Tiểu luận triết học tuân tử

Chínhthời đại lịch sử đầy biến động với những chuyển biến lớn lao động và toàn diện đó đã dẫntới những thay đổi sâu sắc ở nhiều lĩnh vực kinh tế, chính trị, tư tưởng, pháp luật… , sự quá

Trang 1

MỤC LỤC

A MỞ ĐẦU

1 Lý do chọn đề tài

2 Tổng quan tình hình nghiên cứu

3 Mục đích và nhiệm vụ nghiên cứu

4 Cơ sở lý luận và phương pháp nghiên cứu

5 Ý nghĩa khoa học và ý nghĩa thực tiễn

6 Kết cấu cơ bản của bài tiểu luận

1.2 TIỀN ĐỀ LÝ LUẬN HÌNH THÀNH TƯ TƯỞNG TRIẾT HỌC TUÂN TỬ

Tiểu luận môn học

Trang 2

Chương 2.

NỘI DUNG TƯ TƯỞNG TRIẾT HỌC CỦA TUÂN TỬ 1.1 NHỮNG THÀNH TỰU RỰC RỠ CỦA TƯ TƯỞNG TRIẾT HOC TRUNG QUỐC CỔ ĐẠI THỜI XUÂN THU - CHIẾN QUỐC

1.1.1 Trường phái Nho gia

1.1.2 Khổng Tử

1.1.3 Mạnh Tử

1.2.1 Đôi nét về Tuân Tử

1.2.2 Tư tưởng của Tuân Tử về thế giới quan

1.2.3 Tư tưởng của Tuân Tử về nhận thức luận

1.2.4 Tư tưởng của Tuân Tử về logic học

1.2.5 Tư tưởng của Tuân Tử về đạo đức

1.2.6 Tư tưởng của Tuân Tử về xã hội

1.2.7 Đánh giá tư tưởng của Tuân Tử

Trang 3

A MỞ ĐẦU

1 Lý do chọn đề tài

Triết học ra đời cả ở phương Đông và phương Tây gần như cùng một thời gian tạimột số trung tâm văn minh cổ đại của nhân loại như Trung Quốc, Ấn Độ và Hy Lạp.Không giống với triết học Phương Tây, triết học phương Đông lại tập trung nghiêncứu về đời sống, về cuộc sống nhân sinh của con người, gắn liền con người với tựnhiên, thống nhất với tự nhiên, triết học gắn với con người và xã hội loài người, ít gắn vớikhoa học tự nhiên Hướng mắt nhìn về dòng chảy lịch sử triết học, có thể thấy triết họcphương Đông đã đặt nền móng đầu tiên cho các lĩnh vực khoa học-xã hội, nói đến phươngĐông phải nói đến hai nền văn minh Trung Quốc và Ấn Độ là hai trung tâm tư tưởng vàvăn hóa lớn của thế giới cổ, trung đại Nếu như ở Ấn Độ, xuất hiện những tư tưởng củacác trường phái triết học nhằm giải quyết được các học thuyết tư tưởng giải thoát của conngười, bao hàm cả thể xác lẫn linh hồn, trần gian và thiên đường, hơn nữa là giải thíchđược nguồn gốc của thế giới là do các thần có quyền uy sáng tạo ra Thì triết học TrungQuốc lại chú trọng giải thích cho đạo đức, luân lý xã hội, đặt nặng vào tư tưởng “tu thân, tềgia, trị quốc, bình thiên hạ”, giải thích thế giới bằng tự nhiên đó là do hiện tượng tươngsinh tương khắc lẫn nhau giữa âm và dương, giữa ngũ hành “kim, mộc, thủy, hỏa, thổ”

