TIỂU LUẬN TRIẾT HỌC SỰ TƯƠNG ĐỒNG VÀ KHÁC BIỆT GIỮA TRIẾT HỌC HY LẠP CỔ ĐẠI VÀ TRIẾT HỌC TRUNG QUỐC CỔ ĐẠI
TRƯỜNG ĐẠI HỌC KINH TẾ TP. HCM KHOA ĐÀO TẠO SAU ĐẠI HỌC TIỂU LUẬN TRIẾT HỌC Đề tài số 9: SỰ TƯƠNG ĐỒNG VÀ KHÁC BIỆT GIỮA TRIẾT HỌC HY LẠP CỔ ĐẠI VÀ TRIẾT HỌC TRUNG QUỐC CỔ ĐẠI HỌC VIÊN THỰC HIỆN : TRƯƠNG CÔNG MINH STT : 59 NHÓM THỰC HIỆN : NHÓM 4 LỚP : CAO HỌC ĐÊM 1 – K20 GVHD : TS. BÙI VĂN MƯA TP. Hồ Chí Minh, Tháng 5/2011 Tiểu luận: Triết học GV: TS. Bùi Văn Mưa DANH SÁCH NHÓM 4 STT Họ và Tên 49 Nguyễn Thị Bích Liên 50 Phan Hoài Linh 51 Trần Ngọc Linh 52 Đào Thị Bích Loan 53 Đào Mạnh Long 54 Trương Bảo Long 55 Đỗ Hữu Lộc 56 Nguyễn Văn Luận 57 Nguyễn Thanh Luận 58 Nguyễn Viết Mạnh 59 Trương Công Minh 60 Trương Quang Minh Nhóm trưởng 61 Đoàn Thị Minh 62 Trần Đăng Minh 63 Đoàn Thanh Nam 64 Nguyễn Vũ Thành 65 Nguyễn Thành Nam K20 – Đêm 1 – Nhóm 4 Trang 2 Tiểu luận: Triết học GV: TS. Bùi Văn Mưa MỤC LỤC TP. Hồ Chí Minh, Tháng 5/2011 1 1.1.3.1 - Chủ Nghĩa Duy Vật : 6 1.1.3.2 - Chủ Nghĩa Duy Tâm: 8 1.1.3.3 - Chủ Nghĩa Nhị Nguyên : 10 1.2.3.1 - Thuyết Âm – Dương, Ngũ hành : 12 1.2.3.2 - Nho gia : 13 1.2.3.3 - Đạo gia : 13 1.2.3.4 - Mặc gia : 13 1.2.3.5 - Pháp gia : 14 LỜI MỞ ĐẦU Triết học ra đời và phát triển cho đến nay đã có lịch sử khoảng 3000 năm. Sự phát triển những tư tưởng Triết học của nhân loại là một quá trình lâu dài, đa dạng với nhiều trường phái khác nhau, phát triển và ảnh hưởng khác nhau theo từng khu vực địa lý. Đặc biệt ảnh hưởng sâu sắc đến nền Triết học Thế Giới là hai nền Triết học: Hy Lạp cổ đại và Trung Quốc cổ đại. Đây là hai nền Triết học đặt nền móng cho nền văn minh Thế Giới. Nền Triết học Hy Lạp cổ đại là khúc dạo đầu cho một bản nhạc giao hưởng, bản hợp xướng của Triết học Phương Tây. Một giai đoạn lịch sử khởi nguyên tiềm tàng của Triết học nhân loại làm tiền đề cho toàn bộ hệ thống Triết học Phương Tây sau này. Chính vì vậy F. Enghen đã khẳng định: “Không có cơ sở văn minh Hy Lạp và đế quốc La Mã thì tuyệt nhiên không có Châu Âu hiện đại”. Bên cạnh đó, khi xem xét đến văn minh Châu Á phải kể đến văn minh Trung Quốc. Có thể nói văn minh Trung Quốc là một trong những cái nôi của văn minh nhân loại, là nơi sản sinh ra nhiều học thuyết Triết học lớn có ảnh hưởng lớn đến nền văn minh Châu Á cũng như toàn Thế Giới. Xét về lịch sử phát triển và phạm vi K20 – Đêm 1 – Nhóm 4 Trang 3 Tiểu luận: Triết học GV: TS. Bùi Văn Mưa ảnh hưởng của Triết hoc cổ đại Trung Quốc chúng ta cũng có thể nói: “Nếu không có Triết học Trung Quốc cổ đại thì không có Trung Quốc, Việt Nam và một số nước Châu Á ngày nay”. Sự ra đời và phát triển của hai nền Triết học này có ảnh hưởng hết sức to lớn đến nhân loại, là cội nguồn của nền Triết học vĩ đại ngày nay. Nó đã trở thành Thế Giới quan và phương pháp luận khoa học, từ đó đưa ra những nguyên lý khoa học giúp con người nhận thức đúng và cải tạo Thế Giới, là tiền đề cho sự phát triển văn minh nhân