Tiểu luận triết học tuân tử

MỤC LỤC A MỞ ĐẦU Lý chọn đề tài Tổng quan tình hình nghiên cứu Mục đích nhiệm vụ nghiên cứu Cơ sở lý luận phương pháp nghiên cứu Ý nghĩa khoa học ý nghĩa thực tiễn Kết cấu tiểu luận B NỘI DUNG Chương ĐIỀU KIỆN LỊCH SỬ XÃ HỘI TRUNG QUỐC THỜI XUÂN THU CHIẾN QUỐC - TIỀN ĐỀ LÝ LUẬN HÌNH THÀNH TƯ TƯỞNG TRIẾT HỌC TUÂN TỬ 1.1 ĐIỀU KIỆN LỊCH SỬ XÃ HỘI TRUNG QUỐC THỜI XUÂN THU - CHIẾN QUỐC 1.2 TIỀN ĐỀ LÝ LUẬN HÌNH THÀNH TƯ TƯỞNG TRIẾT HỌC TUÂN TỬ Chương NỘI DUNG TƯ TƯỞNG TRIẾT HỌC CỦA TUÂN TỬ 1.1 NHỮNG THÀNH TỰU RỰC RỠ CỦA TƯ TƯỞNG TRIẾT HOC TRUNG QUỐC CỔ ĐẠI THỜI XUÂN THU - CHIẾN QUỐC 1.1.1 Trường phái Nho gia 1.1.2 Khổng Tử 1.1.3 Mạnh Tử 1.2.TƯ TƯỞNG TRIẾT HỌC TUÂN TỬ 1.2.1 Đôi nét Tuân Tử 1.2.2 Tư tưởng Tuân Tử giới quan 1.2.3 Tư tưởng Tuân Tử nhận thức luận 1.2.4 Tư tưởng Tuân Tử logic học 1.2.5 Tư tưởng Tuân Tử đạo đức 1.2.6 Tư tưởng Tuân Tử xã hội 1.2.7 Đánh giá tư tưởng Tuân Tử C KẾT LUẬN DANH MỤC TÀI LIỆU THAM KHẢO MỤC LỤC A MỞ ĐẦU Lý chọn đề tài Triết học đời phương Đông phương Tây gần thời gian số trung tâm văn minh cổ loại Trung Quốc, Ấn Độ Hy Lạp Không giống với triết học Phương Tây, triết học phương Đông lại tập trung nghiên cứu đời sống, sống nhân sinh người, gắn liền người với tự nhiên, thống với tự nhiên, triết học gắn với người xã hội loài người, gắn với khoa học tự nhiên Hướng mắt nhìn dòng chảy lịch sử triết học, thấy triết học phương Đông đặt móng cho lĩnh vực khoa học-xã hội, nói đến phương Đông phải nói đến hai văn minh Trung Quốc Ấn Độ hai trung tâm tư tưởng văn hóa lớn giới cổ, trung đại Nếu Ấn Độ, xuất tư tưởng trường phái triết học nhằm giải học thuyết tư tưởng giải thoát người, bao hàm thể xác lẫn linh hồn, trần gian thiên đường, giải thích nguồn gốc giới thần có quyền uy sáng tạo Thì triết học Trung Quốc lại trọng giải thích cho đạo đức, luân lý xã hội, đặt nặng vào tư tưởng “tu thân, tề gia, trị quốc, bình thiên hạ”, giải thích giới tự nhiên tượng tương sinh tương khắc lẫn âm dương, ngũ hành “kim, mộc, thủy, hỏa, thổ” Nói đến Trung Quốc - quốc gia có vùng lãnh thổ rộng lớn đông dân giới, có tầm ảnh hưởng không nhỏ đến phát triển văn minh nhân loại, nhờ nơi sản sinh triết gia kiệt xuất, mà tư tưởng học thuyết họ có ý nghĩa quan trọng mà từ thời cổ đại có ảnh hưởng lớn đến nước phương Đông lan rộng đến nước phương Tây, ngày tư tưởng để lại dấu ấn nhiều quốc gia nhiều lĩnh vực Trải qua bao thời kỳ từ thời kỳ Tam Hoàng đến nhà Hạ (2205 TCN), nhà Thương (1766 TCN), nhà Chu (1200 TCN), đến thời Xuân Thu Chiến Quốc (720 TCN) Có thể nói, thời kỳ giai đoạn lịch sử Trung Quốc lại phát triển thêm theo giai đoạn Trong thời kỳ đó, thời kỳ để lại nhiều dấu ấn bước phát triển mặt kinh tế lẫn xã hội thời kỳ Xuân Thu Chiến Quốc (720 TCN), Xuân Thu, thời kỳ giao thời hai chế độ xã hội - giai đoạn suy vong chế độ chiếm hữu nô lệ sơ kỳ phong kiến lên Những nội chiến kéo dài diễn Thời Xuân thu có 438 chiến phạt lẫn lực trị, “ngũ bá đồ vương” sang thời Chiến quốc có “thất bá tranh hùng” Những chiến tranh làm đảo lộn thiết chế, nghi lễ truyền thống nhà Chu; làm cho xã hội tình trạng loạn lạc, phá hoại sức sản xuất nặng nề Đương thời, Khổng Tử than rằng: Vua không đạo vua, bề không làm đạo bề tôi, cha chẳng đạo cha, chẳng làm đạo làm Còn Mạnh Tử nhận xét “Đánh tranh thành giết người thây chất đầy thành; đánh giành đất giết người thây chất đầy đồng.” Xã hội lâm vào cảnh loạn lạc, rối ren chiến tranh xảy liên miên Điều kiện lịch sử đòi hỏi giải thể chế độ nô lệ thị tộc nhà Chu để xây dựng chế độ phong kiến nhằm giải phóng lực lượng sản xuất, mở đường cho xã hội phát triển Chính thời đại lịch sử đầy biến động với chuyển biến lớn lao động toàn diện dẫn tới thay đổi sâu sắc nhiều lĩnh vực kinh tế, trị, tư tưởng, pháp luật… , độ giao thời hai chế độ, có trật tự lễ nghĩa, hình pháp, chuẩn tắc xã hội hình thành non yếu; trước vấn đề đặt buộc nhà tư tưởng đương thời phải quan tâm, xuất trung tâm kẻ sĩ tranh luận trật tự xã hội cũ đề hình mẫu cho xã hội tương lai, người tài giỏi đương thời tìm cách lí giải, tìm phương pháp để cứu đời, cứu người, “tu thần, tề gia, trị quốc, bình thiên hạ” Lịch sử gọi thời kỳ "Bách gia chư tử" (trăm nhà trăm thầy), "Bách gia tranh minh" (trăm nhà đua tiếng) Chính trình sản sinh nhà tư tưởng lớn hình thành nên trường phái triết học hoàn chỉnh Thời kỳ làm nảy sinh nhà tư tưởng lớn với học thuyết khác với trăm lẻ tám nhà triết học , mười trường phái triết học có ảnh