Nhân vật dũng sĩ Ujàc và những cuộc chiến với các đối thủ ở phần cao trào, phát triển của cốt truyện trong sử thi Udai - Ujàc của dân tộc Ra Trang 8 DANH MỤC CÁC CHỮ VIẾT TẮT TT Chữ vi
Mục đích, ý nghĩa của đề tài
Trong văn học dân gian, truyện cổ tích và sử thi Tây Nguyên có sự khác biệt rõ rệt về độ dài, đề tài, chủ đề và nhân vật trung tâm Tuy nhiên, nhân vật dũng sĩ xuất hiện phổ biến trong cả hai thể loại, tạo nên nét bản sắc đặc trưng của văn học truyền miệng khu vực Mục tiêu nghiên cứu là khám phá các đặc điểm chung và riêng của nhân vật dũng sĩ, thể hiện hình tượng con người lý tưởng mà hai thể loại này xây dựng Việc phân tích những đặc điểm này không chỉ giúp làm rõ sự khác biệt giữa các thể loại mà còn soi sáng mối quan hệ giao lưu giữa chúng Luận án cũng nhằm giải thích sự hiện diện mạnh mẽ của nhân vật dũng sĩ và các đặc điểm liên quan trong truyện cổ tích và sử thi Tây Nguyên.
Luận án nghiên cứu và khám phá sâu sắc đặc điểm nhân vật dũng sĩ cùng nghệ thuật xây dựng nhân vật trong truyện cổ tích và sử thi của các dân tộc thiểu số Tây Nguyên Bằng cách này, luận án góp phần tôn vinh và phát huy các giá trị lịch sử, văn hóa, văn học của di sản văn học truyền miệng Việt Nam Đồng thời, nghiên cứu cũng khẳng định sứ mệnh của văn học trong việc giáo dục con người hướng tới những phẩm chất cao quý và lý tưởng hy sinh, cống hiến cho cộng đồng và đất nước.
Lịch sử vấn đề
Quá trình công bố các công trình nghiên cứu về truyện cổ tích và sử thi của các dân tộc thiểu số Tây Nguyên không chỉ tập trung vào nội dung và thi pháp, mà còn chú trọng đến việc phát hiện và phân tích kiểu nhân vật dũng sĩ Nhân vật này, nổi bật và phổ biến trong cả hai thể loại, được định nghĩa và tôn vinh như những “tráng sĩ” và “anh hùng”, với các áng sử thi được coi là “thiên anh hùng ca” của cộng đồng Hành trình nghiên cứu và nhận diện kiểu nhân vật dũng sĩ đã diễn ra qua nhiều giai đoạn, thu hút sự quan tâm của giới chuyên môn.
Bản anh hùng ca cổ của người Ê Đê sẽ mãi mãi tồn tại, mang đến câu chuyện tuyệt vời về cuộc sống Damsan, một biểu tượng văn hóa từ núi rừng Việt Nam, sẽ được biết đến rộng rãi, vươn tới châu Âu.
1950, Miền đất huyền ảo - Các dân tộc miền núi Nam Đông Dương, tr.58)
Nhà dân tộc học Georges Condominas khẳng định rằng sử thi Đăm Săn là một văn bản giáo huấn, trong đó đạo đức được thể hiện qua những cuộc phiêu lưu và tai họa của nhân vật anh hùng, phản ánh những vi phạm luật lệ theo tục lệ Ông cũng nhấn mạnh rằng nhân vật Đam Săn không chỉ là một người hùng mà còn là một tướng lĩnh tài giỏi, dũng cảm chiến đấu để giành lại vợ mình từ tay kẻ cướp Đồng thời, nhân vật Đăm Di cũng đóng vai trò quan trọng trong tác phẩm này.
Một anh hùng tự nguyện luôn tự làm rẫy và đối lập với người khác, không bị lôi cuốn bởi sự kiện mà chính anh ta là người tạo ra chúng Chàng khinh rẻ công việc nương rẫy và khao khát trở nên giàu có, hùng mạnh thông qua chiến tranh và mưu kế Tham vọng và lòng kiêu ngạo của chàng là vô hạn, không chỉ về mặt đạo đức mà còn về mặt tôn giáo; khi đã quyết định, không gì có thể ngăn cản ý định của chàng, dù đó có là những điềm gở.
Sử thi anh hùng Tây Nguyên, tr.142 - 143)
Năm 1959, Đào Tử Chí đã giới thiệu tác phẩm "Bài ca chàng Đam San", nhấn mạnh rằng cuộc đời đầy chiến công oanh liệt của Đam San phản ánh tâm hồn và ước vọng của đồng bào Tây Nguyên, mang lại nhiều hứng khởi thẩm mỹ Ông muốn khắc họa hình ảnh người anh hùng Đam San, người đã thực hiện nhiều kỳ tích, đồng thời thể hiện thế giới tinh thần phong phú cùng những khát vọng và tình cảm tốt đẹp của dân tộc Ê Đê.
Kể từ sau năm 1960, nghiên cứu sử thi Tây Nguyên đã có bước tiến mới với việc tập trung vào nội dung và thi pháp Nội dung của sử thi phản ánh cuộc sống đa dạng của người Tây Nguyên, đặc biệt trong công cuộc chiến đấu và lao động để bảo vệ buôn làng Đề tài chiến tranh nổi bật trong sử thi, thể hiện qua những cuộc xung đột giữa các thị tộc và bộ lạc Nhà nghiên cứu Chu Xuân Diên (1960) đã chỉ ra rằng một trong hai chủ đề chính của sử thi Đam San là “đấu tranh chống lại các tù trưởng thù địch để bảo vệ cuộc sống và mở rộng địa bàn cư trú của dân tộc,” đồng thời khẳng định Bài ca chàng Đam San là “một bản anh hùng ca” với Đam San là “nhân vật anh hùng.”
Năm 1963, tập Trường ca Tây Nguyên của Y Điêng, Y Yung, Kơxo Biêu,
Ngọc Anh đã sưu tầm và ra mắt những tác phẩm sử thi quý giá, khẳng định Tây Nguyên là một vùng đất giàu truyền thống văn hóa của Việt Nam Trong công trình tập thể này, các tác phẩm sử thi tiêu biểu được giới thiệu bao gồm: Đam Săn, Xing Nhã, Đăm Di, Đăm Đroăn, Khinh Dú và Y Prao.
Những thiên sử thi của dân tộc Ê Đê, đặc biệt là sử thi Xing Nhã, được truyền bá rộng rãi trong các buôn làng người Gia Rai ở cao nguyên Đăk Lắk và Plei Ku Chúng được coi là “những khúc ca anh hùng”, với Đăm San, Xing Nhã, và Y Ban là những hình tượng tiêu biểu cho những “anh hùng thời quá khứ” Đăm San được mô tả là một kiểu mẫu anh hùng với lí tưởng đấu tranh ngoan cường, khát khao sống hạnh phúc và tự do Anh dũng đứng lên chống lại các tập tục cũ và thần quyền, thể hiện sức mạnh của con người trong bối cảnh lịch sử đầy thử thách.
Vào năm 1963, Cao Huy Đỉnh đã viết bài "Dũng sĩ diệt đại bàng cứu người đẹp trong một số truyện cổ Đông Nam Á", trong đó ông khẳng định rằng nhân vật dũng sĩ đại diện cho cái thiện, tinh thần anh hùng và hào hiệp Những dũng sĩ này không chỉ có sức khỏe và tài năng mà còn mang trong mình đức độ và sự dũng cảm trong cuộc đấu tranh chống lại thiên nhiên và xã hội Họ luôn bảo vệ cái tốt, cái đẹp, tình yêu và những người yếu thế Cao Huy Đỉnh phân chia dũng sĩ thành hai mẫu: một thuộc về xã hội cộng đồng thị tộc và một thuộc về xã hội có giai cấp.
Vào năm 1965, trong tác phẩm "Truyện cổ Ba - na", các câu chuyện về nhân vật dũng sĩ chiếm một tỷ lệ lớn, với những truyện tiêu biểu như "Con hổ sáu đuôi", "Di-ông", "Đánh giặc", "Dông Đư đánh cháu trời", "Anh hùng Đam Dông", "Anh hùng Dông Tư", và "Tia oong Tư kén vợ" Theo chú thích của Ngọc Anh trong phần giới thiệu sách, dũng sĩ Dông được gọi với nhiều tên khác nhau ở các địa phương khác nhau, như Giơn (GiaRai), Đi-ông (Hà-lan, Xê-đang), và Dông (Xơ-re, Mơ-nông), cho thấy rằng nhóm truyện về dũng sĩ Dông không chỉ được truyền kể trong cộng đồng người Ba Na mà còn lan rộng ra các vùng lân cận.
Na mà còn ở các dân tộc láng giềng khác nữa
Ngoài kho tàng truyện cổ phong phú, người Ba-na còn nổi bật với nhiều trường ca (hơ-môn) như Dông Đư, Dông Men, Rốc Xết Những tác phẩm này thể hiện lời thơ sinh động, mang phong cách anh hùng ca, ca ngợi vẻ đẹp hùng vĩ của thiên nhiên, tôn vinh con người vĩ đại và khát vọng phi thường, kể chuyện không ngừng nghỉ suốt đêm ngày.
