Tộc người
Các quan niệm tộc người
Tộc người hay nhóm tộc người là những thuật ngữ phổ biến ở Bắc Mỹ và Châu Âu từ những năm 1960, thay thế cho các khái niệm bộ tộc và chủng tộc trước đây Nghiên cứu về tộc người có sự khác biệt rõ rệt giữa các truyền thống nhân học và dân tộc học trên toàn cầu, đặc biệt là giữa nhân học Âu-Mỹ và dân tộc học ở Liên bang Xô-viết cũ.
Khái niệm về “tộc người” có một số khác biệt giữa hai truyền thống nghiên cứu giữa nhân học Âu – Mỹ và nhân học Liên Xô.
Trong quan niệm của các nhà nhân học Âu - Mỹ, tộc người được chia thành hai khuynh hướng Khuynh hướng thứ nhất cho rằng tộc người liên quan đến chủng tộc, với sự khác biệt giữa chúng khá mờ nhạt, thể hiện qua ngôn ngữ, tôn giáo, lịch sử và địa lý Ví dụ, người Mỹ da đen được xem là người Mỹ gốc Phi, cho thấy mối liên hệ giữa nhóm tộc người và chủng tộc Khuynh hướng thứ hai lại cho rằng tộc người tồn tại độc lập với chủng tộc, như trường hợp người Đức hay người Ý, không liên quan đến yếu tố gen Tóm lại, tộc người là bản sắc nhóm dựa trên sự chia sẻ các đặc trưng văn hóa.
Vào năm 2010, có sự phát triển trong nhận thức về chủng tộc xã hội, nhấn mạnh rằng sự khác biệt về chủng tộc chủ yếu do định kiến tạo ra, không phải do yếu tố di truyền (Kottak 2000, 139) Xu hướng này ngày càng được nhiều nhà nhân học Âu - Mỹ và các lĩnh vực khoa học liên quan đồng tình.
Vào thập niên 1960, các nhà dân tộc học Xô-viết đã thảo luận sôi nổi về khái niệm “tộc người”, dẫn đến sự đồng thuận về nội hàm của nó Tộc người được định nghĩa là một tập đoàn người ổn định, hình thành qua lịch sử trên một lãnh thổ nhất định, có những đặc điểm văn hóa chung, ý thức về sự thống nhất và sự khác biệt với các cộng đồng khác, thể hiện qua tên tự gọi.
Sự tương đồng giữa các nhà nhân học Âu - Mỹ và các nhà dân tộc học Xô-viết thể hiện qua việc họ đều chú trọng đến bản sắc văn hóa tộc người Trong nghiên cứu về tộc người, cả hai trường phái phân biệt giữa tộc người đa số và tộc người thiểu số Tuy nhiên, các nhà dân tộc học Xô-viết không công nhận yếu tố chủng tộc hay sinh học liên quan đến tộc người Một điểm khác biệt cơ bản là các nhà dân tộc học Xô-viết xác định rõ tộc người là đối tượng nghiên cứu chính của dân tộc học, trong khi các nhà nhân học Âu - Mỹ có cách tiếp cận khác.
Mỹ chỉ coi tộc người là đơn vị phân tích trong nghiên cứu nhân học văn hóa Tại Việt Nam, từ thời kỳ Pháp thuộc, một số nhà dân tộc học Pháp đã nghiên cứu các tộc người và gọi họ là “người”, như trường hợp của Georges Condominas (2008) với nghiên cứu về người Mnông Gar ở Tây Nguyên Từ những năm 1960 đến 1990, dưới ảnh hưởng của trường phái dân tộc học Xô-viết, các nhà dân tộc học Việt Nam đã xác định rõ đối tượng nghiên cứu là các tộc người Kể từ đầu những năm 2000, khi dân tộc học được chuyển đổi thành ngành nhân học, tộc người vẫn là chủ đề được các nhà nhân học Việt Nam quan tâm nghiên cứu.
Có ba quan niệm về tộc người, mỗi quan niệm đều có những điểm khác biệt nhưng cũng thể hiện sự tương đồng giữa các nhà nhân học Âu - Mỹ và các nhà dân tộc học Xô-viết Sự tương đồng này nằm ở việc họ đều chú trọng đến bản sắc văn hóa của tộc người, cho thấy rằng cốt lõi của tộc người chính là văn hóa của nhóm người đó.
Các tiêu chí phân loại tộc người
Hầu hết các nhà dân tộc học trên thế giới đã thống nhất phân định các tộc người theo 5 tiêu chí sau:
Mỗi tộc người thường sở hữu một ngôn ngữ riêng, được coi là ngôn ngữ tộc người hay tiếng mẹ đẻ, đóng vai trò quan trọng trong việc giao tiếp và phân biệt các tộc người Ngôn ngữ không chỉ là phương tiện giao tiếp mà còn là đặc trưng dễ nhận biết, giúp các thành viên xác định danh tính tộc người của mình Tuy nhiên, nhiều tộc người hiện nay đã từ bỏ ngôn ngữ truyền thống, chuyển sang sử dụng ngôn ngữ của tộc người khác hoặc áp dụng song ngữ, đa ngữ trong giao tiếp hàng ngày.
Lãnh thổ tộc người là yếu tố vật chất thiết yếu xác định sự tồn tại và phát triển của một tộc người, trở thành đặc trưng quan trọng gắn bó với bản sắc văn hóa Từ vai trò là phương tiện sinh sống, lãnh thổ đã chuyển hóa thành không gian thiêng liêng, tạo nên ý thức sâu sắc về sự gắn kết của tộc người với lãnh thổ Trong bối cảnh xã hội có giai cấp, lãnh thổ tộc người có thể nằm trong lãnh thổ quốc gia hoặc trải rộng qua nhiều quốc gia Đây là một phạm trù lịch sử, chịu ảnh hưởng và biến động từ các yếu tố xã hội, tự nhiên.
Cơ sở kinh tế tộc người hình thành từ việc sinh sống trong cùng một khu vực lãnh thổ, dẫn đến các cách ứng xử giống nhau trong hoạt động kinh tế Điều này tạo ra một nền tảng kinh tế chung và phát triển mối quan hệ nội bộ trong tộc người Mối liên hệ kinh tế không chỉ là điều kiện cần thiết để hình thành tộc người, mà còn là yếu tố kết nối và duy trì sự gắn bó giữa các thành viên Cơ sở kinh tế đóng vai trò quan trọng trong việc phát sinh và tồn tại các hình thức tổ chức xã hội như thị tộc, bộ lạc, và dân tộc Sự biến đổi trong các mối quan hệ kinh tế sẽ dẫn đến sự thay đổi trong hình thái kinh tế - xã hội và sự xuất hiện của các cộng đồng tộc người khác nhau.
Văn hóa tộc người được hình thành qua quá trình tương tác giữa con người với tự nhiên và xã hội, tạo nên bản sắc riêng biệt cho từng tộc người Những đặc trưng văn hóa này hiện diện trong mọi lĩnh vực của đời sống xã hội, phản ánh cốt cách và bản sắc độc đáo, giúp phân biệt với các tộc người khác Việc truyền bá văn hóa qua các thế hệ không chỉ củng cố sự gắn kết trong cộng đồng mà còn là yếu tố quan trọng nhất để xác định và phân loại các tộc người.
Ý thức tự giác tộc người là một hiện tượng xã hội quan trọng, hình thành từ sự tổng hòa của ngôn ngữ, lãnh thổ, văn hóa và cơ sở kinh tế của từng tộc người Nó thể hiện nhận thức của các thành viên trong cộng đồng về những đặc trưng riêng biệt của tộc người mình so với các tộc khác Ý thức này được hình thành qua thời gian, bắt nguồn từ môi trường gia đình, nhà trường và xã hội, đóng vai trò quyết định trong việc xác định danh tính tộc người của mỗi cá nhân Khi mất đi ý thức tự giác tộc người, cả tộc người và cá nhân sẽ không còn tồn tại.
Quá trình tộc người
Quá trình tiến hóa tộc người
Quá trình tiến hóa của tộc người liên quan đến sự phát triển các yếu tố kinh tế, văn hóa, xã hội và dân số, giúp tộc người mở rộng quy mô và nâng cao trình độ kỹ thuật cũng như học vấn mà không làm thay đổi bản chất của tộc người đó.
Quá trình tiến hóa của các tộc người làm phong phú văn hóa của họ thông qua mối liên hệ đồng đại, nơi cái mới được đưa vào và trở nên phổ biến Tuy nhiên, mối quan hệ lịch đại đóng vai trò quyết định, vì chỉ có sự chuyển giao cái mới giữa các thế hệ mới đảm bảo tính ổn định của truyền thống, điều này là cần thiết cho mọi thành tố trong chức năng của tộc người.
Quá trình phân li tộc người
Quá trình phân li tộc người là một đặc điểm quan trọng của xã hội nguyên thủy, bắt nguồn từ sự gia tăng dân số và cạn kiệt tài nguyên thiên nhiên Sự phân li này đã dẫn đến việc con người di cư đến các vùng đất khác nhau trên trái đất Trong các xã hội có giai cấp, quá trình này thường gắn liền với di cư quy mô lớn, tạo ra sự xuất hiện của nhiều tộc người khác nhau Khi các quốc gia hình thành, biên giới chính trị trở thành yếu tố quan trọng trong việc phân li tộc người.