Trang 4

Nói đến Trung Quốc - một quốc gia có vùng lãnh thổ rộng lớn và đông dân nhất thếgiới, có tầm ảnh hưởng không nhỏ đến sự phát triển của văn minh nhân loại, nhờ đó nơiđây đã sản sinh ra những triết gia kiệt xuất, mà tư tưởng học thuyết của họ có ý nghĩa quantrọng mà từ thời cổ đại đã có ảnh hưởng rất lớn đến các nước phương Đông và lan rộng cảđến các nước phương Tây, và cho đến ngày nay những tư tưởng ấy vẫn còn để lại dấu ấntrên nhiều quốc gia và nhiều lĩnh vực Trải qua bao thời kỳ từ thời kỳ Tam Hoàng rồi đếnnhà Hạ (2205 TCN), nhà Thương (1766 TCN), nhà Chu (1200 TCN), rồi đến thời XuânThu Chiến Quốc (720 TCN) Có thể nói, ở mỗi thời kỳ mỗi giai đoạn thì lịch sử TrungQuốc lại phát triển thêm theo một giai đoạn mới Trong các thời kỳ đó, một thời kỳ để lạinhiều dấu ấn và bước phát triển nhất cả về mặt kinh tế lẫn xã hội đó là thời kỳ Xuân ThuChiến Quốc (720 TCN), Xuân Thu, thời kỳ giao thời giữa hai chế độ xã hội - giai đoạn suyvong của chế độ chiếm hữu nô lệ và sơ kỳ phong kiến đang lên Những cuộc nội chiến kéodài diễn ra Thời Xuân thu có 438 cuộc chiến phạt lẫn nhau giữa các thế lực chính trị, đó là

“ngũ bá đồ vương” sang thời Chiến quốc có “thất bá tranh hùng” Những cuộc chiến tranhnhư vậy đã làm đảo lộn các thiết chế, nghi lễ truyền thống nhà Chu; làm cho xã hội ở tìnhtrạng loạn lạc, phá hoại sức sản xuất hết sức nặng nề Đương thời, Khổng Tử đã than rằng:Vua không ra đạo vua, bề tôi không làm đúng đạo bề tôi, cha chẳng ra đạo cha, con chẳnglàm đúng đạo làm con Còn Mạnh Tử thì nhận xét “Đánh nhau tranh thành thì giết ngườithây chất đầy thành; đánh nhau giành đất thì giết người thây chất đầy đồng.” Xã hội lâmvào cảnh loạn lạc, rối ren và chiến tranh xảy ra liên miên

Trang 5

Điều kiện lịch sử ấy đòi hỏi giải thể chế độ nô lệ thị tộc nhà Chu để xây dựng chế độphong kiến nhằm giải phóng lực lượng sản xuất, mở đường cho xã hội phát triển Chínhthời đại lịch sử đầy biến động với những chuyển biến lớn lao động và toàn diện đó đã dẫntới những thay đổi sâu sắc ở nhiều lĩnh vực kinh tế, chính trị, tư tưởng, pháp luật… , sự quá

độ giao thời giữa hai chế độ, trong đó có trật tự lễ nghĩa, hình pháp, chuẩn tắc xã hội mớihình thành còn non yếu; trước những vấn đề đã được đặt ra buộc các nhà tư tưởng đươngthời phải quan tâm, xuất hiện những trung tâm kẻ sĩ luôn tranh luận về trật tự xã hội cũ và

đề ra những hình mẫu cho một xã hội tương lai, những người tài giỏi đương thời tìm cách