hưởng lớn ba phái Nho gia, Mặc gia, Đạo gia Có thể nói, Nho giáo phát triển qua nhiều thời đại khác thời đại nào, nơi mà đứng chân, để lại dấu ấn, với tư tưởng đại thụ tiêu biểu không kể đến Khổng Tử, Mạnh Tử Tuân Tử Nhìn lịch sử Trung Quốc cổ đại, ta thấy có điểm thú vị Tuân Tử Mạnh Tử, hai nhân vật lịch sử, thừa kế tư tưởng, phát triển học thuyết đức thầy Khổng Tử, kết khác tao ngộ Nhưng lịch sử Trung quốc, Mạnh Tử giành địa vị có nấc, so với Khổng Tử, sách Mạnh Tử liệt vào mười ba kinh thư, mà tầng lớp trí thức cổ kim, nên học hỏi theo truyền thống Còn sách Tuân Tử trái lại, không người đời coi trọng, chí có chỗ bị coi “dị đoan” Tuy nhà Nho, trị gia đời sau việc “trị quốc an dân” nói chung nhiều có vân dụng phát huy tư tưởng kinh tế trị xã hội ông.Vậy nội dung đặc điểm tư tưởng ông nào, tư tưởng ông dù lãng quên chí không người đời coi trọng? Đó nguyên nhân người viết muốn chọn đề tài này, để làm rõ thêm nội dung đặc điểm tư tưởng triết học Tuân Tử Tổng quan tình hình nghiên cứu Có nhiều tài liệu viết tư tưởng triết học Tuân Tử nhiều dạng như: lịch sử, tư tưởng triết học v.v…nhưng đa số tài liệu nghiên cứu tư tưởng triết học ông, công trình nghiên cứu góc độ tư tưởng triết học, công trình cung cấp cho người đọc cách đầy đủ Tuân Tử, vai trò, vị trí lịch sử tư tưởng Trung Quốc tinh hoa nhân loại, điển hình như: • Lịch sử triết học phương Đông PGS.TS Doãn Chính chủ biên, nhà xuất trị quốc gia năm 2012 • Đại cương lịch sử triết học Trung Quốc PGS.TS Doãn Chính chủ biên, nhà xuất trị quốc gia năm 2009 • Đại cương triết học sử Trung Quốc Phùng Hữu Lan, nhà xuất niên năm 1998 • Đại cương triết học Trung Quốc Giản Chi - Nguyễn Hiến Lê, nhà xuất niên năm 2004 • Tư tưởng triết học Trung Quốc Ôn Hải Minh, nhà xuất tổng hợp TP Hồ Chí Minh năm 2012 • Lịch sử triết học TS Nguyễn Hữu Vui, nhà xuất trị quốc gia năm 1997 • Lịch sử triết học TS Hà Tiên Sơn, nhà xuất trẻ năm 2003 Có thể nói, công trình thể tư tưởng triết học Tuân Tử qua vấn đề lớn vấn đề nhận thức luận triết lý đạo đức nhân sinh ông gắn liền với trình phát triển lịch sử tư tưởng Trung Quốc cách khái quát Vì vậy, dựa vào công trình nghiên cứu trên, em xin tiếp tục kế thừa lại phát huy tư tưởng đó, đồng thời qua làm rõ thêm tư tưởng Tuân Tử tiểu luận Mục đích nhiệm vụ nghiên cứu Mục đích nghiên cứu: Từ trình bày phân tích tư tưởng triết học Tuân Tử, tiểu luận sâu vào nghiên cứu tư tưởng ông thông qua tài liệu trên, từ đưa ý nghĩa giá trị tư tưởng ông thời kỳ Nhiệm vụ nghiên cứu: Tiểu luận trình bày phân tích tiền đề nảy sinh tư tưởng triết học Tuân Tử, nội dung tư tưởng triết học ông rút đặc điểm Từ thấy giá trị ý nghĩa ông văn minh Trung Hoa nói riêng phương Đông nói chung Cơ sở lý luận phương pháp nghiên cứu Với mục đích nhiệm vụ nêu trên, em lấy giới quan phương pháp luận chủ nghĩa vật biện chứng chủ nghĩa vật lịch sử làm sở lý luận, phương pháp chủ nghĩa vật biện chứng phương pháp chung cho trình nghiên cứu kết hợp với phương pháp tổng hợp, phân tích,diễn dịch, qui nạp,logic - lịch sử để làm sáng tỏ nội dung vấn đề Ý nghĩa khoa học ý nghĩa thực tiễn Ý nghĩa khoa học: tiểu luận góp phần làm rõ nội dung tư tưởng triết học Tuân Tử qua vấn đề quan điểm nhận thức luận, đạo đức nhân sinh, từ giúp người đọc tìm sâu sắc hệ thống tư tưởng triết học Tuân Tử Ý nghĩa thực tiễn: thông qua giá trị tư tưởng Tuân Tử để rút học lịch sử góp phần vào việc giữ gìn phát huy đạo sắc truyền thống văn hóa dân tộc Việt Nam công đổi hội nhập quốc tế Kết cấu tiểu luận Tiểu luận gồm phần ( phần mở đầu, phần nội dung phần kết luận) danh mục tài liệu tham khảo MỞ ĐẦU B NỘI DUNG Chương NHỮNG TIỀN ĐỀ HÌNH THÀNH TƯ TƯỞNG TRIẾT HỌC TUÂN TỬ 1.1 ĐIỀU KIỆN LỊCH SỬ XÃ HỘI TRUNG QUỐC THỜI XUÂN THU - CHIẾN QUỐC Đây thời kỳ xã hội loạn lạc, chuyển biến xã hội đặt vấn đề tề gia trị quốc, đồ sắt phổ biến, xuất tư hữu ruộng đất từ xuất sở hữu tư nhân ruộng đất phát triển chế độ tỉnh điền, phá bỏ triệt để mầm mống xã hội địa chủ phong kiến thúc đẩy chế độ phong kiến mạnh lĩnh vực kinh tế Ở có tiền, có đất tư liệu sản xuất từ trở thành điền chủ, có sức lao động làm thuê lý mà xã hội xuất quan hệ sản xuất phong kiến Văn học phát triển mạnh, tư tưởng, học thuật phát triển, nghệ thuật, kiến trúc phát triển xây dựng cầu, luyện kim, thép, dệt lụa phát triển Xã hội Trung Quốc biến đổi toàn diện kinh tế, trị văn hóa tư tưởng, biến chuyển tạo chế độ luân lý đạo đức chuẩn mực Đó bước chuyển từ nô lệ, công pháp nhà