Quá trình phân ly tộc người bao gồm hai hình thức chính: chia nhỏ và chia tách Chia nhỏ xảy ra khi một tộc người thống nhất được phân chia thành nhiều bộ phận khác nhau, dẫn đến sự hình thành các tộc người mới Ngược lại, chia tách là quá trình mà một bộ phận nhỏ của tộc người gốc dần dần tách ra để trở thành một tộc người độc lập.
Trong quá trình phát triển lịch sử, nhiều tộc người đã hình thành từ sự phân chia tộc người ban đầu, như người Nga cổ tạo ra ba tộc Nga, Ukraine và Belarus Tương tự, tại Việt Nam và các nước Đông Nam Á, sự tách biệt tộc người diễn ra phổ biến, ví dụ như người Việt cổ phân ly thành người Việt, Mường và Chứt Các nhóm người Thái từ Vân Nam, Quý Châu (Trung Quốc) di cư đến Lào, Thái Lan và Việt Nam đã hình thành các tộc người Thái ở Thái Lan, Lào và Việt Nam Ngoài ra, một số tộc người di cư đến Việt Nam cũng đã tách ra thành các nhóm địa phương nhưng vẫn giữ mối liên hệ với tộc gốc, như các nhóm Nùng, Dao, H’mong.
Trong thời kỳ tư bản chủ nghĩa, sự phân chia từ các tộc người gốc đã dẫn đến sự hình thành của nhiều tộc người mới thông qua quá trình di cư đến các vùng đất thuộc địa, như người Anh-Úc và người Anh ở Mỹ.
Hiện nay, sự phát triển của chủ nghĩa dân tộc và sự khác biệt tôn giáo đã dẫn đến tình trạng nhiều dân tộc, mặc dù có chung nguồn gốc lịch sử, nhưng vẫn muốn tách ra để hình thành các quốc gia và dân tộc riêng biệt.
Quá trình quy tụ tộc người
Xu hướng quy tụ và họp nhất tộc người đã diễn ra mạnh mẽ trong các thời kỳ lịch sử, phản ánh quy luật lịch sử dẫn đến sự củng cố các tộc người Quá trình này được chia thành ba loại chính: cố kết hay kết hợp (consolidate), đồng hóa (assimilation) và hội nhập (integration).
Quá trình cố kết tộc người
Quá trình hợp nhất các nhóm người và tộc người có mối quan hệ gần gũi về nguồn gốc, ngôn ngữ và văn hóa, cùng với các điều kiện gắn bó phụ thuộc lẫn nhau, nhằm hình thành một cộng đồng lớn hơn.
*Quá trình cố kết tộc người được chia ra làm hai loại:
(1) Cố kết trong nội bộ từng tộc người
Cố kết trong nội bộ tộc người là quá trình tăng cường sự gắn bó giữa các thành viên bằng cách giảm thiểu sự khác biệt về ngôn ngữ và văn hóa giữa các nhóm địa phương, từ đó củng cố ý thức tự giác và tinh thần đoàn kết của tộc người nói chung.
Ở Việt Nam, đặc biệt là tại các tỉnh miền núi phía Bắc, các tộc người thiểu số sống phân tán và xen kẽ Chính sách chia rẽ của thực dân Pháp đã cản trở sự gắn kết giữa các nhóm tộc người Tuy nhiên, sau khi miền Bắc được giải phóng vào năm 1954, đời sống kinh tế và văn hóa-xã hội của các tộc người đã được cải thiện đáng kể, dẫn đến sự hình thành ý thức gắn kết giữa các nhóm địa phương như người Dao, Nùng, Thái và nhiều dân tộc khác.
Sau ngày giải phóng 1975, các dân tộc tại chỗ ở Trường Sơn và Tây Nguyên đã tăng cường giao lưu kinh tế và văn hóa, qua đó củng cố và phát triển ý thức thống nhất tộc người.
(2) Cố kết giữa các tộc người gần gũi nhau về mặt ngôn ngữ, văn hóa để dẫn đến hình thành một cộng đồng tộc người lớn hơn
Quá trình cố kết giữa các tộc người, đặc biệt là giữa người Tày và người Nùng ở Việt Bắc, phản ánh sự phát triển từ những nguồn gốc chung về ngôn ngữ và văn hóa Hiện nay, xu hướng hòa nhập giữa hai dân tộc này ngày càng rõ rệt, đặc biệt tại các vùng như Thạch An, Hòa An, và Quảng Hòa, nơi ranh giới giữa các nhóm Tày và Nùng đã trở nên mờ nhạt Sự cố kết này không chỉ xóa bỏ những khác biệt địa phương mà còn hướng tới việc hình thành một tộc người thống nhất trong tương lai.
Quá trình đồng hóa tộc người
Đồng hóa tộc người là quá trình mà một tộc người hoặc một bộ phận của tộc người hòa tan vào môi trường của một tộc người khác, dẫn đến sự mất đi bản sắc văn hóa và đặc điểm riêng của tộc người đó.
Đồng hóa là quá trình làm mất đi hoàn toàn hoặc gần hết các thuộc tính của một tộc người khi họ hòa nhập vào một tộc người khác Khác với cố kết, đồng hóa thường xảy ra giữa các tộc người có nguồn gốc, ngôn ngữ và văn hóa khác biệt.
Quá trình đồng hóa diễn ra từng bước, bắt đầu từ việc tiếp thu yếu tố ngôn ngữ và văn hóa của dân tộc khác, sau đó dẫn đến sự đồng hóa văn hóa sâu sắc hơn Về mặt ngôn ngữ, ban đầu thường duy trì tình trạng song ngữ, sau đó chuyển sang sử dụng ngôn ngữ của tộc người khác Đồng thời, ý thức về tộc danh cũng dần phai nhạt, thay vào đó là việc chấp nhận tên gọi mới của tộc người chịu ảnh hưởng.
*Trong quá trình đồng hóa tộc người có hai dạng:
Đồng hóa tự nhiên là quá trình giao lưu và tiếp xúc giữa một bộ phận hoặc toàn bộ tộc người với tộc người khác có trình độ phát triển kinh tế - xã hội cao hơn và dân số đông hơn Quá trình này diễn ra lâu dài thông qua việc trao đổi ngôn ngữ và văn hóa từ thế hệ này sang thế hệ khác, cùng với các cuộc hôn nhân hỗn hợp giữa các tộc người, đóng vai trò quan trọng trong việc hình thành mong muốn trở thành thành viên của tộc người lớn hơn mà họ chịu ảnh hưởng.
Ở Việt Nam, đặc biệt là ở miền rừng núi và trung du, quá trình đồng hóa tự nhiên diễn ra mạnh mẽ do sự cư trú xen ghép của nhiều tộc người khác nhau về ngôn ngữ, văn hóa và trình độ phát triển Tại Tây Bắc, các tộc người Môn - Khmer như Khơ Mú, Kháng, Mảng, Xinh Mun đã tiếp thu nhiều yếu tố văn hóa Thái, từ canh tác lúa nước đến trang phục và ngôn ngữ Mặc dù hiện nay họ tự nhận là người Thái, nguồn gốc của họ lại là La Ha, Kháng Tương tự, ở Việt Bắc, các dân tộc nhỏ như Tày, Nùng, Mông, Dao cũng chịu ảnh hưởng từ các tộc người lớn hơn và một số đã trở thành người khác tộc Chẳng hạn, người Pu Péo ở Hà Giang hiện nay chỉ còn khoảng 300 người, trong khi người Bố Y từ hơn 2000 người vào đầu thế kỉ XX giờ chỉ còn 245 người, cho thấy họ đã hòa nhập vào các tộc người láng giềng, đặc biệt là người Nùng.
Đồng hóa cưỡng bức là quá trình mà chính sách của nhà nước đa tộc người đóng vai trò quan trọng, sử dụng các biện pháp chính trị, kinh tế-xã hội và văn hóa để thúc đẩy sự đồng hóa Những biện pháp này, có thể là công khai hoặc tinh vi, nhằm ngăn cản sự duy trì và phát triển ngôn ngữ, chữ viết, văn hóa cũng như phong tục tập quán của các tộc người thiểu số.
Trong quá trình đồng hóa tộc người, thuật ngữ diệt chủng được sử dụng để chỉ sự biến mất của một tộc người, trong khi sự tiêu diệt văn hóa được gọi là diệt tộc (ethnocide) Chính sách đồng hóa thường do Chủ nghĩa thực dân thực hiện, dẫn đến những nạn diệt chủng và thảm sát đẫm máu nhằm tiêu diệt các tộc người, như trường hợp các thổ dân ở châu Úc, châu Đại Dương và châu Mỹ.
Quá trình hội nhập giữa các tộc người
Sự xích lại gần nhau giữa các tộc người khác nhau về nguồn gốc lịch sử và văn hóa, nhưng lại chia sẻ nhiều điểm tương đồng về văn hóa, môi trường sinh thái, và địa lý chính trị, xã hội.
Quá trình hội nhập giữa các tộc người diễn ra qua giao lưu văn hóa lâu dài, tạo ra những yếu tố văn hóa chung, nhưng vẫn bảo tồn được những đặc trưng riêng của từng tộc người.
Quá trình này thường xảy ra tại các khu vực có giá trị lịch sử và văn hóa, hoặc trong các quốc gia đa dân tộc, thể hiện sự xích lại gần nhau và hợp nhất giữa các tộc người.