lí giải, và tìm ra phương pháp để cứu đời, cứu người, “tu thần, tề gia, trị quốc, bình thiênhạ” Lịch sử gọi đây là thời kỳ "Bách gia chư tử" (trăm nhà trăm thầy), "Bách gia tranhminh" (trăm nhà đua tiếng) Chính trong quá trình ấy đã sản sinh ra những nhà tư tưởnglớn và hình thành nên các trường phái triết học khá hoàn chỉnh Thời kỳ này đã làm nảysinh những nhà tư tưởng lớn với các học thuyết khác nhau với một trăm lẻ tám nhà triếthọc , mười một trường phái triết học trong đó có ảnh hưởng lớn nhất là ba phái Nho gia,Mặc gia, Đạo gia Có thể nói, Nho giáo đã phát triển qua nhiều thời đại khác nhau và ởthời đại nào, nơi mà mình đứng chân, nó cũng đều để lại những dấu ấn, với tư tưởng củanhững cây đại thụ tiêu biểu không thể không kể đến là Khổng Tử, Mạnh Tử và Tuân Tử.Nhìn về lịch sử Trung Quốc cổ đại, ta thấy có một điểm khá thú vị Tuân Tử cũng nhưMạnh Tử, cả hai đều là nhân vật lịch sử, thừa kế tư tưởng, phát triển học thuyết của đứcthầy Khổng Tử, nhưng kết cuộc thì khác nhau về tao ngộ Nhưng trong lịch sử Trung

Trang 6

quốc, Mạnh Tử đã giành được một địa vị chỉ có dưới một nấc, so với Khổng Tử, sách củaMạnh Tử được liệt vào mười ba kinh thư, mà tầng lớp trí thức cổ kim, ai nấy đều nên họchỏi theo truyền thống Còn sách của Tuân Tử thì trái lại, không được người đời coi trọng,thậm chí có chỗ còn bị coi như “dị đoan” Tuy rằng các nhà Nho, chính trị gia đời sautrong việc “trị quốc an dân” nói chung ít nhiều đều có vân dụng phát huy tư tưởng kinh tế -chính trị xã hội của ông.Vậy nội dung và đặc điểm tư tưởng của ông như thế nào, tại sao tưtưởng của ông dù lãng quên thậm chí còn không được người đời coi trọng? Đó chính lànguyên nhân người viết muốn chọn đề tài này, để làm rõ thêm nội dung và đặc điểm tưtưởng triết học của Tuân Tử.

2 Tổng quan tình hình nghiên cứu

Có nhiều tài liệu viết về tư tưởng triết học của Tuân Tử dưới nhiều dạng như: lịch

sử, tư tưởng triết học v.v…nhưng đa số là những tài liệu nghiên cứu về tư tưởng triết họccủa ông, là các công trình nghiên cứu dưới góc độ tư tưởng triết học, trong các công trình

đó cung cấp cho người đọc một cách đầy đủ về Tuân Tử, cũng như vai trò, vị trí tronglịch sử tư tưởng Trung Quốc cũng như nền tinh hoa của nhân loại, điển hình như:

 Lịch sử triết học phương Đông của PGS.TS Doãn Chính chủ biên, nhà xuấtbản chính trị quốc gia năm 2012

 Đại cương lịch sử triết học Trung Quốc của PGS.TS Doãn Chính chủ biên,nhà xuất bản chính trị quốc gia năm 2009

Trang 7

 Đại cương triết học sử Trung Quốc của Phùng Hữu Lan, nhà xuất bản thanhniên năm 1998.

 Đại cương triết học Trung Quốc của Giản Chi - Nguyễn Hiến Lê, nhà xuấtbản thanh niên năm 2004

 Tư tưởng triết học Trung Quốc của Ôn Hải Minh, nhà xuất bản tổnghợp TP Hồ Chí Minh năm 2012

 Lịch sử triết học của TS Nguyễn Hữu Vui, nhà xuất bản chính trị quốcgia năm 1997

 Lịch sử triết học của TS Hà Tiên Sơn, nhà xuất bản trẻ năm 2003

Có thể nói, các công trình đó thể hiện tư tưởng triết học của Tuân Tử qua các vấn

đề lớn như vấn đề nhận thức luận và triết lý đạo đức nhân sinh của ông gắn liền với quátrình phát triển lịch sử tư tưởng Trung Quốc một cách khái quát nhất