loại. Xét trên nhiều khía cạnh chúng ta thấy hai nền Triết học này tuy hình thành ở những hoàn cảnh, vùng địa lý khác nhau và hình thành những học thuyết Triết học khác nhau nhưng đồng thời cũng có những điểm tương đồng không thể phủ nhận được. Vì những lý do trên mà Nhóm 4 đã chọn đề tài: “Sự tương đồng và khác biệt giữa Triết học Hy Lạp cổ đại và Triết học Trung Quốc cổ đại” để tìm hiểu và cũng để có cái nhìn sâu sắc hơn về hai nền Triết học này. Việc nghiên cứu đề tài này có ý nghĩa vô cùng to lớn, giúp chúng ta hiểu lý giải được nguồn gốc, quá trình và xu hướng phát triển của hai nền Triết học, hiểu được lịch sử tư tưởng từ các học thuyết nổi tiếng của những nhà Triết học Hy lạp và Trung Quốc thời bấy giờ cũng như sự tương quan giữa chúng. Với mục đích như trên, nội dung đề tài được cô đọng trong 2 chương: − Chương 1: Giới thiệu khái quát về Triết học Hy Lạp cổ đại và Triết học Trung Quốc cổ đại: + Điều kiện lịch sử ra đời và phát triển + Các đặc điểm cơ bản + Các trường phái Triết học tiêu biểu − Chương 2: Đánh giá và so sánh giữa 2 nền Triết học Hy Lạp cổ đại và Trung Hoa cổ đại + Các đặc điểm tương đồng + Các điểm khác biệt K20 – Đêm 1 – Nhóm 4 Trang 4 Tiểu luận: Triết học GV: TS. Bùi Văn Mưa CHƯƠNG 1: GIỚI THIỆU KHÁI QUÁT VỀ TRIẾT HỌC HY LẠP CỔ ĐẠI VÀ TRIẾT HỌC TRUNG QUỐC CỔ ĐẠI 1.1. TRIẾT HỌC HY LẠP CỔ ĐẠI 1.1.1. Điều kiện lịch sử ra đời và phát triển của triết học Hy Lạp cổ đại Hy Lạp cổ đại là một quốc gia rộng lớn có khí hậu ôn hòa, nhiều đồng bằng rộng lớn phì nhiêu thuận lợi cho việc trồng trọt. Vùng bờ biển phía đông nhiều vịnh, hải cảng thuận lợi cho ngành hàng hải, giao thương phát triển. Hy Lạp cổ đại sớm trở thành một quốc gia có nền công - thương nghiệp sớm phát triển, một nền văn hóa tinh thần phong phú đa dạng. Thế kỷ VIII – VI TCN, thời kỳ nhân loại chuyển từ thời đại đồ đồng sang thời đại đồ sắt, năng xuất lao động tăng nhanh, sản phẩm dồi dào, chế độ sở hữu tư nhân được củng cố. Xu hướng chuyển sang chế độ chiếm hữu nô lệ đã thể hiện ngày càng rõ nét. Về nguồn gốc, từ sự phát triển về kinh tế, xã hội mạnh mẽ đã phân hóa ra làm hai giai cấp xung đột nhau là chủ nô và nô lệ, hình thành chế độ chiếm hữu nô lệ. Lao động bị phân hóa, đề cao lao động trí óc, coi thường lao động chân tay, điều này thúc đẩy sự hình thành của tầng lớp tri thức biết xây dựng và sử dụng hiệu quả tư duy lý luận để ra đời nghiên cứu triết học và khoa học và phát triển mạnh mẽ. 1.1.2. Những đặc điểm cơ bản của triết học Hy Lạp cổ đại Đặc đểm 1: Phát sinh và phát triển trên cơ sở kinh tế của xã hội chiếm hữu nô lệ nên nó thể hiện thế giới quan, ý thức hệ và phương pháp luận của giai cấp chủ nô thống trị. Nó là công cụ lý luận để giai cấp này duy trì trật tự xã hội, củng cố vai trò thống trị và khẳng định vị trí cấp cao. Triết học Hy Lạp có sự phân chia và đối lập rõ ràng giữa các trào lưu, trường phái duy vật – duy tâm, vô thần – hữu thần, gắn liền với