Tần suy tàn với chế độ phong kiến sơ kỳ, độ giao thời hai chế độ trật tự lễ nghĩa, hình pháp, chuẩn tắc xã hội hình thành non yếu Vì giao thời tạo nên chuyển biến xã hội lâu dài câu hỏi lớn cho tất nhà cầm quyền, nhà tư tưởng lớn vấn đề xã hội loạn lạc, đạo đức người băng hoại, xã hội thịnh trị, người vô đạo trở thành có đạo Từ nhiệm vụ lịch sử làm "tu thân, tề gia, trị quốc, bình thiên hạ" để trả lời cho câu hỏi thời Xuân Thu - Chiến Quốc mà xã hội xuất loạt tư tưởng, trường phái triết học "Trăm hoa đua nở, muôn chim hót", gọi thời kỳ "Bách gia chư tử"1 Xuất 108 nhà triết học với mười trường phái triết học Ở thời kỳ nhà tư tưởng với trường phái triết học có đặc điểm chung tiếp thu văn hóa, dựa văn hóa lịch sử định, họ giải nhiệm vụ nhau, nói nhiệm vụ cao "Tu thân, tề gia, trị quốc, bình thiên hạ" Tuy nhiên nhà triết học hay trường phái triết học lại đưa phương pháp trị nước giáo hóa người khác Sở dĩ xuất phát từ tư tưởng giới quan khác nhau, quan điểm triết học, lý luận khác nhau, đại diện cho đẳng cấp, tầng lớp khác Ví dụ trường phái Nho gia đại diện cho quý tộc, bảo thủ, trường phái Mặc gia đại diện cho tiểu tư hữu xã hội, trường phái Đạo gia đại diện cho qúy tộc biến chuyển thời kỳ nên chỗ đứng xã hội dẫn đến vô vi Tuy thời kỳ xuất nhiều trường phái triết học, số trường phái ảnh hưởng đặc sắc cho tư tưởng Trung Hoa trường phái Nho gia Với Khổng Tử, Mạnh tử Tuân Tử nhà tư tưởng đại diện cho trường phái 1.2 TIỀN ĐỀ LÝ LUẬN Tuân Tử kế thừa phát huy quan điểm tư tưởng quan trọng Khổng Tử giới quan, nhân sinh quan, biện chứng pháp, nhận thức luận, luân lý xã hội để xây dựng nên học thuyết Theo ông người theo học thuyết Khổng Tử, đề cao "nhân nghĩa", "lễ nhạc" chủ trương "chính danh", trọng vương khinh bá Tuy nhiên tư tưởng PGS.TS.Doãn Chính: Đại cương lịch sử Trung Quốc,Nxb Chính trị quốc gia, Hà Nội, 2009, tr 36 PGS.TS.Doãn Chính: Lịch sử triết học phương Đông, Nxb Chính trị quốc gia, thật, Hà Nội, 2012, tr, 341 Trong quan niệm giới, trường phái Nho Gia trái với học thuyết "Thiên mệnh" Khổng Tử Mạnh Tử, Mạnh Tử đưa quan niệm lực lượng siêu nhiên tối cao, chi phối vạn vật người, Tuân Tử lại đưa quan điểm thể tính chất vô thần ông Tuân Tử cho rằng, toàn giới bao gồm ba phận: "Trời có bốn mùa, đất có sản vật, người có văn trị"17 Trong đó, theo Tuân Tử trời phận tự nhiên thân tự nhiên sở hình thành biến hóa vạn vật Ông nói: "Trời vận hành có quy luật thường ngày, không Nghiêu mà còn, không Kiệt mà Người theo quy luật mà yên trị tốt, ứng theo luật mà rối loạn xấu Cho nên hiểu rõ phân biệt trời với người bậc chí nhân" 18 Không làm mà thành tựu, không cầu mà được, gọi chức vụ trời, trời có bốn mùa, đất có sản vật, người có cai trị Như người với trời đất tạo thành ba Mỗi phận tự nhiên có nhiều đặc tính riêng, hoàn toàn đối lập với thiên mệnh Theo Tuân Tử, trời tượng vật chất theo vận hành, mặt trời, mặt trăng theo chiếu sáng, bốn mùa thay chi phối, âm dương chi phối vạn vật, gió mưa ơn xuống cho khắp nơi, đạo thâm viễn, công hiệu vô hình, nhờ vạn vật lớn lên đạo trời Ông cho rằng, đạo trời diễn cách tự nhiên định, khôn liên quan đến đạo người, hay vật chất sống người, trời ý thức Mọi vận động, biến hóa vạn vật chi phối đạo trời, thay đổi vũ trụ không phụ thuộc hay liên quan đến sáng suốt hay hôn muội kẻ cầm quyền Chúng luôn tuân theo quy luật khách quan vốn có tự nhiên Do tồn trời khách quan, ông người ta ghét giá lạnh mà trời bỏ mùa đông, người ta ngại xa xôi mà đất rút hẹp 17.PGS.TS.Doãn Chính: Đại cương lịch sử Trung Quốc,Nxb Chính trị quốc gia, Hà Nội, 2009, tr, 251 18 Võ Thiện Điển: Tuân Tử, Nhà phê bình triết học Trung Quốc cổ đại, Nxb Văn hóa thông tin, 2009, tr, 11 bề mặt lại Tự nhiên quy luật biến hóa thay đổi theo ý muốn chủ quan người được19 Từ đó, Tuân Tử tới khẳng định gọi thiên mệnh, trời định vận mệnh người Việc trị loạn,lành hay dữ, khỏe mạnh hay đau yếu, giàu hay nghèo người người làm trời20 Theo Tuân Tử, người hành động thuận theo trật tự giới tự nhiên hạnh phúc, trái lại sẽ gặp tai họa Ông khuyên người tự tin, biết làm chủ cần sức phát triển sản xuất nông nghiệp, tiết kiệm tiền trời không người nghèo khổ, giữ gìn thân thể khỏe mạnh, ăn điều độ, trời không ốm đau bệnh tật, quỷ thần xâm hại Từ ông khẳng định, trời có thiên chức trời, người có thiên chức người Người quân tử, bậc chí nhân người hiểu thấu đạo trời, không ỷ lại trời,không phụ thuộc vào trời, không tranh thiên chức trời mà lo làm tốt việc