*Ở Việt Nam quá trình hội nhập giữa các tộc người diễn ra theo hai khuynh hướng:
(1) Sự hội nhập giữa các tộc người diễn ra trong phạm vi của một vùng lịch sử-văn hóa:
Sự hội nhập giữa các tộc người thường diễn ra trong các vùng lịch sử-văn hóa, do sự chung sống lâu dài trong một khu vực địa lý Quá trình giao lưu và tiếp xúc văn hóa giữa các tộc người đã hình thành những đặc điểm văn hóa chung, bên cạnh những đặc trưng riêng của từng tộc Những đặc điểm văn hóa này được thể hiện qua phương thức mưu sinh, văn hóa vật chất, văn hóa tinh thần và ý thức cộng đồng của khu vực.
Quá trình hội nhập giữa các tộc người diễn ra rõ rệt tại nhiều vùng miền, bao gồm miền núi Việt Bắc, Đông Bắc, Tây Bắc, Thanh-Nghệ, Trường Sơn-Tây Nguyên và Nam Bộ.
(2) Sự hội nhập giữa các tộc người diễn ra trong phạm vi cả nước:
Xu hướng hội nhập giữa các tộc người trong một quốc gia đa dân tộc ngày càng gia tăng Tại Việt Nam, sự tham gia của các tộc người trong quá trình dựng nước và giữ nước là nền tảng quan trọng cho sự hòa hợp và thống nhất của cộng đồng dân tộc.
Các tộc người ở Việt Nam, mặc dù khác biệt về nguồn gốc lịch sử, ngôn ngữ và văn hóa, đã trải qua quá trình giao lưu văn hóa lâu dài, hình thành nên một nền văn hóa thống nhất và đa dạng Tiếng Việt trở thành ngôn ngữ phổ thông, là công cụ giao tiếp giữa các tộc người và được sử dụng trong giáo dục, hành chính, luật pháp, cũng như trong văn học và nghệ thuật Nhờ có tiếng Việt, sự hiểu biết và tính thống nhất giữa các tộc người được củng cố.
Văn hóa Việt Nam là sự kết hợp tinh hoa của các tộc người, tạo nên một nền văn hóa thống nhất và đa dạng, thể hiện bản sắc dân tộc sâu sắc Những giá trị văn hóa như mái nhà rông, chùa, đình làng, trang phục, ẩm thực và lễ hội không chỉ là tài sản chung mà còn là biểu tượng cho sự phong phú của văn hóa Việt Các hình thức nghệ thuật được trình diễn và ghi chép không chỉ bảo tồn mà còn phát triển, góp phần tạo nên sự đa dạng và hấp dẫn cho nền văn hóa Việt Nam.
Bức tranh tộc người phương Đông
Theo địa giới
Châu Á đóng vai trò quan trọng trong bản đồ nhân chủng học toàn cầu, với mỗi khu vực và quốc gia sở hữu những đặc điểm riêng biệt, góp phần tạo nên sự đa dạng văn hóa đặc trưng của tộc người châu Á Tộc người phương Đông trong khu vực này đã hình thành và phát triển mạnh mẽ qua từng giai đoạn lịch sử biến động của thế giới.
Khu vực Đông Á, thường được gọi là Viễn Đông, bao gồm các quốc gia như Trung Quốc, Đài Loan, Nhật Bản, Mông Cổ, Triều Tiên và Hàn Quốc Văn hóa, kinh tế, chính trị và xã hội của Đông Á được hình thành mạnh mẽ dưới ảnh hưởng của nền văn minh Trung Hoa, thể hiện qua các yếu tố như chữ Hán, Khổng giáo, Tân Khổng giáo, Phật giáo Đại thừa và Lão giáo Sự kết hợp này của ngôn ngữ, quan niệm chính trị và tín ngưỡng đã tạo nên một bức tranh đa dạng và phong phú cho khu vực Đông Á.
Phần lớn người dân Đông Á thuộc chủng tộc Môngôlôit, với đặc điểm da vàng và tóc đen Trong thế kỷ XX, các quốc gia Đông Á đã trải qua nhiều biến đổi lớn, và trong những thập niên gần đây, một số nước trong khu vực này đã nổi lên như những cường quốc kinh tế và chính trị Sự hòa nhập giữa các tộc người không chỉ thúc đẩy việc học hỏi lẫn nhau mà còn góp phần vào sự phát triển chung của khu vực.
Sự hình thành bức tranh tộc người của Đông Nam Á là một quá trình lịch sử phức tạp Nghiên cứu cho thấy, loại hình nhân chủng chủ yếu ở khu vực này và bán đảo Đông Dương thuộc nhóm Nam Á và Anhđônêdiêng, có nguồn gốc từ tiểu chủng Môngôlôit phương Nam Đặc biệt, các dân tộc tại Việt Nam cũng nằm trong hai nhóm loại hình này của Đông Nam Á.
Ngày nay, Đông Nam Á (ASEAN) bao gồm 11 quốc gia: Myanmar, Thái Lan, Lào, Việt Nam, Campuchia, Malaysia, Singapore, Indonesia, Philippines, Brunei và Đông Timor Việt Nam được xem như một phiên bản thu nhỏ của Đông Nam Á, với sự tương đồng về chủng tộc, ngôn ngữ và văn hóa Lịch sử và văn hóa của các dân tộc Việt Nam gắn liền với nguồn gốc của các tộc người trong khu vực Một minh chứng rõ ràng cho sự liên kết này là Văn hóa Hòa Bình, được các nhà khảo cổ học phát hiện tại nhiều địa điểm ở Đông Nam Á, bao gồm Việt Nam và Thái Lan Phát hiện này đã thay đổi quan niệm về sự phát triển của các nền văn minh và nguồn gốc văn hóa tộc người tại Đông Nam Á Khu vực này là trung tâm phát sinh chủng tộc và ngôn ngữ, mặc dù chữ viết ở đây phát triển muộn, chủ yếu vay mượn từ chữ Hán và các văn tự Ấn Độ, tạo nên một hệ ngôn ngữ đa dạng và phức tạp.
Indonesia sử dụng khoảng 250 ngôn ngữ khác nhau Tiếng Thái không chỉ phổ biến ở Thái Lan mà còn được nói ở Lào, Việt Nam, Campuchia và Myanmar Tương tự, tiếng Khmer không chỉ hiện diện ở Việt Nam mà còn ở Thái Lan và Campuchia.
Việt Nam là nơi giao thoa của hai ngữ hệ chính là Nam Đảo và Nam Á, dẫn đến sự hình thành các nhóm ngôn ngữ đa dạng qua hàng thiên niên kỷ Các nghiên cứu trong và ngoài nước khẳng định sự tồn tại của một nền văn minh cổ Đông Nam Á, khác biệt với nền văn minh Trung Hoa và Ấn Độ, đặc trưng bởi nền văn minh lúa nước có nguồn gốc bản địa và những yếu tố văn hóa, tộc người độc đáo.
Khu vực Tây Nam Á, được xem là cái nôi của nền văn minh nhân loại, đóng vai trò quan trọng trong sự phát triển phồn thịnh và phong phú của thế giới Đây là nơi khởi nguồn của nhiều tôn giáo có ảnh hưởng lớn toàn cầu Tộc người chủ yếu ở Tây Nam Á thuộc chủng Ơrôpêôit, với đặc điểm làn da trắng, tóc và mắt vàng, nâu, cùng với mũi cao và dáng người cao to.
1.2 Ở Bắc Phi Ở Bắc Phi chủ yếu là người Ả Rập và người Berbers thuộc chủng tộc Ơrôpêôit, theo đạo Hồi Người Berber, họ tự gọi mình là Amazigh, là những người bản địa ở Bắc Phi Người ta tin rằng người Berber hiện đại là hậu duệ của những cư dân tiền Ả Rập ở Bắc Phi Một trong những nhóm người Berber sớm nhất là người Caspi, sống ở khu vực này hơn 10.000 năm trước trong thời kỳ đồ đá mới Trong nhiều văn bản lịch sử của Hy Lạp, người Berber được gọi là người Libya và là đại diện duy nhất của châu Phi ở châu Âu vào thời điểm đó Ngày nay, người Berber là một nhóm đa dạng, phản ánh những người và nền văn hóa khác nhau.
Vùng đất Bắc Phi, với lịch sử hình thành độc đáo, sở hữu nhiều đặc điểm khác biệt và khắc nghiệt Sự phân hóa thiên nhiên rõ rệt giữa hai vùng bắc-nam tạo ra những điều kiện khí hậu đa dạng: phía bắc có đồng bằng ven Địa Trung Hải với lượng mưa dồi dào, trong khi phía nam là hoang mạc Sahara, nơi khí hậu nhiệt đới khô nóng và lượng mưa thấp Điều này đã ảnh hưởng đến sự phát triển sản xuất nông nghiệp tại Bắc Phi, khiến cho ngành nông nghiệp ở đây không phong phú và thuận lợi như ở nhiều khu vực khác trên thế giới.
Bắc Phi có một lịch sử văn minh sông Nin đặc sắc và phát triển từ rất sớm Kinh tế khu vực này chủ yếu dựa vào khai thác và xuất khẩu dầu mỏ, khí đốt, phốt phát và du lịch Ngoài ra, người dân cũng trồng các loại cây lương thực như lúa mì, ô liu và cây ăn quả cận nhiệt đới để đáp ứng nhu cầu thiết yếu Hiện nay, Bắc Phi sở hữu nhiều đô thị mới và các công trình khai thác, chế biến dầu mỏ Sự phát triển của tộc người Ơrôpêôit theo thời gian đã góp phần làm cho khu vực Bắc Phi ngày càng giàu mạnh và phồn vinh.