cuộc đấu tranh chính trị - tư tưởng. K20 – Đêm 1 – Nhóm 4 Trang 5 Tiểu luận: Triết học GV: TS. Bùi Văn Mưa Đặc điểm 2: Xuất hiện phép biện chứng chất phác, duy vật sơ khai. Các nhà triết học Hy Lạp cổ đại là “những nhà biện chứng bẩm sinh”, họ nghiên cứu và sử dụng phép biện chứng để nâng cao nghệ thuật hùng biện, tìm ra chân lý, bảo vệ quan điểm của mình. Họ đã phát triển ra nhiều yếu tố của phép biện chứng nhưng chưa trình bày chúng như một hệ thống chặt chẽ. Đặc điểm 3: Do những nhà triết học của Hy Lạp đồng thời cũng là nhà khoa học tự nhiên, nên họ quan sát trực tiếp các hiện tượng tự nhiên để rút ra những kết luận triết học, chứa đựng hầu hết các vấn đề cơ bản của thế giới quan. Do trình độ tư duy lý luận còn thấp, nên khoa học tự nhiên chưa đạt tới trình độ mổ xẻ, phân tích tự nhiên để đi sâu vào bản chất sự vật, mà nó mới nghiên cứu tự nhiên sơ lược để dựng nên bức tranh tổng quát về thế giới. Đặc điểm 4: Triết học Hy Lạp cổ đại coi trọng vấn đề con người, sự hình thành, bản chất con người. Các nhà triết học Hy Lạp cổ đại đã đưa ra nhiều quan niệm khác nhau về con người, quá trình đấu tranh giữa tri thức khoa học và tín ngưỡng, giữa chủ nghĩa duy vật và duy tâm tôn giáo, họ cố lý giải vấn đề quan hệ giữa linh hồn và thể xác, về đời sống đạo đức – chính trị - xã hội của họ. Dù còn có nhiều bất đồng, song nhìn chung, các triết gia đều khẳng định con người là tinh hoa cao quý nhất của tạo hóa. 1.1.3. Các trường phái triết học Hy Lạp tiêu biểu 1.1.3.1 - Chủ Nghĩa Duy Vật : a) Trường phái Milê: Xuất phát từ giai đoạn đầu hình thành, do 3 nhà triết học duy vật là Talét, Anaximăngđrơ, Anaximen xây dựng vào thế kỷ 6, TCN, nhằm làm sáng rõ bản nguyên vật chất của thế giới. Talét chủ trương giải thích giới tự nhiên không phải K20 – Đêm 1 – Nhóm 4 Trang 6 Tiểu luận: Triết học GV: TS. Bùi Văn Mưa bằng niềm tin mà bằng sự kiện quan sát; ông kết luận: Nước là yếu tố đầu tiên, là bản nguyên của vạn vật. Theo Anaximăngđrơ, apeiron là nguồn gốc của vạn vật. Còn theo Anaximen, không khí có thể biến đổi thành mọi thứ và tạo ra vạn vật. => duy vật giản đơn, chất phác, thô sơ; nhưng có ý nghĩa vô thần, chống lại thế giới quan thần thoại hiện giờ. b) Trường phái Hêraclít : Nổi trội nhất trong thời kỳ hình thành, do Hêraclít xây dựng vào thế kỷ 6, TCN. Hêraclít coi bản nguyên của thế giới là lửa, vạn vật đều từ lửa mà ra, rồi sau đó sẽ mất đi để quay về với lửa, nhưng tuỳ theo độ của lửa mà vạn vật có thể chuyển hóa – thay đổi trạng thái. Hêraclít đã nêu lên các phỏng đoán thiên tài về quy luật thống nhất và đấu tranh của các mặt đối lập. Các luận điểm cốt lõi của phép biện chứng đều đã được ông đề cập đến dưới dạng danh ngôn, tỷ dụ. Phép biện chứng duy vật chất phác là đóng góp của triết học Hêraclít vào kho tàng tư tưởng của nhân loại. c) Trường phái đa nguyên: Do Empêđốc và Anaxago xây dựng, Empêđốc thừa nhận sự tồn tại của 4 khởi nguyên độc lập, bất biến là: đất, nước, không khí, lửa; chúng chịu sự tác động của 2 loại lực là: tình yêu và hận thù, vũ trụ luôn vận động trải qua 4 giai đoạn. Anaxago cho rằng vạn vật phải được sinh ra từ các hạt giống – cái bảo tồn và phát triển tính chất của sự vật cùng loại. Hạt giống cực nhỏ và có thể phân chia đến vô tận. Mỗi sự vật vật chất chứa đựng trong mình mọi hạt giống của các sự vật khác nhưng nó chỉ bị quy định bởi tính chất hạt giống của chính nó =>duy vật khi giải thích thế giới vật chất. Nus –linh hồn của thế giới, là động lực làm các hạt giống nẩy nở, thay thế nhau. Nus đưa thế giới thoát ra khỏi sự hỗn độn để đi vào quá trình biến hóa của mình, và qua đó nhận thức bản thân thế giới=> quay về duy tâm. d) Trường phái nguyên tử luận : K20 – Đêm 1 – Nhóm 4 Trang 7 Tiểu luận: Triết học GV: TS. Bùi Văn Mưa Do Lơxíp xây dựng và Đêmôcrít hoàn thiện dựa trên thuyết nguyên tử (hai thực thể nguyên tử và chân không tụ lại tạo thành vật chất): là một hệ thống quan điểm duy vật đầy đủ, nhất quán. Đêmôcrít có quan điểm về nhận thức bao gồm cảm tính và lý tính, coi trọng lý tính sáng suốt, coi nhẹ cảm tính từ giác quan. Đem lại các phương pháp nhận thức logic như qui nạp, so sánh, giả thuyết, định nghĩa. Ngoài ra, theo ông đạo đức là : Hiểu biết là cơ sở của đạo đức. Sống có đạo đức là sống đúng mực, ôn hòa, không hại mình, không hại người. Hạnh phúc là trạng thái mà trong đó con người sống hưởng lạc với tâm hồn thanh thản. Chính trị, xã hội tốt nhất được cai trị bởi nhà nước chủ nô, lấy chế độ cộng hòa làm nền tảng chính trị, lấy chuẩn mực đạo đức và pháp lý làm cơ chế hoạt động. Phát triển nền thương mại và sản xuất thủ công hướng theo tình thân ái, tính ôn hòa và lợi ích chung của công dân tự do, nô lệ phải tuân theo lệnh ông chủ. Nhu cầu vật chất con người là động lực phát triển xã hội. 1.1.3.2 - Chủ Nghĩa Duy Tâm: Hình thành trong trường phái triết học Pythagore, trải qua trường phái duy lý Elee và đạt được đỉnh cao trong trường phái duy tâm khách quan – thế giới ý niệm của Platon. a) Trường phái Pytagore : Là nhà triết học, toán học uyên bác, ông cho rằng “con số” là bản nguyên của thế giới, là bản chất của vạn vật. Thừa nhận sự bất tử và luân hồi của linh hồn =>đặt nền móng ban đầu cho duy tâm cổ đại. Ông cũng bàn đến các mặt đối lập của mọi sự vật hiện tượng, ông quy về mười cặp đối lập hữu hạn và vô hạn. Mười cặp đối lập này chia làm bốn lĩnh vực là: toán học, vật lý, sinh học và đạo đức. Đó là những mặt đối lập cơ bản của tự nhiên và xã hội. b) Trường phái Êlê : Xênôphan (Xénophane): cho rằng mọi cái đều từ đất mà ra, và cuối cùng trở về đất. Đất là cơ sở của vạn vật. Cùng với nước, đất tạo nên sự sống của muôn loài. K20 – Đêm 1 – Nhóm 4 Trang 8 Tiểu luận: Triết học GV: TS. Bùi Văn Mưa Ông cho rằng, “tồn tại” là bản chất chung thể hiện tính thống nhất của vạn vật trong thế giới. “Tồn tại” là một phạm trù triết học mang tính khái quát cao, và nhận thức bởi