Điều kiện lịch sử xã hội Trung Quốc thời xuân thu, chiến quốc, tiền đề lý luận hình thành tư tưởng triết học Tuân Tử, nội dung tư tưởng triết học của Tuân Tử là những nội dung chính trong 2 chương của bài tiểu luận Triết học Tuân Tử. Mời các bạn cùng tham khảo nội dung bài tiểu luận để nắm bắt nội dung chi tiết.
MỤC LỤC A. MỞ ĐẦU 1. Lý do chọn đề tài 2. Tổng quan tình hình nghiên cứu 3. Mục đích và nhiệm vụ nghiên cứu 4. Cơ sở lý luận và phương pháp nghiên cứu 5. Ý nghĩa khoa học và ý nghĩa thực tiễn 6. Kết cấu cơ bản của bài tiểu luận B. NỘI DUNG Chương 1 ĐIỀU KIỆN LỊCH SỬ XÃ HỘI TRUNG QUỐC THỜI XUÂN THU CHIẾN QUỐC TIỀN ĐỀ LÝ LUẬN HÌNH THÀNH TƯ TƯỞNG TRIẾT HỌC TUÂN TỬ 1.1. ĐIỀU KIỆN LỊCH SỬ XÃ HỘI TRUNG QUỐC THỜI XUÂN THU CHIẾN QUỐC 1.2. TIỀN ĐỀ LÝ LUẬN HÌNH THÀNH TƯ TƯỞNG TRIẾT HỌC TUÂN TỬ Chương 2 NỘI DUNG TƯ TƯỞNG TRIẾT HỌC CỦA TUÂN TỬ 1.1 NHỮNG THÀNH TỰU RỰC RỠ CỦA TƯ TƯỞNG TRIẾT HOC TRUNG QUỐC CỔ ĐẠI THỜI XUÂN THU CHIẾN QUỐC 1.1.1. Trường phái Nho gia 1.1.2. Khổng Tử 1.1.3. Mạnh Tử 1.2.TƯ TƯỞNG TRIẾT HỌC TUÂN TỬ 1.2.1. Đôi nét về Tuân Tử 1.2.2. Tư tưởng của Tuân Tử về thế giới quan 1.2.3. Tư tưởng của Tuân Tử về nhận thức luận 1.2.4. Tư tưởng của Tuân Tử về logic học 1.2.5. Tư tưởng của Tuân Tử về đạo đức 1.2.6. Tư tưởng của Tuân Tử về xã hội 1.2.7. Đánh giá tư tưởng của Tuân Tử C. KẾT LUẬN DANH MỤC TÀI LIỆU THAM KHẢO MỤC LỤC A. MỞ ĐẦU 1. Lý do chọn đề tài Triết học ra đời cả ở phương Đông và phương Tây gần như cùng một thời gian tại một số trung tâm văn minh cổ đại của nhân loại như Trung Quốc, Ấn Độ và Hy Lạp. Không giống với triết học Phương Tây, triết học phương Đông lại tập trung nghiên cứu về đời sống, về cuộc sống nhân sinh của con người, gắn liền con người với tự nhiên, thống nhất với tự nhiên, triết học gắn với con người và xã hội lồi người, ít gắn với khoa học tự nhiên. Hướng mắt nhìn về dòng chảy lịch sử triết học, có thể thấy triết học phương Đơng đã đặt nền móng đầu tiên cho các lĩnh vực khoa họcxã hội, nói đến phương Đơng phải nói đến hai nền văn minh Trung Quốc và Ấn Độ là hai trung tâm tư tưởng và văn hóa lớn của thế giới cổ, trung đại. Nếu như ở Ấn Độ, xuất hiện những tư tưởng của các trường phái triết học nhằm giải quyết được các học thuyết tư tưởng giải thốt của con người, bao hàm cả thể xác lẫn linh hồn, trần gian và thiên đường, hơn nữa là giải thích được nguồn gốc của thế giới là do các thần có quyền uy sáng tạo ra. Thì triết học Trung Quốc lại chú trọng giải thích cho đạo đức, ln lý xã hội, đặt nặng vào tư tưởng “tu thân, tề gia, trị quốc, bình thiên hạ”, giải thích thế giới bằng tự nhiên đó là do hiện tượng tương sinh tương khắc lẫn nhau giữa âm và dương, giữa ngũ hành “kim, mộc, thủy, hỏa, thổ” Nói đến Trung Quốc một quốc gia có vùng lãnh thổ rộng lớn và đơng dân nhất thế giới, có tầm ảnh hưởng khơng nhỏ đến sự phát triển của văn minh nhân loại, nhờ đó nơi đây đã sản sinh ra những triết gia kiệt xuất, mà tư tưởng học thuyết của họ có ý nghĩa quan trọng mà từ thời cổ đại đã có ảnh hưởng rất lớn đến các nước phương Đơng và lan rộng cả đến các nước phương Tây, và cho đến ngày nay những tư tưởng ấy vẫn còn để lại dấu ấn trên nhiều quốc gia và nhiều lĩnh vực. Trải qua bao thời kỳ từ thời kỳ Tam Hồng rồi đến nhà Hạ (2205 TCN), nhà Thương (1766 TCN), nhà Chu (1200 TCN), rồi đến thời Xn Thu Chiến Quốc (720 TCN). Có thể nói, ở mỗi thời kỳ mỗi giai đoạn thì lịch sử Trung Quốc lại phát triển thêm theo một giai đoạn mới. Trong các thời kỳ đó, một thời kỳ để lại nhiều dấu ấn và bước phát triển nhất cả về mặt kinh tế lẫn xã hội đó là thời kỳ Xn Thu Chiến Quốc (720 TCN), Xn Thu, thời kỳ giao thời giữa hai chế độ xã hội giai đoạn suy vong của chế độ chiếm hữu nơ lệ và sơ kỳ phong kiến đang lên. Những cuộc nội chiến kéo dài diễn ra . Thời Xn thu có 438 cuộc chiến phạt lẫn nhau giữa các thế lực chính trị, đó là “ngũ bá đồ vương” sang thời Chiến quốc có “thất bá tranh hùng”. Những cuộc chiến tranh như vậy đã làm đảo lộn các thiết chế, nghi lễ truyền thống nhà Chu; làm cho xã hội ở tình trạng loạn lạc, phá hoại sức sản xuất hết sức nặng nề. Đương thời, Khổng Tử đã than rằng: Vua khơng ra đạo vua, bề tơi khơng làm đúng đạo bề tơi, cha chẳng ra đạo cha, con chẳng làm đúng đạo làm con. Còn Mạnh Tử thì nhận xét “Đánh