thực hiện đứcNhân, trước hết, Khổng Tử đã chú ý đến việc tự khẳng định mình của mỗithành viên trong xã hội, nó cũng cho thấy một số quan điểm về tính tíchcực, về vai trò tự ý thức, tự giáo dục của chủ thể trong cuộc sống cộngđồng Nó hướng con người đến một thể giới đại đồng, ở đó con ngườisống với nhau tràn ngập tình yêu thương, sự chia sẽ giúp đỡ lẫn nhau

Đồng thời với đó là việc xác định những nguyên tắc trong quan hệ xã hội

đã thể hiện cái nhìn sâu sắc của Khổng Tử về sợi dây liên kết nội tại củanhững con người cá thể với nhau, với gia đình và với xã hội Với việc xâydựng phạm trù Nhân trong học thuyết của mình đã phần nào khắc phụcđược trật tự xã hội đường thời, cái trật tự mà “Quân bất quân, thần bấtthần, phụ bất phụ, tử bất tử”

Tuy nhiên bên cạnh những ưu điểm đó thì khi bàn đến đIều NhânKhổng Tử không thể tránh khỏi những hạn chế Nếu như đức Nhân đòihỏi con người phải quên chính bản thân mình để quay về với đạo lýđương thời (Khắc kỷ, phục lễ) và nếu đức Nhân đòi hỏi mọi người phảichấp nhận bất kỳ một hoàn cảnh nào để chỉ vui với cái cao cả nhất là đứcNhân của mình thì chính điều Nhân đã không đem lại cuộc sống thái bìnhmột xã tắc an vui như Khổng Tử tưởng mà nó trở thành một sợi xích vôhình trói chặt và ràng buộc thần dân dưới sự thống trị của giai cấp cầmquyền Bởi theo Khổng Tử chỉ những người quân tử mới có đức Nhâncòn kẻ tiểu nhân thì không có đức Nhân Bậc quân tử ở đây không là aikhác mà chính là những người nằm trong giai cấp thống trị (là số ít) còn

kẻ tiểu nhân lại là số đông bì trị _ là số đông nhân dân lao động của xãhội Trung Hoa lúc bấy giờ

Xét đến cùng thì đạo Nhân của Khổng Tử có tính chất là đem nhânđạo đIều hoà với thiên đạo, làm cho đời người có cái vẻ ung dung thưthái Nhưng trong cái tính chất ấy nó đã làm cho đạo Nhân không trở nênphổ biến được cho tuyệt đại đa số dân chúng, mà chỉ có một phần ít người

có tư cách đặc biệt mới tu được đến bậc nhân mà thôi, như vậy số đôngdân chúng không tu thành bậc nhân thì trở thành kẻ bất nhân cả sao? Quảthật, tuy là đạo thánh hiền hay thật nhưng không thi hành được kháchthiên hạ thì cũng vô dụng mà thôi

Mặc khác, với việc Khổng Tử thừa nhận người có Nhân suy nghĩbằng trực giác còn người không có Nhân suy nghĩ bằng lý trí cũng là mộthạn chế của Khổng Tử Như chúng ta đã biết, theo chủ nghĩa Marx -Lénine nói riêng và chủ nghĩa Duy vật biện chứng nói chung _ là thế giớiquan và phương pháp luận khoa học nhất thì quá trình tư duy sẽ làm: “Từtrực quan sinh động đến tư duy trừu tượng, từ tư duy trừu tượng đến thựctiễn - đó là con đường biện chứng của sự nhận thức chân lý, của sự nhậnthức thực tại khách quan”(19) Như vậy giữa trực giác và lý trí không hề

có sự tách biệt nào trong quá trình nhận thức, cùng với thực tiễn chúng cómối quan hệ liên hoàn với nhau chứ không có sự tách biệt và phân chiatheo kiểu Khổng Tử

Do đó với những quan niệm trên thì Khổng Tử đã đưa học thuyết

về Nhân của mình đến đIểm hạn chế lớn nhất Tuy nhiên, với hạn chế đóchúng ta không thể phủ nhận những đóng góp mà phạm trù Nhân củaKhổng Tử đã mang lại cho lịch sử Trung Hoa nói riêng và lịch sử nhânloại nói chung

1.3 Tiểu kết:

Với phạm trù nhân của mình mặc dầu có những ưu đIểm và hạn chếnhất định nhưng chừng đó cũng đủ làm cho Khổng Tử và học thuyết củaông được nhiều nơi trên thế giới biết đến

Như chúng ta đã phân tích ở trên thì điểm xuất phát của quan điểmNho gia là Nhân, mà Nhân là do con người tu dưỡng đạo đức mà có cũngxuất phát từ Nhân mà con người thấu hiểu cuộc sống Tuy nhiên, sự hiểubiết về cuộc sống của Nho giáo có vẻ nông cạn hơn so với sự hiểu biếtcủa các tôn giáo khác Triết lý lòng Nhân của Khổng Tử cũng chỉ xuấtphát từ sự khẳng định Nhân tính bản thiện, còn ví như trí tuệ nhân sinhcủa Cơ đốc giáo thì xuất phát từ quan điểm nhân sinh bản ác; Nên tronggiáo lý của đạo cơ đốc điều là những câu khuyên nhủ người đời đều xoay

quanh những khái niệm về bản ác nhưng thực sự đó lại là những hiệntượng có đầy rẫy trong cuộc sống, là những sự thật mà phạm trù Nhânkhông bao giờ đề cập đến, sở dĩ như vậy là bởi vì Khổng Tử khẳng địnhbản tính thiện nên những khái niệm xuất phát từ cái thiện điều có tínhchính diện, có tính chất lý tưởng Cũng từ đó mà tư tưởng về lòng Nhân