Vì vậy, dựa vào các công trình đã nghiên cứu ở trên, em xin tiếp tục kế thừa lại vàphát huy tư tưởng đó, đồng thời qua làm rõ thêm tư tưởng của Tuân Tử trong bài tiểu luậncủa mình

3 Mục đích và nhiệm vụ nghiên cứu.

Mục đích nghiên cứu:

Từ sự trình bày và phân tích tư tưởng triết học của Tuân Tử, tiểu luận đi sâu vàonghiên cứu tư tưởng của ông thông qua các tài liệu trên, từ đó đưa ra ý nghĩa và giá trị về

tư tưởng của ông trong thời kỳ bấy giờ

Nhiệm vụ nghiên cứu:

Trang 8

Tiểu luận đi trình bày và phân tích những tiền đề nảy sinh tư tưởng triết học củaTuân Tử, nội dung chính trong tư tưởng triết học của ông rồi rút ra đặc điểm Từ đó thấynhững giá trị và ý nghĩa của ông trong nền văn minh của Trung Hoa nói riêng và phươngĐông nói chung.

4 Cơ sở lý luận và phương pháp nghiên cứu.

Với mục đích nhiệm vụ nêu trên, em lấy thế giới quan và phương pháp luận của chủnghĩa duy vật biện chứng và chủ nghĩa duy vật lịch sử làm cơ sở lý luận, trong đó phươngpháp chủ nghĩa duy vật biện chứng là phương pháp chung nhất cho quá trình nghiên cứukết hợp với các phương pháp tổng hợp, phân tích,diễn dịch, qui nạp,logic - lịch sử để làmsáng tỏ nội dung của từng vấn đề

5 Ý nghĩa khoa học và ý nghĩa thực tiễn.

Ý nghĩa khoa học: tiểu luận góp phần làm rõ nội dung cơ bản trong tư tưởng triết học

Tuân Tử qua các vấn đề quan điểm nhận thức luận, đạo đức nhân sinh, từ đó giúp ngườiđọc tìm sâu sắc và hệ thống tư tưởng triết học của Tuân Tử

Ý nghĩa thực tiễn: thông qua những giá trị về tư tưởng của Tuân Tử để rút ra bài học

lịch sử góp phần vào việc giữ gìn và phát huy đạo bản sắc truyền thống văn hóa dân tộcViệt Nam trong công cuộc đổi mới và hội nhập quốc tế hiện nay

6 Kết cấu cơ bản của tiểu luận.

Trang 9

Tiểu luận gồm 3 phần ( phần mở đầu, phần nội dung và phần kết luận) và danh mụctài liệu tham khảo

MỞ ĐẦU

B NỘI DUNG

Chương 1.

NHỮNG TIỀN ĐỀ HÌNH THÀNH TƯ TƯỞNG TRIẾT HỌC TUÂN TỬ

1.1 ĐIỀU KIỆN LỊCH SỬ XÃ HỘI TRUNG QUỐC THỜI XUÂN THU - CHIẾN QUỐC

Đây là thời kỳ xã hội loạn lạc, sự chuyển biến xã hội đặt ra vấn đề tề gia trịquốc, đồ sắt phổ biến, xuất hiện tư hữu ruộng đất từ đó xuất hiện sở hữu tư nhânruộng đất phát triển như chế độ tỉnh điền, phá bỏ triệt để mầm mống xã hội địa chủphong kiến thúc đẩy chế độ phong kiến mạnh hơn trên lĩnh vực kinh tế Ở đónhững ai có tiền, có đất và tư liệu sản xuất từ đó trở thành điền chủ, ai có sức laođộng thì làm thuê vì các lý do đó mà xã hội xuất hiện quan hệ sản xuất phong kiến.Văn học phát triển mạnh, tư tưởng, học thuật phát triển, nghệ thuật, kiến trúc pháttriển như xây dựng cầu, luyện kim, thép, và dệt lụa cũng phát triển