Trung Đông là khu vực trung tâm nối liền ba châu lục: Châu Á, Châu Âu và Châu Phi Ngày nay, đây là nơi sinh sống của nhiều nhóm dân tộc lâu đời như người Ả Rập, người Ai Cập, người Ba Tư, người Do Thái và người Hy Lạp.
Các dân tộc Trung Đông thuộc chủng Ơrôpêôit, chủng phương Nam, với những đặc điểm nổi bật như mũi cao, mắt sâu, vóc dáng cao lớn, làn da sẫm màu, cùng với tóc và mắt đen.
1.4 Ở Úc - Nam Thái Bình Dương Đại chủng Úc là danh từ để chỉ một trong bốn đại chủng trong nhân chủng học Đại chủng Úc bắt nguồn từ châu Úc, một vài nơi ở châu Á, quần đảo Indonesia, quần đảo Micronesia và các quần đảo tại Nam Thái Bình Dương Đại chủng Úc bao gồm thổ dân Úc và một số dân tộc sống trên các quần đảo Đông Nam Á Người bản địa Úc được xác định một cách hợp pháp là những thành viên "của các chủng tộc thổ dân của nước Úc" tại lục địa Australia hoặc đảo Tasmania Thổ dân Úc thuộc chủng người da nâu Ngày nay hầu hết họ sống ở phía đông nam nước Úc, tập trung dọc theo sông murray Đối với khu vực Nam Thái Bình Dương chủ yếu là người Mỹ gốc Quần đảo Thái Bình Dương còn được gọi là Người Mỹ gốc Châu Đại Dương, hoặc người Hawaii gốc.
Họ là người Mỹ có tổ tiên dân tộc trong số các dân tộc bản địa của Châu Đại Dương (tức người Polynesia, Melanesia và Micronesia).
Nguồn gốc và sự phân bố tộc người ở phương Đông
Trên thế giới, có ba đại chủng người chính: Mongoloid, Australoid và Negroid Ở các quốc gia phương Đông, hai chủng tộc chủ yếu là Mongoloid và Australoid Cả hai đều thuộc về loài người hiện đại Homo sapiens, có nguồn gốc từ Đông Phi khoảng 160.000 năm trước.
Khoảng 125.000 năm trước, một nhóm người đã vượt qua Hồng Hải và tiến vào vùng Sahara xanh, đến sông Nile tại Cận Đông Tuy nhiên, khoảng 90.000 năm trước, một đợt băng giá khốc liệt đã xảy ra, dẫn đến sự diệt vong của toàn bộ những người đã định cư tại khu vực này.
Cách đây 85.000 năm, một cặp tổ tiên của loài người hiện đại đã rời khỏi miền Đông Châu Phi và vượt qua Biển Đỏ, đánh dấu sự ra đời của các nhóm di dân không-Châu Phi đầu tiên Những nhóm này đã di chuyển dọc theo bờ biển Nam Á, qua Ấn Độ, đến Đông Nam Á và Đông Á khoảng 75.000 năm trước Tiếp theo, vào khoảng 65.000 năm trước, họ đã tiếp tục hành trình đến Úc thông qua các vùng duyên hải miền nam châu Á.
Cách đây 85.000 năm, người Châu Phi đã di cư đến các vùng Vịnh và Nam Á, sau đó thực hiện cuộc di cư thứ hai, phân chia thành hai nhánh chính.
Một nhánh di cư, sau khi rời Pakistan hoặc Ấn Độ, đã theo thung lũng sông Indus, di chuyển lên phía Bắc và qua các thảo nguyên Trung Á Nhánh này sau đó chia thành hai nhóm nhỏ: một nhóm rẽ về phía Tây vào Châu Âu, trong khi nhóm còn lại tiếp tục di chuyển về phía Đông vào Mông Cổ và Đông Bắc Á Nhóm di cư này đã phối chủng với cư dân bản địa Australoid, hình thành nên chủng tộc Mongoloid phương Bắc.
Nhánh chính tiếp tục di chuyển qua các cao nguyên dưới chân núi Himalaya và dọc theo các con sông lớn như Brahmaputra, Irrawaddy, Cửu Long và Dương Tử, hướng tới Đông Nam Á và Đông Á Tại khu vực này, hậu duệ của nhánh PHỐI CHỦNG đã kết hợp với các cư dân bản địa có nguồn gốc Australoid đường biển, hình thành nên chủng Mongoloid phương Nam.
Mặc dù cả hai đều thuộc chủng Mongoloid và có nguồn gốc từ đợt di cư thứ II, nhưng sự khác biệt trong hành trình di chuyển đã dẫn đến những đặc điểm riêng biệt giữa chủng Mongoloid phương Nam và phương Bắc.
2.2 Sự phân bố theo khu vực
Khu vực Châu Á là một mảnh đất đa dạng với nhiều quốc gia, mỗi quốc gia đều sở hữu nhiều tộc người và nền văn hóa phong phú Các nền văn hóa trong khu vực này đều có giá trị ngang nhau, tạo nên sự đa dạng văn hóa đáng chú ý Nghiên cứu của các học giả phương Tây chỉ ra rằng, mỗi quốc gia Đông Nam Á có từ mười đơn vị tộc người trở lên, điều này càng làm nổi bật sự phong phú của Châu Á.
Myanmar có 135 riêng biệt trong đó có: tộc người Bamar, tộc người Shan, tộc người Karen,
Thái Lan có 23 dân tộc, trong đó bao gồm tộc người Thái, tộc người Karen tộc người Hmong ,
Campuchia đa số là người Khmer và một số tộc người khác
Indonesia với hơn 300 dân tộc trong bao gồm: tộc người Java, tộc người Sunda, tộc người Madur,
Malaysia với gần 70 nhóm dân tộc bao gồm các tộc người Kadazan, tộc người Dayak, tộc người Iban,
Việt Nam có 54 dân tộc như là dân tộc Kinh, dân tộc Tày, dân tộc Thái,
Trung Quốc bao gồm các tộc như tộc người Hán, tộc người Mãn, tộc người Mông Cổ,
Ấn Độ có các tộc người như: người Hijra, tộc người Arbor, tộc người Irula, tộc người Jat, Ở khu vực Bắc Phi bao gồm
Ai Cập: tộc người Ả Rập,
Angêri: tộc người Ả Rập, tộc người Ả Rập Becbe,
Tunisia: tộc người Ả Rập Becbe,
Nước Úc: tộc người Anranda, tộc người Mardudjara, tooch người Murngin,
Sự phân bố tộc người ở phương Đông rất đa dạng và phức tạp, với nhiều quốc gia có sự hiện diện của nhiều tộc người khác nhau Mỗi tộc người thường tập trung ở các khu vực riêng biệt, tạo nên bức tranh văn hóa phong phú cho khu vực này.
Sinh hoạt kinh tế, văn hóa tinh thần vật chất
Các loại hình kinh tế mưu sinh
1.1 Loại hình kinh tế săn bắt, hái lượm, đánh cá
Sự phân công lao động theo giới trong xã hội săn bắt hái lượm thể hiện rõ nét qua vai trò của nam giới trong việc săn bắn và nữ giới trong việc thu thập thực phẩm Những người sống ở vùng xa trung tâm vẫn tồn tại tốt nhờ vào khả năng bẩm sinh và hiểu biết sâu sắc về môi trường xung quanh Kỹ thuật săn bắt mặc dù đơn giản nhưng tinh vi, với nhiều phương pháp khác nhau để săn thú lớn và nhỏ Các nhóm săn bắt thường là những người du cư, di chuyển theo sự sẵn có của thú và thực vật Họ sống trong các khu trại nhỏ có mối quan hệ huyết thống, với sự phân công lao động rõ rệt theo tuổi tác và giới tính; phụ nữ không chỉ thu nhặt thực phẩm mà còn may quần áo và tham gia vào các hoạt động kinh tế khác như mang vác và chế biến thực phẩm.
Ferraro (1997) đưa ra một số điểm đặc trưng của các xã hội tồn tại loại hình kinh tế tự nhiên này:
Các xã hội khai thác tự nhiên thường có dân số thấp do sản lượng thu nhặt thực phẩm không đủ để nuôi dưỡng nhiều người Hơn nữa, nếu kỹ thuật thu lượm thực phẩm được cải thiện quá mức, điều này sẽ dẫn đến việc cạn kiệt nhanh chóng nguồn cung cấp thực phẩm.
Các xã hội khai thác tự nhiên thường có xu hướng di cư hoặc bán di cư thay vì định cư lâu dài, nguyên nhân chủ yếu là do nguồn cung cấp thực phẩm không ổn định và không tập trung.
Đơn vị xã hội cơ bản là gia đình hoặc nhóm người, hình thành từ sự tập hợp các gia đình Các tổ chức xã hội điển hình bao gồm các nhóm nhỏ thân tộc, kết hợp với nhau vào những thời điểm nhất định trong năm Trong các nhóm thị tộc này, tư cách thành viên rất linh hoạt, cho phép các thành viên từ các gia đình khác nhau tách rời và gia nhập nhóm thường xuyên Kiểm soát xã hội chủ yếu được thực hiện qua các thiết chế gia đình.
Các dân tộc sống bằng hình thức khai thác tự nhiên hiện nay thường cư trú ở những vùng xa xôi hẻo lánh, do công nghệ của họ thấp hơn so với các dân tộc có công nghệ cao Điều này khiến họ bị đẩy lùi ra những vùng ngoại biên, nơi có nguồn tài nguyên phù hợp với trình độ tìm kiếm thực phẩm của họ.
