Giáo trình văn hóa việt nam (nghề hướng dẫn du lịch trung cấp)

Khái niệm văn minh

Văn minh, từ Hán - Việt, kết hợp giữa "văn" (vẻ đẹp) và "minh" (sáng), thể hiện tia sáng của đạo đức trong các lĩnh vực như chính trị, pháp luật, văn học và nghệ thuật.

Trong tiếng Anh và tiếng Pháp, từ "civilisation" mang nghĩa văn minh, có nguồn gốc từ từ Latinh "civitas," nghĩa là đô thị hoặc thành phố, cùng với các nghĩa phái sinh như thị dân và công dân W Durrant định nghĩa văn minh là sự sáng tạo văn hóa, được thúc đẩy bởi một trật tự xã hội Văn minh không chỉ phản ánh tổ chức xã hội mà còn bao gồm tổ chức luân lý và các hoạt động văn hóa.

Văn minh trong tiếng Đức là để chỉ các xã hội đã đạt được tới giai đoạn tổ chức đô thị và chữ viết.

Theo F Ăngghen, văn minh được định nghĩa là chính trị gắn liền với văn hóa, với nhà nước là sợi dây liên kết chính Khái niệm văn minh bao gồm bốn yếu tố cơ bản: đô thị, nhà nước, chữ viết và các biện pháp kỹ thuật nhằm cải thiện, sắp xếp hợp lý, tạo sự tiện lợi cho cuộc sống con người.

Mặc dù có sự khác biệt giữa văn minh và văn hóa, nhiều người vẫn thường sử dụng thuật ngữ văn minh như một từ đồng nghĩa với văn hóa Các học giả Anh và Pháp thường nhầm lẫn hai khái niệm này, sử dụng chúng để chỉ toàn bộ sự sáng tạo, cũng như các tập quán tinh thần và vật chất đặc trưng của từng tập đoàn người.

Văn minh là trình độ phát triển nhất định của văn hóa về mặt vật chất, đặc trưng cho một khu vực, thời đại hoặc nhân loại Văn minh khác văn hóa ở ba điểm chính: trước hết, văn hóa có bề dày lịch sử, trong khi văn minh chỉ phản ánh thời điểm hiện tại; thứ hai, văn hóa bao gồm cả khía cạnh vật chất và tinh thần, trong khi văn minh chủ yếu tập trung vào khía cạnh vật chất và kỹ thuật; cuối cùng, văn hóa mang tính dân tộc rõ rệt, còn văn minh thường mang tính siêu dân tộc và quốc tế, như nền văn minh tin học hay văn minh hậu công nghiệp so với các nền văn hóa Việt Nam, Nhật Bản, Trung Quốc Mặc dù có sự khác biệt, cả văn hóa và văn minh đều do con người sáng tạo ra.

Khái niệm văn hiến, đặc biệt ở phương Đông và Việt Nam, đã xuất hiện từ xa xưa, thể hiện văn hóa trong bối cảnh lịch sử Từ thời Lý (1010), người Việt đã tự hào về đất nước mình như một “văn hiến chi bang” Đến thời Lê (thế kỷ XV), Nguyễn Trãi khẳng định rằng “Duy ngã Đại Việt chi quốc thực vi văn hiến chi bang”, nhấn mạnh rằng Đại Việt thực sự là một nước văn hiến Thuật ngữ văn hiến ở đây ám chỉ một nền văn hóa cao, nơi tinh thần sống và đạo đức được đặt lên hàng đầu.

Văn hiến, với hiến nghĩa là hiền tài, thể hiện truyền thống văn hóa lâu đời và tốt đẹp của dân tộc Văn là văn hóa, hiến là hiền tài, cho thấy rằng văn hiến tập trung vào những giá trị tinh thần do những người tài đức mang lại, đồng thời phản ánh rõ nét tính dân tộc và lịch sử của Việt Nam.

Khái niệm văn vật

Truyền thống văn hóa phong phú của Hà Nội được thể hiện qua nhiều nhân tài và di tích lịch sử, khẳng định danh hiệu "Hà Nội nghìn năm văn vật" Văn vật không chỉ là những công trình nghệ thuật và lịch sử có giá trị, mà còn phản ánh sâu sắc bản sắc dân tộc và chiều sâu lịch sử Trong khi khái niệm văn hiến và văn vật thường gắn liền với phương Đông nông nghiệp, thì văn minh lại thường liên quan đến phương Tây đô thị.

Cho đến nay, vẫn chưa có sự đồng thuận hoàn toàn về định nghĩa của văn hóa Từ năm 1952, hai nhà dân tộc học Mỹ, A L Kroeber và C L Kluckhohn, đã tổng hợp được khoảng 300 định nghĩa khác nhau từ các tác giả ở nhiều quốc gia, phản ánh sự đa dạng trong cách hiểu về văn hóa.