nhau tranh thành thì giết người thây chất đầy thành; đánh nhau giành đất thì giết người thây chất đầy đồng.” Xã hội lâm vào cảnh loạn lạc, rối ren và chiến tranh xảy ra liên miên Điều kiện lịch sử ấy đòi hỏi giải thể chế độ nơ lệ thị tộc nhà Chu để xây dựng chế độ phong kiến nhằm giải phóng lực lượng sản xuất, mở đường cho xã hội phát triển. Chính thời đại lịch sử đầy biến động với những chuyển biến lớn lao động và tồn diện đó đã dẫn tới những thay đổi sâu sắc ở nhiều lĩnh vực kinh tế, chính trị, tư tưởng, pháp luật… , sự q độ giao thời giữa hai chế độ, trong đó có trật tự lễ nghĩa, hình pháp, chuẩn tắc xã hội mới hình thành còn non yếu; trước những vấn đề đã được đặt ra buộc các nhà tư tưởng đương thời phải quan tâm, xuất hiện những trung tâm kẻ sĩ ln tranh luận về trật tự xã hội cũ và đề ra những hình mẫu cho một xã hội tương lai, những người tài giỏi đương thời tìm cách lí giải, và tìm ra phương pháp để cứu đời, cứu người, “tu thần, tề gia, trị quốc, bình thiên hạ”. Lịch sử gọi đây là thời kỳ "Bách gia chư tử" (trăm nhà trăm thầy), "Bách gia tranh minh" (trăm nhà đua tiếng). Chính trong q trình ấy đã sản sinh ra những nhà tư tưởng lớn và hình thành nên các trường phái triết học khá hồn chỉnh. Thời kỳ này đã làm nảy sinh những nhà tư tưởng lớn với các học thuyết khác nhau với một trăm lẻ tám nhà triết học , mười một trường phái triết học trong đó có ảnh hưởng lớn nhất là ba phái Nho gia, Mặc gia, Đạo gia. Có thể nói, Nho giáo đã phát triển qua nhiều thời đại khác nhau và ở thời đại nào, nơi mà mình đứng chân, nó cũng đều để lại những dấu ấn, với tư tưởng của những cây đại thụ tiêu biểu khơng thể khơng kể đến là Khổng Tử, Mạnh Tử và Tn Tử. Nhìn về lịch sử Trung Quốc cổ đại, ta thấy có một điểm khá thú vị. Tn Tử cũng như Mạnh Tử, cả hai đều là nhân vật lịch sử, thừa kế tư tưởng, phát triển học thuyết của đức thầy Khổng Tử, nhưng kết cuộc thì khác nhau về tao ngộ. Nhưng trong lịch sử Trung quốc, Mạnh Tử đã giành được một địa vị chỉ có dưới một nấc, so với Khổng Tử, sách của Mạnh Tử được liệt vào mười ba kinh thư, mà tầng lớp trí thức cổ kim, ai nấy đều nên học hỏi theo truyền thống. Còn sách của Tn Tử thì trái lại, khơng được người đời coi trọng, thậm chí có chỗ còn bị coi như “dị đoan”. Tuy rằng các nhà Nho, chính trị gia đời sau trong việc “trị quốc an dân” nói chung ít nhiều đều có vân dụng phát huy tư tưởng kinh tế chính trị xã hội của ơng.Vậy nội dung và đặc điểm tư tưởng của ơng như thế nào, tại sao tư tưởng của ơng dù lãng qn thậm chí còn khơng được người đời coi trọng? Đó chính là ngun nhân người viết muốn chọn đề tài này, để làm rõ thêm nội dung và đặc điểm tư tưởng triết học của Tn Tử 2. Tổng quan tình hình nghiên cứu Có nhiều tài liệu viết về tư tưởng triết học của Tn Tử dưới nhiều dạng như: lịch sử, tư tưởng triết học v.v…nhưng đa số là những tài liệu nghiên cứu về tư tưởng triết học của ơng, là các cơng trình nghiên cứu dưới góc độ tư tưởng triết học, trong các cơng trình đó cung cấp cho người đọc một cách đầy đủ về Tn Tử, cũng như vai trò, vị trí trong lịch sử tư tưởng Trung Quốc cũng như nền tinh hoa của nhân loại, điển hình như: Lịch sử triết học phương Đơng của PGS.TS Dỗn Chính chủ biên, nhà xuất bản chính trị quốc gia năm 2012 Đại cương lịch sử triết học Trung Quốc của PGS.TS Dỗn Chính chủ biên, nhà xuất bản chính trị quốc gia năm 2009 Đại cương triết học sử Trung Quốc của Phùng Hữu Lan, nhà xuất bản thanh niên năm 1998 Đại cương triết học Trung Quốc của Giản Chi Nguyễn Hiến Lê, nhà xuất bản thanh niên năm 2004 Tư tưởng triết học Trung Quốc Ơn Hải Minh, nhà xuất bản tổng hợp TP Hồ Chí Minh năm 2012 Lịch sử triết học của TS Nguyễn Hữu Vui, nhà xuất bản chính trị quốc gia năm 1997 Lịch sử triết học của TS Hà Tiên Sơn, nhà xuất bản trẻ năm 2003 Có thể nói, các cơng trình đó thể hiện tư tưởng triết học của Tn Tử qua các vấn đề lớn như vấn đề nhận thức luận và triết lý đạo đức nhân sinh của ơng gắn liền với q trình phát triển lịch sử tư tưởng Trung Quốc một cách khái qt nhất Vì vậy, dựa vào các cơng trình đã nghiên cứu ở trên, em xin tiếp tục kế thừa lại và phát huy tư tưởng đó, đồng thời qua làm rõ thêm tư tưởng của Tn Tử trong bài tiểu luận của mình. 3. Mục đích và nhiệm vụ nghiên cứu Mục đích nghiên cứu: Từ sự