tư duy, lý tính. Quan niệm “tồn tại”đánh dấu một giai đoạn mới trong phát triển triết học Hy Lạp cổ đại. Pácmênít (Parménide): sự vật không ngừng biến đổi từ dạng này sang dạng khác, chỉ khác nhau ở cách thức biểu hiện của sự tồn tại, và tồn tại không hề thay đổi, đó cũng là bản chất của sự vật, được nhận thức bởi tư duy lý tính. Nhận thức lý tính đòi hỏi con người phải dùng trí óc để khám phá nguồn gốc, bản chất của thế giới. Dênông (Zénon): bảo vệ trường phái Êlê. Ông đưa ra những apôri nghĩa là tình trạng không có lối thoát hay nghịch lý. Thông qua chúng, ông chứng minh rằng “tồn tại là đồng nhất, duy nhất là bất biến”. Còn tính phức tạp, đa dạng và vận động của thế giới là không thực. c) Trường phái duy tâm khách quan : Xôcrát (Socrate): không nghiên cứu về giới tự nhiên, ông dành phần lớn nghiên cứu về con người, đạo đức:“Con người hãy nhận thức về chính mình”. Platông (Platon): nhà triết học duy tâm khách quan: học thuyết về ý niệm, đưa ra hai quan niệm về thế giới các sự vật cảm biết và thế giới các ý niệm. Nhận thức của con người là nhận thức về ý niệm. Thế giới ý niệm có trước thế giới cảm biết, sinh ra thế giới cảm biết. Từ quan niệm trên Platon đã đưa ra khái niệm "tồn tại" và "không tồn tại". "Tồn tại" theo ông là cái phi vật chất, cái nhận biết được bằng trí tuệ siêu tự nhiên là cái có tính thứ nhất. Còn "không tồn tại" là vật chất, cái có tính thứ hai so với cái tồn tại phi vật chất. Do vậy, theo ông duy tâm quyết định duy vật. Về mặt nhận thức luận Platon cũng mang tính duy tâm. Theo ông tri thức là cái có trước các sự vật chứ không phải là sự khái quát kinh nghiệm trong quá trình nhận thức các sự vật đó. Nhận thức con người không phản ánh các sự vật của thế giới khách quan mà chỉ là nhớ lại, hồi tưởng lại của linh hồn những cái đã quên trong quá khứ. Theo Platon tri thức được phân làm hai loại: Tri thức hoàn toàn K20 – Đêm 1 – Nhóm 4 Trang 9 Tiểu luận: Triết học GV: TS. Bùi Văn Mưa đúng đắn (tri thức ý niệm, hồi tương) và tri thức mờ nhạt (nhận thức cảm tính, lẫn lộn, không có chân lý). Về xã hội, Platon đưa ra quan niệm về nhà nước lí tưởng trong đó sự tồn tại và phát triển của nhà nước lí tưởng dựa trên sự phát triển của sản xuất vật chất, sự phân công hài hoà các ngành nghề và giải quyết các mâu thuẫn xã hội. 1.1.3.3 - Chủ Nghĩa Nhị Nguyên : Dao động giữa đường lối duy vật của Đêmôcrít và đường lối duy tâm của Socrat, Platông là Triết gia Aristote học trò xuất sắc của Platông. Cống hiến nổi bật của Aristote là ông đã phê phán một cách cặn kẽ học thuyết về ý niệm của Platông. Ông công nhận tự nhiên tồn tại khách quan, đặt nền móng cho khoa học lôgíc thời cổ đại, tam đoạn luận, vật lý học duy vật trong tự nhiên; mặt khác ông lại chủ trương hình thức là bản chất của mọi sự vật, mà hình thức của mọi hình thức là tư duy, lý tính, suy nghĩ, thượng đế – thuyết nguyên nhân, không có linh hồn bất tử nhưng có linh hồn lý tính bất diệt- tinh