Từ khi các định nghĩa về văn hoá được đưa ra, số lượng của chúng vẫn tiếp tục gia tăng, nhưng không phải lúc nào cũng thống nhất hay bổ sung cho nhau Một số học giả Mỹ cho rằng "văn hoá là tấm gương nhiều mặt phản chiếu đời sống và nếp sống của một cộng đồng dân tộc," trong khi ở Việt Nam, Chủ tịch Hồ Chí Minh đã khẳng định rằng văn hoá bao gồm những sáng tạo và phát minh như ngôn ngữ, chữ viết, đạo đức, pháp luật, khoa học, tôn giáo, văn học, nghệ thuật và các công cụ sinh hoạt hàng ngày, thể hiện mục đích sống và sự sinh tồn của con người.

Cựu thủ tướng Phạm Văn Đồng nhấn mạnh rằng văn hoá là một lĩnh vực phong phú và rộng lớn, bao gồm tất cả những yếu tố liên quan đến con người trong suốt quá trình tồn tại và phát triển Văn hoá không chỉ là cốt lõi của sự sống dân tộc mà còn mang ý nghĩa cao đẹp, bao gồm hệ thống giá trị như tư tưởng, tình cảm, đạo đức, phẩm chất, trí tuệ, tài năng, cùng với khả năng tiếp thu cái mới và ý thức bảo vệ tài sản Nó còn thể hiện sức đề kháng và sức chiến đấu của cộng đồng dân tộc, góp phần vào sự lớn mạnh không ngừng của dân tộc.

PGS Phan Ngọc đã đưa ra một định nghĩa về văn hóa mang tính thao tác luận, khác với các định nghĩa trước đây thường mang tính tinh thần luận.

Văn hoá không phải là một vật thể cụ thể, mà là một mối quan hệ giữa thế giới biểu tượng và thực tại Mối quan hệ này thể hiện sự lựa chọn độc đáo của từng tộc người, cá nhân so với tộc người khác, và giữa các cá nhân.

Sự khác biệt giữa các kiểu lựa chọn tạo ra những nền văn hóa đa dạng, và yếu tố quyết định chính là độ khúc xạ Mỗi tộc người đều có cách tiếp thu và sáng tạo riêng, thể hiện qua độ khúc xạ đặc trưng trong mọi lĩnh vực, khác biệt hoàn toàn so với các tộc người khác.

PGS.TSKH Trần Ngọc Thêm định nghĩa văn hóa là "một hệ thống hữu cơ các giá trị vật chất và tinh thần do con người sáng tạo và tích lũy qua quá trình hoạt động thực tiễn trong sự tương tác giữa con người với môi trường tự nhiên và xã hội." Định nghĩa này nhấn mạnh bốn đặc trưng quan trọng của văn hóa: tính hệ thống, tính giá trị, tính lịch sử và tính nhân sinh.

Văn hoá có thể được hiểu theo hai cách chính: theo nghĩa rộng, nó bao gồm lối sống, lối suy nghĩ và cách ứng xử; theo nghĩa hẹp, nó liên quan đến văn học, nghệ thuật và học vấn Định nghĩa về văn hoá có thể thay đổi tùy thuộc vào ngữ cảnh, ví dụ, từ góc độ tự nhiên, văn hoá được xem là “cái tự nhiên được biến đổi bởi con người” hoặc “tất cả những gì không phải là thiên nhiên đều là văn hoá.”

Gần đây nhất; trong một bài viết của mình; PGS Nguyễn Từ Chi đã quy các kiểu nhìn khác nhau về văn hoá vào hai góc độ:

Góc rộng; hay góc nhìn “dân tộc học”: đây là góc chung của nhiều ngành khoa học xã hội.

Góc hẹp; góc thông dụng trong cuộc sống hàng ngày; còn gọi là góc báo chí.

Theo cách hiểu rộng, văn hóa bao gồm toàn bộ cuộc sống, bao gồm cả vật chất xã hội và tinh thần của các cộng đồng Chẳng hạn, việc nghiên cứu văn hóa Việt Nam đồng nghĩa với việc tìm hiểu lối sống của các dân tộc trong nước.

Văn hóa từ góc nhìn báo chí không chỉ liên quan đến kiến thức con người và xã hội mà còn đang chuyển hướng mạnh mẽ về lối sống Ngày nay, lối sống được coi là yếu tố quan trọng hơn, đặc biệt trong bối cảnh xã hội đang biến động nhanh chóng Theo Trần Quốc Vượng trong "Cơ sở văn hóa Việt Nam", sự thay đổi này phản ánh những áp lực và nhịp sống gấp gáp của con người hiện đại.