1.2 Loại hình kinh tế nông nghiệp, chăn nuôi
Chăn nuôi, giống như nông nghiệp, đã xuất hiện từ thời đồ Đá mới, và nhiều nghiên cứu cho rằng hai hình thức này phát triển song song Qua thời gian, một bộ phận cư dân đã tách ra để chuyên chăn nuôi ở những vùng đồng cỏ lớn, hình thành nên chăn nuôi du mục, chủ yếu với các động vật ăn cỏ đã được thuần hóa Hình thức này thích nghi với môi trường khô cằn, như vùng cực, sa mạc và đồng cỏ, nơi không thể trồng trọt lương thực Các loài thực vật phù hợp với địa hình này trở thành nguồn thức ăn chính cho động vật chăn thả, bao gồm cừu, dê, bò Tây Tạng và lạc đà, cung cấp thịt và sữa cho con người Chăn nuôi du mục phổ biến ở Đông Phi (gia súc), Bắc Phi (lạc đà), Tây Nam Á (cừu và dê) và vùng cận Bắc cực (tuần lộc caribou và nai tuyết).
Hai hình thức chủ yếu của kinh tế di chuyển gia súc là di chuyển gia súc (transhumance) và du cư (nomadism) Trong di chuyển gia súc, một phần nhóm chăn nuôi di chuyển cùng đàn gia súc, trong khi phần còn lại định cư tại làng, thường thấy ở châu Âu và châu Phi, như ở dân tộc Turkana tại Uganda Các ngôi làng thường nằm gần nguồn nước để đảm bảo đủ cỏ cho gia súc Ngược lại, trong du cư, toàn bộ cộng đồng, bao gồm đàn ông, phụ nữ và trẻ em, di chuyển cùng đàn gia súc suốt năm, không sống cố định ở một nơi nào Các nhóm này chủ yếu cư trú ở vùng Trung Đông và Bắc Phi, như người Basseri và Qashqai ở Iran, di chuyển trên quãng đường dài hơn 480 km hàng năm để đến các đồng cỏ cao.
Kinh tế chăn nuôi không thể tự mình nuôi sống một cộng đồng, vì con người cần ngũ cốc trong khẩu phần ăn Do đó, chăn nuôi thường được kết hợp với trồng trọt hoặc buôn bán với nông dân khác Sự kết hợp này tạo ra nhiều hình thức khác nhau trong chăn nuôi Hiện nay, người chăn nuôi tham gia vào kinh tế thị trường bằng cách bán gia súc, thể hiện sự thích nghi quan trọng trong ngành chăn nuôi hiện đại.
1.3 Loại hình kinh tế nông nghiệp lúa nước
Kinh tế nông nghiệp trồng lúa nước ở Đông Nam Á có nguồn gốc từ hoạt động trồng trọt cách đây khoảng 10.000 đến 15.000 năm, được gọi là văn minh lúa nước Cư dân trong khu vực này đã tận dụng lợi thế từ các lưu vực sông với phù sa màu mỡ, điều kiện tự nhiên thuận lợi như thủy lượng cao và khí hậu ấm áp, cùng với những đồng bằng phì nhiêu, để phát triển nghề trồng lúa nước.
Kinh tế nông nghiệp lúa nước chủ yếu sử dụng cày và sức kéo động vật trong sản xuất Tại các vùng nhiệt đới và cận nhiệt đới ẩm ướt ở Nam và Đông Nam Á, hình thức này đặc trưng bởi việc trồng lúa nước, áp dụng hệ thống tưới tiêu nhân tạo, cải tạo đất thâm canh, và sử dụng trâu làm sức kéo chính.
Kinh tế ở vùng rừng thảo nguyên và rừng ôn đới rất đa dạng, đặc biệt là nhóm người sống dựa vào sản xuất nông nghiệp lúa nước Để phù hợp với hoạt động trồng lúa nước, họ định cư quanh các vùng hạ lưu sông giàu phù sa, từ đó hình thành các khu dân cư tập trung ổn định Nhà cửa được xây dựng chắc chắn và kiên cố, phản ánh sự ổn định trong đời sống của họ.
Các mô hình kinh tế
Mô hình kinh tế là công cụ quan trọng liên kết nhiều biến số kinh tế, giúp phân tích hành vi của con người và sự vận hành của nền kinh tế.
Nghề thủ công cổ truyền tiếp tục phát triển đạt trình độ cao: dệt, gốm, rèn sắt, đúc đồng, làm đồ trang sức,
Trung Quốc và Ấn Độ, đặc biệt là tộc người Arbor, từ lâu đã nổi tiếng với nghề dệt vải tơ truyền thống Ngành nghề này đã phát triển mạnh mẽ và lan rộng ra nhiều quốc gia khác, dẫn đến sự ra đời của nhiều sản phẩm mới trong lĩnh vực dệt may.
Bản Cát Cát, nằm ở huyện Sa Pa, tỉnh Lào Cai, là một trong những bản làng lâu đời của người Mông, nổi tiếng với nhiều nghề thủ công truyền thống như trồng bông, lanh, dệt vải và chế tác đồ trang sức Người Mông tại đây khéo léo tạo ra những tấm thổ cẩm đầy màu sắc, mang đậm dấu ấn văn hóa qua các hoa văn mô phỏng cây cỏ, hoa lá và động vật.
Nghề chăn tằm, ươm tơ, nhuộm vải và làm đồ gốm đang ngày càng phát triển, góp phần làm phong phú thêm các làng nghề thủ công Sự xuất hiện của nhiều làng nghề mới như làm giấy và gốm sứ không chỉ bảo tồn các giá trị văn hóa truyền thống mà còn thúc đẩy kinh tế địa phương.
Nghề làm gốm ở Việt Nam có nguồn gốc từ nhiều dân tộc, bao gồm người Thái tại Mường Thanh - Sơn La, người Chăm ở Bàu Trúc (Ninh Thuận) và Trí Đức (Phan Rí), cùng với một số tộc người bản địa trên Cao nguyên Ngoài ra, người Kinh cũng nổi bật với các làng nghề truyền thống như làng gốm Bát Tràng, làng gốm Thanh Hà và làng lụa Vạn Phúc.
Giấy, một phát minh quan trọng của người Trung Quốc, đã có đóng góp to lớn cho nhân loại Nghề làm giấy được phát minh bởi hoạn quan Thái Luân và đã trở thành một ngành nghề độc quyền của Trung Quốc trong nhiều thế kỷ, phục vụ nhu cầu tiêu thụ trong và ngoài nước.
Một số nghề mới xuất hiện về sau như khắc in bản gỗ, làm đường trắng, làm đồng hồ, làm tranh sơn mài cũng được mở rộng.
Ngành công nghiệp khai khoáng đang phát triển mạnh mẽ tại nhiều quốc gia, cung cấp nguyên liệu và nhiên liệu cho sản xuất trong nước cũng như xuất khẩu Ngành sản xuất hàng tiêu dùng, bao gồm may mặc, dệt và chế biến thực phẩm, cũng đang phát triển rộng rãi trên toàn thế giới Đặc biệt, ngành công nghiệp luyện kim và cơ khí chế tạo, bao gồm máy công cụ và phương tiện giao thông, phát triển mạnh tại các quốc gia như Nhật Bản, Trung Quốc, Ấn Độ, Hàn Quốc và Đài Loan.
Trong những năm gần đây, các ngành công nghiệp sản xuất và lắp ráp ô tô, xe máy, thiết bị điện tử đã phát triển mạnh mẽ nhờ vào liên doanh với các thương hiệu nổi tiếng quốc tế Sản phẩm của các ngành này đã trở nên cạnh tranh và trở thành thế mạnh của nhiều quốc gia trong khu vực Đông Nam Á, đặc biệt là tại Singapore, Malaysia, Thái Lan, Indonesia và Việt Nam.
2.3 Nông nghiệp Ở phương Đông đặc trưng kinh tế của họ là nền kinh tế nông nghiệp mang tính chất tự cấp,tự túc Ở các quốc gia cổ đại phương đông nông nghiệp trồng lúa nước là ngành kinh tế chủ yếu, là cơ sở kinh tế của tất cả các quốc gia cổ đại phương đông Bên cạnh việc lấy nghề nông làm gốc, cư dân phương đông thời cổ đã biết chăn nuôi gia súc như: bò, cừu, lợn, và biết trồng các loại ngũ cốc khác nhau như: ngô, lúa mạch, kê, vừng và các loại cây ăn quả khác
Sản lượng lúa gạo từ các nước phương Đông chiếm đến 93% tổng sản lượng lúa gạo toàn cầu Thái Lan và Việt Nam không chỉ đủ lương thực mà còn là hai trong số những nước xuất khẩu gạo hàng đầu thế giới Nhờ vào sự phát triển này, Trung Quốc và Ấn Độ, hai quốc gia đông dân nhất, đã không còn thiếu hụt lương thực mà còn có thừa để xuất khẩu.
Nguồn lương thực chính của người phương Đông chủ yếu là lúa gạo và các loại ngũ cốc, nhờ vào nền sản xuất nông nghiệp phát triển Họ thường ăn cơm kèm theo các thực phẩm tự cung tự cấp như rau, cá và thịt gia cầm Ngoài ra, các gia vị và hương liệu như ớt, tiêu, rau thơm và cari, cũng là sản phẩm từ nông nghiệp, được sử dụng phổ biến trong ẩm thực.