Vào năm 1978, Y Điêng và Hoàng Thao đã sưu tầm và biên soạn công trình "Truyện cổ Ê - Đê", giới thiệu 24 câu chuyện chủ yếu xoay quanh chủ đề chống áp bức Nhân vật chính trong các truyện thường là những chàng trai tài giỏi, khéo léo, với ý chí kiên cường chống lại các tù trưởng Mơ tao và những ác thần, hung thần gây áp lực lên họ và cộng đồng Tuy nhiên, thành công của các nhân vật này còn phụ thuộc vào những thế lực huyền bí hoặc yếu tố ngẫu nhiên, cho thấy rằng sức mạnh của họ không hoàn toàn quyết định mọi chiến thắng.
Trong công trình "Văn học dân gian các dân tộc ít người ở Việt Nam" (1983), nhà nghiên cứu Võ Quang Nhơn khẳng định rằng sử thi Tây Nguyên ca ngợi các nhân vật anh hùng, đặc biệt là các tù trưởng và tộc trưởng nổi tiếng trong cộng đồng Những nhân vật này đã dẫn dắt dân làng trong các hoạt động như làm nương rẫy, săn bắn và đánh cá để đạt được cuộc sống ấm no, đồng thời cũng là những người lãnh đạo lập chiến công vang dội, bảo vệ cộng đồng khỏi giặc cướp Các công trình nghiên cứu sau này của ông, như "Về sử thi anh hùng của các dân tộc ở Tây Nguyên Việt Nam" (1987) và "Sử thi anh hùng Tây Nguyên" (1997), thể hiện quan điểm của ông về sử thi các dân tộc thiểu số Tây Nguyên Ông nhấn mạnh rằng chủ đề lớn nhất của sử thi anh hùng Tây Nguyên là ca ngợi phẩm chất tốt đẹp của nhân vật anh hùng trong việc bảo vệ xã hội cộng đồng, đồng thời khẳng định sự tồn tại và phát triển của xã hội đó.
1997, Sử thi anh hùng Tây Nguyên, tr.57)
Về đặc thù của sử thi anh hùng Tây Nguyên, Võ Quang Nhơn nhấn mạnh:
Âm điệu nổi bật trong các sử thi không chỉ ca ngợi chiến công của những nhân vật anh hùng trên chiến trường mà còn tôn vinh những chiến tích oanh liệt của họ trong việc bảo vệ thị tộc, bộ lạc Tuy nhiên, để có cái nhìn toàn diện về sử thi anh hùng, chúng ta cần chú trọng đến chiến công lao động cũng vĩ đại và hào hùng không kém của các nhân vật này.
Nhơn, 1997, Sử thi anh hùng Tây Nguyên, tr.66)
Phương pháp nghiên cứu
Để thực hiện đề tài, chúng tôi vận dụng các phương pháp sau:
Phương pháp phân tích - tổng hợp là công cụ quan trọng giúp nhận diện và khái quát hóa các đặc điểm chung cũng như riêng của nhân vật dũng sĩ trong văn học của nhiều tộc người Phương pháp này không chỉ luận giải và khám phá sâu sắc hình tượng dũng sĩ mà còn làm nổi bật các giá trị nghệ thuật và thông điệp ẩn chứa trong đó Sự kết hợp giữa phân tích và tổng hợp giúp làm sáng tỏ đối tượng nghiên cứu ở cả chiều rộng và chiều sâu, từ đó khám phá và lý giải nguồn gốc, đặc điểm, tính chất cùng các giá trị văn học, văn hóa, lịch sử và xã hội của nhân vật dũng sĩ trong truyện cổ tích và sử thi của các dân tộc thiểu số Tây Nguyên.
Phương pháp tiếp cận thi pháp học cho phép chúng tôi khám phá và làm rõ những kỹ thuật mà tác giả dân gian áp dụng để xây dựng và làm nổi bật hình tượng nhân vật dũng sĩ Cụ thể, phương pháp này tập trung vào thi pháp kết cấu cốt truyện và các biện pháp miêu tả nhân vật, từ đó giúp hiểu sâu sắc hơn về nghệ thuật kể chuyện trong văn hóa dân gian.
Các phương pháp căn bản được linh hoạt kết hợp trong quá trình thực hiện đề tài, phục vụ cho từng chương mục và luận điểm cụ thể của luận án Ngoài ra, chúng tôi cũng sử dụng các kỹ năng và thao tác cần thiết như tiếp cận bản học, so sánh, thống kê, phân loại, mô hình hóa và chọn mẫu điển hình một cách thích ứng trong quá trình nghiên cứu.
Đóng góp mới của luận án
Luận án có những đóng góp mới như sau:
Nghiên cứu các đặc điểm lịch sử, xã hội và văn hóa truyền thống của các dân tộc thiểu số Tây Nguyên đóng vai trò quan trọng trong việc hiểu nguồn cội của các đề tài, chủ đề và nhân vật trong truyện cổ tích dũng sĩ và sử thi của họ.
Luận án này tập trung vào việc tổng hợp, hệ thống hóa và phân tích các đặc điểm, tính chất của nhân vật dũng sĩ trong truyện cổ tích và sử thi, hai thể
Luận án mang đến cái nhìn mới về mối quan hệ và ranh giới giữa truyện cổ tích và sử thi trong văn học dân gian các dân tộc thiểu số Tây Nguyên Đặc biệt, nghiên cứu này đóng góp quan trọng vào việc bổ sung tài liệu cho giảng dạy chương trình Ngữ văn địa phương tại tỉnh Lâm Đồng và khu vực Tây Nguyên.
Kết cấu của luận án
Ngoài phần Mở đầu, Kết luận, Danh mục các công trình nghiên cứu của tác giả luận án, Tài liệu tham khảo và Phụ lục, nội dung luận án được tổ chức thành ba chương theo thứ tự cụ thể.
Chương 1 Bối cảnh lịch sử, xã hội, văn hóa của truyện cổ tích dũng sĩ và sử thi Tây Nguyên
Chương 2 Nhân vật dũng sĩ - biểu tượng con người cao đẹp trong truyện cổ tích dũng sĩ và sử thi anh hùng Tây Nguyên
Chương 3 Thi pháp khắc họa nhân vật dũng sĩ trong truyện cổ tích dũng sĩ và sử thi anh hùng Tây Nguyên.
BỐI CẢNH LỊCH SỬ, XÃ HỘI, VĂN HÓA CỦA TRUYỆN CỔ TÍCH DŨNG SĨ VÀ SỬ THI TÂY NGUYÊN
Điều kiện tự nhiên và dân cư khu vực Tây Nguyên
Tây Nguyên, nằm ở hướng Tây - Nam Trung Bộ Việt Nam, nổi bật với địa hình đa dạng bao gồm núi non hùng vĩ, rừng rậm, bình nguyên rộng lớn và mạng lưới sông suối dày đặc Khu vực này có độ cao và sự phức tạp địa hình khiến việc giao lưu với các vùng đồng bằng phía đông trở nên khó khăn Tây Nguyên chiếm khoảng 1/6 diện tích toàn quốc, bao gồm năm tỉnh: Kon Tum, Gia Lai, Đắk Lắk, Đắk Nông và Lâm Đồng Về phía Tây, Tây Nguyên giáp với Lào và Campuchia, hai quốc gia có nền văn hóa và lịch sử phong phú Toàn bộ khu vực được bao phủ bởi núi đồi và rừng, với một số đỉnh núi đạt độ cao hàng nghìn mét ở Bắc Tây Nguyên.
Tây Nguyên nổi bật với những đỉnh núi hùng vĩ như Ngọc Linh (2598m), Ngọc Niay (2259m) và Ngọc Krinh (2025m), cùng với các đỉnh Bi Đúp (2284m) và LangBiang (2167m) ở tỉnh Lâm Đồng Khu vực này được bao phủ bởi những lớp núi đồi, cao nguyên, rừng rậm và khe sâu, tạo nên một thế giới bí ẩn cho đến giữa thế kỷ XIX Những bình nguyên rộng lớn với đất bazan màu mỡ chủ yếu là nơi sinh sống của các tộc người bản địa Mặc dù sông, hồ, suối, thác với mật độ cao có thể gây ra những mối đe dọa trong mùa mưa, nhưng chúng cũng tạo ra môi trường thuận lợi cho nguồn lợi thủy sản phong phú.
Toàn vùng Tây Nguyên (giới hạn từ 107 0 02 đến 109 0 05 kinh độ Đông, từ
Khu vực Tây Nguyên (11°0'13" đến 15°0'15" vĩ độ Bắc) có hai mùa rõ rệt: mùa nắng khô từ tháng 11 đến tháng 4 và mùa mưa từ đầu tháng 5 đến tháng 11 Nơi đây nằm trong đới khí hậu gió mùa á xích đạo, nhiệt độ quanh năm cao, với mùa khô có gió mạnh Các vùng núi cao như Ngọc Linh và Đà Lạt có khí hậu á nhiệt đới và ôn đới, mang lại thời tiết mát mẻ và ôn hòa suốt cả năm.
