(TIỂU LUẬN) TIỂU LUẬN môn NHẬP môn ĐÔNG PHƯƠNG học NHÂN học tộc NGƯỜI PHƯƠNG ĐÔNG

ĐẠI HỌC QUỐC GIA THÀNH PHỐ HỒ CHÍ MINH TRƯỜNG ĐẠI HỌC KHOA HỌC XÃ HỘI VÀ NHÂN VĂN TIỂU LUẬN MÔN: NHẬP MÔN ĐÔNG PHƯƠNG HỌC NHÂN HỌC TỘC NGƯỜI PHƯƠNG ĐƠNG GVHD: PGS.TS HỒNG VĂN VIỆT TP HCM, tháng 6/2022 THƠNG TIN THÀNH VIÊN NHĨM STT Nguyễn Lương Khánh Như 10 11 12 13 14 15 MỤC LỤC Đặt vấn đề .4 I Lý Thuyết tộc người Tộc người 1.1 Các quan niệm tộc người 1.2 Các tiêu chí phân loại tộc người Quá trình tộc người 2.1 Q trình tiến hóa tộc người 2.2 Quá trình phân li tộc người 2.3 Quá trình quy tụ tộc người 2.4 Quá trình cố kết tộc người 2.5 Quá trình đồng hóa tộc người 11 2.6 Quá trình hội nhập tộc người 13 II Bức tranh tộc người phương Đông 14 Theo địa giới 14 1.1 Ở Châu Á 14 1.1.1 Đông Á 15 1.1.2 Đông Nam Á 15 1.1.3 Tây Nam Á 16 1.2 Ở Bắc Phi 17 1.3 Ở Trung Đông 17 1.4 Ở Úc - Nam Thái Bình Dương 18 Nguồn gốc phân bố tộc người phương Đông 18 2.1 Nguồn gốc tộc người 18 2.2 Sự phân bố theo khu vực 19 III Sinh hoạt kinh tế, văn hóa tinh thần vật chất 21 Các loại hình kinh tế mưu sinh 21 1.1 Loại hình kinh tế săn bắt, hái lượm, đánh cá 21 1.2 Loại hình kinh tế nơng nghiệp, chăn ni 22 1.3 Loại hình kinh tế nơng nghiệp lúa nước 23 Các mơ hình kinh tế 24 2.1 Thủ công nghiệp 24 2.2 Công nghiệp 25 2.3 Nông nghiệp 26 2.4 Thương nghiệp 28 Văn hoá tinh thần 28 3.1 Tín ngưỡng dân gian 29 3.2 Tôn giáo 30 3.3 Văn học- nghệ thuật 32 Văn hóa vật chất 34 4.1 Nhà 34 4.2 Mặc 35 4.3 Ẩm thực 36 IV Tổ chức Quản lý xã hội 38 Hôn nhân Gia đình 38 1.1 Hôn Nhân 38 1.1.1 Khái niệm hôn nhân 38 1.1.2 Chức hôn nhân 39 1.1.3 Các quy tắc kết hôn 40 1.1.4 Các loại hình nhân 43 1.1.5 Các hình thức cư trú sau nhân 46 1.2 Gia đình 47 1.2.1 Khái niệm gia đình 47 1.2.1 Các loại hình gia đình 47 1.2.3 Chức gia đình 48 Công xã chế độ đẳng cấp 49 2.1 Công xã 49 2.2 Chế độ đẳng cấp 51 Tổ chức quản lý xã hội 53 Kết luận 54 TRẢ LỜI CÂU HỎI 56 TÀI LIỆU THAM KHẢO 78 NHÂN HỌC TỘC NGƯỜI PHƯƠNG ĐƠNG Đặt vấn đề Nhìn lại lịch sử hình thành phát triển ngành nhân học trung tâm nhân học giới, cho thấy nghiên cứu tộc người chiếm vị trí quan trọng, thể chỗ tộc người đơn vị nghiên cứu, tộc người chủ đề nghiên cứu, tộc người đối tượng nghiên cứu Phương Đông văn minh lớn nhân loại, hội tụ nhiều yếu tố văn hóa, xã hội, kinh tế, trị có nhân học tộc người Đơng Phương Đối tượng Đông phương học truyền thống, xã hội truyền thống phương Đông mà chủ nhân xã hội truyền thống phương Đông tộc người địa Tộc người tiếp tục vấn đề trọng tâm nghiên cứu nhân học Hơn nữa, tộc người không vấn đề văn hóa nhà nhân học quan tâm mà cịn vấn đề có tính trị cấp độ quốc gia quốc tế, quốc gia khu vực đa tộc người tồn hay tiềm ẩn mâu thuẫn tộc người hay mâu thuẫn tộc người với quốc gia - dân tộc Trong số trường hợp, thực tế đòi hỏi nghiên cứu nhân học tộc người phải có khả ứng dụng để giải vấn đề tộc người đời sống thực tiễn địa bàn cụ thể I Lý Thuyết tộc người Tộc người 1.1 Các quan niệm tộc người Tộc người (ethnicity) hay nhóm tộc người (ethnic group) thuật ngữ sử dụng phổ biến Bắc Mỹ Châu Âu khoảng từ năm 1960, để thay cho thuật ngữ tộc (tribe), chủng tộc (race) dùng trước Nghiên cứu tộc người có khác biệt đáng kể truyền thống nhân học dân tộc học quốc gia giới, bật khác biệt nhân học Bắc Mỹ châu Âu (gọi nhân học Âu-Mỹ) với dân tộc học Liên bang Xơ-viết trước Khái niệm “tộc người” có số khác biệt hai truyền thống nghiên cứu nhân học Âu – Mỹ nhân học Liên Xô Với nhà nhân học thuộc trường phái nhân học Âu - Mỹ, quan niệm tộc người chia