Xã hội Trung Quốc biến đổi hết sức toàn diện kinh tế, chính trị văn hóa tưtưởng, chính sự biến chuyển đó tạo ra các chế độ luân lý đạo đức chuẩn mực Đó làbước chuyển từ nô lệ, công pháp nhà Tần suy tàn với chế độ phong kiến sơ kỳ, là

sự quá độ giao thời giữa hai chế độ trong đó trật tự lễ nghĩa, hình pháp, chuẩn tắc

xã hội mới hình thành còn non yếu Vì sự giao thời tạo nên sự chuyển biến trong

xã hội rất lâu dài do đó câu hỏi lớn nhất cho tất cả các nhà cầm quyền, các nhà tư

Trang 10

tưởng lớn là các vấn đề như xã hội loạn lạc, đạo đức con người băng hoại, làm sao

xã hội được thịnh trị, con người vô đạo trở thành có đạo Từ đó nhiệm vụ lịch sửlàm thế nào "tu thân, tề gia, trị quốc, bình thiên hạ" và để trả lời cho câu hỏi đó ởthời Xuân Thu - Chiến Quốc mà xã hội xuất hiện một loạt các tư tưởng, các trườngphái triết học "Trăm hoa đua nở, muôn chim cùng hót", gọi là thời kỳ "Bách giachư tử"1 Xuất hiện 108 nhà triết học với mười một trường phái triết học

Ở thời kỳ này các nhà tư tưởng với các trường phái triết học đều có đặc điểmchung là cùng tiếp thu một nền văn hóa, dựa trên một nền văn hóa trong lịch sửnhất định, họ cùng giải quyết nhiệm vụ như nhau, có thể nói là nhiệm vụ cao cả đó

là "Tu thân, tề gia, trị quốc, bình thiên hạ" Tuy nhiên mỗi nhà triết học hay trườngphái triết học lại đưa ra phương pháp trị nước và giáo hóa con người khác nhau Sở

dĩ như vậy là xuất phát từ những tư tưởng thế giới quan khác nhau, quan điểm triếthọc, lý luận khác nhau, đại diện cho các đẳng cấp, các tầng lớp khác nhau Ví dụnhư trường phái Nho gia thì đại diện cho quý tộc, bảo thủ, trường phái Mặc gia đạidiện cho tiểu tư hữu trong xã hội, còn trường phái Đạo gia đại diện cho qúy tộc dobiến chuyển của thời kỳ nên mất chỗ đứng trong xã hội và dẫn đến vô vi

Tuy đây là thời kỳ xuất hiện nhiều trường phái triết học, nhưng một trong số

đó một trong những trường phái đó ảnh hưởng rất đặc sắc cho nền tư tưởng TrungHoa đó là trường phái Nho gia Với Khổng Tử, Mạnh tử và Tuân Tử là các nhà tưtưởng đại diện cho trường phái này

1.2 TIỀN ĐỀ LÝ LUẬN

Tuân Tử đã kế thừa và phát huy những quan điểm và tư tưởng quan trọng củaKhổng Tử như về thế giới quan, nhân sinh quan, biện chứng pháp, nhận thức luận,luân lý xã hội để xây dựng nên học thuyết của mình

1 PGS.TS.Doãn Chính: Đại cương lịch sử Trung Quốc,Nxb Chính trị quốc gia, Hà Nội, 2009, tr 36.

Trang 11

Theo đó ông là người theo học thuyết của Khổng Tử, đề cao "nhân nghĩa", "lễnhạc" chủ trương "chính danh", trọng vương khinh bá 2 Tuy nhiên tư tưởng củaTuân Tử lại tương phản với Khổng Tử và Mạnh Tử cả về thế giới quan cũng như

tư tưởng về triết lý đạo đức, chính trị - xã hội Và chính nhưng tư tưởng triết họccủa ông về vương chế, pháp hành, chính danh, quân đạo không trở thành tiền đề

lý luận cho sự hình thành nên quan điểm triết học của ông mà còn trở thành tiền để

lý luận cho triết học Pháp gia sau này

Chương 2.