thần quyết định vật chất-> duy tâm trong xã hội, con người. Nhưng do hạn chế lịch sử và xuất thân là nhà tư tưởng của giai cấp chủ nô quý tộc nên về mặt chính trị ông chỉ bảo vệ lợi ích cho tầng lớp này, bảo vệ tầng lớp trung lưu, khinh miệt nô lệ, về mặt triết học ông là nhà nhị nguyên luận. 1.2. TRIẾT HỌC TRUNG QUỐC CỔ ĐẠI 1.2.1. Điều kiện lịch sử ra đời và phát triển của triết học Trung Quốc cổ đại Trung Hoa là một đất nước rộng lớn thuộc vùng Đông Á. Trên lãnh thổ Trung Hoa có hai con sông lớn chảy qua: sông Hoàng Hà ở phía bắc và sông Trường Giang ở phía nam tạo nên hai miền Bắc Nam với nhiều khác biệt, nền kinh tế chủ yếu là nông nghiệp, định canh, định cư. Thời cổ đại của Trung Quốc bắt đầu từ vương triều nhà Hạ (~thế kỷ XXI - thế kỷ XVI TCN) do Hạ Vũ đặt nền móng, tồn tại tới thời vua Kiệt thì bị diệt vong. Thời này, người Trung Quốc chỉ mới biết dùng đồng đỏ, thế giới quan thần thoại, tôn giáo và chủ nghĩa duy tâm thần bí thống trị trong đời sống tinh thần. Những tư tưởng triết học đã xuất hiện; và trải qua 2 vương triều nhà Thương (còn gọi là Ân, K20 – Đêm 1 – Nhóm 4 Trang 10 [...]... đẳng cấp - Hai là, Triết học Trung Quốc cổ đại và Triết học Hy Lạp cổ đại đều sử dụng pháp luật làm công cụ trong cai trị xã hội - Ba là, Triết học Trung Quốc cổ đại và Triết học Hy Lạp cổ đại đều có chung quan điểm: “Người quản lý Nhà Nước phải có tri thức” K20 – Đêm 1 – Nhóm 4 Trang 25 Tiểu luận: Triết học - GV: TS Bùi Văn Mưa Bốn là, Triết học Trung Quốc cổ đại và Triết học Hy Lạp cổ đại có chung quan... 14 Tiểu luận: Triết học GV: TS Bùi Văn Mưa CHƯƠNG 2: ĐÁNH GIÁ SỰ TƯƠNG ĐỒNG VÀ KHÁC BIỆT GIỮA HAI NỀN TRIẾT HỌC HY LẠP CỔ ĐẠI VÀ TRUNG HOA CỔ ĐẠI 2.1 Quan niệm triết học giữa hai nền triết học: + Trung Quốc: Người Trung quốc cổ đại quan niệm “ triết chính là “ trí”, là cách thức và nghệ thuật diễn giải, bắt bẻ có tính lý luận trong học thuật nhằm đạt tới chân lý tối cao + Hy Lạp: thuật ngữ triết học. .. tượng) - Thứ hai, triết học Trung Quốc cổ đại và triết học Hy Lạp cổ đại đều đề cao vai trò của nhận thức lý tính, tư duy trừu tượng - Thứ ba, triết học Trung Quốc cổ đại và triết học Hy Lạp cổ đại đều thấy được mối liên hệ giữa nhận thức cảm tính và nhận thức lý tính - Thứ tư, triết học Trung Quốc cổ đại và triết học Hy Lạp cổ đại đều cho rằng nhận thức không phụ thuộc vào bên ngoài (cảm tính) mà xuất phát... trường phái triết học Trung Quốc cổ đại và triết học Hy Lạp cổ đại để có những đánh giá so sánh sự tương đồng và khác biệt của hai nền triết học nhằm giúp học viên có thể nắm vững kiến thức cơ bản về đặc điểm của hai nền triết học vốn được xem là đại diện cho triết học phương Đông và triết học phương Tây K20 – Đêm 1 – Nhóm 4 Trang 27 Tiểu luận: Triết học GV: TS Bùi Văn Mưa + Với vốn kiến thức và sự hiểu... xây dựng Nhà Nước của Triết học Trung Quốc cổ đại và Triết học Hy Lạp cổ đại đó chính là quan điểm trong mô hình xã hội lý tưởng của Khổng