trình bày và phân tích tư tưởng triết học của Tn Tử, tiểu luận đi sâu vào nghiên cứu tư tưởng của ơng thơng qua các tài liệu trên, từ đó đưa ra ý nghĩa và giá trị về tư tưởng của ơng trong thời kỳ bấy giờ Nhiệm vụ nghiên cứu: Tiểu luận đi trình bày và phân tích những tiền đề nảy sinh tư tưởng triết học của Tn Tử, nội dung chính trong tư tưởng triết học của ơng rồi rút ra đặc điểm. Từ đó thấy những giá trị và ý nghĩa của ơng trong nền văn minh của Trung Hoa nói riêng và phương Đơng nói chung 4. Cơ sở lý luận và phương pháp nghiên cứu Với mục đích nhiệm vụ nêu trên, em lấy thế giới quan và phương pháp luận của chủ nghĩa duy vật biện chứng và chủ nghĩa duy vật lịch sử làm cơ sở lý luận, trong đó phương pháp chủ nghĩa duy vật biện chứng là phương pháp chung nhất cho q trình nghiên cứu kết hợp với các phương pháp tổng hợp, phân tích,diễn dịch, qui nạp,logic lịch sử để làm sáng tỏ nội dung của từng vấn đề 5. Ý nghĩa khoa học và ý nghĩa thực tiễn Ý nghĩa khoa học: tiểu luận góp phần làm rõ nội dung cơ bản trong tư tưởng triết học Tn Tử qua các vấn đề quan điểm nhận thức luận, đạo đức nhân sinh, từ đó giúp người đọc tìm sâu sắc và hệ thống tư tưởng triết học của Tn Tử Ý nghĩa thực tiễn: thơng qua những giá trị về tư tưởng của Tn Tử để rút ra bài học lịch sử góp phần vào việc giữ gìn và phát huy đạo bản sắc truyền thống văn hóa dân tộc Việt Nam trong cơng cuộc đổi mới và hội nhập quốc tế hiện nay 6. Kết cấu cơ bản của tiểu luận Tiểu luận gồm 3 phần ( phần mở đầu, phần nội dung và phần kết luận) và danh mục tài liệu tham khảo khơng có quỷ thần nào xâm hại được. Từ đó ơng khẳng định, trời có thiên chức của trời, người có thiên chức của người. Người qn tử, bậc chí nhân là người hiểu thấu đạo trời, khơng ỷ lại trời,khơng phụ thuộc vào trời, khơng tranh thiên chức của trời mà lo làm tốt việc của con người. Thiên chức con người là phải là phải ra sức phát triển sản xuất, sửa trị việc nước chú trọng giáo hóa đạo đức, lễ nghĩa, như vậy con người mới có thể sánh ngang với trời đất. Từ đó ta sẽ thấy được nét văn minh của con người, còn nếu con người khơng biết nhận thức tự nhiên, khơng làm chủ mình tin vào trời, quỷ thần, lam mất lòng dân, lễ nghĩa khơng lo sữa thì đó là tai họa Đây là tư tưởng hết sức tiến bộ của ơng hồn tồn đối lập với những quan điểm thuận theo quan điểm thuận mệnh, chờ mệnh, sợ mệnh có tính chất duy tâm thần bí được tun truyền đương thời. Nó như một cuộc cách mạng trong triết lý nhân sinh, hành động trong lịch sử triết học Trung Quốc. Ơng chỉ ra: "Các hiện tượng do giới tự nhiên sinh ra như sao sa, nhật thực, nguyệt thực, nắng mưa, hạn hán, lụt lội chỉ là hiện tượng của bản thân tự nhiên. Đó là cái biến hóa của trời đất âm dương, cho là lạ thì nên , mà lo sợ thì khơng nên, nó khơng thể quyết định điều hòa phúc, tốt xấu của con người, cho nên khơng đáng sợ"21. Những nghi tơn giáo cũng như cúng tế và cầu khấn chỉ có thể dùng để làm cho phong phú và tươi đẹp cuộc sống của con người. Ơng quả quyết rằng quỷ thần khơng thể chi phối được cuộc sống con người Trong quan niệm về thế giới, Tn Tử còn đưa ra học thuyết về khí, ơng xem khí là yếu tố vật chất cấu tạo nên thế giới, đồng thời dựa vào những tri thức khoa học sơ khai về tự thiên văn địa lý, sinh vật học, y học đạt được thời 21. PGS.TS.Dỗn Chính: Lịch sử triết học phương Đơng, Nxb. Chính trị quốc gia, sự thật, Hà Nội, 2012, tr, 344 bấy giờ, ơng vạch ra sự phân biệt khác nhau giữa vật chất vơ cơ, thực vật động vật và lồi người. Ơng nói: "Nước lửa nhưng khơng có sinh mệnh, cỏ cây có sinh mệnh nhưng khơng có tri giác, lồi cầm thú có tri giác nhưng khơng có lễ nghĩa. Lồi người khơng chỉ có khí có sinh mệnh, có tri giác mà con có lễ nghĩa, cho nên con người là cao q nhất trong vạn vật"22 Theo Tn Tử, con người khơng chỉ là một bộ phận của giời tự nhiên mà còn là sản phẩm cao nhất của giới tự nhiên. Ơng đưa ra mối quan hệ giữa thể xác và tinh thần, ơng cho rằng tình cảm, dục vọng khí quan cảm giác và hoạt động tư duy của con người là hiện tượng tự nhiên khơng cầu mà có, khơng có một lực lượng thần bí siêu nhiên nào chi phối đời sống con người. Ơng cho răng: "Hình thể sinh ra tinh thần. Sự xấu tốt và những tình cảm vui mừng, giận dữ, bi ai, lạc quan, đều có đủ trong con người"23, nghĩa