thành hai khuynh hướng Khuynh hướng thứ cho rằng, tộc người có liên quan đến chủng tộc, khác biệt tộc người với chủng tộc mờ nhạt Tuy tộc người dựa sở tương đồng văn hóa, song phân biệt tộc người với tộc người khác, thể qua ngôn ngữ, tôn giáo, lịch sử, địa lý, dòng tộc chủng tộc Chẳng hạn Mỹ, người Mỹ da đen hiểu người Mỹ gốc Phi, điều có nghĩa, nhóm tộc người nhóm chủng tộc (Kottak 2000, 113; Eriksen 2010, 1-9) Khuynh hướng thứ hai cho rằng, tộc người tồn không phụ thuộc vào chủng tộc, người Đức hay người Ý không liên quan đến xác định gen Tóm lại, tộc người dạng sắc nhóm dựa chia sẻ đặc trưng văn hóa (Eriksen 2010, 1-9; Munasinghe 2018, 1) Với phát triển nhận thức liên quan đến chủng tộc xã hội (social race), tức khác biệt chủng tộc định kiến chi phối yếu tố gen (Kottak 2000, 139), khuynh hướng thứ hai quan niệm tộc người ngày nhiều nhà nhân học Âu - Mỹ khoa học kế cận đồng tình Với nhà dân tộc học Xơ-viết, việc thảo luận khái niệm “tộc người” diễn sôi vào khoảng thập niên 1960, dẫn tới tương đối đồng thuận nội hàm khái niệm Theo đó, tộc người tập đồn người ổn định, hình thành lịch sử lãnh thổ định, có đặc điểm văn hóa chung, có ý thức thống mình, khác biệt với cộng đồng khác, biểu tên tự gọi (dẫn theo Bế Viết Đẳng 2006, 73) Hai quan niệm tộc người nêu cho thấy có tương đồng nhà nhân học Âu - Mỹ nhà dân tộc học Xô-viết, thể chỗ họ trọng đến sắc văn hóa tộc người Trong nghiên cứu phân tích tộc người, học giả hai trường phái thường phân biệt tộc người đa số với tộc người thiểu số Tuy nhiên, nhà dân tộc học Xô-viết không chấp nhận yếu tố chủng tộc, hay rõ yếu tố sinh học có liên quan đến tộc người Sự khác biệt hai trường phái nhà dân tộc học Xô-viết xác định rõ tộc người đối tượng nghiên cứu dân tộc học, dẫn đến dân tộc học khoa học nghiên cứu tộc người, nhà nhân học Âu7 Mỹ dừng lại chỗ tộc người đơn vị phân tích, hay chủ đề nghiên cứu đối tượng chuyên ngành nhân học tộc người phân ngành nhân học văn hóa Ở Việt Nam, từ thời kỳ Pháp thuộc, số nhà dân tộc học người Pháp nghiên cứu tộc người cụ thể họ gọi “người” Ví dụ, nhà dân tộc học Georges Condominas (2008) nghiên cứu cộng đồng nhóm địa phương thuộc tộc người M'nơng Tây Ngun, ơng gọi đối tượng nghiên cứu “người Mnông Gar” Trong thập niên 1960-1990, với ảnh hưởng mạnh mẽ trường phái dân tộc học Xô-viết, nhà dân tộc học Việt Nam xác định dứt khoát đối tượng nghiên cứu dân tộc học Việt Nam tộc người Từ năm 2000, dân tộc học chuyển đổi thành ngành nhân học, vấn đề tộc người tiếp tục nhà nhân học Việt Nam quan tâm nghiên cứu Như thấy có ba quan niệm tộc người, ba quan niệm tộc người nêu có điểm khác biệt riêng cho thấy có tương đồng nhà nhân học Âu - Mỹ nhà dân tộc học Xô-viết, thể chỗ họ trọng đến sắc văn hóa tộc người, có nghĩa tộc người cốt lõi nằm văn hóa nhóm người 1.2 Các tiêu chí phân loại tộc người Hầu hết nhà dân tộc học giới thống phân định tộc người theo tiêu chí sau: Thứ có chung ngơn ngữ tộc người Mỗi tộc người thường có ngơn ngữ riêng họ sáng tạo lịch sử, gọi ngơn ngữ tộc người hay tiếng mẹ đẻ Nó phương tiện giao tiếp, đặc trưng quan trọng, dễ nhận biết để phân biệt tộc người Qua sử dụng ngôn ngữ, thành viên phân biệt xác định cá nhân thuộc tộc người nào… Tuy nhiên, thực tế có tộc người từ bỏ ngơn ngữ mình, sử dụng ngơn ngữ tộc người khác tộc người sử dụng song ngữ đa ngữ Thứ hai có chung lãnh thổ tộc người Đây tiêu chí vật chất xác định tộc người, điều kiện xuất hiện, gắn bó với tộc người, sau trở thành đặc trưng tộc người quan trọng Từ chỗ phương tiện sinh sống, lãnh