Tây Nguyên, với diện tích 54.641,1 km² và dân số 5,8 triệu người (2019), là nơi sinh sống của hơn 40 dân tộc Khu vực này có nhiều lợi thế từ điều kiện tự nhiên như đất đai màu mỡ, mạng lưới thủy văn phong phú và khí hậu đa dạng Tuy nhiên, trước đây, khi trình độ sản xuất còn thấp, Tây Nguyên là nơi đầy thử thách cho sự phát triển do thiên tai và các hiểm họa từ động vật hoang dã Cho đến đầu thế kỷ XX, khu vực này vẫn chậm phát triển, tồn tại khoảng cách lớn về kinh tế, xã hội và văn hóa so với các vùng đồng bằng lân cận.
1.1.2 Dân cư và địa bàn sinh sống
Lớp cư dân đầu tiên tại Tây Nguyên đã xuất hiện từ hàng nghìn năm trước, phân bố rộng rãi từ Bắc xuống Nam, bao gồm các dân tộc như Ba Na, Xơ Đăng và Brâu.
Rơ Măm, Bru - Vân Kiều, Giẻ Triêng, Mnông, Mạ, Cơ Ho, Xtiêng thuộc ngữ hệ Môn - Khme, trong khi Gia Rai, Ê Đê, Chu Ru, Ra Glai thuộc ngữ hệ Malayo - Polynesien Mặc dù đã trải qua nhiều xáo trộn và di chuyển qua các thời kỳ lịch sử, các tộc người vẫn duy trì hiện trạng cư trú ổn định trên bản đồ vùng đất Người Xơ Đăng sinh sống chủ yếu quanh dãy núi Ngọc Linh, trong khi người Ba Na là chủ nhân của thung lũng Kon Tum và khu vực An Khê, Mang Yang Người Gia Rai, với dân số hàng trăm nghìn, đã làm chủ cao nguyên Pleiku từ xa xưa Trung tâm Tây Nguyên, với cao nguyên Buôn Ma Thuột màu mỡ, là nơi tổ tiên người Ê Đê chọn để định cư và khai phá Các buôn làng Mnông, Mạ, Cơ Ho đã hình thành từ rất sớm trên các triền đất bằng phẳng ở Nam Tây Nguyên Các tộc người khác như Brâu, Giẻ Triêng, Rơ Măm có dân số ít ỏi, chủ yếu sinh sống ở Bắc Tây Nguyên và vùng đồi núi giáp ranh với đồng bằng.
Tiếng nói của hơn mười tộc người Tây Nguyên thuộc hai ngữ hệ khác nhau, thể hiện sự đa dạng trong văn hóa và ngôn ngữ Mặc dù có sự khác biệt, các ngôn ngữ này vẫn chia sẻ nhiều nét tương đồng do quá trình sinh tồn lâu dài trong cùng một khu vực.
Văn hóa đóng vai trò quan trọng trong việc thúc đẩy giao lưu và tiếp xúc kinh tế, xã hội, từ đó tạo ra sự hiểu biết lẫn nhau về ngôn ngữ giữa các tộc người trên toàn vùng lãnh thổ Khu vực phía Tây các tỉnh ven biển như Quảng Nam, Quảng Ngãi, Phú Yên, Khánh Hòa, Bình Thuận giáp ranh với cao nguyên và đồng bằng, nơi sinh sống của nhiều tộc người khác nhau như Hrê.
Cơ Tu, Co, Chơro cũng thuộc hai ngữ hệ trên
Tây Nguyên là vùng đất đa dạng về tộc người và văn hóa, với sự hiện diện của nhiều dân tộc như Kinh, Tày, Nùng, Thái, Dao, Hoa, Hmông Kể từ đầu thế kỷ XX, cư dân mới đã di cư đến đây, tạo nên bức tranh văn hóa phong phú và đa sắc Với hơn 5,8 triệu người, sự đa dạng này cùng với sự chuyển đổi trong đời sống xã hội đã đưa Tây Nguyên vào giai đoạn phát triển mới, hòa nhập sâu sắc vào xu thế quốc gia và quốc tế Luận án của chúng tôi tập trung nghiên cứu văn học dân gian của cư dân bản địa, những người đã xây dựng nền tảng văn hóa lâu đời và đặc sắc của vùng đất này.
Lịch sử, xã hội, văn hóa Tây Nguyên - Môi trường sinh thành kiểu nhân vật dũng sĩ
1.2.1 Lịch sử, xã hội Tây Nguyên và đề tài, chủ đề, nhân vật dũng sĩ trong truyện cổ tích và sử thi
Nghiên cứu lịch sử và dân tộc học cho thấy tổ tiên cư dân bản địa Tây Nguyên đã có mặt tại đây hàng nghìn năm Gần đây, ngành khảo cổ học đã phát hiện nhiều dấu vết cổ xưa tại một số di chỉ ở cả miền Bắc và Nam Tuy nhiên, tài liệu lịch sử ghi chép về diễn trình lịch sử và xã hội của vùng đất này rất hạn chế Văn hóa cư dân Tây Nguyên trước khi tiếp xúc với thế giới bên ngoài vẫn thuộc về văn hóa dân gian, và chữ viết chưa xuất hiện như một công cụ cho các hoạt động sáng tác Tài liệu lịch sử Việt Nam chỉ bắt đầu nhắc đến vùng đất này vào thời vua Lê Thánh Tông (1442 - 1497), khi nhà vua quyết định gọi vùng này là một phần của công cuộc mở rộng đất nước về phương Nam vào nửa sau thế kỷ XV.
“nước Nam Bàn” Tiếp đến, nhà sử học Lê Quý Đôn (1726 - 1784) trong công trình
"Phủ biên tạp lục" ghi chép về xứ sở và con người Tây Nguyên, tập trung vào phong tục và tập quán của các tộc dân tại tỉnh Kon Tum và Gia Lai hiện nay Vào thế kỷ XIX, sử gia triều Nguyễn đã ghi lại thông tin này trong các bộ sử "Đại Nam thực lục".
Các tác phẩm như “Khâm định Đại Nam hội điển sự lệ”, “Đại Nam chính biên liệt truyện” và “Phủ man tạp lục” đã chú trọng nhiều hơn đến vùng đất và con người Tây Nguyên Vào giữa thế kỷ XIX, các học giả, đặc biệt là linh mục phương Tây, bắt đầu đến Tây Nguyên để truyền giáo Những công trình nghiên cứu văn hóa đã ghi lại dấu tích lịch sử và tình trạng xã hội của Tây Nguyên, tiêu biểu như "Rừng người thượng" (1912) của Henri Maitre và "Những người Bahnar dã man" (1929) của Pierre.
Dourisboure), Miền đất huyền ảo - Các dân tộc miền núi Nam Đông Dương, 1950
(Dam Bo); Chúng tôi ăn rừng, 1957, Không gian xã hội vùng Đông Nam Á, 1978
(George Condominas), Từ điển Bahnar - Pháp, 1959 (Paul Guilleminet); Pơtao, một lý thuyết về quyền lực ở người Jrai Đông Dương, 1977, Rừng, đàn bà, điên loạn,
1978 (Jacques Dournes); Xứ người Mạ - Lãnh thổ của thần linh, 1969 (Jean
Từ đầu thế kỷ XX, nhiều công trình nghiên cứu dân tộc học và văn hóa học đã được công bố, làm sáng tỏ lịch sử sinh tồn và phát triển của các tộc người trên Cao Nguyên Các tác giả tiêu biểu như Nguyễn Kỉnh Chi và Nguyễn Đổng Chi với "Người Ba Na ở Kon Tum" (1929), Cửu Long Giang, Toan Ánh trong "Cao Nguyên miền Thượng" (1974), và Đặng Nghiêm Vạn cùng các cộng sự với "Các dân tộc tỉnh Gia Lai - Công Tum" (1981) đã đóng góp đáng kể Ngoài ra, Bế Viết Đẳng, Mạc Đường và các nhà nghiên cứu khác cũng đã tìm hiểu sâu về văn hóa và vấn đề dân tộc ở các vùng như Đắk Lắk và Lâm Đồng, với những công trình nổi bật như "Đại cương về dân tộc Ê đê, M’nông" (1982) và "Văn hóa dân gian Ê đê" (1992).