là hình thể con người là cái có trước sau đó mới sinh ra tinh thần,ý thức tình cảm Những tư tưởng đặc sắc đó của Tn Tử đã góp phần quan trọng vào sự phát triển chủ nghĩa duy vật ở Trung Quốc cổ đại. Tuy nhiên, trong quan điểm về tự nhiên ơng vẫn chưa thốt khỏi sự chi phối của phương pháp siêu hình, khi cho rằng tư khi khai thiên lập địa đến nay tình trạng trời đất vẫn khơng có gì thay đổi. Đó cũng chính là điểm hạn chế trong thế giới quan triết học của ơng 1.2.3. Tư tưởng của Tn Tử về nhận thức luận 22. PGS.TS.Dỗn Chính: Đại cương lịch sử Trung Quốc,Nxb. Chính trị quốc gia, Hà Nội, 2009, tr, 255 23. PGS.TS.Dỗn Chính: Đại cương lịch sử Trung Quốc,Nxb. Chính trị quốc gia, Hà Nội, 2009, tr, 256 Tn Tử đã xây dựng lên học thuyết về nhận thức trên nền tảng chủ nghĩa duy vật hết sức đặt sắc và tến bộ. Ơng khẳng định con người có đủ năng lực nhận thức vạn vật trong thế giới. Ơng coi nhận thức chính là sự phản ánh các vật, hiện tượng khách quan bởi con người. Trong đó sự kết hợp giữa năng lực nhận thức của con người với sự vật khách quan là điều kiện tạo nên tri thức Trong q trình nhận thức, Tn Tử khẳng định nhận thức con người trước hết bắt đầu từ kinh nghiệm cảm giác và mỗi cơ quan cảm giác "thiên quan" đều có khả năng nhận thức được các sự vật hiện tượng bên ngồi khi chúng tác động vào các giác quan của con người. Nhưng cảm giác do thiên quan mang lại rất phức tạp, khơng có đầu mối và mới chỉ dừng lại ở sự hiểu biết bề ngồi có tính chất riêng lẽ về sự vật. Muốn nhận thức đầy đủ hơn, sâu sắc hơn về sự vật hiện tượng con người phải dựa vào sự hoạt động của khí quan tư duy, mà ơng gọi là "tâm tri", "Tâm là làm rõ sự biết, có làm rõ sự biết mới nhờ tai nghe được, mới nhờ mắt mà biết hình được "24 Theo Tn Tử, tâm là chủ thể tinh thần của con người có thể điều khiển các quan năng như tai, mắt, mũi, miệng gọi là ngũ quan, Tn Tử gọi là thiên qn tức là thống sối các giác quan. Tâm, ngồi khả năng nhận biết lời nói, hành động, mừng, giận, u thương, mong muốn, vui buồn, mà tâm còn có khả năng đặc biệt mà Tn Tư gọi là "trưng tri". Trưng là mời, nhóm, tập hợp lại, tri là tri giác, hiểu biết. "Trưng tri" nghĩa là khả năng của tâm có thể tổng hợp, phân tích, khái q hóa, trừu tượng hóa do các giác quan mang lại, so sánh sự giống nhau, khác nhau, đem cho chúng một ý nghĩa, giống thì đặt cho nó một tên 24. PGS.TS.Dỗn Chính: Đại cương lịch sử Trung Quốc,Nxb. Chính trị quốc gia, Hà Nội, 2009, tr, 257 gọi, một danh quy ước, để gọi chung cho tất cả cái giống nhau đó.Tâm phản ánh các đặc tính của sự vật, hiện tượng nhưng khơng lúc nào ngưng trệ, vẫn là trống khơng và vẫn có thể tiếp nhận được tri thức mới Tn Tử chỉ ra rằng, người ta chỉ có dựa vào tác dụng suy lý của tư duy mới có thể phân biệt phán đốn được tính chất của sự vật do cảm quang mang lại. Nhưng hoạt động của tâm tất yếu phải lấy hoạt động của thiên quan làm cơ sở Ở đây ơng đã giải quyết một cách đúng đắn mối quan hệ biện chứng giữa hai giai đoạn của q trình nhận thức vấn đề quan hệ giữa cảm giác và tư duy Tn Tử cũng tiến hành phân tích các loại cảm giác và ơng đã chỉ ra, trong những điều kiện nhất định, khả năng, tác dụng của các cơ quan cảm giác cũng bị hạn chế, do đó có lúc chúng mang lại tri giác khơng đầy đủ, những ấn tượng sai lầm về sự vật hiện tượng. Hơn nữa cảm quan nếu tách rời sự dẫn dắt của tâm thì sẽ dẫn con người ta tới con đường mù mịt. Ơng nói:"Người ta lúc đi trong đêm tối trơng thấy con đá tưởng con hổ nằm, thấy đám cây trong rừng tưởng có ma theo sau đó là cái mờ tối che khuất cái sáng vậy. Người say rượu nhảy qua cái mương một trăm bước mà cho là nhảy qua chưa đầy một bước, đi qua cửa thành mà cho là thành nhỏ như cửa buồng chính cái say làm loạn cái tinh thần thần vậy. Đứng dưới núi trơng cây cao mn trượng trên núi như chiếc đũa, nếu đi tìm đũa thì cũng khơng trèo lên mà bẻ được, cái cao che cái dài vậy"25. Trên cơ sở đó, ơng chỉ ra rằng quan niệm về ma quỷ thực chất là từ ảo giác con người sinh ra. "Đi dạo chơi dưới trăng, cúi đầu thấy bóng vật, liền cho là ma quỷ trên mặt đất"26. Cho nên ơng dạy người ta khi bị cảm giác mê hoặc 25. PGS.TS.Dỗn Chính: Lịch sử triết học phương Đơng, Nxb. Chính trị quốc gia, sự thật, Hà Nội, 2012, tr, 347 26. PGS.TS.Dỗn Chính: Đại cương lịch