Nền kinh tế nông nghiệp phương Đông phát triển dựa vào các dòng sông lớn như sông Nin, sông Tigrơ, sông Ơphrat, sông Ấn, sông Hằng, sông Hoàng Hà và Trường Giang Những con sông này đã hình thành các đồng bằng phì nhiêu, mang lại vụ mùa bội thu và đóng vai trò quan trọng trong việc tạo ra các nhà nước cổ đại Không một quốc gia phương Đông cổ đại nào lại thiếu vắng sự hiện diện của một dòng sông lớn.
Khí hậu và địa hình là hai yếu tố tự nhiên quan trọng ảnh hưởng đến sự phát triển kinh tế của một quốc gia Đặc biệt, tại Việt Nam và nhiều quốc gia phương Đông khác, nền kinh tế nông nghiệp lúa nước phát triển mạnh mẽ nhờ vào các đồng bằng rộng lớn và khí hậu nhiệt đới gió mùa thuận lợi.
Cư dân ở đồng bằng ven biển và đồng bằng châu thổ như Việt, Hoa, Khmer, Chăm thực hiện nông nghiệp lúa nước kết hợp với chăn nuôi, thủ công nghiệp và thương nghiệp Kỹ thuật canh tác của họ đạt trình độ cao, sử dụng sức kéo trâu bò để cày mộng, áp dụng thâm canh, xen canh và xây dựng hệ thống thủy lợi tưới tiêu hiệu quả.
Cư dân vùng thung lũng miền núi như Tày, Thái, Mường sinh sống chủ yếu bằng nông nghiệp lúa nước kết hợp với làm nương, thủ công nghiệp và thương nghiệp Họ đã khai thác hiệu quả nguồn nước và xây dựng hệ thống thủy lợi để canh tác lúa nước theo kiểu mộng bậc thang Với nhiều kinh nghiệm trong thâm canh, tăng vụ, chọn giống, cùng với sự am hiểu về thời tiết và khí hậu, cư dân nơi đây đã phát triển nông nghiệp bền vững.
Văn hoá tinh thần
Phương Đông được coi là cái nôi của nền văn minh nhân loại, với bốn nền văn minh lớn: Ai Cập, Lưỡng Hà, Ấn Độ và Trung Quốc, tất cả đều chứa đựng những tinh hoa văn hóa Văn hóa phương Đông bao gồm cả văn hóa vật chất và văn hóa tinh thần, trong đó văn hóa tinh thần đóng vai trò quan trọng trong đời sống của người dân nơi đây Những yếu tố của văn hóa tinh thần bao gồm tín ngưỡng dân gian, tôn giáo và các lĩnh vực văn học-nghệ thuật.
Theo Luật Tín ngưỡng, tôn giáo năm 2016, tín ngưỡng được định nghĩa là niềm tin của con người, thể hiện qua các lễ nghi và phong tục truyền thống, nhằm mang lại sự bình an về tinh thần cho cả cá nhân và cộng đồng.
Tín ngưỡng sùng bái tự nhiên
Văn minh phương Đông được coi là nền văn minh nông nghiệp, với các đặc điểm nông nghiệp nổi bật xuyên suốt quá trình phát triển Tính chất nông nghiệp này được thể hiện rõ qua các tín ngưỡng và sinh hoạt văn hóa dân gian độc đáo của cư dân phương Đông Trong đó, tín ngưỡng sùng bái tự nhiên là một trong những loại tín ngưỡng phổ biến nhất trong khu vực này.
Với nền văn minh nông nghiệp phát triển, việc sùng bái tự nhiên trở thành điều tất yếu Người phương Đông thờ cúng các vị thần như Thần Mặt Trời, Thần Mưa và Thần Sông, tin rằng những vị thần này sẽ mang lại mùa màng bội thu và cuộc sống hạnh phúc, ấm no cho họ.
Người phương Đông không chỉ tín ngưỡng sùng bái tự nhiên mà còn theo tín ngưỡng phồn thực, thể hiện ước mong duy trì và phát triển sự sống Với ý nghĩa "phồn" là "nhiều" và "thực" là "nảy nở", tín ngưỡng này phản ánh triết lý sống của cư dân nông nghiệp, nơi mà mùa màng bội thu, gia súc đầy đàn và gia đình đông đúc là những điều mong mỏi nhất Tín ngưỡng phồn thực đã tồn tại qua các thời kỳ lịch sử, được thể hiện qua việc thờ sinh thực khí của nam và nữ (Linga - Yoni) cùng với các hành vi giao phối.
Hình 1: Tín ngưỡng phồn thực
Khác với tín ngưỡng, theo khoản 1 và 5 Điều 2 Luật Tín ngưỡng, tôn giáo năm
Tôn giáo được định nghĩa là niềm tin của con người, bao gồm hệ thống quan niệm và hoạt động như đối tượng tôn thờ, giáo lý, giáo luật, lễ nghi và tổ chức Ở phương Đông, sự đa dạng về lịch sử, địa lý và chính trị dẫn đến việc người dân thường có đức tin vào nhiều tôn giáo khác nhau, bao gồm Phật giáo, Hồi giáo, Ấn Độ giáo, Nho giáo và Đạo giáo.
Phật giáo nhấn mạnh tư tưởng hướng thiện và tri thức để xây dựng cuộc sống hạnh phúc trong hiện tại Đạo Phật không công nhận sự tồn tại của một đấng tối cao chi phối số phận con người, mà khẳng định mỗi cá nhân phải tuân theo luật Nhân - Quả: làm việc thiện sẽ được hưởng phúc, còn việc ác sẽ phải chịu báo ứng Đạo Phật còn thể hiện tính tiến bộ khi không phân biệt đẳng cấp, như Đức Phật đã nói: “Không có đẳng cấp trong dòng máu cùng đỏ như nhau, không có đẳng cấp trong giọt nước mắt cùng mặn”.
Nho giáo là một tôn giáo và học thuyết có hệ thống, tập trung vào việc giáo dục về Nhân đạo, tức là cách làm người trong gia đình và xã hội Tôn chỉ chính của Nho giáo bao gồm ba nguyên tắc cơ bản.
Con người và vạn vật trời đất đều có tương thông với nhauMọi việc đều phải lấy thực nghiệm để chứng minh
Và lấy trực giác và năng khiếu để tìm hiểu làm rõ vạn vật
Văn học phương Đông từ xa xưa đã phản ánh mối liên hệ sâu sắc giữa con người và thiên nhiên, với nguồn gốc văn hóa nông nghiệp khiến con người sống hài hòa và xem mình là một phần của tự nhiên thanh khiết Thiên nhiên không chỉ là bối cảnh mà còn là nguồn cảm hứng trong văn chương, thể hiện tình yêu vĩnh cửu với vẻ đẹp tráng lệ và giản dị của cảnh vật Những tác phẩm văn học như thơ của Mạnh Hạo Nhiên, Lý Bạch, Nguyễn Trãi và Chiyo cho thấy tâm hồn Đông phương luôn đồng cảm với thiên nhiên, xem đó như người tri kỷ và gia đình thương mến Sự giao hòa giữa con người và thiên nhiên được nâng niu qua những hình ảnh giản dị, từ cánh hoa rơi đến những khoảnh khắc tầm thường của vạn vật, thể hiện một tấm lòng tha thiết và sâu nặng với thế giới xung quanh.
Nghệ thuật kiến trúc trong nền văn minh cổ đại phương Đông phát triển phong phú, với các công trình chủ yếu được xây dựng ở trung tâm nhà nước phục vụ nhu cầu của vua, pharaong và quý tộc Những công trình lớn và độc đáo thể hiện sức mạnh và uy quyền của nhà vua, dẫn đến việc các kiến trúc cổ đại thường rất đồ sộ Nhiều công trình, như Kim tự tháp, vẫn còn tồn tại cho đến ngày nay, minh chứng cho sự vĩ đại của nền văn minh này.
Ai Cập, những khu đền tháp ở Ấn Độ, thành Ba-bi-lon ở Lưỡng Hà,…
Hình 4: Kim Tự Tháp (Ai Cập)
Hình 5: Đền Taj Mahal ( Ấn Độ)
Văn hóa vật chất
Ngôi nhà của người phương đông thường có diện tích khá là lớn, đặc biệt là rất tinh tế và gần gũi với thiên nhiên
Người Phương Đông thường ưa chuộng lối sống nhã nhặn và giản dị, gần gũi với thiên nhiên Do đó, nội thất bằng gỗ trở thành lựa chọn phổ biến, mang lại cảm giác hòa mình vào thiên nhiên ngay trong không gian sống của mình.
Trong văn hóa phương Đông, màu đỏ được xem là biểu tượng của sự may mắn, mang lại tài lộc và hạnh phúc cho gia đình, đặc biệt có tác dụng tích cực với những người mệnh Hỏa Màu đỏ còn tạo cảm giác tràn đầy năng lượng, sức sống và niềm vui, đồng thời làm cho không gian sống trở nên ấm áp hơn Sự hiện diện của màu sắc này không chỉ giúp không gian thêm phần ấm cúng mà còn tràn ngập tình yêu thương, mang lại cảm giác dễ chịu cho mọi người.
Màu vàng biểu trưng cho sự giàu có và thịnh vượng, đồng thời đại diện cho kim loại quý giá - vàng Nó cũng gợi nhớ đến ánh sáng mặt trời, mang lại nguồn năng lượng tích cực, tạo cảm giác vui tươi và hưng phấn.