Văn Doanh (Lễ hội bỏ mả Bắc Tây Nguyên, 1995), Lưu Hùng (Văn hóa cổ truyền
Tây Nguyên, 1996), Phan Ngọc Chiến (Người Kơ Ho ở Lâm Đồng, 2005), Bùi Minh Đạo (Dân tộc Ba Na ở Việt Nam, 2006),…
1.2.1.1 Khái quát về lịch sử, xã hội Tây Nguyên
Vào khoảng cuối thế kỷ X đến đầu thế kỷ XI, các vương quốc cổ như Lâm Ấp, Phù Nam, Chân Lạp và Chiêm Thành đã bắt đầu ảnh hưởng đến vùng đất Tây Nguyên Trong thời kỳ phát triển từ thế kỷ XI đến XV, các triều vua Chăm đã nhiều lần xâm nhập và cướp bóc các buôn làng tại đây, để lại hậu quả nặng nề cho cuộc sống của các tộc Thượng Từ sau thế kỷ XV đến đầu thế kỷ XIX, vùng Bắc Tây Nguyên, đặc biệt là khu vực Tây và Bắc Kon Tum, vẫn phải đối mặt với sự xâm nhập và quấy nhiễu của người Thái và Lào, gây ra những bất ổn cho các bộ tộc Tây Nguyên vốn còn nhỏ yếu và rời rạc.
Trong nghiên cứu "Các dân tộc tỉnh Gialai - Công Tum" của Đặng Nghiêm Vạn và các đồng tác giả (1981), tác giả đã tập trung vào tình trạng di chuyển và xáo trộn địa bàn sinh sống của các nhóm cư dân tại Bắc Tây Nguyên trong các thế kỷ trước.
Người Giẻ - Triêng di cư xuống miền Đắc Glây, trong khi người Ba Na hướng lên phía Bắc, người Hà Lăng rời bỏ các dòng suối vàng sang phía Đông, và người Gia Rai tìm đường lên phía trên Tình hình trở nên nguy hiểm khi thị trường buôn bán nô lệ từ Băng Cốc qua Atôpư và Pnông Pênh được thiết lập, khiến phong kiến Thái Lan kích động các cuộc chiến tranh cướp nô lệ giữa các cư dân để duy trì nguồn hàng cho thị trường buôn người Tại vùng ba biên giới, các tổ chức cướp nô lệ gần như chuyên nghiệp đã xuất hiện, ảnh hưởng sâu sắc đến đời sống các dân tộc, phá vỡ các bộ lạc và liên minh bộ lạc, đồng thời gia tăng tổ chức quân sự của thời kỳ mạt kỳ công sản nguyên thủy, kéo dài những cuộc cướp bóc và chiến tranh giữa các nhóm người.
1981, Các dân tộc tỉnh Gia Lai - Công Tum, tr.24)
Đến đầu thế kỷ XIX, một số nhóm tộc người ở Tây cao nguyên vẫn phải đối mặt với các cuộc tấn công cướp bóc từ quân đội Xiêm La Thời kỳ này chứng kiến
Theo Phan Thị Hồng (2006) trong công trình Nhóm sử thi Bahnar, nạn bắt người và buôn bán nô lệ vẫn tồn tại tại các buôn làng cho đến những năm cuối thế kỷ trước.
Kon Tum nổi tiếng với những câu chuyện ly kỳ về sự lưu lạc của trẻ em, đặc biệt là con cái của các tù trưởng và tộc trưởng danh tiếng, bị những kẻ xấu bắt cóc để đổi bán Giá trị của những đứa trẻ này, xuất thân từ các gia đình giàu có, đã thu hút sự chú ý của bọn buôn người, dẫn đến những hành động dụ dỗ và lừa lọc tinh vi.
Cuối thế kỷ XVIII, phong trào Tây Sơn do anh em Nguyễn Nhạc và Nguyễn Huệ lãnh đạo đã thu hút sự tham gia của các dân tộc Ba Na và Gia Rai, tạo nên mối liên kết Kinh - Thượng và thúc đẩy sự hội nhập của Tây Nguyên vào quỹ đạo phát triển chung của đất nước Tuy nhiên, đến giữa thế kỷ XIX, khi các linh mục phương Tây tiếp cận các buôn làng Tây Nguyên, mở đầu cho sự xâm nhập của thực dân Pháp, các dân tộc Tây Nguyên vẫn chưa thoát khỏi giai đoạn lịch sử bế tắc và chậm phát triển.
* Hình thái tổ chức xã hội làng và nạn cướp bóc, xung đột “chiến tranh làng”
Nghiên cứu đặc điểm hình thái kinh tế, xã hội, văn hóa các dân tộc Xơ Đăng,
Ba Na, Gia Rai và các dân tộc khác ở Bắc Tây Nguyên đã được nghiên cứu kỹ lưỡng bởi các tác giả như Đặng Nghiêm Vạn và Cầm Trọng vào năm 1981 Họ chỉ ra rằng vào cuối thiên niên kỷ thứ II sau Công nguyên, các dân tộc Gia Lai và Công Tum đã có những sự phát triển đáng kể trong văn hóa và xã hội.
Lai - Công Tum hiện đang trải qua giai đoạn chuyển tiếp từ xã hội nguyên thủy sang xã hội có giai cấp, giai đoạn này được Ăngghen mô tả là “dân chủ quân sự”.
Cuối thế kỷ XIX và đầu thế kỷ XX, các tộc dân Trung và Nam Tây Nguyên như Ê Đê, Mnông, Cơ Ho, Mạ, Chu Ru, Ra Glai vẫn ở giai đoạn cuối của chế độ công xã, với dấu hiệu tan rã rõ rệt Trong cộng đồng, sự phân biệt giàu nghèo chưa mang tính đẳng cấp và các hình thức bóc lột chưa xuất hiện, mặc dù vấn đề xã hội này đang dần hình thành Tổ chức xã hội chủ yếu vẫn là đơn vị làng, tương tự như làng của người Việt, nhưng mối liên hệ giữa làng và nước chưa được thiết lập chặt chẽ ở các tộc dân Tây Nguyên Tên gọi "tơring" (vùng, miền, hay liên minh làng) đã xuất hiện trong ngôn ngữ của một số tộc dân Bắc Tây Nguyên như Ba Na.
Xơ Đăng và Gia Rai chỉ đơn giản là những tên gọi để chỉ một khu vực chung Chưa có bằng chứng xác thực cho thấy các nhà nước sơ khai đã hình thành tại vùng đất này.
NHÂN VẬT DŨNG SĨ - BIỂU TƯỢNG CON NGƯỜI CAO ĐẸP TRONG TRUYỆN CỔ TÍCH VÀ SỬ THI TÂY NGUYÊN
Đặc điểm thế giới nhân vật truyện cổ tích dũng sĩ và sử thi Tây Nguyên
2.1.1 Tính hệ thống và sự đông đảo của nhân vật trong truyện cổ tích dũng sĩ và sử thi Tây Nguyên Điều dễ dàng nhận thấy là có cả một thế giới nhân vật trong truyện cổ tích dũng sĩ và sử thi Tây Nguyên Tuy nhiên, trong sự đông đảo và đa dạng của thế giới nhân vật ấy không hề là sự hỗn độn mà đã có sự phân chia, sắp xếp khá rõ rệt, phân minh, mang tính hệ thống Toàn bộ các câu chuyện đều xoay quanh nhân vật dũng sĩ với các chiến tích cứu người, giúp đời, nỗ lực chống lại, diệt trừ thế lực đen tối, tham bạo Đối lập và đồng thời luôn song hành tồn tại với nhân vật dũng sĩ (nhân vật chính diện, đại diện cho chính nghĩa, lẽ phải, sự tốt đẹp) là nhân vật phản diện (biểu tượng cho sự phi nghĩa, tham bạo, tội ác) Cùng xuất hiện với hai kiểu nhân vật chính yếu này là các kiểu, nhóm nhân vật thuộc quan hệ gia tộc (ông, bà, cha, mẹ, chú, bác, cô, cậu, anh chị em, gia nhân, tôi tớ, họ hàng thân thích, ); nhân vật đồng đội, chiến hữu; vợ, người yêu, em gái; cộng đồng dân làng, Các kiểu nhóm và số lượng nhân vật mang tính chất gia đình, họ hàng thân thích, đồng đội, cộng đồng ở truyện cổ tích có phần giản lược và hạn chế hơn so với sử thi Từ đặc tính thể loại là sự ngắn gọn, cơ bản không vươn tới những vấn đề thuộc lịch sử, số phận của những cộng đồng người với vai trò lãnh đạo của các thủ lĩnh là tù trưởng, tộc trưởng (Pơtao, Mơtao), nhân vật truyện cổ tích dũng sĩ không đông đảo như nhân vật trong sử thi, nhưng cũng không quá khác biệt về đặc điểm, tính chất Vì thế, trên cơ sở cùng đề cập đến những vấn đề xã hội, nhân sinh bức thiết, quan hệ đến vận mệnh của không chỉ các cá nhân riêng lẻ mà ít hoặc nhiều cả tập thể, cộng đồng người là lý do truyện cổ tích dũng sĩ và sử thi anh hùng chứa đựng trong nó nhiều kiểu, dạng, nhóm nhân vật mang tính đời thực Tính hư cấu, huyền thoại hóa, thần kỳ hóa nhân vật vẫn luôn là đặc điểm của truyện cổ tích thần kỳ và sử thi Đồng thời, đan kết với các kiểu, nhóm nhân vật thuộc thế giới hiện thực và “trần tục”, trong bức tranh nhân vật của truyện cổ tích và sử thi còn là các kiểu dạng nhân vật thuộc thế giới siêu nhiên, phức hợp khác Với đặc tính phản ánh thế giới đa chiều, từ hiện thực xã hội đến thế giới của tín ngưỡng, và là sản phẩm của sự hư cấu, trí tưởng tượng, cả truyện cổ tích, sử thi đều xuất hiện kiểu nhân vật thần linh, ma quỷ các loại Trong các khan Ê Đê, hai vị Thần Trời là ông Aê Du (thần coi giữ sinh mệnh), ông Aê Điê (thần sáng tạo, ban phước), vẫn thường “giáng trần” can thiệp vào việc đời, việc người Tương tự, ông Kơi Đơi và bà Kung Ker là hai nhân vật thần linh tối cao luôn đồng hành cùng thế hệ con cháu trong các h’mon Ba Na Các vị thần bản mệnh tối cao, song cũng gần gũi, gắn bó với đời sống tâm linh như thế là nhân vật không thể thiếu trong sử thi các tộc người Vô số các vị nhiên thần khác cũng thường được
Trong truyện cổ tích và sử thi, các nhân vật thường được nhân hóa như thần mưa, thần gió, thần sấm sét, thần nước, thần núi và thần rừng Bên cạnh đó, ma quỷ cũng xuất hiện, cản đường, ăn thịt và hút máu người Các nhân vật thần linh tốt bụng thường cứu giúp con người, trong khi ma độc và quỷ lại gây hại Đặc biệt, thế lực phi nghĩa và tà ác thường hiện hình dưới dạng quái vật như rắn thần, hổ tinh, đại bàng và thuồng luồng Ngoài ra, các loài thú rừng như voi, hổ, trâu, heo và gà cũng đóng vai trò quan trọng, tác động đến tiến trình cốt truyện và số phận của nhân vật.