sử Trung Quốc,Nxb. Chính trị quốc gia, Hà Nội, 2009, tr, 259 phải dựa vào lý trí, vào cái tâm để sửa chửa thì sẽ xóa những ảo giác và tưởng tượng sai lầm Những tư tưởng q báu đó của Tn Tử đã góp phần phát triển lý luận nhận thức trong triết học cổ đại lên một bước mới, chống lại các học thuyết sai lầm như bất khả tri luận, tiên nghiệm đương thời. Do đó nó ảnh hưởng tích cực đến quan điểm của các nhà triết học sau này, như Hàn Phi chẳng hạn. Tuy nhiên trong lý luận về nhận thức, Tn Tử đã phóng đại vai trò tác dụng của tâm, coi tâm là chủ thể của ý thức là cái cao hơn hết, nên nhận thức luận của ơng còn mang tính chất hạn hẹp và nghiêng về phía chủ nghĩa duy tâm 1.2.4. Tư tưởng của Tn Tử về lơgic học Trong cuộc đấu tranh chống lại các học thuyết có tính chất ngụy biện, chủ nghĩa duy tâm, Tn Tử cũng nghiên cứu lơgic học và đã trình bày một cách duy vật q trình hình thành, cơng dụng của danh từ, khái niệm Tn Tử cho rằng danh từ và khái niệm chính là sự phản ánh những đặc tính của sự vật trong thế giới. Sự hình thành khái niệm trước tiên là phải dựa vào cảm giác con người, sau đó người ta lấy những tính chất chung của các sự vật, hiện tượng do các cơ quan cảm giác đem lại để phân tích, so sánh, trừu tượng hóa, khái qt hóa, quy nạp thành từng loại, rồi đặt cho nó một tên gọi, do đó đã hình thành danh từ hay khái niệm. Ơng chỉ ra tác dụng của danh và căn cứ chủ yếu để chỉ danh. Theo ơng, "danh là để chỉ thực, trên là để làm rõ sang hèn, dưới là để phân biệt cái giống nhau và cái khác nhau của cái thực" 27. Danh của Tn Tử khơng chỉ mang ý nghĩa nhận thức luận và lơgic học mà còn gắn với ý nghĩa đạo đức xã hội, khơng chỉ u cầu con người ta trong nhận thức phải xây dựng được những khái niệm, tên gọi đúng với sự vật, hiện tượng được gọi qua danh, mà còn u cầu mọi người trong đời sống phải thể hiện đúng chức vụ, địa vị của mình. Trong học thuyết về lơgic, Tn Tử đã xem khái niệm là cái chung, cái bản chất được rút ra từ những cái cụ thể khác nhau rồi trừu tượng hóa đi mà có. Ơng cũng cho rằng bản chất, tính chất chung của khái niệm là để chỉ tồn bộ sự vật hay một loại sự vật, qua đó có thể phân biệt cái giống nhau và cái khác nhau của vật, hiện tượng trong thế giới khách quan. Do đó ơng chia ra thành "danh chung" và "danh riêng"28. Theo đó, "danh chung" là kết quả của q trình suy lý tổng hợp cón "danh riêng" là kết quả của q trình suy luận từ phân tích". Từ đó ơng khẳng định, cái chung, cái tồn bộ, trong cái riêng, cái cá biệt. Cái chung chỉ có thể bao hàm cái cá biệt một cách đại khái. Cái chung và cái riêng tuy khác nhau nhưng khơng tách biệt nhau. Đó cũng là quan niệm hồn tồn đối lập với chủ nghĩa duy tâm, chiết trung của Trang Tử, Danh Gia khi tách rời cái chung với cái riêng, đi tới tuyệt đối hóa cái chung 1.2.5. Tư tưởng của Tn Tử về đạo đức Trong quan điểm về ln lý đạo đức: Khác với Nho Gia, nếu như Khổng Tử cho là "nhân chi sơ, tính giả trực", Mạnh Tử cho là "nhân chi sơ, tính bản thiện" thì Tn Tử lại khẳng định "bản tính người là tính ác"29. Sở dĩ ơng cho bản tình người là ác, vì tính theo ơng chính là bản năng sinh lý của con người: 27. PGS.TS.Dỗn Chính: Đại cương lịch sử Trung Quốc,Nxb. Chính trị quốc gia, Hà Nội, 2009, tr, 261 28. PGS.TS.Dỗn Chính: Lịch sử triết học phương Đơng, Nxb. Chính trị quốc gia, sự thật, Hà Nội, 2012, tr, 348 "Sinh ra mà có sẵn như thế gọi là tính, tính do hài hòa khí xung hợp mà sinh ra, tính linh hợp với ngoại vật, cảm ứng lẫn nhau, khơng làm mà tự nhiên gọi là tính"30. Ơng viết, "Bản tính con người là hám lợi, sinh ra đã hám lợi rồi, thuận theo sự hám lợi thì tranh đoạt chứ khơng nhường nhịn nhau. Sinh ra đã ganh ghét rồi, thuận theo ganh ghét là thì làm hại nhau chứ khơng phải trung tín với nhau Sinh ra đã tai ham mắt muốn rồi, thuận theo lòng dục ấy thì sinh ra dâm loạn chứ khơng có lễn nghĩa và văn lý. Ơng khẳng định, bản tính con người ta là ác, thiện là do con người ta làm ra, tức thiện khơng phải vốn có của con người mà là ngụy. Ơng coi hành động con người tạo ra tính thiện đó cũng như: "Cây cong phải đợi khn uốn, hơ nóng rồi kéo ra, sau mới thẳng được. Đồ kim khí cùn nhụt ắt phải mài giũa rồi sau mới sắt bén được. Cái tính của con người ta cũng vậy, ắt phải có thầy, phải có phép dạy bảo rồi