thổ trở thành sở tồn tại, phát triển tộc người, không gian sinh tồn thiêng liêng gắn bó với tộc người nên ý thức lãnh thổ tộc người ngày sâu sắc Khi xã hội có giai cấp, lãnh thổ tộc người nằm lãnh thổ quốc gia trở thành lãnh thổ quốc gia; có trường hợp lãnh thổ tộc người trải rộng nhiều nước Lãnh thổ tộc người phạm trù lịch sử, có biến động mở rộng hay thu hẹp yếu tố lịch sử xã hội - tự nhiên tạo nên Thứ ba có sở kinh tế tộc người Do sinh sống khu vực lãnh thổ hình thành nên cách ứng xử giống sinh hoạt kinh tế, tạo sở kinh tế chung tộc người Từ đó, hình thành phát triển mối liên hệ, quan hệ kinh tế nội tộc người Mối liên hệ kinh tế điều kiện để xuất tộc người (cùng với lãnh thổ), chất keo cố kết tộc người Cơ sở kinh tế đặc trưng, nguyên nhân, điều kiện cho phát sinh, tồn loại hình thị tộc - lạc, tộc, dân tộc Sự thay đổi mối quan hệ liên hệ kinh tế tộc người làm thay đổi hình thái kinh tế xã hội đời loại hình cộng đồng tộc người khác Thứ tư có đặc trưng văn hóa tộc người Quá trình sinh tồn, ứng xử người với tự nhiên xã hội tạo đặc trưng văn hóa riêng tộc người trở thành sắc tộc người Văn hóa tộc người thể lĩnh vực đời sống xã hội, mang cốt cách, sắc riêng, phân biệt với văn hóa tộc người khác Đặc trưng văn hóa truyền từ đời sang đời khác tạo cố kết tộc người, yếu tố phân biệt tộc người sâu sắc nên văn hóa tiêu chí quan trọng để xác định tộc người Thứ năm có ý thức tự giác tộc người Tổng hịa yếu tố ngơn ngữ, lãnh thổ, đặc trưng văn hóa, sở kinh tế tộc người tạo thành tượng xã hội quan trọng gọi ý thức tự giác tộc người Đó ý thức thành viên cộng đồng toàn thể cộng đồng đặc trưng cộng đồng khác biệt so với tộc người khác Ý thức tự giác tộc người hình thành lâu dài lịch sử tộc người, cá nhân hấp thụ từ thuở nhỏ mơi trường tộc người, gia đình, nhà trường, xã hội Nó đóng vai trị quan trọng xác định thành phần tộc người người Mất ý thức tự giác tộc người tộc người khơng cịn tồn tại, cá nhân khơng cịn bao hàm tộc người Quá trình tộc người Quá trình tộc người thuật ngữ mang hàm nghĩa tiến trình lịch sử tộc người Trong thực tiễn, trình tộc người ghi nhận chủ yếu thay đổi tộc người; đặc biệt đề cập đến nguyên nhân hình thành nên cộng đồng tộc người thân thuộc nhóm địa phương tộc người Có ba loại hình trình tộc người: trình tiến hóa tộc người, q trình phân ly tộc người trình quy tụ tộc người 2.1 Quá trình tiến hóa tộc người Q trình tiến hóa tộc người phát triển yếu tố kinh tế, văn hóa, xã hội, dân số, tộc người đó, làm cho tộc người lớn quy mơ, cao trình độ kỹ thuật, trình độ học vấn, không làm tộc người biến dạng Quá trình tiến hóa tộc người giúp làm phong phú thêm văn hóa tộc người sống gần gũi Trước tiên, vai hịa tích cực thuộc mối liên hệ đồng đại thực đưa vào bên tộc người mang tính đại chúng Nhưng suy cho vai trò định mối quan hệ lịch đại có chuyển giao hệ tạo nên tính ổn định tương đối truyền thống mà cần thiết để thực thành tố chức tộc người 2.2 Quá trình phân li tộc người Quá trình phân li tộc người đặc điểm vốn có xã hội nguyên thủy Dạng trình phân li phân chia tộc người lạc đông lên thành viên cạn kiệt nguồn tài ngun thiên nhiên Chính q trình phân li sở phân cư người đến vùng khác trái đất Trong xã hội có giai cấp, q trình phân chia tộc người gắn liền với di cư số đông Đây sở cho 10 tuyệt vời giúp cho người xa nghiên cứu di truyền, tiến hóa Nhưng thuyết tiến hóa lại bị quay lưng số nhà nghiên cứu sinh học Phỏng đoán vĩ đại Darwin tồn hệ độ chuyển tiếp lồi, tiến hóa diễn liên tục từ từ tí Vì từ lồi A tiến hóa để thành lồi B phải có