Trong các tác phẩm dân gian và sử thi, chủ đề diệt ác, trừ bạo và bảo vệ cộng đồng được thể hiện qua các nhân vật dũng sĩ, với cấu trúc rõ ràng giữa chính - tà, tốt - xấu, thiện - ác Những nhân vật này, dù đa dạng và phong phú, vẫn mang lại cảm giác gần gũi và dễ nhớ cho công chúng Điều này giúp cho người đọc dễ dàng lĩnh hội các giá trị văn hóa và bài học từ những câu chuyện truyền miệng này.
Tìm hiểu nhân vật trong khan Đam Săn, Nguyễn Văn Hoàn nhận xét:
Trong văn bản khan, không chỉ có tù trưởng Đam Săn mà còn khoảng 10 tù trưởng nam và nữ được giới thiệu, với hành động và ngôn ngữ độc lập Họ tham gia vào liên minh các cộng đồng để tiến đánh các tù trưởng Chim Ó và Sắt Mỗi tù trưởng đều có các mối quan hệ gia đình như chị gái, em gái, anh trai, em trai Ngoài ra, bên cạnh các cộng đồng thị tộc, còn có gái làng, trai làng và hàng nghìn nô lệ.
Nhóm sử thi dân tộc Bahnar đã phân chia thế giới nhân vật trong các h’mon thành hai hệ chính: hệ nhân vật người anh hùng cùng các nhân vật phụ, và hệ nhân vật đối thủ của người anh hùng với các kiểu loại nhân vật tương ứng (Phan Thị Hồng, 2006, Nhóm sử thi dân tộc Bahnar).
2.1.2 Vai trò trung tâm của nhân vật dũng sĩ
Trong hàng trăm truyện cổ tích và sử thi anh hùng, nhân vật dũng sĩ luôn giữ vai trò chủ đạo và nổi bật Trong bức tranh phong phú về nhân vật, dũng sĩ là trung tâm, với tất cả sự kiện và tình tiết truyện đều hướng về nhân vật này Những chiến tích của dũng sĩ trong lao động sản xuất và cuộc chiến chống lại kẻ thù, cũng như khả năng vượt qua khó khăn, thử thách, tạo thành một motif xuyên suốt trong các tác phẩm của nhiều tộc người.
Tây Nguyên, trong thời đại chinh chiến và giao tranh quyết liệt, đã sản sinh ra những anh hùng dũng sĩ, những người mang sứ mệnh bảo vệ cộng đồng trước
Trong các câu chuyện dân gian, những dũng sĩ như K’Hươr, K’Pút, Kachây Parơgấp, Y But Sin, Giông, Dyông Wiwin, Sa Ea, Kamao và Đam Săn đã thể hiện tinh thần anh dũng và lòng quả cảm trong việc chống lại cái ác K’Hươr đã giúp vua Chăm tiêu diệt rắn thần cứu công chúa, trong khi K’Pút dũng mãnh tiêu diệt hổ và rắn thần để bảo vệ dân làng Kachây Parơgấp đánh bại vua quỷ Rục Rạc để cứu bảy công chúa, còn Y But Sin diệt cọp tinh hóa người để cứu mẹ Giông kiên cường chiến đấu với rắn thần Prao để cứu hai nàng Xem Yang và Rang Năr, trong khi Dyông Wiwin chiến thắng yêu tinh Bya Kbư Dũng sĩ Sa Ea đã tiêu diệt rắn ác “năm hồng mao cằm chống trời” chuyên bắt người, và Kamao đánh bại quái vật Sâu để bảo vệ đất nước khỏi ngoại xâm Cuối cùng, Đam Săn, với danh tiếng vang xa, liên tục chiến đấu và chiến thắng các dũng tướng, đồng thời chặt cây thần smuk mà không hề chùn bước.
Nữ Thần Mặt Trời đã chứng kiến biết bao anh hùng và thủ lĩnh giàu có, trong đó có chàng Dăm Duông, người đã chiến thắng trong trận chiến với Ding Grang và Măng Lăng, những kẻ âm mưu cướp vợ mình, nàng Bar Mã Sứ mệnh bảo vệ cộng đồng không chỉ thuộc về nam giới mà còn là trách nhiệm của những nữ dũng sĩ Tây Nguyên, những người can đảm và tài năng Họ đã chiến đấu quyết liệt với quái vật và kẻ ác để bảo vệ sự bình yên cho buôn làng và danh dự cho gia tộc Nàng H’Năng, chủ đất, đã một mình tìm đất mới để cứu dân làng khỏi nạn núi lửa và hạn hán, thể hiện tinh thần kiên cường của phụ nữ trong cộng đồng.
Cơ Ho) với tài bắn ná đã đánh bại bọn giặc cướp hung hãn, bảo vệ dân làng Nàng
Ma Kọ, thần nước Jakia, đã dũng cảm diệt rắn ác để cứu cha, mẹ và anh trai khỏi bị chúng hút hồn và giam giữ Nàng Bya Phu đã trừng trị bọn hung ác Blang Koong, Bloong Mak, Đâkble, Tewek và đồng bọn để mang lại bình yên cho buôn làng Bya Lingkoong cũng không kém phần dũng cảm khi giết chết cha con Bok Ter cùng tay sai của hắn để trả thù cho cha mẹ và dân làng bị bắt bớ, sát hại Nữ anh hùng Awơi Nãi Tilơr tiếp tục truyền cảm hứng cho cuộc chiến chống lại cái ác.
Awơi Nãi Tilơr được mô tả là một dũng sĩ tài năng và dũng cảm trong chiến trận Anh đã chiến thắng Matien, con gái vua thần Biển Sa - ien, để bảo vệ nhân phẩm và danh dự của bản thân.
Biểu tượng con người cao đẹp qua nhân vật dũng sĩ trong truyện cổ tích và sử thi
Nhân vật người anh hùng trong truyện cổ tích Tây Nguyên là biểu tượng cho sự bất khuất và chiến thắng của cộng đồng Dù có sự khác biệt về văn hóa giữa các vùng miền, truyện cổ tích và sử thi Tây Nguyên đều thể hiện sự ngưỡng mộ sâu sắc đối với nhân vật trung tâm - người anh hùng, dũng sĩ Họ không chỉ là những con người xuất sắc với phẩm chất tốt đẹp và khả năng phi thường, mà còn là biểu tượng của lòng dũng cảm Những nhân vật này trở thành hình mẫu lý tưởng, thể hiện ước mơ và khát vọng của con người trong cuộc sống và thời đại.
2.2 Nhân vật dũng sĩ - biểu tượng con người cao đẹp trong truyện cổ tích và sử thi
Trong bối cảnh thời đại đầy rẫy hiểm họa và xung đột, truyện cổ tích dũng sĩ và sử thi anh hùng Tây Nguyên ra đời như một phản ánh của nhu cầu về những người lãnh đạo trong cộng đồng Những nhân vật dũng sĩ không chỉ đại diện cho sức mạnh và lòng dũng cảm, mà còn là hình mẫu lý tưởng, mang trong mình giá trị nhân văn sâu sắc Họ là biểu tượng của cái đẹp và sự cao quý, thể hiện qua cả thể chất lẫn tinh thần, từ tình cảm đến hành động, nhằm bảo vệ và mang lại cuộc sống bình yên cho buôn làng và bộ tộc.