sau mới có lễ nghĩa và mới trị"31. Ơng vạch rõ, hành vi đạo đức của con người là do thới quen lâu ngày mà thành. Phẩm chất con người là sản phẩm của hồn cảnh xã hội và kết quả của sự học tập tu dưỡng lâu ngày mà nên. Theo ơng, tính người tuy ác, nhưng ra sức tu dưỡng rèn luyện,học tập thì có thể cải hóa để trở nên thiện được. Bằng sự giáp dục lễ nghĩa, bằng tích thiện thì bất cứ người nào cũng đều có thể đạt được địa vị của người qn tử. Sự phân biệt giữa qn tử và tiểu nhân cũng như sĩ, nơng, cơng, thương, khơng phải do thiên tính của họ quyết định mà là kết quả của sự tích lũy thói quen lâu ngày 29. PGS.TS.Dỗn Chính: Lịch sử triết học phương Đơng, Nxb. Chính trị quốc gia, sự thật, Hà Nội, 2012, tr, 349 30. PGS.TS.Dỗn Chính: Đại cương lịch sử Trung Quốc,Nxb. Chính trị quốc gia, Hà Nội, 2009, tr, 264 31. PGS.TS.Dỗn Chính: Đại cương lịch sử Trung Quốc,Nxb. Chính trị quốc gia, Hà Nội, 2009, tr, 264 Trong việc giáo dục con người, nếu như Khổng Tử đề cao "nhân", Mạnh Tử đề cao "nhân nối với nghĩa" thì Tn Tử lại đề cao "lễ". Ơn nói "lễ là cái cùng cực của đạo"32. Ngun nhân sinh ra lễ chính là bắt nguồn chính là bắt nguồn từ lợi ích, ham huốn và hạnh động thõa mãn những ham muốn đó của con người"33. Trong triết học, Tn Tử còn quan niệm lễ khơng chỉ là quy tắc ứng xử trong gia tộc mà còn là ngun tắc căn bản nhất để trị nước. Ơng viết: "Đây là thứ chuẩn mực thẳng nhất, lễ là ngun tắc căn bản nhất trong việc trị nước, khơng tn theo lễ mà làm, khơng coi trọng lễ, đó gọi là khơng giữ chính đạo Tn theo lễ mà làm, lại coi trọng lễ gọi là chính trực"34. Vì thế, có thể nói khái niệm lễ là khái niệm hạt nhân trong tư tưởng chính trị của Tn Tử. Ơng nói: "Người khơng có lễ thì việc khơng sống, việc khơng lễ thì khơng thành, quốc gia khơng lễ thì khơng minh"35 Cùng với lễ, thì Tn Tử còn đề cao lễ. Nhạc cũng là phương tiện để điều hòa tính khí, di dưỡng tinh thần, hướng con người ta tới đạo chân chính. "Nhạc trung bình thì dân hòa thuận, mà khơng lưu đãng, nhạc nghiêm trang thì dân chỉnh tề mà khơng loạn. Dân hòa và tề thì binh mạnh thành bền Cho nên, nhạc là để 32. PGS.TS.Dỗn Chính: Đại cương lịch sử Trung Quốc,Nxb. Chính trị quốc gia, Hà Nội, 2009, tr, 266 33. PGS.TS.Dỗn Chính: Đại cương lịch sử Trung Quốc,Nxb. Chính trị quốc gia, Hà Nội, 2009, tr, 266 34.PGS.TS.Dỗn Chính: Đại cương lịch sử Trung Quốc,Nxb. Chính trị quốc gia, Hà Nội, 2009, tr, 266 35. PGS.TS.Dỗn Chính: Đại cương lịch sử Trung Quốc,Nxb. Chính trị quốc gia, Hà Nội, 2009, tr, 266 làm cái đạo cho sự vui vầy. Bởi vậy nhạc là cái đạo cho sự thịnh đức cho việc trị người vậy"36 Như vậy, trong học thuyết về ln lý đạo đức tư tưởng của Tn Tử cũng đóng góp hết sức ý nghĩa khi đề cao lễ nhạc. Trong quan niệm bản tính người một mặt là tính ác, nhưng một mặt lại cho là thiện khi có thể cải hóa được nhờ sự giáo dục rèn luyện 1.2.6. Tư tưởng của Tn Tử về xã hội Một trong những học thuyết quan trọng của Tn Tử đó là học thuyết về xã hội. Khi nghiên cứu về nguồn gốc của chế độ xã hội, ơng chỉ ra rằng con người khác ở động vật là ở chỗ có sự phân. Theo Tn Tử lồi người sỡ dĩ có sự sinh hoạt thành cộng đồng là do mỗi thành viên trong xã hội ai cũng tn theo địa vị trách nhiệm nhất định của mình gọi là phận. Nhưng để định ra và duy trì trật tự, bổn phận trách nhiệm của mỗi thành viên của mỗi thàh viên cộng đồng trong xã hội, làm cho đời sống xã hội khơng có tranh đoạt, rối loạn, tất yếu phải có quy tắc thể chễ xã hội. Chính vì thế mà nhà nước và lễ nghĩa ra đời. Quan điểm của Tn Tử về nguồn gốc nhà nước và thể chế xã hội, chính là sự cơng khai tán dương tình hơp lý của chế độ đẳng cấp. Nó đã trở thành căn cứ lý luận để giai cấp q tộc mới xây dựng và duy trì nền thống trị của chúng đối với nhân dân lao động Trung Quốc đương thời Trong học thuyết xã hội của Tn Tử, ơng đề cao nhân nghĩa, trọng lễ nhạc trong đạo trị nước, coi "qn tử" như cây nêu, cây nên ngay thẳng thì bóng ngay, qn tử như cái mâm, mâm tròn thì nước tròn. Ơng phê phán cách trị nước bằng 36. PGS.TS.Dỗn Chính: Đại cương lịch sử Trung Quốc,Nxb. Chính trị quốc gia, Hà Nội, 2009, tr, 267 quyền lực tàn bạo, nhưng ơng cũng rất chú trọng đến phương pháp trị nước bằng hình pháp. Vì theo ơng, mặc dù lễ nghĩa là nguồn gốc của trị nhưng chỉ có lễ thơi