Cơ cấu của văn hóa

Văn hóa vật chất

Văn hóa vật chất bao gồm tất cả sản phẩm do hoạt động sản xuất của con người tạo ra, như thực phẩm, trang phục, nhà ở, đồ dùng sinh hoạt hàng ngày, công cụ sản xuất và phương tiện di chuyển.

Văn hóa tinh thần

Văn hóa tinh thần bao gồm tất cả các sản phẩm từ hoạt động sản xuất tinh thần của con người, như tư tưởng, tín ngưỡng, tôn giáo, nghệ thuật, phong tục, lễ hội, đạo đức, ngôn ngữ và văn chương.

Văn hóa vật chất (vật thể) bao gồm các sản phẩm, hiện vật và công trình do con người sáng tạo, có thể cảm nhận qua các giác quan với kích thước, trọng lượng, hình dáng, màu sắc, mùi vị và âm thanh nhất định Ngược lại, văn hóa tinh thần (phi vật thể) là những sáng tạo trong lĩnh vực tri thức, tâm linh, hiểu biết, tình cảm và suy tư của con người, thuộc về tư duy trừu tượng mà không thể cảm nhận bằng giác quan, chỉ có thể nhận biết qua suy nghĩ, cảm nhận và liên tưởng.

Văn hóa vật chất và văn hóa tinh thần không có ranh giới rõ ràng, mà luôn gắn bó mật thiết và có khả năng chuyển hóa lẫn nhau Việc phân biệt hai loại hình văn hóa này phụ thuộc vào mục đích và tiêu chí khác nhau.

Cấu trúc văn hóa vật thể và phi vật thể

UNESCO đã đưa ra sáng kiến thay thế cặp “vật chất – tinh thần” bằng khái niệm văn hóa vật thể và phi vật thể, nhằm giải quyết những khó khăn trong việc phân loại các đối tượng văn hóa dựa trên chất liệu Điều này đặc biệt quan trọng trong công tác kiểm kê và bảo tồn giá trị văn hóa.

Văn hóa vật thể, hay còn gọi là văn hóa hữu hình, là tập hợp các giá trị do con người sáng tạo và tích lũy thông qua việc biến đổi tự nhiên, tồn tại dưới dạng vật chất cụ thể Những giá trị này có thể được nhận biết bằng các giác quan và bao gồm các đối tượng như đồ vật, nhà cửa, đình chùa, đền miếu, và lăng mộ.

Văn hóa phi vật thể, hay còn gọi là văn hóa vô hình, là tập hợp các giá trị do con người sáng tạo và tích lũy mà không có hình thức vật chất cụ thể, không thể cảm nhận qua các giác quan Nó bao gồm nhiều loại giá trị như ngôn ngữ, huyền thoại, văn chương truyền khẩu, nghệ thuật biểu diễn, âm nhạc, nghi thức, phong tục, kinh nghiệm y dược cổ truyền, bí quyết nấu ăn, và bí quyết nghề thủ công truyền thống Để bảo tồn những giá trị này, cần sử dụng các kỹ thuật đặc biệt như thu âm và thu hình để vật chất hóa chúng.

[Dẫn theo Trần Ngọc Thêm, Lý luận văn hóa học năm 2007, tr.46 - 49].

Chức năng xã hội của văn hóa

Chức năng giáo dục

Chức năng giáo dục của văn hoá là yếu tố cốt lõi, nhằm bồi dưỡng con người và định hướng lý tưởng, đạo đức cùng hành vi theo những chuẩn mực mà xã hội đã quy định Văn hoá hướng con người đến những giá trị tốt đẹp, khôn ngoan và hợp lý, góp phần xây dựng một cộng đồng văn minh.

Chức năng giáo dục của văn hóa đóng vai trò quan trọng trong việc phát triển tinh thần và thể chất của con người Thông qua các hoạt động và sản phẩm văn hóa, nó tác động một cách có hệ thống để hình thành những phẩm chất và năng lực cho con người, giúp họ đạt được các chuẩn mực xã hội.