2.2.1 Vẻ đẹp ngoại hình của nhân vật dũng sĩ
Trong các sử thi Hy Lạp, dũng sĩ được miêu tả với vẻ đẹp siêu phàm, lấp lánh như các vị thần, thể hiện sự hoàn mỹ cả về ngoại hình lẫn tâm hồn Tương tự, trong sử thi Ấn Độ, các anh hùng cũng mang hình ảnh của những con người mạnh mẽ và tuấn tú Các sử thi cổ đại từ nhiều quốc gia đều thể hiện sự trân trọng vẻ đẹp con người, từ hình thể đến tâm hồn, phản ánh ước mơ lâu đời của nhân loại về cái đẹp.
Trong truyện cổ tích và sử thi Tây Nguyên, nhân vật dũng sĩ đại diện cho phe chính nghĩa thường được miêu tả với vẻ đẹp tuyệt vời và sức mạnh vượt trội Họ là những chàng trai cơ bắp, rắn rỏi và những cô gái khỏe khoắn nhưng vẫn duyên dáng, mang trong mình sức sống mãnh liệt Những nhân vật này luôn dẫn đầu trong các hoạt động săn bắt và chiến đấu, thể hiện tư thế đàng hoàng và sức lực dồi dào Tuy nhiên, đối thủ của họ trong một số sử thi lại là những thế lực tà ác, tạo nên sự đối lập rõ rệt giữa chính nghĩa và bóng tối.
Mtao Mxây, Mtao Grự, Tơđăm Pơla, và Trevắt được mô tả là những tù trưởng trẻ tuổi, nổi tiếng với vẻ đẹp “xinh đẹp, thần cho cái giàu”, nhưng bên trong lại là sự gian tham và ganh ghét Chính vì vậy, họ không được tôn vinh như những dũng sĩ thực thụ Các truyện cổ tích và sử thi thường nhấn mạnh vẻ đẹp không chỉ từ hình thức mà còn từ tâm hồn và tính cách Vẻ đẹp của các thủ lĩnh, tù trưởng trong trang phục lịch lãm được miêu tả với những so sánh siêu nhiên, khiến người xem ngây ngất Dũng sĩ Ka Yiêng, với vẻ đẹp “kiên cường, duyên dáng”, cùng các dũng sĩ khác như K’Lanh, K’Sách, K’Giông, K’Pút, K’Huơr, Kachây Parơgấp, đều được mô tả với những hình ảnh đầy sức sống và hấp dẫn, với đặc điểm như mắt sáng như sao, thân hình vạm vỡ, và vẻ đẹp rực rỡ không ai dám nhìn thẳng.
Xuân Viện, 2006, Truyện cổ Chu Ru, tr.133)
Trong sử thi Ba Na, dũng sĩ Giông được miêu tả với vẻ đẹp thần thánh, thân hình chuẩn mực và rực rỡ như ánh mặt trời Chàng tỏa ra “ánh sáng long lanh” khiến mọi người xô đẩy nhau để chiêm ngưỡng Vẻ đẹp của Giông không thể tả xiết, khiến người khác phải cúi đầu ngại ngùng vì không ai được sinh ra với vẻ đẹp như vậy.
Trong cuộc chiến trên không, nàng Xem Yang say đắm trước vẻ đẹp của Giông, với gương mặt thần thánh, hồng hào và tươi tắn như đang muốn cười nói Sự cuốn hút của chàng Xing Nhã trong mắt nàng càng làm tăng thêm sự ghen tỵ từ Tre Vắt.
Bơra Lơ Tang là một chàng trai đẹp với làn da màu nâu đồng, tóc đen như rắn than và đôi mắt óng ánh như mắt ong xây Anh bước đi mạnh mẽ, chao đều như sóng nước, thể hiện sự kiêu hãnh và sức sống mãnh liệt của mình.
Vẻ đẹp của nhân vật Dăm Tiông được khắc họa rõ nét thông qua ngôn ngữ hình tượng và các biện pháp tu từ như so sánh, ví von và phóng đại Hình ảnh của chàng trai được miêu tả với sự tinh tế: “Trông chàng sau lưng giống như người ta tạc, trông đằng trước giống như người ta đã uốn, một buổi đứng xem cũng không chán mắt.” Đặc biệt, bộ râu của Dăm Tiông cũng được mô tả sinh động: “bộ râu mép, bộ râu cằm giống như sợi mây” và “bộ râu quai nón bó sát vành tai trông rất oai hùng,” tạo nên ấn tượng mạnh mẽ về vẻ đẹp và sự oai phong của nhân vật.
Tù trưởng Đam Săn, một nhân vật anh hùng nổi tiếng với vẻ đẹp trai, mạnh mẽ và dũng mãnh, được biết đến rộng rãi Dũng sĩ Hơ - Lát Dang, mang hình dáng của một huyền thoại, từ nhỏ đã thể hiện sức mạnh vượt trội Chàng trai này có đôi mắt nhanh nhạy và thân hình rắn rỏi, khiến cho các loài thú dữ như tê giác, hổ và lợn lòi phải e ngại Trong sử thi dân tộc Xơ Đăng, nghệ nhân dân gian đã khắc họa hình ảnh Dăm Duông với vóc dáng lực lưỡng và oai phong, tạo nên một bức chân dung sống động và hấp dẫn.
Dăm Duông nổi bật với vẻ đẹp trai và tướng mạo oai phong, đi đứng hiên ngang khiến mọi người đều nể phục Anh có dáng vẻ mạnh mẽ như chim nhồng hay chim két trống với chiếc mỏ đỏ Làn da của Dăm Duông vừa trắng vàng lại vừa pha hồng, tạo nên sức hấp dẫn đặc biệt.
(Võ Quang Trọng, Lưu Danh Doanh, 2006, Dăm Duông bị bắt làm tôi tớ, Dăm Duông cứu nàng Bar Mã, tr.1011 - 1012)
Chàng Dăm Duông nổi bật với vẻ đẹp hoàn hảo từ ngoại hình đến cách đi đứng và lời nói Nghệ nhân khéo léo sử dụng ví von để làm nổi bật sự cân đối và hài hòa trong vẻ đẹp của Dăm Duông, khiến anh trở thành tâm điểm chú ý Mỗi khi anh xuất hiện, các cô gái trẻ đều không khỏi ngắm nhìn và thầm thương nhớ dáng hình “không thể chê chỗ nào”, với chiều cao và vóc dáng vừa phải, không béo cũng không gầy Đôi mắt sâu thẳm và lời nói của tộc trưởng Tưr càng làm tăng thêm sức hấp dẫn của chàng trai này.
Dũ, Dăm Duông là chàng trai khỏe mạnh, cường tráng, xứng đáng làm thủ lĩnh để nâng cao uy thế cho buôn làng Các nhân vật như Đam Săn, Xing Nhã, Đăm Di, Hơ - Lát Dang, Dăm Tiông, Giông và Dăm Duông đều mang vẻ đẹp oai hùng và sức vóc vượt trội Trong akhàt jucar Ra Glai, dũng sĩ được mô tả với ngoại hình hoàn hảo Chàng trai Cuvau Vongcơi, khi ẩn mình trong hình hài trâu đực khổng lồ, thể hiện vẻ đẹp lực lưỡng với “đôi sừng sáng loáng, nhọn hoắt, bén, sắc” và sức mạnh “oai vệ như sấm vang, như tiếng gầm của hổ báo”.
Sau khi chiến thắng giặc Cur và giặc Jawa, Amã Cuvau VongCơi trở về bên sông lớn, biển rộng, từ bỏ hình dáng cũ để trở thành một tráng sĩ cao lớn, vạm vỡ Chàng Udai trong sử thi Ra Glai Udai - Ujàc (2004) nổi bật với vẻ đẹp lạ thường, khiến các cô gái phải thẫn thờ, quên cả công việc Hình ảnh của người chiến binh can trường được khắc họa mạnh mẽ, với những câu thơ thể hiện sự kiêu hùng và quyết đoán Các cô gái không ngừng ngạc nhiên, muốn chạm vào Udai khi thấy chàng trong dáng vẻ hiên ngang Bên cạnh đó, các nữ dũng sĩ cũng được mô tả với vẻ đẹp dịu dàng nhưng mạnh mẽ, ấn tượng và quyến rũ, tiêu biểu là nàng Đăng Giai, nữ thần xinh đẹp tuyệt trần.
Khi vừa chào đời, Kọ (Thần nước Jakia và nàng Ma Kọ, Chu Ru) đã phát sáng rực rỡ Bya Phu, với vẻ đẹp của một nữ chiến binh, có thân hình mạnh mẽ như cây rừng già và làn da cứng cáp như đá núi Dân làng ca ngợi vẻ đẹp của nàng Bya Linhkoong, người mang trang phục truyền thống rực rỡ, với cổ đeo cườm ngũ sắc, tay cầm khăn knuôk, và đầu quấn khăn trang trí lông công Nàng bước đi nhẹ nhàng, với làn da lóe sáng như ánh trăng rằm, vừa thanh mảnh vừa mạnh mẽ như một con gấu, đôi mắt long lanh nhưng dịu dàng, thể hiện sức mạnh của một người phụ nữ có thể cầm đao, cầm giáo.