lồi trung gian nằm A B gọi “Thế hệ” hay “Những mắt xích độ chuyển tiếp” chuỗi tiến hóa từ A đến B theo học thuyết tiến hóa Darwin, vào tháng năm 1860 II Bức tranh tộc người phương đơng So sánh đặc điểm tộc người, văn hóa vùng địa giới Đông Á, Đông Nam Á, Tây Á, Bắc Phi Và nêu lí có khác biệt Ngày người ta lý giải việc hình thành chủng tộc khác khác biệt vĩ độ địa lý làm biến đổi số lượng hắc tố da Độ sáng tối da số lượng hắc tố (Melanin) da định Người da đen có nhiều hắc tố, họ có hàng ngàn năm sinh sống xích đạo nắng cháy da họ màu đen Khơng châu phi, mà nhóm dân tộc sống gần xích đạo, vùng nhiệt đới có ánh nắng gay gắt như: Úc, Melanesia, New Guinea, Nam Á, có da ngăm đen Người da trắng có hắc tố, sống phương Bắc tuyết lạnh, tiếp xúc với ánh mặt trời với khoảng cách vĩ độ xa da họ trắng Sống vĩ độ trung gian người da vàng, họ có lượng hắc tố mức hai loại người Sự phát triển sắc tố da sẫm màu mục đích giúp bảo vệ vượt trội chống lại tác động có hại xạ tia cực tím làm hại DNA ung thư da Màu da người có nhiều màu, từ đậm nhạt khơng có màu (và người này, da có nước màu trắng hồng làm ẩn màu lên trên) Màu sắc da sắc tố melanin da, nhiều làm đậm màu đen lại, da nhạt đi, phái nữ có melanin phái nam Những người có tổ tiên sinh sống nhiều vùng phơi nắng, nhiệt độ cao có da đậm, da có tổ tiên sống vùng nắng, ôn đới trắng Tuy nhiên, sau có kết hợp sắc tộc, nên màu da có nhiều sắc độ khác 70 Hắc tố tác động đến tóc nhãn cầu Người hắc tố nhiều có tóc đen, nhãn cầu mang màu đen vàng nâu Ngược lại tóc vàng bạch kim, nhãn cầu có màu lam nhạt xám Màu tóc nhãn cầu khác chứng minh thích ứng môi trường người Môi trường sống thuận lợi cho phát triển chiều cao Ấn độ lai châu Á châu Âu nên có phần cao to đường nét thể giống châu Âu Châu Âu nằm vành đai khí hậu ơn đới, nhiệt độ tương đối lạnh vào mùa đông dễ chịu mùa hè So sánh vành đai khí hậu, nhiệt ôn đới không khắc nghiệt hàn đới khơng nóng ẩm nhiệt đới Vành đai khí hậu phù hợp cho phát triển vóc dáng người Bởi mơi trường q lạnh (khí hậu hàn đới), chiều cao khơng thể phát triển lý “trú ẩn tránh rét” Ngược lại, mơi trường q nóng nóng ẩm (nhiệt đới) khơng “kích thích” tầm vóc thể Thực phẩm đa dạng đảm bảo chế độ dinh dưỡng Lúc đầu người châu u theo sống du mục, làm nghề săn bắt, đánh cá hái lượm Khẩu phần ăn hàng ngày họ xoay quanh thực đơn Về sau, môi trường sống di chuyển gặp nhiều khó khăn biến đổi khí hậu, họ tập trung lại, định cư cộng đồng nhỏ Lúc này, cư dân châu u bắt đầu trồng lúa mì, hóa động vật (tuần lộc, cừu) để lấy sữa thịt Từ đây, phần ăn tổ tiên phương Tây có thêm sữa bánh mì bên cạnh hải sản, trái cây, rau củ,… Nguồn thực phẩm hoàn toàn phù hợp với thực đơn dinh dưỡng tăng chiều cao khoa học đại Tại dáng mũi người phương Tây lại khác so với người phương Đông? Người sống điều kiện thời tiết nóng có lỗ mũi rộng so với người sống thời tiết lạnh Người sống gần xích đạo lỗ mũi rộng Sở dĩ có mối liên hệ nhiệm vụ quan trọng mũi điều hịa khơng khí đủ ấm 71 đủ ẩm trước đến phổi để đảm bảo sức khỏe cho người giúp họ thích nghi với mơi trường sống tốt Ví dụ: mơi trường lạnh khơ khơng khí qua đường mũi vào phổi khơng khí lạnh khơ Cơ chế đường hơ hấp bên mũi có nhiệm vụ phải làm ấm làm ẩm khơng khí trước đến phổi Và dĩ nhiên, lỗ mũi nhỏ hẹp giúp tăng độ ẩm làm ấm luồng khơng khí giảm tác động khơng khí lạnh Cịn người sống nơi có nhiệt độ cao, bao gồm Việt Nam thường có mũi thấp lỗ mũi rộng để hô hấp dễ dàng Lý khác người Đông Nam Á (Việt Nam), Đông Á (Hàn Quốc, ) (tuy chủng tộc Mongoloid) : Việt