người Thiên chức người phải phải sức phát triển sản xuất, sửa trị việc nước trọng giáo hóa đạo đức, lễ nghĩa, người sánh ngang với trời đất Từ ta thấy nét văn minh người, người nhận thức tự nhiên, không làm chủ tin vào trời, quỷ thần, lam lòng dân, lễ nghĩa không lo sữa tai họa Đây tư tưởng tiến ông hoàn toàn đối lập với quan điểm thuận theo quan điểm thuận mệnh, chờ mệnh, sợ mệnh có tính chất tâm thần bí tuyên truyền đương thời Nó cách mạng triết lý nhân sinh, hành động lịch sử triết học Trung Quốc Ông ra: "Các tượng giới tự nhiên sinh sa, nhật thực, nguyệt thực, nắng mưa, hạn hán, lụt lội tượng thân tự nhiên Đó biến hóa trời 19 PGS.TS.Doãn Chính: Đại cương lịch sử Trung Quốc,Nxb Chính trị quốc gia, Hà Nội, 2009, tr, 252 20 PGS.TS.Doãn Chính: Đại cương lịch sử Trung Quốc,Nxb Chính trị quốc gia, Hà Nội, 2009, tr, 252 đất âm dương, cho lạ nên , mà lo sợ không nên, định điều hòa phúc, tốt xấu người, không đáng sợ"21 Những nghi tôn giáo cúng tế cầu khấn dùng để làm cho phong phú tươi đẹp sống người Ông quỷ thần chi phối sống người Trong quan niệm giới, Tuân Tử đưa học thuyết khí, ông xem khí yếu tố vật chất cấu tạo nên giới, đồng thời dựa vào tri thức khoa học sơ khai tự thiên văn địa lý, sinh vật học, y học đạt thời giờ, ông vạch phân biệt khác vật chất vô cơ, thực vật động vật loài người Ông nói: "Nước lửa sinh mệnh, cỏ có sinh mệnh tri giác, loài cầm thú có tri giác lễ nghĩa Loài người khí có sinh mệnh, có tri giác mà có lễ nghĩa, người cao quý vạn vật"22 Theo Tuân Tử, người không phận giời tự nhiên mà sản phẩm cao giới tự nhiên Ông đưa mối quan hệ thể xác tinh thần, ông cho tình cảm, dục vọng khí quan cảm giác hoạt động tư người tượng tự nhiên không cầu mà có, lực lượng thần bí siêu nhiên chi phối đời sống người Ông cho răng: "Hình thể sinh tinh thần Sự xấu tốt tình cảm vui mừng, giận dữ, bi ai, lạc quan, có đủ người"23, nghĩa hình thể người có trước sau sinh tinh thần,ý thức tình cảm 21 PGS.TS.Doãn Chính: Lịch sử triết học phương Đông, Nxb Chính trị quốc gia, thật, Hà Nội, 2012, tr, 344 22 PGS.TS.Doãn Chính: Đại cương lịch sử Trung Quốc,Nxb Chính trị quốc gia, Hà Nội, 2009, tr, 255 23 PGS.TS.Doãn Chính: Đại cương lịch sử Trung Quốc,Nxb Chính trị quốc gia, Hà Nội, 2009, tr, 256 Những tư tưởng đặc sắc Tuân Tử góp phần quan trọng vào phát triển chủ nghĩa vật Trung Quốc cổ đại Tuy nhiên, quan điểm tự nhiên ông chưa thoát khỏi chi phối phương pháp siêu hình, cho tư khai thiên lập địa đến tình trạng trời đất thay đổi Đó điểm hạn chế giới quan triết học ông 1.2.3 Tư tưởng Tuân Tử nhận thức luận Tuân Tử xây dựng lên học thuyết nhận thức tảng chủ nghĩa vật đặt sắc tến Ông khẳng định người có đủ lực nhận thức vạn vật giới Ông coi nhận thức phản ánh vật, tượng khách quan người Trong kết hợp lực nhận thức người với vật khách quan điều kiện tạo nên tri thức Trong trình nhận thức, Tuân Tử khẳng định nhận thức người trước hết kinh nghiệm cảm giác quan cảm giác - "thiên quan" có khả nhận thức vật tượng bên chúng tác động vào giác quan người Nhưng cảm giác thiên quan mang lại phức tạp, đầu mối dừng lại hiểu biết bề có tính chất riêng lẽ vật Muốn nhận thức đầy đủ hơn, sâu sắc vật tượng người phải dựa vào hoạt động khí quan tư duy, mà ông gọi "tâm tri", "Tâm làm rõ biết, có làm rõ biết nhờ tai nghe được, nhờ mắt mà biết hình "24 Theo Tuân Tử, tâm chủ thể tinh thần người điều khiển quan tai, mắt, mũi, miệng gọi ngũ quan, Tuân Tử gọi thiên quân tức 24 PGS.TS.Doãn Chính: Đại cương lịch sử Trung Quốc,Nxb Chính trị quốc gia, Hà Nội, 2009, tr, 257 thống soái giác quan Tâm, khả nhận biết lời nói, hành động, mừng, giận, yêu thương, mong muốn, vui buồn, mà tâm có khả đặc biệt mà Tuân Tư gọi "trưng tri" Trưng mời, nhóm, tập hợp lại, tri tri giác, hiểu biết "Trưng tri" nghĩa khả tâm tổng hợp, phân tích, khái hóa, trừu tượng hóa giác quan mang lại, so sánh giống nhau, khác nhau, đem cho chúng ý nghĩa, giống đặt cho tên gọi, danh quy ước, để gọi chung cho tất giống đó.Tâm phản ánh đặc tính vật, tượng không lúc ngưng trệ, trống không tiếp nhận tri thức Tuân Tử rằng, người ta có dựa vào tác dụng suy lý tư phân biệt phán đoán tính chất vật cảm quang mang lại Nhưng hoạt động tâm tất yếu phải lấy hoạt động thiên quan làm sở Ở ông giải cách đắn mối quan hệ biện chứng hai giai đoạn trình nhận thức - vấn đề quan hệ cảm giác tư Tuân Tử tiến hành phân tích loại cảm giác ông ra, điều kiện định, khả năng, tác dụng quan cảm giác bị hạn chế, có lúc chúng