Văn hóa hình thành qua quá trình tích lũy nhiều thế hệ, mang tính lịch sử và sâu sắc Nó được duy trì thông qua truyền thống văn hóa, là cơ chế truyền đạt kinh nghiệm trong cộng đồng qua không gian và thời gian Văn hóa thể hiện những giá trị ổn định và đang hình thành dưới các khuôn mẫu xã hội, được cố định hóa qua ngôn ngữ, phong tục, tập quán, nghi lễ, luật pháp và dư luận Chức năng giáo dục của văn hóa không chỉ dựa vào giá trị ổn định mà còn bao gồm các giá trị mới, tạo nên hệ thống chuẩn mực mà con người hướng tới Văn hóa đóng vai trò quyết định trong việc hình thành nhân cách, giúp giáo dục trẻ em theo truyền thống gia đình Nếu trẻ không được nuôi dưỡng trong môi trường văn hóa, sẽ hình thành hành vi giống loài thú Thuật ngữ “văn hóa” trong các ngôn ngữ phương Tây đều mang nghĩa chăm sóc, giáo dục và vun trồng Chức năng giáo dục của văn hóa đảm bảo tính kế tục của lịch sử, tương tự như gene di truyền hình thể con người.

Văn hóa thực hiện chức năng giáo dục nhờ vào khả năng thông tin hoàn hảo Ở động vật, thông tin được mã hóa trong cấu trúc tế bào và truyền đạt qua di truyền, trong khi ở động vật cao cấp, thông tin còn được truyền qua quan sát và bắt chước hành vi của cha mẹ Tuy nhiên, lượng thông tin giữa các thế hệ không tăng lên Ngược lại, con người có thể tích lũy thông tin qua văn hóa, với các hệ thống ký hiệu tạo ra sản phẩm vượt ra ngoài cá nhân Nhờ đó, thông tin được khách quan hóa, nhân bản và gia tăng nhanh chóng qua các thế hệ.

Đặc trưng của văn hóa là một hiện tượng xã hội và là sản phẩm từ hoạt động thực tiễn của con người, đóng vai trò quan trọng trong giao tiếp thông qua ngôn ngữ Ngôn ngữ không chỉ là hình thức giao tiếp mà còn là phương tiện truyền tải nội dung văn hóa Điều này không chỉ đúng trong giao tiếp cá nhân trong cùng một dân tộc, mà còn thể hiện rõ nét trong sự giao tiếp giữa các dân tộc và các nền văn hóa khác nhau.

Văn hóa đóng vai trò quan trọng trong việc giáo dục và phát triển lịch sử nhân loại cũng như lịch sử của từng dân tộc Nó không chỉ tổ chức xã hội mà còn điều chỉnh các chuẩn mực và cách ứng xử của con người Gần đây, UNESCO và Đảng, Nhà nước ta đã nhấn mạnh rằng văn hóa là động lực cho sự phát triển, khẳng định vai trò thiết yếu của nó trong xã hội.

[Dẫn theo Trần Quốc Vượng, Cơ sở văn hóa Việt Nam, trang 102 – 103]

Chức năng bảo tồn, bảo quản

Văn hóa không chỉ thực hiện chức năng giáo dục mà còn đóng vai trò quan trọng trong việc bảo tồn và bảo quản các giá trị văn hóa đặc sắc của dân tộc Chức năng giáo dục của văn hóa giúp duy trì tính kế tục của lịch sử, đồng thời bảo vệ và gìn giữ những di sản văn hóa quý báu cho các thế hệ mai sau.

Những tính chất và qui luật của văn hóa

Những tính chất nhân loại phổ biến

Tính nhân loại (tiếng Pháp: humanité) thể hiện những thuộc tính xã hội của con người, bao gồm nhân cách, năng lực, và các mối quan hệ Nó phản ánh những phẩm chất như tư duy, tưởng tượng, tình cảm, ý chí, và các hành động nhân ái, dũng cảm, vị tha, cũng như sự hy sinh vì người khác.

Tính nhân loại thể hiện nhu cầu và sự cần thiết của sự tồn tại chung giữa con người và xã hội, đồng thời phản ánh tính cộng đồng trong văn nghệ của các dân tộc Đây là một trong những thuộc tính cốt lõi của văn học, khẳng định bản chất nhân văn sâu sắc của nó.

Tính nhân loại gắn liền với tính xã hội, được xây dựng trên nền tảng hoạt động sản xuất xã hội Các tác phẩm nhân loại phản ánh mối quan hệ tích cực giữa con người với thế giới và bản thân Khả năng đối xử nhân đạo, lao động, giao tiếp, tư duy, cùng với những tình cảm đạo đức và cảm xúc thẩm mỹ đều hình thành trong bối cảnh lịch sử-xã hội Qua quá trình này, con người không chỉ tham gia vào hệ thống quan hệ xã hội và hoạt động sản xuất mà còn tự sáng tạo và hoàn thiện bản thân như những cá thể xã hội.