thì chưa đủ để trị nước, giáo hóa dân mà còn phải nghiêm hình trọng phạt, chỉ có lễ pháp kết hợp mới khiến cho các quốc gia hợp ư văn lý, q ư trị. Vì thế ơng chủ trương "ngun lý trị nước, lễ nghĩa hình phạt"37. Trong tư tưởng của Tn Tử trọng pháp, Tn Tử ln coi trọng cả hai mặt thưởng và phạt. Ơng cho rằng pháp luật nghiêm minh có thể ngăn cấm điều bạo ngược, ghét bỏ điều ác, răng đe những điều xấu chưa xảy ra, pháp lệnh thi hành, phong tục tốt đẹp. Chính theo tư tưởng đó mà các nhà triết học sau này đã kế thừa phát triển chuyển từ phương pháp lễ trị sang phương pháp pháp trị, góp phần giúp cho Tần Thủy Hồng thống nhất được Trung Hoa sau những năm dài chiến tranh khốc liệt38. 1.2.7. Đánh giá tư tưởng của Tn Tử Như vậy, đứng trên lập trường cơ bản là duy vật, qua các quan điểm về thế giới quan, về nhận thức luận, ln lý xã hội và các học thuyết của Tn Tử Thật đã đóng góp nhiều tư tưởng rất quan trọng trong lịch sửu Trung Quốc cổ đại và đạt đến trình độ sâu sắc. Tuy cái nhìn của ơng đối với những vấn đề xã hội còn nhiều yếu tố duy tâm, và những tư tưởng triết học của ơng ln liên hệ khăng khít với lợi ích giai cấp địa chủ q tộc mới, bảo vệ tích cực cho chế độ chun chế phong kiến đang lên cuối thời Chiến Quốc. Nhưng trong điều 37. PGS.TS.Dỗn Chính: Đại cương lịch sử Trung Quốc,Nxb. Chính trị quốc gia, Hà Nội, 2009, tr, 269 38. PGS.TS.Dỗn Chính: Đại cương lịch sử Trung Quốc,Nxb. Chính trị quốc gia, Hà Nội, 2009, tr, 269 kiện lịch sử đương thời, những thành quả đạt được trong hệ thống triết học của ơng, như chủ nghĩa duy vật triệt để trong quan niệm về tự nhiên, sự phát triển lý luận nhận thức và lơgic học cũng như quan điểm về vai trò tích cực của con người trong hoạt động nhận thức và cải biến xã hội, so với những quan điểm duy tâm, thần bí chiết trung, ngụy biện của của các nhà triết học đại diện cho quan điểm của bọn q tộc cũ, đã là một bước phát triển dài trong lịch sử Trung Quốc cổ đại Có thể thấy, nếu đưa quan điểm của Tn Tử so sánh với Mạnh Tử thì tuy cả Tn Tử và Mạnh Tử đều là người kế thừa các quan điểm điểm của Khổng Tử nhưng cuối cùng giữa họ lại có sự khác nhau tao ngộ. Trên lịch sử Trung Quốc, Mạnh Tử đã giành được một địa vị chỉ có dưới một nấc so với Khổng Tử, sách Mạnh Tử được liệt vào mười ba kinh thư mà tâng lớp trí thức cổ kim ai nấy đều học hỏi theo truyền thống. Còn sách của Tn Tử thì trái lại,khơng được người coi trọng, thận chí có chỗ còn bị coi như dị đoan. Xét ra thì có hai ngun nhân tạo nên hiện tượng này là vì: Một là, Tn Tử đề ra tính ác ngược lại với tính thiện của Mạnh Tử, hai là có hai đệ tử của Tn Tử sau này là Hàn Phi Tử cùng Lý Tư đều là nhân vật chủ chốt trong cuộc dẫn đến tàn bạo chính của nhà Trần. C. KẾT LUẬN Có thể nói, Trung Hoa đã có một chiều dài lịch sử ngàn mấy ngàn, mỗi giai đoạn mỗi đặc điểm rất riêng cho thời kỳ đó. Và trong mỗi thời kỳ đó lại đem đến cho đất nước này thêm nhiều tư tưởng quan điểm triết học phù hợp với điều kiện lịch sử xã hội. Trong đó là thời Xuân Thu Chiến Quốc, các tư tưởng triết học đã thể hiện và phản ánh cụ thể đi sâu và nhiều lĩnh vực trong đời sống và hiện thực. trong đó có các quan điểm và tư tưởng của trường phái Nho Gia, mà Khổng Tử là người khởi xướng, sau đó được Mạnh Tử và Tn Tử kế thừa và phát triển thành nhiều bậc Trong đó là mơn đố xuất sắc của học phái Nho Gia, Tn Tử đã kế thừa và phát huy nhiều luận điểm quan trọng trong học thuyết của Khổng Tử. Ơng là một trong những Nho gia lớn cuối thời Chiến Quốc, là thời kỳ mà xã hội Trung Quốc như nước đổ cuồn cuộn bởi các học phái triết học rất thịnh hành, các triết gia đua nhau xuất hiện khiến người ta phải gọi là thời kỳ "Bách gia chư tử". Nho gia, Lão giáo và Mặc gia là những mơn phái triết học lớn có tầm ảnh hưởng rộng rãi ở Trung Hoa thời bấy giờ. Các học thuyết về thế giới quan nhân sinh quan khác nhau vừa kế thừa tư tưởng của nhau, vừa đấu tranh cơng kích nhau tạo ra khơng khí sơi động trong học thuật đương thời. Tn Tử đã dựa vào đó, trên thế giới quan, biện luận sắc xảo của mình để phản bác lại các học phái đặc biệt là sự phê phán của ơng đối với đạo của Lão Tử và Trang Tử với học thuyết về tính thiện của Mạnh Tử cùng sự ngụy biện của các Danh gia biện giả khi luận về "danh" và "thực". Khi quan niệm về