Không chỉ gây ngạc nhiên trong cách chọn chất liệu, màu sắc, ngôi nhà phương Đông còn rất tôn trọng các yếu tố phong thủy, tâm linh
Kiến trúc phương Đông, đặc biệt là trong nền văn minh Lưỡng Hà, nổi bật với những công trình đồ sộ được thiết kế theo hình tháp chóp nhọn.
Phong cách ăn mặc của người phương Đông thể hiện sự kín đáo, nhấn mạnh giá trị của khiêm tốn và thanh tịnh Trang phục thiếu vải hoặc khỏa thân được coi là vi phạm thuần phong mỹ tục và giá trị con người, đặc biệt là đối với phụ nữ.
Các chất liệu phổ biến trong ngành may mặc bao gồm tơ tằm, lụa, vải gấm và vải đũi Mỗi loại vải này mang những đặc điểm riêng, phù hợp với từng loại trang phục khác nhau.
Vải gấm là loại vải quý giá, từng được dùng riêng cho trang phục của các quan lại và vua chúa trong triều đình Ngày nay, với sự phát triển của xã hội, vải gấm đã trở nên phổ biến hơn và được ứng dụng rộng rãi trong nhiều lĩnh vực khác nhau.
Vải đũi được sản xuất từ sợi đũi, là phần thừa trong quá trình ươm tơ tằm Để tiết kiệm nguyên liệu, người ta đã chế tạo vải đũi, khiến nó trở thành một loại lụa tơ tằm với vẻ đẹp mộc mạc, mang lại sự độc đáo cho trang phục.
Vải lụa, được sản xuất từ sợi tơ tự nhiên, yêu cầu kỹ thuật và sự tỉ mỉ trong từng công đoạn Với những đặc tính nổi bật, vải lụa nhanh chóng thu hút sự chú ý trên thị trường và trở thành lựa chọn ưa chuộng của giới thượng lưu Được coi là "ông hoàng" trong ngành vải, vải lụa có giá thành cao hơn hẳn so với các loại vải khác như vải đũi, vải lanh, kate, và vải jean.
Màu sắc đóng vai trò quan trọng trong quan điểm của người Phương Đông, đặc biệt trong thiết kế quần áo, sắp xếp phong thủy và chế tạo đồ dùng trong nhà Màu sắc không có hình dạng cụ thể nhưng hiện diện khắp nơi, tương tự như "Khí" - nguồn năng lượng của vũ trụ Theo quan niệm của họ, một số màu sắc còn có khả năng mang lại vận may cho người sử dụng, do đó việc lựa chọn màu sắc phù hợp là điều cần thiết.
Trang phục của người phương Đông nổi bật với nhiều họa tiết độc đáo, mỗi họa tiết mang đến sức hút riêng biệt Sự tỉ mỉ và cẩn thận trong từng chi tiết đã tạo nên sự tinh tế cho trang phục, đặc biệt là trang phục nữ.
Cách ăn mặc của cư dân phương Đông thường phản ánh nhu cầu của công việc nông nghiệp, với trang phục ấm áp vào mùa lạnh và thoáng mát trong mùa nóng Họ ưu tiên sự gọn gàng và tiện lợi trong trang phục, như khố và váy, để thuận tiện cho lao động.
Phương Đông, nơi phát triển nền văn minh nông nghiệp lúa nước, đã hình thành thói quen tiêu thụ thực phẩm chủ yếu từ nông nghiệp như lúa và ngũ cốc Từ lúa, có thể chế biến nhiều sản phẩm đa dạng như bún, phở, nhưng đặc biệt nhất là cơm, món ăn không thể thiếu trong hầu hết các bữa ăn của người dân nơi đây.
Vị trí địa lý với nguồn sông ngòi dày đặc mang lại nguồn thủy sản phong phú quanh năm, đặc biệt là cá Khí hậu nhiệt đới ở châu Á cũng tạo điều kiện thuận lợi cho việc trồng trọt, khiến rau củ trở thành thành phần thiết yếu trong bữa ăn hàng ngày Tại phương Đông, các món chính thường bao gồm tinh bột, với quan niệm rằng bữa ăn cần có tinh bột, thường là cơm, bún hoặc phở, kết hợp với thịt cá và rau.
Trong mâm cơm của các gia đình phương đông thường sẽ có rất nhiều món ăn Thường bao gồm cơm, món mặn , món xào , canh , rau, thịt,cá…….
Món ăn phương Đông nổi bật nhờ hương vị đặc trưng, thường được chế biến với sự kết hợp của nhiều loại gia vị Để tạo nên sự đậm đà cho món ăn, ít nhất ba loại gia vị khác nhau thường được sử dụng Sự pha trộn này không chỉ làm phong phú thêm hương vị mà còn tạo nên sự hấp dẫn cho ẩm thực phương Đông.
Tổ chức và Quản lý xã hội
Hôn nhân và Gia đình
Hôn nhân là mối quan hệ hợp pháp giữa nam và nữ, được công nhận bởi các quy định xã hội, với mục đích chung sống và sinh sản Qua đó, hôn nhân tạo ra quyền lợi và nghĩa vụ cho cả vợ chồng cũng như con cái của họ.
Hôn nhân được định nghĩa là một liên minh tình dục và kinh tế được xã hội công nhận, trong đó có sự gắn bó lâu dài giữa hai người hoặc nhiều hơn Những người trong liên minh này có trách nhiệm làm cha mẹ đối với những đứa trẻ được sinh ra từ mối quan hệ đó.
Dù là định nghĩa nào thì hôn nhân cũng liên quan đến những vấn đề sau:
Nền văn hóa xác định mối quan hệ giữa nam và nữ từ các gia đình khác nhau, quy định qua quan hệ tính giao và đảm bảo sự duy trì nòi giống.
Một tập hợp các quyền lợi của vợ chồng và gia đình của họ đối với nhau, bao gồm quyền chăm sóc đối với con cái của họ.
Các cặp vợ chồng cần tuân thủ các quy định về trách nhiệm văn hóa truyền thống đối với bà con thân thuộc, đồng thời cũng phải phân công lao động hợp lý trong gia tộc để duy trì sự hòa thuận và phát triển bền vững.
1.1.2 Chức năng của hôn nhân
Hôn nhân là một thể chế quan trọng, thực hiện nhiều chức năng như biến hành vi tình dục thành mối quan hệ xã hội ổn định, đáp ứng nhu cầu kinh tế của các cặp đôi, duy trì các nhóm thân tộc trong xã hội, và cung cấp môi trường chăm sóc cho trẻ em cho đến khi chúng trưởng thành.
Hợp thức hóa quan hệ tình dục
Hôn nhân đóng vai trò quan trọng trong nhiều xã hội, là điều kiện tiên quyết để bắt đầu hoạt động tình dục Nó đảm bảo tính công khai và sự thủy chung trong mối quan hệ lâu dài Sự ràng buộc của hôn nhân giúp giảm xung đột tiềm tàng liên quan đến tình dục, từ đó góp phần ổn định xã hội.
Thiết lập các gia đình hạt nhân mới và xác định quyền lời và nghĩa vụ của các thành viên
Kết hôn tạo ra một gia đình mới, phục vụ lợi ích cho tất cả các thành viên, bao gồm cả chồng, vợ và con cái Gia đình này đáp ứng nhu cầu cơ bản về ăn, ở, mặc, đồng thời nuôi dạy con cái từ lúc sinh ra đến khi trưởng thành, giúp chúng tiếp thu văn hóa và duy trì nòi giống.
Hôn nhân tạo ra ràng buộc xã hội hợp pháp giữa vợ chồng và cha mẹ với con cái Trong quan hệ tình dục, cả chồng và vợ đều có quyền quan hệ với nhau, trừ khi có nhiều vợ hoặc nhiều chồng Họ cũng có quyền đối với tài sản và thành quả lao động của nhau, đồng thời cần thiết lập khối tài sản chung vì lợi ích của con cái trong hôn nhân.
Tạo lập các liên minh họ hàng
Trong các xã hội phương Đông, hôn nhân không chỉ là sự kết hợp giữa hai cá nhân mà còn tạo ra các liên minh giữa các gia đình Những liên minh này, được gọi là liên minh thích tộc, đóng vai trò quan trọng trong việc duy trì các chức năng sinh tồn, chính trị, luật pháp, kinh tế và xã hội, mang lại lợi ích cho tất cả các bên liên quan.
Người họ hàng thân thiết thường có trách nhiệm cung cấp những thứ cần thiết cho cuộc sống, như thực phẩm, quà tặng và tiền bạc trong các dịp như cưới hỏi, sinh con hay tang ma Tập quán này giúp chia sẻ và hỗ trợ nhau, đặc biệt trong những thời điểm khó khăn Ngoài ra, họ còn có nghĩa vụ bảo vệ lẫn nhau trong các tình huống chiến tranh hoặc tranh chấp lợi ích.
Mối quan hệ họ hàng thân thích có ảnh hưởng sâu sắc đến các khía cạnh xã hội, kinh tế và chính trị, đồng thời định hình phong tục lễ nghi thông qua việc chuyển giao hàng hóa và dịch vụ giữa vợ chồng và các thành viên trong gia đình, thường được thể hiện qua sính lễ, của hồi môn và phong tục ở rể.