Trong văn hóa, tính nhân loại thể hiện qua các chủ đề vĩnh cửu như sự sống, cái chết, tình bạn, tình yêu, và thiên nhiên Nó được phản ánh trong các phạm trù thẩm mỹ như bi, hài, hùng, cao cả và đẹp Bên cạnh đó, tính nhân loại còn xuất hiện trong các hình thái nhân sinh như tình yêu và tội lỗi, tình và nghĩa, cũng như các phạm trù đạo đức như thiện, ác, lương tâm và trách nhiệm Tính nhân loại không chỉ đánh dấu sự ý thức và thức tỉnh của con người mà còn tạo ra sức cộng hưởng lâu bền giữa các thời đại và dân tộc khác nhau.

Tính dân tộc và tính quốc tế

Tính dân tộc Việt Nam thể hiện rõ qua khát vọng giải phóng, thống nhất đất nước và hòa bình, điều này đã định hình đời sống tâm hồn và tình cảm của người dân suốt nhiều thập kỷ Khát vọng này đã trở thành lý tưởng và hành động của cả một thế hệ Tiếng Việt, với sự trong sáng và phong phú, được làm giàu qua thể thơ lục bát, ca dao và văn xuôi hiện đại Các loại hình văn hóa dân gian như chèo, tuồng, cải lương, ca trù, và nhã nhạc cung đình Huế, cùng với các sinh hoạt, tập tục, lễ hội truyền thống, đã chứng minh sức sống bền bỉ và bản sắc độc đáo của văn hóa Việt Nam.

Tính quốc tế, hay còn gọi là caractère international, đề cập đến mối liên hệ giữa các nền văn hóa trong giao lưu quốc tế Khái niệm này thể hiện qua việc các sáng tác văn hóa của một dân tộc được thừa nhận và tham gia vào đời sống văn hóa của các dân tộc khác.

Tính quốc tế của văn hóa không chỉ là đặc điểm riêng biệt, mà còn phản ánh xu hướng phát triển tự nhiên của văn hóa dân tộc Sự kết hợp giữa tính quốc tế và tính dân tộc không trái ngược, mà thực sự bổ sung cho nhau; tính quốc tế càng phát triển thì tính dân tộc càng phong phú và ngược lại Tính quốc tế chính là biểu hiện cao của tính dân tộc, giúp làm nổi bật những vấn đề mang tầm vóc toàn cầu.

Tính quốc tế dựa trên nền tảng nhân loại nhưng không hoàn toàn đồng nhất với nó Trong quá khứ, văn hóa dân tộc có thể đạt được tính quốc tế nhờ vào những giá trị nhân loại độc đáo Tuy nhiên, trong thời kỳ cận đại và hiện đại, tính quốc tế của văn hóa còn phản ánh quá trình quốc tế hóa trong các lĩnh vực chính trị, kinh tế và văn hóa của các dân tộc.

Tính giai cấp trong xã hội có phân hóa giai cấp

Tính giai cấp (esprit de classe) là đặc trưng quan trọng của văn hóa trong xã hội phân chia giai cấp Nó thể hiện qua sự tổng hợp các đặc điểm về đề tài, chủ đề, tư tưởng và các biện pháp nghệ thuật, phản ánh lợi ích, ý thức, tình cảm, tâm lý và lối sống của một tầng lớp xã hội cụ thể.

Tính giai cấp thể hiện sự ảnh hưởng của hệ tư tưởng giai cấp đối với sáng tác văn học Nhà văn, dù nhận thức rõ hay chưa về quyền lợi và địa vị của giai cấp mình, luôn phản ánh đời sống xã hội từ quan điểm của một giai cấp nhất định Khi nhà văn nhận thức sâu sắc về quyền lợi và địa vị của giai cấp, và sử dụng văn học như công cụ đấu tranh cho một khuynh hướng tư tưởng, tính giai cấp sẽ chuyển hóa thành tính đảng.

Tính giai cấp trong văn học xác định bản chất xã hội của nó từ góc độ xã hội học Để hiểu rõ tính giai cấp, cần dựa vào nội dung khách quan của tác phẩm văn học, thay vì chỉ dựa vào thành phần giai cấp của tác giả.

Tính giai cấp biểu hiện trước hết ở chỗ khuynh hướng tư tưởng của tác phẩm phù hợp với nhu cầu và tâm lý của một giai cấp nhất định.

Tính giai cấp trong ý thức con người và văn học thường không đồng nhất do sự tác động lẫn nhau giữa các giai cấp trong bối cảnh đấu tranh và sinh tồn phức tạp Đây là một hiện tượng xã hội và lịch sử mang tính chất phức tạp.