NỘI DUNG TƯ TƯỞNG TRIẾT HỌC CỦA TUÂN TỬ 1.1 NHỮNG THÀNH TỰU RỰC RỠ CỦA TƯ TƯỞNG TRIẾT HOC TRUNG QUỐC CỔ ĐẠI THỜI XUÂN THU - CHIẾN QUỐC

1.1.1 Trường phái Nho gia

"Nho gia hay Nho giáo là những thuật ngữ bắt nguồn từ những chữ "nho".Theo Hán tự chữ "nho" là chữ hội ý, gồm chữ "nhân" nghĩa là người đứng trướcchữ "chu" nghĩa là cần, chờ đợi Nho gia còn gọi là nhà nho, người đã đọc thấusách thánh hiền, được thiên hạ cần để dạy bảo người đời ăn ở cho hợp luân thườngđạo lý Trước thời Xuân Thu, nhà nho được gọi là "sĩ" chuyên học văn chương vàlục nghề góp phần trị vì đất nước Đến đời Khổng Tử, ông đã hệ thống hóa những

tư tưởng và tri thức trước đây thành học thuyết, gọi là Nho gia hay Nho học Người

ta cũng đã gắng học thuyết này với tên tuổi người đã sáng lập nên nó, gọi là Khổnghọc"3 Nho giáo, cơ bản là một học thuyết về đạo xử thế của người quân tử: Tuthân, tề gia trị quốc, bình thiên hạ Tư tưởng Nho gia chiếm một vị trí đặc biệttrong lịch sử tư tưởng Trung Hoa Nó có ảnh hưởng sâu sắc đến mọi mặt của đời

2 PGS.TS.Doãn Chính: Lịch sử triết học phương Đông, Nxb Chính trị quốc gia, sự thật, Hà Nội, 2012, tr, 341.

Trang 12

sống xã hội Căn cứ vào những biến đổi trong nội dung của học thuyết mà trườngphái này được chia làm ba giai đoạn: Nho gia Tiền Tần, Hán Nho và Tống Nho.Nho giáo đã phát triển qua nhiều thời đại khác nhau, mỗi giai đoạn đều cóngười đại biểu cho nó trong đó giai đoạn Tiền Tần có các nhà tư tưởng là Khổng

Tử, Manh Tử và Tuân Tử được coi là những nhà đại nho phải nói đến thời kỳ này

1.1.2 Khổng Tử

Là người đầu tiên của trường phái Nho gia, Khổng Tử đã đưa ra quan điểmcủa mình về thế giới quan của con người và đạo đức con người Từ đó đưa ranhững phương thức khuyên răng con người góp phần vào hoàn thiện đất nước Trong quan điểm về thế giới quan, Khổng Tử đã kế thừa xuất phát từ kinh Dịch.Vạn vật trong vũ trụ sinh thành và biến hóa không ngừng, vạn vật làm vạn vật biếnhóa và ông gọi đó chính là đạo Bắt nguồn từ "âm và dương"4 tạo thành một thểthống nhất Đạo chi phối con người là trung thứ, được biểu hiện trong bốn đức lớn:Nhân, lễ, nghĩa, trí Ông đưa ra quan niệm về thiên mệnh với nội dung phải biếtmệnh, phải sợ mệnh, phải sợ mệnh, phải biết chờ mệnh lệnh, "con người ta sốngchết có mệnh, giàu sang là do mệnh trời"5 Khổng Tử quan niệm về quỷ thần, "quỷthần là linh khí trời đất tạo thành, không nên xem thường nên kính trọng và nêntránh xa"6

Trong quan niệm về đạo đức và nhận thức, theo Khổng Tử con người nó là bẩmthụ tinh khí của cha mẹ âm dương, trời đất mà thành và cái mà tinh khí âm dươnghội tụ về thể xác nhưng sở hữu có sự khác nhau về mức độ cao thấp thì ông gọi làmệnh Theo Khổng Tử bản tính con người ta sinh ra là tốt đẹp, thành thật,ngaythẳng, ông nói: "nhân chi sơ, tính giả trực", được biểu hiện trong hệ thống các

5.PGS.TS.Doãn Chính: Đại cương lịch sử Trung Quốc,Nxb Chính trị quốc gia, Hà Nội, 2009, tr, 44.