Nam quốc gia thuộc khu vực Đơng Nam Á, thuộc chủng tộc Mơn-gơ-lơ-ít, có đặc điểm người da vàng, có lớp lơng phủ mặt người ít, tóc đen, thẳng cứng, da màu vàng hung, mũi thấp, mặt rộng, lưỡng quyền cao xếp nếp mí mắt rõ Địa giới Tây Nam Á (Ir Kuwait, Qatar, Oman, Palestin Jordan, Syria, T Nhĩ Kỳ, Síp, Armenia, ) Chủng tộc 72 Mongoloid Europeoid Lơng Hình dạng, màu tóc Màu da Rậm rạp, râu phát triển mạnh Tóc đen, thẳng, dày, cứng Vàng sáng màu Khuôn mặt Mũi Phẳng, ngắn, to bẹt Mũi trung bình, sống mũi vừa phải Mắt Mắt đen, mí rõ, khơng có mí lót Hình dạng 73 Trịn ngắn đầu Răng Răng cửa hình xẻng chiếm 4070% Vân tay Chiếm tỉ lệ cao BI Tổ chức quản lý xã hội Giải thích " cơng xã nơng thơn", "tính cộng đồng" Tại có tính cộng đồng? Cơng xã nơng thơn hình thái xã hội xuất phổ biến vào giai đoạn tan rã chế độ Công xã nguyên thủy độ sang xã hội có giai cấp Sự đời công xã nông thôn (chiềng, chạ, kẻ) tiền đề cho hình thành quốc gia nhà nước Phương đông gắn liền với văn hóa nơng nghiệp Chính mà nhân tố thủy lợi tự vệ đóng vai trị quan trọng đưa đến hình thành cơng xã nông thôn Để khắc phục trở ngại thiên nhiên mưa nguồn nước lũ bão tố phong ba hạn hán địi hỏi thành viên khơng phải có cơng xã mà nhiều cơng xã phải liên kết với để tiến hành công trình tưới tiêu đảm bảo cho phát triển kinh tế mà nông nghiệp trồng lúa nước chủ đạo Yêu cầu liên kết, thống để thành khối lớn chống lại công kẻ thù Đây tiền đề tạo nên tính cộng đồng công xã nông thôn Theo nghĩa hẹp mơn Nhân học văn hóa (Cultural anthropology) : tính cộng đồng gắn bó với nhóm cộng đồng dân tộc lớn (Gia đình, thân tộc, tơn giáo ) gần tính tập thể.Theo nghĩa rộng, tính cộng đồng ý thức tình 74 cảm gắn bó người tộc Việt với (tức tính cộng đồng dân tộc Việt) Tính cộng đồng đặc trưng cho tinh thần đồn kết, tương trợ; tính tập thể hịa đồng; gắn kết cá nhân với cá nhân, cá nhân với cộng đồng tập thể Tính cộng đồng trọng nhấn mạnh vào đồng nhất: Cùng họ đồng tộc, tuổi đồng niên, nghề đồng nghiệp, làng đồng hương Tại chế độ mẫu hệ giai dẳng phương Đông ( kinh tế nông nghiệp chi phối)? Môi trường sống cư dân phương Đơng xứ nóng sinh mưa nhiều (ẩm) tạo nên sông lớn với vùng đồng trù phú, lưu vực sơng phương Đơng nói tạo thành đồng rộng lớn phì nhiêu, phù hợp với phát triển nơng nghiệp Những “hằng số” tự nhiên là: thuỷ lượng cao, khí hậu ấm áp, đất đai màu mỡ, dễ canh tác Chính cư dân khu vực nói sớm gắn bó với việc sản xuất nông nghiệp, nghề trồng lúa nước Bên cạnh trồng trọt, gia đình cịn chăn ni gia súc gia cầm, số làm nghề thủ công sản xuất nông cụ, dệt vải, làm đồ gốm, v.v Tuy nhiên nghề thủ công phương Đông có tính chất bổ trợ cho kinh tế khép kín làng xã, khơng phát triển thành kinh tế hàng hố thị trường Như kinh tế nơng nghiệp đóng vai trị chủ đạo quốc gia phương Đơng., Trong làng xã phương Đơng, gia đình “đơn vị sản xuất”, vai trị người phụ nữ quan trọng Sự đời tồn dai dẳng chế độ mẫu hệ nhiều khu vực phương Đông, suy cho cùng, khía cạnh đấy, đời sống nơng nghiệp quy định Chế độ mẫu hệ hình thái tổ chức xã hội người phụ nữ, đặc biệt người mẹ, giữ vai trò lãnh đạo, quyền lực tài sản truyền từ mẹ cho gái Quyền sở hữu tài sản thuộc phụ nữ Xã hội điều hành phụ nữ Người mẹ có vai trị vơ to lớn, người hồi thai sinh Người mẹ giữ vai trị quan trọng việc quản lý, chia bơi lương thực, thực phẩm Nói rộng nắm giữ ăn (sao cho đủ đầy) mặc (che đậy thân thể) hàng ngày, hàng tháng, 75 hàng năm, gia đình Do vậy, việc nhà người đàn bà cai quản, giao tiếp với xã hội cộng đồng người đàn ông nhận lãnh Sở