Qui luật kế thừa trong sự phát triển

Văn hóa là một khái niệm gắn liền với lịch sử phát triển của nhân loại, thể hiện những giá trị tốt đẹp trong mối quan hệ giữa con người, thiên nhiên và xã hội Nó phản ánh nếp sống, lối sống, và đạo đức xã hội, đồng thời là nền tảng tinh thần thể hiện sự phát triển của một dân tộc Văn hóa đóng vai trò quan trọng trong việc thúc đẩy sự phát triển toàn diện của văn minh nhân loại và xã hội qua các giai đoạn lịch sử.

Kế thừa là quy luật phát triển tự nhiên, thể hiện mối liên hệ giữa cái cũ và cái mới trong văn hóa Con người đóng vai trò trung tâm trong văn hóa, với mọi hoạt động xã hội đều dựa trên ý thức con người Sự kế thừa trong văn hóa không chỉ là việc tiếp nối mà còn là sự sáng tạo, mang tính độc đáo và vô tận Giá trị văn hóa càng mới mẻ và chân thật thì càng thu hút sự khám phá Do đó, kế thừa trong văn hóa không chỉ bền vững mà còn phải tôn vinh truyền thống, phản ánh thói quen và phong tục được truyền từ thế hệ này sang thế hệ khác.

Kế thừa và phát huy truyền thống văn hóa tốt đẹp của dân tộc, đồng thời mở rộng giao lưu văn hóa quốc tế và tiếp thu tinh hoa nhân loại là những yếu tố quy luật trong quá trình xây dựng nền văn hóa Việt Nam theo định hướng xã hội chủ nghĩa Trong bối cảnh cách mạng hiện nay, việc này trở thành vấn đề thiết yếu, có ý nghĩa sống còn để phát triển nền văn hóa tiên tiến mà vẫn giữ vững bản sắc dân tộc.

Yêu cầu về đánh giá kết quả học tập

Người học cần nắm vững các lý thuyết cơ bản về văn hóa, bao gồm khái niệm liên quan, cấu trúc văn hóa, chức năng xã hội của văn hóa, cũng như các tính chất và quy luật của nó Những kiến thức này sẽ là nền tảng quan trọng giúp người học áp dụng vào các bài học tiếp theo.

- Khái niệm về văn hóa, văn minh, văn hiến, văn vât, và một số khái niệm liên quan

- Cơ cấu của văn hóa

- Chức năng xã hội của văn hóa

- Những tính chất và qui luật của văn hóa

1 Trình bày các khái niệm và định nghĩa về văn hóa.

2 Phân biệt văn hóa – văn minh – văn hiến – văn vật Cho ví dụ minh họa

3 Nêu các chức năng xã hội của văn hóa Liên hệ thực tiễn

4 Phân tích những tính chất và quy luật văn hóa Ứng dụng quy luật kế thừa và phát triển trong văn hóa hiện nay ở Việt Nam.

TRÌNH LỊCH SỬ VÀ PHÁT TRIỂN CỦA VĂN HÓA VIỆT NAM 14 Nội dung chính

Văn hóa Việt Nam thời tiền sử

1.1.Văn hoá Việt Nam thời tiền sử

Giai đoạn bản địa của văn hoá Việt Nam kéo dài từ khi con người xuất hiện trên lãnh thổ cho đến khoảng thế kỷ I TCN, đánh dấu một thời kỳ quyết định trong việc hình thành và phát triển văn hoá Việt Nam Thời kỳ này có thể chia thành hai giai đoạn: thời tiền sử từ những buổi đầu cho đến cuối thời đại đá mới, và thời sơ sử cách đây khoảng 4000 năm.

Việt Nam, nằm trong bối cảnh Đông Nam Á, là một trong những cái nôi của loài người, với khí hậu nhiệt đới nóng ẩm phù hợp cho sự sinh sống từ khoảng 40-50 vạn năm trước Các di tích khảo cổ cho thấy người vượn (Homo – Erectus) đã hiện diện rộng rãi từ Bắc đến Nam Giai đoạn tiền sử được mở đầu bởi Văn hoá núi Đọ, một di chỉ khảo cổ học quan trọng thuộc sơ kỳ thời đại đồ đá cũ, được phát hiện tại huyện Triệu Hoá, tỉnh Thanh Hoá.

Trên bề mặt Núi Đọ, các nhà khảo cổ học đã phát hiện hàng vạn mảnh ghè, chứng tỏ sự tồn tại của người nguyên thuỷ với kỹ năng chế tác thô sơ Những công cụ đá này cho thấy tay nghề ghè đẽo còn rất vụng về, trong đó có 8 chiếc rìu tay được chế tác cẩn thận nhất Sau văn hoá Núi Đọ, các nhà khảo cổ học tiếp tục khám phá di chỉ khảo cổ thuộc hậu kỳ đá cũ tại Việt Nam, cụ thể là văn hoá Sơn Vi ở xã Sơn Vi, huyện Lâm Thao, tỉnh Phú Thọ.