thế giới, thể hiện rất rõ tính chất vơ thần của Tn Tử đó là thế giới được cấu thành bởi ba bộ phận: trời, người và đất trong đó con người là sản phẩm cao nhất của giới tự nhiên. Ơng khơng tin vào thiên mệnh và quỷ thần, với quan điểm này thì hồn tồn trái ngược với Khổng Tử. Thể hiện cho sự trái ngược rõ nhất nữa về đạo đức đó là khi quan niệm về bản tính con người, đối với Khổng Tử và Mạnh Tử con người ta sinh ra là thiện nhưng với Tn Tử thì bản tính con người là ác, khi sinh ra đã là ác, tính thiện là do con người học tập rèn luyện mà nên, với quan niệm này tạo nên cho Tn Tử một nhà tư tưởng rất riêng. Khơng chỉ dừng lại đó, với những lĩnh vực khác như nhận thức luận quan điểm của ơng đã tạo nên một học thyết nhận thức hết sức đặc sắc và tiến bộ, dựa trên nền tảng chủ nghĩa duy vật. Gần với ý nghĩa đó là Tn Tử đã có cuộc đấu tranh chống lại các học thuyết có tính chất ngụy biện, chủ nghĩa duy tâm khi quan niệm về quan điểm logic của mình. Điều đó chứng tỏ ơng là người rất un bác, từng nghiên cứu kỹ các học thuyết thời bấy giờ và sự phê phán của ơng còn có nhiều quan điểm rất có giá trị Mặc dù con một vài điểm hạn chế như ơng thường đứng vào vị trí học tập để đánh giá người khác, ơng cũng chú trọng thực tiễn hơn là lý thuyết sng, cho nên ln ln nhấn mạnh vấn đề chính trị xã hội, gạt bỏ mọi ý tưởng thần thoại huyền ảo, theo đuổi lý tưởng giải phóng con người Bên cạnh đó, mọt vài phương diện trong quan điểm của ơng cũng mang yếu tố duy tâm, trên hết là trong tư tưởng của ơng ln tích cực bảo vệ cho quyền lợi cho giai cấp địa chủ phong kiến đang lên trong thời kỳ này Các nhà Nho chính trị đời sau trong việc "trị quốc an dân" nói chung ít nhiều cũng vận dụng và phát huy tư tưởng kinh tế chính tri xã hội của Tn Tử, nhưng khi quy cơng thì chỉ có hai bậc thánh nhân là Khổng Tử và Mạnh Tử được nhắc đến còn Tn Tử thì hầu như bị lãng qn. Ngun nhân chính có lẽ do học thuyết của Tn Tử đã có nhiều chỗ phủ định mạnh mẽ những yếu tố bảo thủ, duy tâm thần bí trong tư tưởng truyền thống Nho gia Mặc dù vậy nhưng khơng thể phủ nhận những đóng góp, cơng lao lớn nhất của Tn Tử khi ơng đứng trên lập trường cơ bản là chủ ngĩa duy vật, ơng đã kế thừa cũng như phê phán các trào lưu, trường phái tư tưởng trước đó để xây dựng nên học thuyết của mình. Sau này các tác phẩm của ơng được hậu thế sưu tầm chỉnh sửa và biên tập thành nhiều bộ sách của Tn Tử cho đến bấy DANH MỤC TÀI LIỆU THAM KHẢO Giản Chi, Nguyễn Hiến Lê, Đại cương triết học Trung Quốc, Nxb. Thanh niên, 2004 PGS.TS. Dỗn Chính, Đại cương lịch sử Trung Quốc,Nxb. Chính trị quốc gia, Hà Nội, 2009 PGS.TS. Dỗn Chính,Lịch sử triết học phương Đơng, Nxb. Chính trị quốc gia, sự thật, Hà Nội, 2012 Võ Thiện Điển, Tn Tử nhà phê bình triết học cổ đại Trung Quốc, Nxb. Văn hóa thơng tin, Hà Nội, 2010 Phùng Hữu Lan, Lịch sử triết học Trung Quốc, Nxb. Khoa học Hà Nội, 2007 Phùng Hữu Lan, Đại cương triết học sử Trung Quốc , Nxb. Thanh niên, 1999 Phùng Hữu Lan, Tinh thần triết học Trung Quốc, Nxb. Đại học sư phạm TP Hồ Chí Minh, 2010 Trương Văn Lập, Khí, triết học Phương Đơng, Nxb. Khoa học xã hội Hà Nơi, 2000 Trần Tử Linh, Lại Thuần Mỹ, Tn Tử: Tinh hoa trí tuệ qua danh ngơn, Nxb. Văn hóa thơng tin, Hà Nội, 2010 10 Ơn Hải Minh, Tư tưởng triết học Trung Quốc, Nxb. Tổng hợp TP Hồ Chí Minh, 2012 11 PGS. Bùi Thanh Quất, Lịch sử triết học, Nxb. Giáo dục, 2002 12 TS. Hà Tiên Sơn, Lịch sử triết học, Nxb. Trẻ, 2003 13 PGS.TS. Nguyễn Hữu Vui, Lịch sử triết học, Nxb. Chính trị quốc gia, 1997 ... 1.2.TƯ TƯỞNG TRIẾT HỌC TUÂN TỬ 1.2.1. Đôi nét về Tuân Tử 1.2.2. Tư tưởng của Tuân Tử về thế giới quan 1.2.3. Tư tưởng của Tuân Tử về nhận thức luận 1.2.4. Tư tưởng của Tuân Tử về logic học 1.2.5. Tư tưởng của Tuân Tử về đạo đức... 1.2.5. Tư tưởng của Tuân Tử về đạo đức 1.2.6. Tư tưởng của Tuân Tử về xã hội 1.2.7. Đánh giá tư tưởng của Tuân Tử C. KẾT LUẬN DANH MỤC TÀI LIỆU THAM KHẢO MỤC LỤC A. MỞ ĐẦU 1. Lý do chọn đề tài Triết học ra đời cả ở phương Đơng và phương Tây gần như cùng một thời gian ... dung và đặc điểm tư tưởng triết học của Tn Tử 2. Tổng quan tình hình nghiên cứu Có nhiều tài liệu viết về tư tưởng triết học của Tn Tử dưới nhiều dạng như: lịch sử, tư tưởng triết học v.v…nhưng đa số là những tài liệu nghiên cứu về tư tưởng