dĩ nói dai dẳng (ý kiến cá nhân mong người góp ý) Kinh tế nơng nghiệp chi phối: văn hố - văn minh phương Đơng văn hố văn minh nơng nghiệp Và đặc điểm “đeo đuổi” văn hố phương Đơng tận ngày Kinh tế nơng nghiệp đóng vai trị chủ đạo quốc gia phương Đông Ngày theo trình biến đổi, chế độ phụ hệ dần thay cho chế độ mẫu hệ Ví dụ Việt Nam: Trong truyền thống Việt Nam, coi trọng nhà coi trọng bếp, coi trọng người phụ nữ hoàn toàn quán rõ nét: Phụ nữ Việt Nam người quản lý kinh tế, tài gia đình – người nắm tay hịm chìa khóa Chính mà người Việt Nam coi Nhất vợ nhì trời; Lệnh ơng khơng cồng bà…; cịn theo kinh nghiệm dân gian Ruộng sâu trâu nái, khơng gái đầu lòng Phụ nữ Việt Nam người có vai trị định việc giáo dục cái: Phúc đức mẫu, Con dại mang Vì tầm quan trọng người mẹ tiếng Việt, từ với nghĩa “mẹ” mang thêm nghĩa “chính, quan trọng”: sơng cái, đường cái, đũa cái, cột cái, trống cái, ngón tay cái, máy cái…Tư tưởng coi thường phụ nữ từ Trung Hoa truyền vào (Nhất nam viết hữu, thập nữ viết vơ; Nam tơn nữ ti; Tam tịng); đến ảnh hưởng trở nên đậm nét (từ lúc nhà Lê tôn Nho giáo làm quốc giáo), người dân phản ứng dội việc đề cao “Bà chúa Liễu” câu ca dao như: Ba đồng mớ đàn ơng, Đem bỏ vào lồng cho kiến tha, Ba trăm mụ đàn bà, Đem mà trải chiếu hoa cho ngồi! Không phải ngẫu nhiên mà vùng nông nghiệp Đông Nam Á nhiều học giả phương Tây gọi “xứ sở Mẫu hệ” (le Pays du Matriarcat) Cho đến tận bây giờ, dân tộc chịu ảnh hưởng văn hóa Trung Hoa Chăm hồn tồn khơng chịu ảnh hưởng nhiều dân tộc Tây Nguyên (Êđê, Giarai…), vai trò người phụ nữ lớn: phụ nữ chủ động hôn nhân, chồng đằng nhà vợ, đặt tên theo họ mẹ… Cũng ngẫu nhiên mà nay, người Khmer gọi người đứng đầu phum, sóc họ mê phum, mê sóc (mê = mẹ), đàn ơng hay đàn bà 76 Ý nghĩa chế độ đa thê, đa phu Tại tồn chế độ ( giải thích theo khoa học) Nội cịn tồn hay không diễn nào? Ví dụ cụ thể dân tộc có tục nội hôn Việt Nam Chế độ đa thê (từ tiếng Hy Lạp muộn πολυγαμία , poligamia , "tình trạng kết hôn với nhiều người phối ngẫu") Khi người đàn ông kết hôn với nhiều vợ lúc, nhà xã hội học gọi đa thê Khi người phụ nữ kết hôn với nhiều người chồng lúc, gọi đa phu Chế độ coi hợp pháp chế độ phong kiến nước phương Đông, cịn trì số nước theo đạo Hồi số dân tộc miền núi nhiều nước Phổ biến ý nghĩa kinh tế, mà cụ thể giàu có người đàn ông Ý nghĩa đến từ người Zulu, nhóm dân tộc lớn tiếng Nam Phi, người vợ coi biểu tượng cho địa vị người đàn ông giàu có Càng nhiều vợ, chứng tỏ người đàn ơng có lĩnh, có tiền Nếu đa thê nhằm thể giàu có người đàn ơng, đa phu lại mang ý nghĩa khác, lấy ví dụ Nepal có tộc người gần Himalaya, họ, chế độ đa thê cách để bảo tồn đất đai, họ làm diện tích đất canh tác khan nên Chế độ cịn có mục đích biện pháp tránh thai, kiểm soát số sinh ra, để phù hợp với điều kiện hạn chế các tài nguyên thiên nhiên Nếu xét tôn giáo, chế độ đa phu đa thê lại có ý nghĩa khác đạo Islam (ta quen gọi Hồi giáo) khuyến khích lấy vợ cần thực cơng xã hội, ví dụ người nữ bị cưỡng người mồ cơi cha mẹ - người thường bị xã hội khinh rẻ, khơng có đường sống - nhiều đươc lấy bốn vợ phải đối xử bình đẳng với họ Như đa thê nghĩa vụ từ thiện! Nếu khơng Kinh Koran gợi ý đươc lấy vợ “Và người sợ đối xử công với (gái) mồ côi, cưới phụ nữ (khác) mà người vừa ý hai, ba, bốn Nhưng người sợ (ăn ở) công với họ (vợ) cưới bà thơi người (phụ nữ) tay (kiểm soát) người Điều thích hợp cho người để may (vì thế) người tránh bất cơng”(Koran, 4:3) 77 Đa thê cịn mang ý nghĩa trị, rõ ràng thấy hậu cung vị vua thời phong kiến Vì để cân mối