Trong khoảng thời gian từ 20 đến 15 nghìn năm TCN, người hiện đại (Homo sapiens) đã sinh sống trên một vùng lãnh thổ rộng lớn, từ Lào Cai ở phía Bắc đến Bình Trị Thiên ở phía Nam, và từ Sơn La ở phía Tây đến vùng sông Lục Nam ở phía Đông Họ thuộc nền văn hóa Sơn Vi, chủ yếu cư trú trên các gò đồi của vùng trung du Bắc Bộ và Bắc Trung Bộ, cũng như trong các hang động núi đá vôi Các bộ lạc Sơn Vi sống bằng nghề săn bắn và hái lượm, sử dụng đá cuội để chế tác công cụ Mặc dù công cụ còn thô sơ, nhưng đã có những tiến bộ đáng kể trong kỹ thuật chế tác với nhiều hình loại ổn định Tiêu biểu cho công cụ của cư dân Sơn Vi là những viên đá cuội được ghè đẽo ở hai cạnh, với các loại công cụ chủ yếu dùng để chặt, nạo và cắt, bao gồm cả những công cụ có lưỡi chạy xung quanh hoặc lưỡi ở hai đầu.

Mặc dù điều kiện khí hậu ở miền Nam thuận lợi cho sự sống và có sự đa dạng phong phú của các loài động thực vật, nhưng dấu vết cư trú của con người thời kỳ này chỉ xuất hiện ở một số vùng nhất định, như các gò đồi và trong một số hang động Nguyên nhân là do các đồng bằng Bắc Bộ đang trong giai đoạn hình thành, chưa đủ điều kiện cho việc định cư lâu dài của con người.

Giáo sư Hà Văn Tấn cho rằng cư dân Sơn Vi đã phát triển tư duy phân loại thông qua kỹ thuật chế tác công cụ, thể hiện rõ trong việc lựa chọn nguyên liệu đá và sự đa dạng của các loại hình công cụ Người nguyên thủy đã biết sử dụng lửa, chôn cất người ngay trong nơi cư trú, và chế độ ăn uống chủ yếu của họ bao gồm nhuyễn thể, thực vật như cây, quả, hạt, cùng với một số động vật vừa và nhỏ.

Việc chôn cất người chết trong khu vực cư trú phản ánh niềm tin của người nguyên thủy về một thế giới khác, nơi mà linh hồn vẫn tiếp tục "sống" Sự hiện diện của các công cụ lao động bên cạnh người đã khuất chứng minh cho niềm tin này.

Khoảng một vạn năm trước, trong giai đoạn tiền sử, con người đã trải qua những thay đổi quan trọng, đánh dấu sự chuyển mình vào thời đại đồ đá mới Thời kỳ này được đặc trưng bởi những tiến bộ trong phương thức và kỹ thuật sản xuất Khí hậu toàn cầu trở nên ấm áp và ẩm ướt, tạo điều kiện thuận lợi cho sự phát triển của con người, động vật và thực vật Con người đã bắt đầu nhận biết, tận dụng và sử dụng nhiều loại nguyên vật liệu như đá, đất sét, xương, sừng, tre và gỗ.

Kỹ thuật chế tác đá đã đạt đến đỉnh cao trong giai đoạn văn hóa Hòa Bình, nơi con người phát triển nhiều loại công cụ và bắt đầu làm gốm, thuần dưỡng động vật và cây trồng Sự chuyển mình này dẫn đến việc hình thành cuộc sống định cư và gia tăng dân số Cư dân văn hóa Hòa Bình chủ yếu sinh sống trong các hang động núi đá vôi, ưa thích các khu vực gần cửa hang, thoáng đãng và có ánh sáng Môi trường sống của họ rất đa dạng, bao gồm hang, thung lũng và các bờ sông, suối, do đó văn hóa Hòa Bình còn được gọi là nền văn hóa thung lũng Thời gian phát triển của văn hóa Hòa Bình kéo dài từ khoảng 12.000 đến 7.000 năm trước.

Người Hoà Bình chủ yếu sống bằng săn bắn và hái lượm, nhưng do đặc điểm của hệ sinh thái rừng nhiệt đới phức tạp, phương thức này mang tính phổ rộng Họ lượm nhiều loại thực phẩm có thể ăn và sử dụng trong rừng Tuy nhiên, do môi trường không thuận lợi cho hoạt động săn bắn, nên cách sống chủ yếu của cư dân Hoà Bình là hái lượm.