Trang 13

phạm trù đạo đức của Khổng Tử như: "Nhân, lễ, nghĩa, trí, tín, dũng, trung, hiếu,kính Trong đó nhân là phạm trù quan nhất, nhân chính là trung thứ, chính là đạolàm người7" Để được nhân thì phải làm được nghĩa, nghĩa là trách nhiệm bổn phậncủa mỗi người, không đòi hỏi tín toán Trong trí và dũng, ông đề cao giáo dục đểgiữ đạo hạnh con người, có giáo dục để hoàn thiện nhân, nghĩa, lễ, trí, tín từ đóhoàn thiện đạo làm người, dũng là có ý chí, quả cảm, xã thân vì nghĩa để giữ đứcnhân thế mới là bậc quân tử, trượng phu.

Trong học thuyết về chính trị - xã hội, đây là nội dung quan trọng cốt lõi nhấtmang tính cấp bách của Trung Hoa thời Xuan Thu - Chiến Quốc Để cải biến xãhội Khổng Tử đã đưa ra học thuyết "nhân trị" và "chính danh định phận"8 Mỗingười đều có khái niệm, công dụng bản tính nhất định, danh hợp với thật là chínhdanh, theo đó chính danh là ngay thẳng, quân thần Chính danh là khôi phục đạo

lý, xây dựng xã hội chuẩn mực nhất định, "vua phải huệ, tôi phải trung, cha phải

từ, con phải hiếu"9, theo ông xã hội không yên ổn muốn trị nước phải chính danh.Trong chính danh Khổng Tử đề cao hai mối quan hệ vua - tôi, cha - con xem đây làhai mối quan hệ chính trong xã hội Trong việc trị nước cũng như tu thân, học đạosửa mình để đạt được "nhân" thì "lễ" cũng được Khổng Tử cũng rất chú trọng Lễđược mở rộng ra như trật tự xã hội, ngoài ra còn có nhạc, thi để cảm hóa người tatheo chân - thiện - mỹ Trên cơ sở đó mà ông đưa ra phạm trù của quân tử và tiểunhân

Như vậy, tư tưởng triết học của Khổng Tử là một hệ thống hết sức phong phú sâusắc thống nhất xung quanh về các vấn đề thế giới và con người, về luân lý, đạođức, về chính trị xã hội Ông đã cố gắng giải quyết những vấn đề lịch sử xã hội như

8.PGS.TS.Doãn Chính: Lịch sử triết học phương Đông, Nxb Chính trị quốc gia, sự thật, Hà Nội, 2012, tr, 264.

Trang 14

"tu thân, tề gia, trị quốc, bình thiên hạ" Được xem là thành tựu rực rỡ nhất trongtriết lý nhân sinh và đạo đức con người.

đó là do số phận trời định sẵn"10 Mạnh tử cho rằng vạn vật đều có đầy đủ trong ta,

ta tự xét mình thành thực, đó chính là thế giới duy tâm chủ quan, chỉ cần hết lònghết dạ thì sẽ biết được bản tính của mình từ đó biết được bản tính của trời