THI PHÁP KHẮC HỌA NHÂN VẬT DŨNG SĨ TRONG TRUYỆN CỔ TÍCH VÀ SỬ THI TÂY NGUYÊN
Vai trò của kết cấu cốt truyện trong việc khắc họa nhân vật dũng sĩ ở truyện cổ tích và sử thi Tây Nguyên
ở truyện cổ tích và sử thi Tây Nguyên
3.1.1 Khái niệm “kết cấu cốt truyện” Để làm sáng tỏ khái niệm “kết cấu cốt truyện” trước hết chúng ta hãy trả lời câu hỏi “cốt truyện” là gì? Trong Từ điển văn học, ở mục từ “cốt truyện”, Nguyễn
Cốt truyện là hệ thống hoàn chỉnh các sự kiện và hành động chính trong tác phẩm tự sự và kịch, hình thành từ các quan hệ phức tạp giữa nhân vật và hoàn cảnh, cũng như giữa các nhân vật với nhau Nó không chỉ bộc lộ tính cách của nhân vật mà còn phản ánh các mối quan hệ xã hội Cốt truyện được xây dựng dựa trên những mâu thuẫn và xung đột trong đời sống xã hội, mà nhà văn nhận thức và thuật lại với một dụng ý cụ thể.
Khái niệm cốt truyện được định nghĩa là hệ thống sự kiện cụ thể, được tổ chức theo yêu cầu tư tưởng và nghệ thuật nhất định Đây là bộ phận cơ bản và quan trọng nhất trong hình thức động của các tác phẩm văn học thuộc thể loại tự sự và kịch, theo các tác giả Từ điển thuật ngữ văn học.
Cốt truyện trong các tác phẩm văn học tự sự, bao gồm văn học dân gian và văn học thành văn, là phần quan trọng nhất của câu chuyện Nội dung và ý nghĩa của tác phẩm chỉ được truyền tải thành công khi cốt truyện được xây dựng theo một logic nhất định.
Về vai trò của cốt truyện:
Cốt truyện không chỉ là phương tiện bộc lộ nhân vật mà còn là công cụ phản ánh xung đột xã hội Nó giúp nhà văn thể hiện sự tương tác giữa các tính cách, đồng thời tổ chức hệ thống tính cách một cách hiệu quả Qua cốt truyện, các sự kiện được trình bày chân thực, tạo nên sức hấp dẫn và lôi cuốn cho người đọc.
Nghiên cứu để khái quát những điểm chính yếu của kiểu cốt truyện (điển hình, truyền thống) cho thấy:
Mỗi cốt truyện, dù đa dạng, đều trải qua ba giai đoạn chính: hình thành, phát triển và kết thúc Cấu trúc của một cốt truyện thường bao gồm các thành phần quan trọng như trình bày, khai đoạn (thắt nút), phát triển, đỉnh điểm (cao trào) và kết thúc (mở nút).
(Lê Bá Hán, Trần Đình Sử, Nguyễn Khắc Phi, 2004, Từ điển thuật ngữ văn học, tr.100)
Mặc dù các định nghĩa về cốt truyện thường tập trung vào văn học thành văn, nhưng khái niệm này vẫn có thể áp dụng cho các hình thức tự sự khác, bao gồm văn học dân gian Đặc biệt, truyện cổ tích thần kỳ và sử thi thể hiện rõ nét kiểu cốt truyện truyền thống, mang đậm bản sắc văn hóa.
Cốt truyện trong tác phẩm văn học không chỉ là nghệ thuật mà còn là sản phẩm của sự sắp xếp và sáng tạo của tác giả Đối với văn học dân gian, đặc biệt là truyện cổ tích và sử thi, cốt truyện là kết quả của việc kết nối, thêu dệt và thay thế các tình tiết và motif qua thời gian và không gian, thể hiện sự sáng tạo tập thể của nhiều tác giả.
Kết cấu cốt truyện trong tác phẩm văn học, bao gồm cả văn học dân gian và văn học thành văn, được hiểu là cách thức sắp xếp và liên kết các sự kiện, hành động, tình tiết một cách có ý thức của tác giả, nhằm tạo ra sự thống nhất và làm nổi bật ý nghĩa chính của câu chuyện Khái niệm này nhấn mạnh sự sáng tạo và ý đồ nghệ thuật trong việc xây dựng cốt truyện, giúp khắc họa nhân vật và truyền tải tư tưởng của tác giả một cách hiệu quả Việc nhận dạng và phân tích kết cấu cốt truyện là cần thiết trong nghiên cứu các tác phẩm tự sự như truyện cổ tích và sử thi, vì nó là phương tiện quan trọng để làm nổi bật tính cách và ý nghĩa tư tưởng của nhân vật Nhân vật trong loại hình tự sự dân gian không thể tách rời khỏi cốt truyện, mà cốt truyện luôn gắn liền với nhân vật, đặc biệt là nhân vật chính.
3.1.2 Vai trò của kết cấu cốt truyện truyện cổ tích và sử thi trong việc khắc họa nhân vật dũng sĩ
Truyện cổ tích và sử thi của các dân tộc thiểu số Tây Nguyên là những tác phẩm tự sự, tập trung vào hình tượng nhân vật dũng sĩ, người biểu trưng cho sự can đảm và dũng khí Cốt truyện trong những tác phẩm này không chỉ phản ánh những vấn đề quan trọng của cuộc sống mà còn được cấu trúc một cách tinh tế để làm nổi bật nhân vật trung tâm Qua thời gian, các câu chuyện đã hình thành những lược trình cốt truyện mang tính phổ quát nhưng cũng chứa đựng những đặc điểm riêng biệt, thể hiện ước nguyện và suy tư của con người về cuộc sống.
3.1.2.1 Vai trò của kết cấu cốt truyện trong việc khắc họa nhân vật dũng sĩ ở truyện cổ tích
- Về lược trình kết cấu cốt truyện kết thúc có hậu và ngoại lệ
Trong nghiên cứu về cấu trúc cốt truyện, có hai loại chính được phân chia: cốt truyện đơn tuyến và cốt truyện đa tuyến Cốt truyện đơn tuyến thường tập trung vào một mạch diễn biến duy nhất, trong khi cốt truyện đa tuyến cho phép nhiều mạch truyện song song, tạo nên sự phong phú và đa dạng cho nội dung Việc hiểu rõ hai loại cốt truyện này giúp nâng cao khả năng xây dựng và phát triển nội dung hấp dẫn, đồng thời đáp ứng nhu cầu của độc giả.
Cốt truyện đơn tuyến là hình thức kể chuyện mà tác giả trình bày các sự kiện một cách gọn gàng và thường đơn giản, tập trung vào sự phát triển tính cách của một hoặc một vài nhân vật chính Thông thường, cốt truyện này chỉ phản ánh một giai đoạn trong cuộc đời nhân vật, dẫn đến dung lượng của nó thường nhỏ hoặc vừa.
Bộ phận truyện cổ tích dũng sĩ thường có cốt truyện đơn tuyến, với nội dung đơn giản, ổn định và bền vững Những câu chuyện này xoay quanh cuộc đời và sự nghiệp của nhân vật dũng sĩ, mặc dù có sự thay đổi nhất định trong kết cấu cốt truyện qua hàng trăm tác phẩm khác nhau Nhân vật trung tâm luôn là dũng sĩ với những phẩm chất và tính cách tương đồng, trong khi các nhân vật đối thủ thường xuất hiện dưới hình dạng kẻ ác, bao gồm những kẻ bạo ngược, giặc ngoại xâm và giặc cướp.
Trong truyện cổ tích, nhân vật dũng sĩ thường phải đối mặt với nhiều "quái vật" và "ác thú" như tinh cọp, đại bàng, rắn bảy đầu, và quỷ dữ Bên cạnh đó, họ cũng phải chiến đấu với thú dữ như hổ, trâu, rắn rết, cũng như những thiên tai như hạn hán, lũ lụt, núi lửa và động đất Qua đó, chúng ta có thể phân chia nhân vật dũng sĩ thành hai loại: chính nghĩa và phi nghĩa, thiện và ác, tốt và xấu.
Theo nghiên cứu, cốt truyện truyền thống thường tuân theo công thức ba giai đoạn: trình bày, khai đoạn (thắt nút), phát triển, đỉnh điểm (cao trào) và kết thúc (mở nút) Trong văn học dân gian, đặc biệt là truyện cổ tích thần kỳ, kiểu truyện cổ tích dũng sĩ thường có kết cấu cốt truyện “đơn tuyến” theo “trình tự thời gian”, gồm ba phần và kết thúc có hậu Chúng tôi xác nhận rằng lược đồ cốt truyện cổ tích dũng sĩ của các dân tộc thiểu số Tây Nguyên không hoàn toàn thuần nhất Mặc dù số lượng truyện “phá cách” về mô hình kết thúc có hậu không nhiều, nhưng những trường hợp ngoại lệ vẫn rất đáng chú ý Từ hàng trăm tác phẩm truyện cổ tích dũng sĩ, chúng tôi có thể khái quát một tiến trình cốt truyện chung.