đã không vạch trần những tội ác trong cuộc sống hiện thực của con người,không phân tích chúng một cách sâu sắc Qua đó, chúng ta thấy rằng triết

lý về đức Nhân chỉ có thể được coi là tương đối thích hợp và có hiệu quảđối với những người có cuộc sống bình yên, ít đau khổ nhưng chẳng giúpđược đIều gì cho những người có cuộc sống không bình yên, trải nhiềuđau khổ Do vậy tư tưởng về Nhân đó đã có ảnh hưởng trong tầng lớp kẻ

sĩ trước đây sống trong xã hội thanh bình với lý tưởng thuần phát Mặtkhác, một trong những chức năng chủ yếu của phạm trù Nhân là sự tudưỡng đạo đức cá Nhân cuộc sống con người vừa có mặt tích cực vừa cómặt tiêu cực, mặt tích cực giúp chúng ta thành đạt, mặt tiêu cực là vì quánhấn mạnh nhân nghĩa mà hạn chế lương tri Sự tu dưỡng mà Khổng Tử

đề cập đến được thể hiện bằng những lời lẽ rất mộc mạc, dễ hiểu nhưngtất cả cũng chỉ có ý nghĩa tu dưỡng chứ không chỉ ra được con đườngthực tiễn để hành động mặc dù ông khẳng định: “Học nhi thời tậpchi”(20) (Học phải đi đôi với hành) Ví như khi nói “Khắc kỷ phục lễ viNhân” thì “khắc” như thế nào ? Nội dung của “kỷ” gồm những gì thìKhổng Tử chưa lý giải được, nếu giải quyết được vấn đề đó thì mới tạođược con đường để biến thực tiễn thành hành động Bên cạnh đó, trongcuộc sống thực tế, hành động thường trái với nguyện vọng, khi hành độngmâu thuẫn với những nguyện vọng mà lúc đó ta tin rằng trong con người

ta có nhân nghĩa thì cũng chẳng thay đổi được gì Bởi vì hành động củacon người có hoàn thiện hay không do nhiều nhân tố quyết định như điềukiện sinh lý, điều kiện tâm lý, hoàn cảnh khách quan, môi trường giáo

dục Nếu các nhân tố đó được kết hợp một cách hài hòa thì người ta dễdàng hơn trong việc vượt qua những trở lực về đạo đức, giảm bớt các saiphạm trong hành vi; bằng không thì ngược lại con người sẽ không dễ gìvượt qua rào cản về đạo đức thường phạm tội lỗi trong hành vi của mình

Như vậy, tư tưởng Nho gia chỉ mới dừng lại ở mức độ rất nông cạn.Muốn làm cho phạm trù Nhân trở nên sâu sắc hơn thì cần phải nhìn nhận

rõ những nhân tố nói trên, phân tích chúng một cách khoa học, từ đó mớinhận thức rõ những nguyên nhân thực sự làm cho hành vi của con ngườichưa hoàn thiện; rồi mới biết được phương hướng đúng đắn để hoàn thiệnhành vi của con người chứ không thể nhằm đường thẳng mà đI theo kiểucủa khổng tử hoặc chỉ biết xoa dịu bởi vì như thế sẽ chẳng giải quyếtđược gì

Nói tóm lại ở đức Nhân của Khổng Tử chúng ta có thể nhìn nhận ởbốn khía cạnh sau:

Một là, Nhân được biểu hiện ở nhân cách Đó là phải xác định đượcchủ thể của mình trong mối quan hệ xã hội, phát huy được phẩm chất chủthể ấy đối với mọi người xung quanh, đó là xác định tư cách của người cóđức Nhân (“Khắc kỷ phục lễ vi Nhân”) Như vậy, nhân cách theo Khổng

Tử là mỗi người phải tự trau dồi cho mình những đức tính tốt đẹp, đủ đểtỏa ra cho mọi người xung quanh

Hai là, biểu hiện là nhân ái, tức là lòng yêu thương mọi người, thân

ái yêu thương người như thể thương thân, mình thành công cũng giúp chongười thành công, điều gì mình không muốn thì đừng bắt người khác phảimuốn Có Nhân mới có ái, có ái mới bộc lộ ra tính Nhân Có bác ái mớixem mọi người như anh em như ruột thịt, xem cả đoàn thể như mộtngười, xem cả vũ trụ là nhất thể Vậy Nhân ái là phải đầy lòng yêu người,yêu vật

Ba là, Nhân được hiểu ở Nhân an, là lòng yêu thương người phải tựnhiên không khiên cưỡng Nhân và an là quan hệ mật thiết với nhau, an làung dung trung đạo ứng ra làm việc gì cũng phù hợp với tính thiện Nếu

là kẻ bất Nhân, trái đạo thì trong lòng không bao giờ được an, bởi thế có

an mới có Nhân, có Nhân mới an (“Xão ngôn lệnh sắc, tiễn hỷ Nhân”:Người mà nói khéo, nịnh hót, sửa nét mặt theo bề ngoài là người ít nhânvậy) Như vậy, Nhân an là niềm vui lớn của người có Nhân

Bốn là, nhân hậu Là thủy chung như nhất, trước sau như vậy, đãhứa là phải làm, là người biết hiểu đễ, biết trước biết sau

Như vậy, Nho giáo dạy Nhân là gốc mở đầu của mọi vấn đề Điềutrọng yếu cốt ở đức Nhân, Nhân là đích tu dưỡng quan trọng Ai đạt bậcnhân thì làm việc gì cũng được lòng người, ích cho đời