mang lại tri giác không đầy đủ, ấn tượng sai lầm vật tượng Hơn cảm quan tách rời dẫn dắt tâm dẫn người ta tới đường mù mịt Ông nói:"Người ta lúc đêm tối trông thấy đá tưởng hổ nằm, thấy đám rừng tưởng có ma theo sau mờ tối che khuất sáng Người say rượu nhảy qua mương trăm bước mà cho nhảy qua chưa đầy bước, qua cửa thành mà cho thành nhỏ cửa buồng say làm loạn tinh thần thần Đứng núi trông cao muôn trượng núi đũa, tìm đũa không trèo lên mà bẻ được, cao che dài vậy" 25 Trên sở đó, ông 25 PGS.TS.Doãn Chính: Lịch sử triết học phương Đông, Nxb Chính trị quốc gia, thật, Hà Nội, 2012, tr, 347 quan niệm ma quỷ thực chất từ ảo giác người sinh "Đi dạo chơi trăng, cúi đầu thấy bóng vật, liền cho ma quỷ mặt đất" 26 Cho nên ông dạy người ta bị cảm giác mê phải dựa vào lý trí, vào tâm để sửa chửa xóa ảo giác tưởng tượng sai lầm Những tư tưởng quý báu Tuân Tử góp phần phát triển lý luận nhận thức triết học cổ đại lên bước mới, chống lại học thuyết sai lầm bất khả tri luận, tiên nghiệm đương thời Do ảnh hưởng tích cực đến quan điểm nhà triết học sau này, Hàn Phi chẳng hạn Tuy nhiên lý luận nhận thức, Tuân Tử phóng đại vai trò tác dụng tâm, coi tâm chủ thể ý thức cao hết, nên nhận thức luận ông mang tính chất hạn hẹp nghiêng phía chủ nghĩa tâm 1.2.4 Tư tưởng Tuân Tử lôgic học Trong đấu tranh chống lại học thuyết có tính chất ngụy biện, chủ nghĩa tâm, Tuân Tử nghiên cứu lôgic học trình bày cách vật trình hình thành, công dụng danh từ, khái niệm Tuân Tử cho danh từ khái niệm phản ánh đặc tính vật giới Sự hình thành khái niệm trước tiên phải dựa vào cảm giác người, sau người ta lấy tính chất chung vật, tượng quan cảm giác đem lại để phân tích, so sánh, trừu tượng hóa, khái quát hóa, quy nạp thành loại, đặt cho tên gọi, hình thành danh từ hay khái niệm Ông tác dụng danh chủ yếu để danh Theo ông, "danh để thực, để làm rõ sang hèn, để phân 26 PGS.TS.Doãn Chính: Đại cương lịch sử Trung Quốc,Nxb Chính trị quốc gia, Hà Nội, 2009, tr, 259 biệt giống khác thực" 27 Danh Tuân Tử không mang ý nghĩa nhận thức luận lôgic học mà gắn với ý nghĩa đạo đức xã hội, không yêu cầu người ta nhận thức phải xây dựng khái niệm, tên gọi với vật, tượng gọi qua danh, mà yêu cầu người đời sống phải thể chức vụ, địa vị Trong học thuyết lôgic, Tuân Tử xem khái niệm chung, chất rút từ cụ thể khác trừu tượng hóa mà có Ông cho chất, tính chất chung khái niệm để toàn vật hay loại vật, qua phân biệt giống khác vật, tượng giới khách quan Do ông chia thành "danh chung" "danh riêng"28 Theo đó, "danh chung" kết trình suy lý tổng hợp cón "danh riêng" kết trình suy luận từ phân tích" Từ ông khẳng định, chung, toàn bộ, riêng, cá biệt Cái chung bao hàm cá biệt cách đại khái Cái chung riêng khác không tách biệt Đó quan niệm hoàn toàn đối lập với chủ nghĩa tâm, chiết trung Trang Tử, Danh Gia tách rời chung với riêng, tới tuyệt đối hóa chung 1.2.5 Tư tưởng Tuân Tử đạo đức Trong quan điểm luân lý đạo đức: Khác với Nho Gia, Khổng Tử cho "nhân chi sơ, tính giả trực", Mạnh Tử cho "nhân chi sơ, tính thiện" Tuân Tử lại khẳng định "bản tính người tính ác" 29 Sở dĩ ông cho tình người ác, tính theo ông sinh lý người: "Sinh mà có sẵn 27 PGS.TS.Doãn Chính: Đại cương lịch sử Trung Quốc,Nxb Chính trị quốc gia, Hà Nội, 2009, tr, 261 28 PGS.TS.Doãn Chính: Lịch sử triết học phương Đông, Nxb Chính trị quốc gia, thật, Hà Nội, 2012, tr, 348 29 PGS.TS.Doãn Chính: Lịch sử triết học phương Đông, Nxb Chính trị quốc gia, thật, Hà Nội, 2012, tr, 349 gọi tính, tính hài hòa khí xung hợp mà sinh ra, tính linh hợp với ngoại vật, cảm ứng lẫn nhau, không làm mà tự nhiên gọi tính" 30 Ông viết, "Bản tính người hám lợi, sinh hám lợi rồi, thuận theo hám lợi tranh đoạt không nhường nhịn Sinh ganh ghét rồi, thuận theo ganh ghét làm hại trung tín với Sinh tai ham mắt muốn rồi, thuận theo lòng dục sinh dâm loạn lễn nghĩa văn lý Ông khẳng định, tính người ta ác, thiện người ta làm ra, tức thiện vốn có người mà ngụy Ông coi hành động người tạo tính thiện như: "Cây cong phải đợi khuôn uốn, hơ nóng kéo ra, sau thẳng Đồ kim khí cùn nhụt phải mài giũa sau sắt bén Cái tính người ta vậy, phải có thầy, phải có phép dạy bảo sau có lễ nghĩa trị" 31 Ông vạch rõ, hành vi đạo đức người thới quen lâu ngày mà thành Phẩm chất người sản phẩm hoàn cảnh xã hội kết học tập tu dưỡng lâu ngày mà nên Theo ông, tính người ác, sức tu dưỡng rèn luyện,học tập cải hóa để trở nên thiện Bằng giáp dục lễ nghĩa, tích thiện người đạt địa vị người