Các biện pháp miêu tả nhân vật dũng sĩ
Phối hợp với cấu trúc cốt truyện, miêu tả đóng vai trò quan trọng trong việc tái hiện hình tượng nhân vật dũng sĩ trong truyện cổ tích và sử thi Tây Nguyên Mặc dù dung lượng miêu tả trong truyện cổ tích có phần hạn chế hơn so với sử thi, cả hai thể loại vẫn thể hiện rõ nét đặc điểm về diện mạo, tính cách, hành động, và đôi khi cả tâm tư của nhân vật Việc nghiên cứu các biện pháp tu từ trong miêu tả nhân vật dũng sĩ là cần thiết để làm nổi bật hình tượng trung tâm trong các tác phẩm này.
So sánh là phương thức biểu đạt ngôn từ một cách hình tượng, dựa trên việc đối chiếu hai hiện tượng có những dấu hiệu tương đồng Mục đích của so sánh là làm nổi bật đặc điểm và thuộc tính của hiện tượng này thông qua đặc điểm và thuộc tính của hiện tượng kia.
Từ điển thuật ngữ văn học, tr.282)
Trong việc tìm hiểu truyện cổ tích và sử thi Tây Nguyên, phương thức so sánh được sử dụng rộng rãi để nhấn mạnh và tăng cường sức gợi hình, gợi cảm trong diễn đạt Điều này thể hiện rõ nét qua cách mà các tác giả dân gian miêu tả vẻ đẹp ngoại hình, phẩm chất, sức mạnh và tài năng của các nhân vật dũng sĩ.
Các nghệ nhân dân gian thường sử dụng biện pháp so sánh để làm nổi bật vẻ đẹp hình thể độc đáo của nhân vật dũng sĩ, thông qua những hình ảnh gần gũi và thân thuộc với môi trường sống Vẻ đẹp ngoại hình của các dũng sĩ được miêu tả với những hình ảnh ấn tượng như "mắt sáng như sao", "tóc gợn như thác nước", và "ngực nở tròn như gốc cây" Đặc biệt, vẻ đẹp của chàng Kachây Parơgấp trong truyện được mô tả là "toàn thân sáng như trăng, đẹp như nhẫn vàng, thơm như khăn mới, ngời như gương soi, hùng dũng như một khẩu súng thần", tạo nên hình ảnh chói lọi mà không ai dám nhìn thẳng.
(Nguyễn Thị Ngọc Anh, Touneh Nai Chanh, Phan Xuân Viện, 2006, Truyện cổ Chu
Chàng Đam Thí sở hữu vẻ đẹp khỏe khoắn, với thân hình vững chắc, “chân tay to hơn cây kơ lông” và ngực “lớn hơn núi đá Tơ Linh” Trong khi đó, chàng K’Dùng lại mang vẻ đẹp gắn liền với hoa và cây lá trong rừng.
Chàng K’Sách và K’Giông nổi bật với làn môi đỏ như cánh hoa và tóc xanh như lá, trong khi chàng Jard Mah được miêu tả với gương mặt sáng đẹp tựa mặt trăng tròn.
Mah sở hữu vẻ đẹp vững chãi và uy nghi như cây cổ thụ trong rừng, không gì có thể lay chuyển được Giọng nói của Mah vang vọng như tiếng gió hú giữa cánh rừng đại ngàn, thể hiện sự mạnh mẽ với thân hình vạm vỡ, chắc nịch như cây gỗ lim.
Ngọc Anh, Touneh Nai Chanh, Phan Xuân Viện, 2006, Truyện cổ Chu Ru, tr.99)
Nữ dũng sĩ Ma Kọ sở hữu vẻ đẹp lung linh, lấp lánh tựa ánh sáng của những vì sao, được ví như "toàn thân phát sáng" và là biểu tượng xinh đẹp nhất của buôn làng trong truyền thuyết Thần nước Jakia.
Chàng trai Xơ Đăng Ai Poọc Thây sở hữu vẻ đẹp vừa gần gũi vừa kỳ vĩ, khiến mẹ anh không khỏi ngỡ ngàng và tự hào Hình ảnh của chàng trai được miêu tả với những nét nổi bật như "đầu gần chạm giàn để lúa," "vai rộng bè như cánh ná," và "bắp thịt cuồn cuộn," cùng với "hai mắt sáng tựa sao hôm." Sự cao lớn của chàng trai như một con gấu, dần khuất vào rừng dưới ánh trăng mờ ảo.
Trong sử thi của các dân tộc Ê Đê, Gia Rai, Ba Na, Xơ Đăng, Ra Glai, những nhân vật như Đam Săn, Xing Nhã, Đăm Di, và Amã Cuvau Vongcơi được miêu tả là những chàng trai, cô gái sở hữu ngoại hình tuyệt đẹp Họ được ví như “thần linh” và “sáng như vầng mặt trời” Đặc biệt, nhân vật Amã Dam Cuvau VongCơi được mô tả với sức mạnh và vẻ oai vệ, “to mạng như mãng xà” và “như sét đánh cuốn vấn”, thể hiện hình ảnh mạnh mẽ và lôi cuốn trong văn hóa dân gian.
Việt Nam là một kho tàng văn hóa phong phú, đặc biệt là sử thi Tây Nguyên, nơi mà những câu chuyện như Ra Glai đã khiến các cô gái say mê và quên đi công việc hàng ngày Những nữ dũng sĩ với vẻ đẹp duyên dáng và vóc dáng mạnh mẽ không chỉ thu hút sự chú ý của trai tráng trong vùng mà còn làm cho cả chúa thần Biển phải thán phục trước vẻ đẹp của họ.
Sáng đẹp như cái tô, mảnh mai như cái chén, Cái môi nàng tím như màu mảnh tô,
Cái môi nàng như màu mảnh chén, Trông cứng rắn tựa thép màu bông đó” (Viện
Khoa học Xã hội Việt Nam - Kho tàng sử thi Tây Nguyên Sử thi Ra Glai, 2009,
Bài thơ "Awơi Nãi Tilơr" (1666 - 1668) ca ngợi vẻ đẹp tuyệt trần của Bya Lingkoong, nghệ nhân người Ba Na Tác giả đã sử dụng biện pháp so sánh để nhấn mạnh sự quyến rũ của nàng: "Cổ mang cườm ngũ sắc tay đeo cong đồng, Lưng buộc dây bạc tay cầm khăn knuôk, Đầu quấn khăn đính một lông công." Hình ảnh nàng bước xuống sân với váy rung nhẹ nhàng, da đùi lấp lánh như ánh trăng rằm, thể hiện sự thanh mảnh nhưng mạnh mẽ Đôi mắt long lanh, dịu dàng của nàng ẩn chứa sức mạnh, dù là con gái nhưng vẫn cầm đao, cầm giáo Với ngôn ngữ giản dị và mộc mạc, vẻ đẹp hình thể của các dũng sĩ được miêu tả một cách sinh động, khỏe khoắn, rắn rỏi nhưng cũng mềm mại và dũng mãnh.
Biện pháp so sánh trong văn học dân gian thường được sử dụng để tôn vinh sức khỏe và khả năng phi thường của người dũng sĩ trong bối cảnh xã hội đầy chiến tranh Những người dũng sĩ lao vào trận chiến với lòng quả cảm vô song, tinh thần dũng mãnh tuyệt vời, được ví như “một vị thần tung mình nhảy vào chiến trận.”
“đám cháy thần kì lồng lộn qua những thung lũng sâu” (Phan Thị Miến, 2001, Iliat và Ôđixê, tr.118)
Người dũng sĩ thuộc các tộc người Ba Na, Chu Ru, Ê Đê, Cơ Ho, Mạ, Mnông sở hữu sức khỏe vượt trội và nhiều khả năng phi thường Những đặc điểm này không chỉ thể hiện sức mạnh thể chất mà còn phản ánh văn hóa và truyền thống độc đáo của các dân tộc này Sự kiên cường và tinh thần chiến đấu của họ là minh chứng cho bản sắc văn hóa phong phú và giá trị lịch sử của cộng đồng.
Trong các truyện cổ tích và sử thi Tây Nguyên như Ra Glai và Xơ Đăng, tác giả vô danh đã khéo léo sử dụng biện pháp so sánh để tôn vinh những dũng sĩ Họ được miêu tả với khả năng “chạy nhanh như ánh sao, nhẹ như gió” Chàng Đăm Thí, trong câu chuyện của mình, thể hiện sức mạnh khi cầm đao chém đá, khiến “đá vỡ tan như bổ quả dưa ngoài rẫy” và tạo ra tiếng gió bão ầm ầm như sấm dậy Tương tự, chàng Đăm Bri cũng vượt suối, băng rừng “nhanh như gió cuốn”, thể hiện sự dũng mãnh và nhanh nhẹn của các nhân vật anh hùng trong văn hóa Tây Nguyên.