quan hệ với nước liên bang, để mở rộng lãnh thổ, thu phục dân tâm vị vua buộc phải cưới nhiều vợ để đảm bảo phồn vinh ổn định đất nước Chế độ đa phu đa thê tồn với nhiều lý khác nhau, Tajikistan, đất nước Trung Á Sau tuyên bố độc lập khỏi Liên Xô vào năm 1991, kinh tế Tajikistan tương đối lạc hậu Nội chiến nổ liên miên khiến nhiều người đàn ông bỏ mạng chiến tranh Hệ lụy cân tỷ lệ giới tính trầm trọng, nữ nhiều nam Với tình hình này, người đàn ơng Tajikistan cưới tới người vợ Tuy nhiên, tất người vợ bé phải đồng ý vợ thức cơng nhận Ngồi ra, chế độ cịn tồn đạo Islam, nhiên họ khơng để chế độ tiếp tục phát huy cách bừa bãi mà có quy định chế độ đa thê này, vd: người đàn ông lấy tối đa người vợ; người vợ thứ hai thứ ba, lấy, hưởng quyền hạn đặc quyền người vợ thứ nhất… Theo phát triển nhân loại, chế độ đa phu, đa thê giảm dần, điểu không góp phần cho bình đẳng giới mà cịn phù hợp với tư đại Dù khó để xóa bỏ hồn tồn chế độ này, chế độ ăn sâu vào tâm trí hàng vạn người Trái Đất, qua thời kì, chế độ đa phu đa thê trở thành chế độ hôn nhân xuất biến Nội cịn tồn hay khơng diễn nào? Ví dụ cụ thể dân tộc có tục nội Việt Nam? Hiện nay, kết hôn cận huyết giảm tiềm ẩn nguy bùng phát trở lại số dân tộc vùng DTTS, phổ biến kết với cậu, dì với bác Kết điều tra thực trạng KT-XH 53 DTTS năm 2015 cho thấy: tỷ lệ hôn nhân cận huyết thống 53 DTTS 0,65%, DTTS có tỷ lệ nhân cận huyết thống cao gồm: Mạ 4,41%, Mảng 4.36% Mnông 4,02%, Xtiêng 3,67%,… Hôn nhân cận huyết thống xảy chủ yếu miền núi phía Bắc Tây Nguyên Một số dân tộc 78 Lơ Lơ, Hà Nhì, Phù Lá, Chứt, Ê Đê, Chu Ru, Si La, Pu Péo, Mông, Rơ Măm, Brâu … có tỷ lệ nhân cận huyết thống cao, lên đến 10%, tức 100 trường hợp kết có 10 trường hợp nhân cận huyết thống Dưới số nét đặc sắc luật tục nội hôn đồng bào dân tộc thiểu số Việt Nam: 1) Hôn nhân người K’ho Người K’ho số dân tộc thiểu số cịn trì chế độ mẫu hệ Việt Nam Theo đó, sinh thường mang họ mẹ, mà việc cưới sinh người gái K’ho xem việc trọng đại đời Những gia đình có ăn để sợ gái cưới người ngồi cải theo mà vào nhà người ta Vì nên nhiều năm nay, đa số gia đình giả cho gái lấy để giữ gìn tài sản nhà Đôi vơi K’ho, lê dam hoi va lê cươi, thương ho không phai xem lanh thang tôt ma cư ân đinh vao môt khoang thơi gian nhât đinh đê không anh hương đên công viêc lao đông san xuât Tât ca nghi thưc đo đêu đươc tiên hanh vao ban đêm Khi tiên hanh lê cươi thi nha trai se tô chưc trươc Nha trai se đon cô dâu va cho cô dâu môt vi tri trang gian nha chinh Nhưng trươc vao nha, cô dâu se phai tiên hanh nghi thưc rưa chân Nghi lê mang ý nghia cô dâu phai giư gin sư sach, la phu nư đoan chinh Không thê thiêu lê cươi cua K’ho la nghi lê nem ruôt ga Đây co thê coi la viêc quan nhât đam cươi đê công nhân đôi tre đa chinh thưc vơ chông Tư ho se đươc tư lai giưa hai bên gia đinh Nếu lễ cưới, bên nha trai ăn ng linh đinh, vê bên nha gai, thủ tục tối giản, gia đình điêu kiên kinh tê khó khăn, giá trị đem sang nhà trai trả lễ “thach cươi” Do vây, nhà gái tô chưc mơi khach khưa nao kinh tê ôn đinh Co vai năm sau ho mơi tô chưc đam cươi Ngoài ra, người K’ho coi trọng cẩn thận với đứa đầu lòng Do đo, co kiêng ky nhât đinh Theo đó, nêu gia đinh co san phu sinh đôi môt trai môt gai, thi 79 băt buôc phai thưc hiên nghi thưc cươi hoi cho hai đưa tre Nêu song sinh môt bê thi phai đeo vong cô tay cho bé Bơi K’ho quan niêm kiếp trước căp đôi la vơ chông, thi đâu thai ho cung la vơ chông, phai tiên hanh lê cươi tương trưng 2) Tục nối dây người Ê đê Cùng với tục kết nghĩa tục nối dây