quân tử Sự phân biệt quân tử tiểu nhân sĩ, nông, công, thương, thiên tính họ định mà kết tích lũy thói quen lâu ngày Trong việc giáo dục người, Khổng Tử đề cao "nhân", Mạnh Tử đề cao "nhân nối với nghĩa" Tuân Tử lại đề cao "lễ" Ôn nói "lễ cực đạo"32 Nguyên nhân sinh lễ bắt nguồn bắt nguồn từ lợi ích, 30 PGS.TS.Doãn Chính: Đại cương lịch sử Trung Quốc,Nxb Chính trị quốc gia, Hà Nội, 2009, tr, 264 31 PGS.TS.Doãn Chính: Đại cương lịch sử Trung Quốc,Nxb Chính trị quốc gia, Hà Nội, 2009, tr, 264 32 PGS.TS.Doãn Chính: Đại cương lịch sử Trung Quốc,Nxb Chính trị quốc gia, Hà Nội, 2009, tr, 266 ham huốn hạnh động thõa mãn ham muốn người" 33 Trong triết học, Tuân Tử quan niệm lễ không quy tắc ứng xử gia tộc mà nguyên tắc để trị nước Ông viết: "Đây thứ chuẩn mực thẳng nhất, lễ nguyên tắc việc trị nước, không tuân theo lễ mà làm, không coi trọng lễ, gọi không giữ đạo Tuân theo lễ mà làm, lại coi trọng lễ gọi trực"34 Vì thế, nói khái niệm lễ khái niệm hạt nhân tư tưởng trị Tuân Tử Ông nói: "Người lễ việc không sống, việc không lễ không thành, quốc gia không lễ không minh"35 Cùng với lễ, Tuân Tử đề cao lễ Nhạc phương tiện để điều hòa tính khí, di dưỡng tinh thần, hướng người ta tới đạo chân "Nhạc trung bình dân hòa thuận, mà không lưu đãng, nhạc nghiêm trang dân chỉnh tề mà không loạn Dân hòa tề binh mạnh thành bền Cho nên, nhạc để làm đạo cho vui vầy Bởi nhạc đạo cho thịnh đức cho việc trị người vậy"36 Như vậy, học thuyết luân lý đạo đức tư tưởng Tuân Tử đóng góp ý nghĩa đề cao lễ nhạc Trong quan niệm tính người mặt tính ác, mặt lại cho thiện cải hóa nhờ giáo dục rèn luyện 1.2.6 Tư tưởng Tuân Tử xã hội Một học thuyết quan trọng Tuân Tử học thuyết xã hội Khi nghiên cứu nguồn gốc chế độ xã hội, ông người 33 PGS.TS.Doãn Chính: Đại cương lịch sử Trung Quốc,Nxb Chính trị quốc gia, Hà Nội, 2009, tr, 266 34.PGS.TS.Doãn Chính: Đại cương lịch sử Trung Quốc,Nxb Chính trị quốc gia, Hà Nội, 2009, tr, 266 35 PGS.TS.Doãn Chính: Đại cương lịch sử Trung Quốc,Nxb Chính trị quốc gia, Hà Nội, 2009, tr, 266 36 PGS.TS.Doãn Chính: Đại cương lịch sử Trung Quốc,Nxb Chính trị quốc gia, Hà Nội, 2009, tr, 267 khác động vật chỗ có phân Theo Tuân Tử loài người sỡ dĩ có sinh hoạt thành cộng đồng thành viên xã hội tuân theo địa vị trách nhiệm định gọi phận Nhưng để định trì trật tự, bổn phận trách nhiệm thành viên thàh viên cộng đồng xã hội, làm cho đời sống xã hội tranh đoạt, rối loạn, tất yếu phải có quy tắc thể chễ xã hội Chính mà nhà nước lễ nghĩa đời Quan điểm Tuân Tử nguồn gốc nhà nước thể chế xã hội, công khai tán dương tình hơp lý chế độ đẳng cấp Nó trở thành lý luận để giai cấp quý tộc xây dựng trì thống trị chúng nhân dân lao động Trung Quốc đương thời Trong học thuyết xã hội Tuân Tử, ông đề cao nhân nghĩa, trọng lễ nhạc đạo trị nước, coi "quân tử" nêu, nên thẳng bóng ngay, quân tử mâm, mâm tròn nước tròn Ông phê phán cách trị nước quyền lực tàn bạo, ông trọng đến phương pháp trị nước hình pháp Vì theo ông, lễ nghĩa nguồn gốc trị có lễ chưa đủ để trị nước, giáo hóa dân mà phải nghiêm hình trọng phạt, có lễ pháp kết hợp khiến cho quốc gia hợp văn lý, quý trị Vì ông chủ trương "nguyên lý trị nước, lễ nghĩa - hình phạt" 37 Trong tư tưởng Tuân Tử trọng pháp, Tuân Tử coi trọng hai mặt thưởng phạt Ông cho pháp luật nghiêm minh ngăn cấm điều bạo ngược, ghét bỏ điều ác, đe điều xấu chưa xảy ra, pháp lệnh thi hành, phong tục tốt đẹp Chính theo tư tưởng mà nhà triết học sau kế thừa phát triển chuyển từ phương pháp lễ trị sang phương pháp pháp trị, góp phần giúp cho Tần Thủy Hoàng thống Trung Hoa sau năm dài chiến tranh khốc liệt38 37 PGS.TS.Doãn Chính: Đại cương lịch sử Trung Quốc,Nxb Chính trị quốc gia, Hà Nội, 2009, tr, 269 38 PGS.TS.Doãn Chính: Đại cương lịch sử Trung Quốc,Nxb Chính trị quốc gia, Hà Nội, 2009, tr, 269 1.2.7 Đánh giá tư tưởng Tuân Tử Như vậy, đứng lập trường vật, qua quan điểm giới quan, nhận thức luận, luân lý xã hội học thuyết Tuân Tử Thật đóng góp nhiều tư tưởng quan trọng lịch sửu Trung Quốc cổ đại đạt đến trình độ sâu sắc Tuy nhìn ông vấn đề xã hội nhiều yếu tố tâm, tư tưởng triết học ông liên hệ khăng khít với lợi ích giai cấp địa chủ quý tộc mới, bảo vệ tích cực cho chế độ chuyên chế phong kiến lên cuối thời Chiến Quốc Nhưng điều kiện lịch sử đương thời, thành đạt hệ thống triết học ông, chủ nghĩa vật triệt để quan niệm tự nhiên, phát triển lý luận nhận thức lôgic học quan điểm vai trò tích cực người hoạt động nhận thức cải biến