Về quan điểm về luân lý đạo đức con người, để trả lời cho câu hỏi bản tínhcon người là gì ? Theo Mạnh Tử bản tính con người là thiện "nhân chi sơ, tính bảnthiện"11."Tính thiện theo Mạnh Tử bắt nguồn từ bón mối gọi là tứ đoan, biểu hiệncho bốn đức: nhân, nghĩa lễ, trí"12 Ông cho rằng bản tính con người là thiện chính

là do trời sinh ra từ tâm của con người, nếu biết giữ gìn nuôi nấng thì sẽ lớn lênkhông biết giữ gìn thì sẽ xấu đi, thể xác và tinh thần phải hòa vào nhau thì ta mớitốt đẹp

Về học thuyết chính trị - xã hội: Đó là trong quan điểm của Mạnh Tử về thiênmệnh duy tâm và đẳng cấp xã hội, Mạnh Tử đề cao vai trò của trời và nhân chínhtrong lịch sử Ông chia xã hội ra hai loại người:"kẻ lao tâm, người lao lực"13

10 PGS.TS.Doãn Chính: Đại cương lịch sử Trung Quốc,Nxb Chính trị quốc gia, Hà Nội, 2009, tr, 176.

13.PGS.TS.Doãn Chính: Lịch sử triết học phương Đông, Nxb Chính trị quốc gia, sự thật, Hà Nội, 2012, tr, 323.

Trang 15

Người lao lực phải sản xuất để phục vụ cho người lao tâm, người lao tâm là nhữngngười quý tộc có thể trị vì, người lao lực phải phục tùng nuôi sống người lao tâm

"Đó là lẽ thường tình trong thiên hạ"14 Tư tưởng về nhân chính là tư tưởng đặc sắccủa Mạnh Tử, nhân chính là làm chính trị bằng chính nghĩa, nhân đức, tư tưởngchính trị đó gọi là nhân chính Khi xã hội bị loạn lạc người ta chạy theo lợi, do vậynhân chính là không chạy theo lợi Ngoài ra ông còn đề cao bản dân, thân dân,

"dân vi quý, xã tắc thứ chi, quân vi khinh"15, có dân mới có nước, có nước mới cóvua, thậm chí ông còn cho rằng dân còn có khi còn quan trọng hơn vua Mạnh Tử

đề cao nhân nghĩa, ông phản đối những điều tàn bạo, bất nhân bất nghĩa, lên ánnhững điều xấu đặc biệt là vua chúa, những người như dậy ông cho là tặc

Như vậy, trong tư tưởng triết học của Mạnh Tử còn nhiều yếu tố duy tâm,thần bí và mang tính chất tiên nghiệm luận Tuy nhiên trong học thuyết của Mạnh

Tử cũng có nhiều quan điểm hết sức tiến bộ về tính thiện, phản ánh xu thế của lịch

sử trong thời kỳ chuyển biến lịch sử xã hội ở giai đoạn Xuân Thu - Chiến Quốc,đặc biệt là thời Chiến Quốc

1.2 TƯ TƯỞNG TRIẾT HỌC TUÂN TỬ

Như đã nói, cuối thời Chiến Quốc, trên cơ sở của sự phát triển của tự nhiên,

sự mở mang trên quy mô lớn các công trình thủy lợi, nền kinh tế nông nghiệp củacác nước đã đến đỉnh cao Thủ công ngiệp tiếp tục phát triển, thành thị cũng đạtđến đỉnh cao của sự phồn vinh Giai cấp địa chủ phong kiến chiếm địa vị trong xãhội Nước Tần trở thành quốc gia hùng mạnh đang từng bước thôn tính các nướckhác, Tuân Tử là đại biểu của giai cấp địa chủ, vì vậy chính những thành tựu củakhoa học tự nhiên và vai trò tiến bộ của giai cấp địa chủ phong kiến lúc bấy giờ đã

là tiền đề nhận thức và xã hội quan trọng cho tư tưởng triết học của Tuân Tử

Tiêu đề	Tiểu Luận Triết Học Tuân Tử
Trường học	Trường Đại Học
Chuyên ngành	Triết Học
Thể loại	tiểu luận

Định dạng
Số trang	30
Dung lượng	207,46 KB