nét đặc sắc văn hóa người Ê đê Theo quy định phong tục này, sau người chồng gia đình khơng may qua đời người vợ phép cưới người anh, người em hay người cháu gia đình, họ hàng người chồng Ngoài ra, người vợ sớm người chồng phải cử hành lễ với người vợ em gái, cháu gái người vợ Theo truyền thống, quy định bắt buộc người Ê đê Chính mà có trường hợp tục nối dây cháu lấy thím hay cháu lấy diễn Tuy nhiên, người chồng, người vợ ngủ người bạn đời sau người vợ, người chồng cũ qua đời tháng Sở dĩ có tục nối dây theo quan niệm người Ê đê, họ coi chị em gái, cháu gái họ hàng ruột thịt, đẻ Chính vậy, tục nối dây khơng để đảm bảo tài sản mà hai vợ chồng gây dựng nhiều năm mà thể tình yêu hy sinh người vợ, người chồng Họ chấp nhận làm người vợ, người chồng nhằm chăm sóc người thân cho người khuất Sơ kết : Tuy nhiên đáng mừng tục nội hôn dần biến làng dân tộc thiểu số nhờ ảnh hưởng tôn giáo lớn Phật giáo, Tin Lành với phát triển khoa học kỹ thuật hiệu công tác nâng cao dân trí Giới trẻ dần nhận thức tác hại to lớn hôn nhân cận huyết : làm suy thối trầm trọng chất lượng giống nịi, trẻ sinh bị dị dạng mang bệnh tật di truyền như: mù màu, bạch tạng, da vảy cá, sức khỏe yếu, bệnh tật, nên dần phản đối luật tục 80 81 TÀI LIỆU THAM KHẢO GS.TS Phan Hữu Dật: https://phanhuudat.blogspot.com/2013/03/quy-tac-cu- tru-trong-hon-nhan.html?fbclid=IwAR11aAbshSKqFEDQqWuDWCob1VT2aFjyd6mrDRjoclvlodri1 agT8X4I Chế độ đẳng cấp Varna, luật Manu đạo Bà La Môn (2022) Truy xuất từ https://lichsu.org/che-do-dang-cap-varna-bo-luat-manu-va-dao-ba-la-mon/ Giáo trình Nhân học đại cươngKhoa Nhân học (2016) Nhân học đại cương.HCM: Đại học quốc gia Tạp chí Tâm lý học, số (74), - 2005 https://baotintuc.vn/the-gioi/xung-dot-sac-toc-tai-indonesia-12-nguoi-thiet- mang-20121031104211473.htm https://vi.wikipedia.org/wiki/Ch%E1%BA%BF_%C4%91%E1%BB%99_m %E1%BA%ABu_h%E1%BB%87 http://ditichlichsu-vanhoahanoi.com/co-so-van-hoa-viet-nam/khai-quat-chung/loai- hinh-van-hoa-goc-nong-nghiep/ https://vnu.edu.vn/eng/inc/print.asp?N2808 https://www.24h.com.vn/ban-tre-cuoc-song/che-do-da-the-khien-dan-ong-o- nhung-dat-nuoc-nay-phai-keu-kho-c64a1138321.html 10 https://nghiencuuquocte.org/2021/02/17/tim-hieu-tuc-da-the-tu-goc-do-ton-giao/ 11 https://vanhoahoigiao.wordpress.com/2015/09/14/che-do-da-the-trong-dao-hoi- tham-khao-tu-giao-su-zakir-naik/ 12 https://danviet.vn/ky-la-toc-nguoi-da-phu-phu-nu-phai-xep-lich-an-ai-con-sinh- ra-me-se-chi-dinh-cha-7777983918.htm 13 https://moet.gov.vn/Pages/tim-kiem.aspx?ItemID=5773 14 https://dantocmiennui.vn/mau-he-tay-nguyen-net-van-hoa-dac-trung/228932.html 15 http://baolamdong.vn/xahoi/201410/phu-nu-kho-trong-quan-he-gia-dinh-va- cong-dong-2365723/ 16 https://vov4.vov.gov.vn/TV/phong-tuc/nghi-le-cuoi-xin-cua-nguoi-kho-c1554- 159071.aspx 82 17 https://danviet.vn/lao-cai-ban-nguoi-mong-khong-con-canh-hon-nhan-can-huyet- khong-con-canh-bat-vo-canh-tao-hon-20210621092751014.htm 83 ... dân tộc bao gồm tộc người Kadazan, tộc người Dayak, tộc người Iban, Việt Nam có 54 dân tộc dân tộc Kinh, dân tộc Tày, dân tộc Thái, Trung Quốc bao gồm tộc tộc người Hán, tộc người Mãn, tộc người. .. dân tộc, bao gồm tộc người Thái, tộc người Karen tộc người Hmong , Campuchia đa số người Khmer số tộc người khác Indonesia với 300 dân tộc bao gồm: tộc người Java, tộc người Sunda, tộc người. .. có tộc người như: người Hijra, tộc người Arbor, tộc người Irula, tộc người Jat, Ở khu vực Bắc Phi bao gồm Ai Cập: tộc người Ả Rập, Libia: tộc người Ả Rập, 22 Angêri: tộc người Ả Rập, tộc người