xã hội, so với quan điểm tâm, thần bí chiết trung, ngụy biện của nhà triết học đại diện cho quan điểm bọn quý tộc cũ, bước phát triển dài lịch sử Trung Quốc cổ đại Có thể thấy, đưa quan điểm Tuân Tử so sánh với Mạnh Tử Tuân Tử Mạnh Tử người kế thừa quan điểm điểm Khổng Tử cuối họ lại có khác tao ngộ Trên lịch sử Trung Quốc, Mạnh Tử giành địa vị có nấc so với Khổng Tử, sách Mạnh Tử liệt vào mười ba kinh thư mà tâng lớp trí thức cổ kim học hỏi theo truyền thống Còn sách Tuân Tử trái lại,không người coi trọng, thận chí có chỗ bị coi dị đoan Xét có hai nguyên nhân tạo nên tượng vì: Một là, Tuân Tử đề tính ác ngược lại với tính thiện Mạnh Tử, hai có hai đệ tử Tuân Tử sau Hàn Phi Tử Lý Tư nhân vật chủ chốt dẫn đến tàn bạo nhà Trần C KẾT LUẬN Có thể nói, Trung Hoa có chiều dài lịch sử ngàn ngàn, giai đoạn đặc điểm riêng cho thời kỳ Và thời kỳ lại đem đến cho đất nước thêm nhiều tư tưởng quan điểm triết học phù hợp với điều kiện lịch sử xã hội Trong thời Xuân Thu - Chiến Quốc, tư tưởng triết học thể phản ánh cụ thể sâu nhiều lĩnh vực đời sống thực có quan điểm tư tưởng trường phái Nho Gia, mà Khổng Tử người khởi xướng, sau Mạnh Tử Tuân Tử kế thừa phát triển thành nhiều bậc Trong môn đố xuất sắc học phái Nho Gia, Tuân Tử kế thừa phát huy nhiều luận điểm quan trọng học thuyết Khổng Tử Ông Nho gia lớn cuối thời Chiến Quốc, thời kỳ mà xã hội Trung Quốc nước đổ cuồn cuộn học phái triết học thịnh hành, triết gia đua xuất khiến người ta phải gọi thời kỳ "Bách gia chư tử" Nho gia, Lão giáo Mặc gia môn phái triết học lớn có tầm ảnh hưởng rộng rãi Trung Hoa thời Các học thuyết giới quan nhân sinh quan khác vừa kế thừa tư tưởng nhau, vừa đấu tranh công kích tạo không khí sôi động học thuật đương thời Tuân Tử dựa vào đó, giới quan, biện luận sắc xảo để phản bác lại học phái đặc biệt phê phán ông đạo Lão Tử Trang Tử với học thuyết tính thiện Mạnh Tử ngụy biện Danh gia biện giả luận "danh" "thực" Khi quan niệm giới, thể rõ tính chất vô thần Tuân Tử giới cấu thành ba phận: trời, người đất người sản phẩm cao giới tự nhiên Ông không tin vào thiên mệnh quỷ thần, với quan điểm hoàn toàn trái ngược với Khổng Tử Thể cho trái ngược rõ đạo đức quan niệm tính người, Khổng Tử Mạnh Tử người ta sinh thiện với Tuân Tử tính người ác, sinh ác, tính thiện người học tập rèn luyện mà nên, với quan niệm tạo nên cho Tuân Tử nhà tư tưởng riêng Không dừng lại đó, với lĩnh vực khác nhận thức luận quan điểm ông tạo nên học thyết nhận thức đặc sắc tiến bộ, dựa tảng chủ nghĩa vật Gần với ý nghĩa Tuân Tử có đấu tranh chống lại học thuyết có tính chất ngụy biện, chủ nghĩa tâm quan niệm quan điểm logic Điều chứng tỏ ông người uyên bác, nghiên cứu kỹ học thuyết thời phê phán ông có nhiều quan điểm có giá trị Mặc dù vài điểm hạn chế ông thường đứng vào vị trí học tập để đánh giá người khác, ông trọng thực tiễn lý thuyết suông, luôn nhấn mạnh vấn đề trị xã hội, gạt bỏ ý tưởng thần thoại huyền ảo, theo đuổi lý tưởng giải phóng người Bên cạnh đó, mọt vài phương diện quan điểm ông mang yếu tố tâm, hết tư tưởng ông tích cực bảo vệ cho quyền lợi cho giai cấp địa chủ phong kiến lên thời kỳ Các nhà Nho trị đời sau việc "trị quốc an dân" nói chung nhiều vận dụng phát huy tư tưởng kinh tế tri xã hội Tuân Tử, quy công có hai bậc thánh nhân Khổng Tử Mạnh Tử nhắc đến Tuân Tử bị lãng quên Nguyên nhân có lẽ học thuyết Tuân Tử có nhiều chỗ phủ định mạnh mẽ yếu tố bảo thủ, tâm thần bí tư tưởng truyền thống Nho gia Mặc dù phủ nhận đóng góp, công lao lớn Tuân Tử ông đứng lập trường chủ ngĩa vật, ông kế thừa phê phán trào lưu, trường phái tư tưởng trước để xây dựng nên học thuyết Sau tác phẩm ông hậu sưu tầm chỉnh sửa biên tập thành nhiều sách Tuân Tử DANH MỤC TÀI LIỆU THAM KHẢO Giản Chi, Nguyễn Hiến Lê, Đại cương triết học Trung Quốc, Nxb Thanh niên, 2004 PGS.TS Doãn Chính, Đại cương lịch sử Trung Quốc,Nxb Chính trị quốc gia, Hà Nội, 2009 PGS.TS Doãn Chính,Lịch sử triết học phương Đông, Nxb Chính trị quốc gia, thật, Hà Nội, 2012 Võ Thiện Điển, Tuân Tử nhà phê bình triết học cổ đại Trung Quốc, Nxb Văn hóa thông tin, Hà Nội, 2010 Phùng Hữu Lan, Lịch sử triết học Trung Quốc, Nxb Khoa học Hà Nội, 2007 Phùng Hữu Lan, Đại cương triết học sử Trung Quốc, Nxb Thanh niên, 1999 Phùng Hữu Lan, Tinh thần triết học Trung Quốc, Nxb Đại học sư phạm TP Hồ Chí Minh, 2010 Trương Văn Lập, Khí, triết học Phương Đông, Nxb Khoa học xã hội Hà Nôi, 2000 Trần Tử Linh, Lại Thuần Mỹ, Tuân Tử: Tinh hoa trí tuệ qua danh ngôn, Nxb Văn hóa thông tin, Hà Nội, 2010 10 Ôn Hải Minh, Tư tưởng triết học Trung Quốc, Nxb Tổng hợp TP Hồ Chí Minh, 2012 11 PGS Bùi Thanh Quất, Lịch sử triết học, Nxb Giáo dục, 2002 12 TS Hà Tiên Sơn, Lịch sử triết học, Nxb Trẻ, 2003 13 PGS.TS Nguyễn Hữu Vui, Lịch sử triết học, Nxb Chính trị quốc gia, 1997 [...]