Tử (đại diện cho Triết học Trung Quốc cổ đại) đối lập với Tổ kiến - xã hội lý tưởng của Platong (đại diện cho Triết học Hy Lạp cổ đại) K20 – Đêm 1 – Nhóm 4 Trang 26 Tiểu luận: Triết học GV: TS Bùi Văn Mưa KẾT LUẬN + Trung Hoa thời cổ là một quốc gia rộng lớn, có... nét tương đồng thì triết học Trung Quốc cổ đại và triết học Hy Lạp cổ đại vẫn tồn tại một số điểm khác biệt cơ bản sau: K20 – Đêm 1 – Nhóm 4 Trang 24 Tiểu luận: Triết học - GV: TS Bùi Văn Mưa Thứ nhất, o Triết học Trung Quốc cổ đại nổi bật với tư duy nhận thức trực giác, tức là có trong sự cảm nhận hay thể nghiệm o Triết học Hy Lạp cổ đại nổi bật với nhận thức theo chủ nghĩa duy giác - Thứ hai, o Triết. .. khoa học, logic học, văn hoá, nghệ thuật… 2.7 Quan điểm về chính trị xã hội và xây dựng Nhà Nước: + Triết học Trung Quốc cổ đại và Triết học Hy Lạp cổ đại phần lớn đều có nét tương đồng là phát triển dựa trên quan điểm chính trị xã hội và xây dựng Nhà Nước bao gồm những điểm sau: - Một là, Triết học Trung Quốc cổ đại và Triết học Hy Lạp cổ đại đều có chung quan điểm xây dựng xã hội có sự phân biệt. .. cả triết học Trung Quốc cổ đại và triết học Hy Lạp cổ đại đều có một số nét tương đồng sau: - Một là, triết học Trung Quốc cổ đại và triết học Hy Lạp cổ đại đều cho rằng khả năng nhận thức là sẵn có ở con người (nhận thức thế giới khách quan, nhận thức cảm tính), tuy nhiên không phải ai cũng có thể nhận thức được bản chất của vạn vật (nhận thức lý tính, tư duy trừu tượng) - Thứ hai, triết học Trung Quốc. .. và phát triển: Trong quá trình hình thành và phát triển, triết học Trung Quốc cổ đại và Triết học Hy Lạp cổ đại có một số nét tương đồng sau: + Một là, trong quá trình hình thành và phát triển của mình, cả hai nền triết học đã có sự xuất hiện của phép biện chứng duy vật chất phác + Hai là, tuy nội dung nghiên cứu chủ yếu của triết học Hy Lạp cổ đại là về giới tự nhiên và thế giới, nhưng triết học Hy. .. - Năm là, Triết học Trung Quốc cổ đại và Triết học Hy Lạp cổ đại đều có chung quan điểm rất tiến bộ mà đến nay quan điểm đó vẫn còn phù hợp đó là: “Quản lý Nhà Nước phải mang lại hạnh phúc, cuộc sống ấm no cho người dân” + Bên cạnh những nét tương đồng trong quan điểm về chính trị xã hội và xây dựng Nhà Nước thì Triết học Trung Quốc cổ đại và Triết học Hy Lạp cổ đại cũng có những điểm khác biệt sau: . Nguyễn Văn Luận 57 Nguyễn Thanh Luận 58 Nguyễn Viết Mạnh 59 Trương Công Minh 60 Trương Quang Minh Nhóm trưởng 61 Đoàn Thị Minh 62 Trần Đăng Minh 63 Đoàn Thanh Nam 64 Nguyễn Vũ Thành 65 Nguyễn Thành. HỌC TIỂU LUẬN TRIẾT HỌC Đề tài số 9: SỰ TƯƠNG ĐỒNG VÀ KHÁC BIỆT GIỮA TRIẾT HỌC HY LẠP CỔ ĐẠI VÀ TRIẾT HỌC TRUNG QUỐC CỔ ĐẠI HỌC VIÊN THỰC HIỆN : TRƯƠNG CÔNG MINH STT : 59 NHÓM THỰC HIỆN : NHÓM 4 LỚP. có cơ sở văn minh Hy Lạp và đế quốc La Mã thì tuyệt nhiên không có Châu Âu hiện đại”. Bên cạnh đó, khi xem xét đến văn minh Châu Á phải kể đến văn minh Trung Quốc. Có thể nói văn minh Trung Quốc