1.1.3 Các quy tắc kết hôn
Hôn nhân là một thiết chế xã hội chịu sự chi phối của phong tục, tập quán và pháp luật, với mỗi nền văn hóa có quy tắc riêng ảnh hưởng đến việc lựa chọn bạn đời Một số quy định có thể hạn chế sự lựa chọn bằng cách loại trừ những người không đủ điều kiện kết hôn, trong khi những quy tắc khác lại đặt ra các tiêu chí xã hội nhất định để ràng buộc hôn nhân.
Cấm kỵ loạn luân (incest taboo)
Chế độ ngoại hôn cấm loạn luân, định nghĩa loạn luân là quan hệ tình dục giữa những người có quan hệ huyết thống gần gũi như cha mẹ với con cái, anh chị em ruột và các họ hàng khác Mọi nền văn hóa đều có những quy định và cấm kỵ liên quan đến vấn đề này.
Ví dụ: Ở Việt Nam , Có cùng quan hệ huyết thống cách 3 đời mới được phép kết hôn.
Trong văn hóa truyền thống của các dân tộc Tây Nguyên, những trường hợp loạn luân thường bị phạt vạ rất nặng Theo đó, người vi phạm sẽ phải chịu hình phạt cởi truồng và ăn vào máng lợn, đồng thời phải nộp trâu trắng để cúng giàng, thể hiện sự nghiêm khắc và kiêng kỵ đối với hành vi này.
Quy tắc ngoại hôn (exogamy rule)
Quy tắc ngoại hôn bắt buộc các cá nhân kết hôn với người ngoài nhóm như dòng họ hoặc thị tộc, không chỉ đơn thuần là việc mở rộng điều cấm kỵ loạn luân Trong khi cấm kỵ loạn luân kiểm soát hành vi tính dục, quy tắc ngoại hôn còn quản lý quyền kết hôn, tạo ra các ranh giới rõ ràng trong mối quan hệ gia đình và xã hội.
Ví dụ: Ở Việt Nam, tập tục hôn nhân ba đăm (dòng họ) của người Thái ở Tây Bắc là 1 ví dụ cho quy tắc ngoại hôn
Công xã và chế độ đẳng cấp
2.1 Công xã Đơn vị kinh tế xã hội của tổ chức loài người Công xã nông thôn và công xã loài người Tập trung công xã nông thôn
Công xã, theo từ điển tiếng Việt, được định nghĩa là hình thức tổ chức nguyên thủy của xã hội loài người, với chế độ sở hữu công cộng về tư liệu sản xuất, chưa có sự phân hoá giai cấp và chưa hình thành nhà nước Phân tích theo Hán - Việt, “công” có nghĩa là chung, còn “xã” có nghĩa là xã hội, cho thấy công xã là một cộng đồng mang tính xã hội chung.
Nhóm chúng tôi đang làm về chủ đề nhân học tộc người nên chúng tôi sẽ hiểu từ
Công xã nguyên thủy, với nguyên tắc bình quân, thể hiện một chế độ sở hữu chung cao, không có sự phân chia giai cấp Những đặc điểm nổi bật của công xã nguyên thủy bao gồm sự đồng đều trong phân phối tài nguyên và quyền lợi giữa các thành viên trong cộng đồng.
Có sự liên kết về huyết thống
Sản xuất khép kín: tự cung, tự cấp
Chưa có sự phân công lao động trong xã hội
Chưa có sở hữu tư nhân và phân chia giai cấp
Và đã có tổ chức của xã hội
Cơ sở kinh tế của công xã nguyên thủy dựa trên chế độ sở hữu chung về tư liệu sản xuất và sản phẩm lao động Khi con người còn phụ thuộc vào tự nhiên, năng suất lao động thấp và nỗi sợ hãi trước thảm họa tự nhiên khiến họ phải sống và làm việc cùng nhau Do đó, trong công xã nguyên thủy, của cải thuộc về cộng đồng và mọi người đều bình đẳng trong lao động.
Thị tộc được coi là tế bào cơ bản của xã hội, nơi diễn ra sự phân công lao động tự nhiên giữa nam và nữ, cũng như giữa người già và trẻ nhỏ Tuy nhiên, sự phân công này vẫn chưa mang tính chất xã hội rõ rệt, mà chủ yếu phục vụ cho việc thực hiện các công việc khác nhau trong cộng đồng.
Công xã có đặc điểm là tính sản xuất khép kín, không phân chia giai cấp mà tập trung vào sự đoàn kết và chia sẻ Mọi thành viên trong công xã đều được hưởng lợi từ của cải một cách công bằng, không phân biệt giới tính hay tuổi tác.
Đẳng cấp, theo Từ điển tiếng Việt, được định nghĩa là tập hợp những người có địa vị xã hội tương đương, được pháp luật công nhận và tạo thành một thứ bậc riêng biệt so với các nhóm khác trong các chế độ như nô lệ và phong kiến Ví dụ, trong thời phong kiến ở Việt Nam, có hai đẳng cấp chính là quý tộc và bình dân.
Chế độ đẳng cấp ở Ấn Độ, một quốc gia Nam Á với Hindu giáo là tôn giáo chính, thể hiện sự ảnh hưởng sâu sắc của tôn giáo này đến đời sống và xã hội Sự phân chia đẳng cấp được quy định trong kinh Vệ Đà cổ, tạo ra một hệ thống đẳng cấp chặt chẽ và đặc trưng.
Trong hệ thống đẳng cấp Ấn Độ, giai cấp Bà la môn (Brahmins) đứng đầu với quyền lực tối cao, tiếp theo là giai cấp Sát Đế Lợi (Kshatriya) có nhiệm vụ bảo vệ Bà la môn Giai cấp Phệ Xá (Vaishyas) gồm nông dân, thợ thủ công và thương nhân, đóng vai trò quan trọng trong nền kinh tế Cuối cùng, giai cấp Thủ Đà La (Shudras) là tầng lớp thấp nhất, thường là nô lệ và chịu sự sai bảo từ các giai cấp trên Ngoài ra, còn có giai cấp Dalit, tầng lớp bị phân biệt và không có nhân quyền trong xã hội Ấn Độ.
Sự phân chia đẳng cấp trong xã hội mang tính cha truyền con nối, khiến cho vị trí của mỗi người trở nên cố định và không thay đổi Những người cùng đẳng cấp sẽ kết hôn với nhau, ví dụ, nếu một người sinh ra là Kshatriya, họ sẽ luôn thuộc về đẳng cấp này và chỉ được kết hôn với người cùng đẳng cấp Kshatriya Việc con gái kết hôn với người có đẳng cấp thấp hơn được xem là một nỗi ô nhục, và xã hội không chấp nhận điều này.
Hệ thống đẳng cấp có sự phân chia ranh giới rõ ràng và quy tắc xã hội nhằm duy trì khoảng cách giữa các giai cấp Những quy tắc này bảo vệ quyền lợi của giai cấp cao, như Bà La Môn, những người có quyền cầu nguyện, hiến tế và dạy học Ngược lại, Dalit không được tham gia vào các hoạt động xã hội và phải thực hiện những công việc dơ bẩn, với pháp luật chỉ bảo vệ họ một cách hình thức.
Tình trạng dựa vào địa vị xã hội để xác định đẳng cấp và quyền lợi không chỉ xảy ra ở Ấn Độ mà còn ở một số quốc gia khác, tuy nhiên, hệ thống đẳng cấp tại những nơi này thường không nghiêm ngặt và sâu sắc như ở Ấn Độ Khi những hệ thống này vẫn tồn tại, định kiến về giai cấp vẫn còn và ăn sâu vào tiềm thức của con người, dẫn đến những trường hợp phân biệt đối xử cực đoan.
Tổ chức và quản lý xã hội
Xã hội Phương Đông cổ đại đã hình thành từ thời kỳ đầu, với sự ra đời của các tổ chức xã hội nhằm đáp ứng nhu cầu trị thủy và chống giặc ngoại xâm Nhà nước Phương Đông mang tính quân chủ chuyên chế, trong đó mọi quyền lực tập trung vào Vua Điều này dẫn đến sự phân chia xã hội thành các tầng lớp như quý tộc, nông dân công xã và nô lệ.
Tổ chức xã hội phương Đông vừa đối kháng vừa bổ trợ cho nhau, tạo ra sự ổn định cho thể chế xã hội Mặc dù có nhận định rằng xã hội này mang tính chuyên chế và bảo thủ, nhưng thực tế, chế độ chuyên chế và hình thức công hữu ruộng đất đã giúp đất nước có sự thống nhất lãnh thổ và tổ chức chặt chẽ Để duy trì sự ổn định này, nhà nước phương Đông áp dụng các biện pháp quản lý toàn diện trên nhiều lĩnh vực, từ kinh tế đến văn hóa và đời sống nhân dân, nhằm đạt được mục tiêu chung và thúc đẩy sự phát triển xã hội.
Quản lý xã hội được hiểu là quá trình tác động có tổ chức và liên tục của các chủ thể đến các lĩnh vực trong đời sống xã hội như kinh tế, chính trị, dân tộc và tôn giáo, nhằm duy trì và phát triển xã hội theo các quy luật khách quan và đặc trưng của từng xã hội.
Trên thế giới, có nhiều phương pháp quản lý xã hội, nhưng phần lớn các quốc gia áp dụng quy định về hành vi của công dân thông qua hiến pháp Hiến pháp đóng vai trò quan trọng trong việc điều chỉnh hành vi của các chủ thể, và việc tuân thủ hiến pháp sẽ góp phần tạo ra sự ổn định cho xã hội.