... tư tưởng triết học của Tuân Tử 1.2.1 Đôi nét về Tuân Tử Cuối thời Chiến Quốc, trong cuộc chống lại những tư tưởng chống lại chủ nghĩa duy tâm, trên cơ sở kế thừa tiếp thu cũng như có những phê phán nhiều tư tưởng duy vật của các trường phái triết học trước kia và để phát triển triết học duy vật cổ đại lên một trình độ cao hơn, mà nhà triết học Tuân Huống hay gọi là Tuân Tử xuất hiện Tuân Tử (315 -.. .Tuân Tử lại tương phản với Khổng Tử và Mạnh Tử cả về thế giới quan cũng như tư tưởng về triết lý đạo đức, chính trị - xã hội Và chính nhưng tư tưởng triết học của ông về vương chế, pháp hành, chính danh, quân đạo không trở thành tiền đề lý luận cho sự hình thành nên quan điểm triết học của ông mà còn trở thành tiền để lý luận cho triết học Pháp gia sau này Chương 2 NỘI DUNG TƯ TƯỞNG TRIẾT HỌC CỦA TUÂN... Thiện Điển, Tuân Tử nhà phê bình triết học cổ đại Trung Quốc, Nxb Văn hóa thông tin, Hà Nội, 2010 5 Phùng Hữu Lan, Lịch sử triết học Trung Quốc, Nxb Khoa học Hà Nội, 2007 6 Phùng Hữu Lan, Đại cương triết học sử Trung Quốc, Nxb Thanh niên, 1999 7 Phùng Hữu Lan, Tinh thần triết học Trung Quốc, Nxb Đại học sư phạm TP Hồ Chí Minh, 2010 8 Trương Văn Lập, Khí, triết học Phương Đông, Nxb Khoa học xã hội Hà... điểm của Tuân Tử so sánh với Mạnh Tử thì tuy cả Tuân Tử và Mạnh Tử đều là người kế thừa các quan điểm điểm của Khổng Tử nhưng cuối cùng giữa họ lại có sự khác nhau tao ngộ Trên lịch sử Trung Quốc, Mạnh Tử đã giành được một địa vị chỉ có dưới một nấc so với Khổng Tử, sách Mạnh Tử được liệt vào mười ba kinh thư mà tâng lớp trí thức cổ kim ai nấy đều học hỏi theo truyền thống Còn sách của Tuân Tử thì trái... sôi động đương thời Theo đó Tuân Tử đã là người theo học thuyết của Khổng Tử, đề cao "nhân nghĩa", "lễ nhạc" chủ trương "chính danh", trọng vương khinh bá 16 Tuy nhiên tư tưởng của Tuân Tử lại tương phản với Khổng Tử và Mạnh Tử cả về thế giới quan cũng như tư tưởng về triêt lý đạo đức, chính trị 1.2.2 Tư tưởng của Tuân Tử về thế giới quan 16.PGS.TS.Doãn Chính: Lịch sử triết học phương Đông, Nxb Chính... Nho Gia, Tuân Tử đã kế thừa và phát huy nhiều luận điểm quan trọng trong học thuyết của Khổng Tử Ông là một trong những Nho gia lớn ở cuối thời Chiến Quốc, là thời kỳ mà xã hội Trung Quốc như nước đổ cuồn cuộn bởi các học phái triết học rất thịnh hành, các triết gia đua nhau xuất hiện khiến người ta phải gọi là thời kỳ "Bách gia chư tử" Nho gia, Lão giáo và Mặc gia là những môn phái triết học lớn có... tưởng tượng sai lầm Những tư tưởng quý báu đó của Tuân Tử đã góp phần phát triển lý luận nhận thức trong triết học cổ đại lên một bước mới, chống lại các học thuyết sai lầm như bất khả tri luận, tiên nghiệm đương thời Do đó nó ảnh hưởng tích cực đến quan điểm của các nhà triết học sau này, như Hàn Phi chẳng hạn Tuy nhiên trong lý luận về nhận thức, Tuân Tử đã phóng đại vai trò tác dụng của tâm, coi tâm... chính tri xã hội của Tuân Tử, nhưng khi quy công thì chỉ có hai bậc thánh nhân là Khổng Tử và Mạnh Tử được nhắc đến còn Tuân Tử thì hầu như bị lãng quên Nguyên nhân chính có lẽ do học thuyết của Tuân Tử đã có nhiều chỗ phủ định mạnh mẽ những yếu tố bảo thủ, duy tâm thần bí trong tư tưởng truyền thống Nho gia Mặc dù vậy nhưng không thể phủ nhận những đóng góp, công lao lớn nhất của Tuân Tử khi ông đứng... Khoa học xã hội Hà Nôi, 2000 9 Trần Tử Linh, Lại Thuần Mỹ, Tuân Tử: Tinh hoa trí tuệ qua danh ngôn, Nxb Văn hóa thông tin, Hà Nội, 2010 10 Ôn Hải Minh, Tư tưởng triết học Trung Quốc, Nxb Tổng hợp TP Hồ Chí Minh, 2012 11 PGS Bùi Thanh Quất, Lịch sử triết học, Nxb Giáo dục, 2002 12 TS Hà Tiên Sơn, Lịch sử triết học, Nxb Trẻ, 2003 13 PGS.TS Nguyễn Hữu Vui, Lịch sử triết học, Nxb Chính trị quốc gia, 1997... thời bấy giờ Các học thuyết về thế giới quan nhân sinh quan khác nhau vừa kế thừa tư tưởng của nhau, vừa đấu tranh công kích nhau tạo ra không khí sôi động trong học thuật đương thời Tuân Tử đã dựa vào đó, trên thế giới quan, biện luận sắc xảo của mình để phản bác lại các học phái đặc biệt là sự phê phán của ông đối với đạo của Lão Tử và Trang Tử với học thuyết về tính thiện của Mạnh Tử cùng sự ngụy