Gần đây, các nhà nghiên cứu đã phát hiện hạt và quả của nhiều loài cây thuộc họ rau đậu và họ bầu bí tại các di chỉ văn hóa Hoà Bình, cho thấy sự xuất hiện của nền nông nghiệp sơ khai trong khu vực này Cuộc sống định cư đã đóng vai trò quan trọng trong việc hình thành nghề trồng trọt tại văn hóa Hoà Bình.

Mặc dù vai trò của nó còn hạn chế so với các hoạt động truyền thống như hái lượm và săn bắt, nhưng những hoạt động này vẫn giữ vị trí quan trọng trong nền kinh tế cơ bản của họ.

Sự xuất hiện của nông nghiệp trồng trọt, cùng với sự phát triển của các nền văn hóa trung kỳ và hậu kỳ đá mới, đã đánh dấu một bước chuyển biến quan trọng trong đời sống con người Việc sản xuất đồ gốm không chỉ phản ánh sự tiến bộ trong kỹ thuật mà còn chuyển đổi nền kinh tế từ khai thác sang sản xuất Nhờ vào phương thức sản xuất mới này, con người đã có thể mở rộng không gian sinh tồn của mình.

Trong giai đoạn trung kỳ và hậu kỳ của thời kỳ đồ đá mới, con người đã mở rộng không gian sinh tồn, chiếm lĩnh hai vùng sinh thái chủ yếu là núi và ven biển Tại vùng ven biển, nghề đánh cá phát triển mạnh mẽ Thời kỳ này được đặc trưng bởi các nền văn hóa như Đa Bút (Thanh Hóa), Quỳnh Văn (Nghệ An), và Hạ Long, với sự hình thành các làng định cư lâu dài và ổn định Bên cạnh quan hệ dòng máu, ngày càng xuất hiện nhiều quan hệ láng giềng phức tạp trong cộng đồng.

Cư dân thời đại đá mới đã phát triển tri thức sâu sắc về tự nhiên, cho phép họ chọn lựa những hang động và nơi cư trú thuận lợi cho sinh hoạt và sản xuất Sự thích nghi hài hòa với môi trường tự nhiên là một đặc điểm nổi bật của con người trong giai đoạn này.

Văn hóa Việt Nam thời kỳ Bắc thuộc

Vào cuối thiên niên kỷ TCN, nền văn hóa Việt cổ đối mặt với nhiều thử thách khi Quốc gia Văn Lang và Âu Lạc bị đô hộ Năm 179 TCN, Triệu Đà xâm chiếm Âu Lạc, chia thành hai quận Giao Chỉ và Cửu Chân Đến năm 111 TCN, nhà Hán chiếm Nam Việt, đổi thành châu Giao Chỉ với bảy quận Thời kỳ này kéo dài từ năm 179 TCN đến năm 938, được gọi là thời nghìn năm Bắc thuộc, nhưng thực chất là thời Bắc thuộc và chống Bắc thuộc, khi người Việt không bao giờ chịu khuất phục Mặc dù tổ tiên đã "mất nước", văn hóa Việt vẫn giữ được bản sắc riêng qua việc chống lại chính sách đồng hóa của các triều đại phong kiến phương Bắc Trong suốt hơn 10 thế kỷ, văn hóa Việt không chỉ đấu tranh bảo vệ bản sắc mà còn nỗ lực phát triển, duy trì quyết tâm giải phóng đất nước và dân tộc.

Trong các xóm làng cổ, người Việt thời Bắc thuộc đã bảo tồn và phát huy vốn văn hóa bản địa, tích lũy qua hàng nghìn năm Dù phải sống trong một cơ cấu văn minh ngoại lai, nhân dân vẫn không ngừng đấu tranh để phát triển sản xuất và văn hóa trong môi trường sinh thái quen thuộc Không có lực lượng xã hội hay bạo lực chính trị nào có thể ngăn cản sự phát triển kinh tế và văn hóa tự nhiên của họ.

Văn hóa Việt Nam nổi bật với sự tiếp thu và làm chủ các ảnh hưởng văn hóa từ nước ngoài Qua giao lưu văn hóa và sự di cư của các sĩ phu, bần dân Hán tộc xuống Giao Chỉ, Việt Nam đã trải qua một thời kỳ dài chịu ảnh hưởng từ một đế chế lớn Trong suốt lịch sử, nhân dân Việt Nam đã vay mượn nhiều yếu tố văn hóa vật chất và tinh thần từ Trung Quốc, thể hiện sự giao thoa và phát triển văn hóa độc đáo của dân tộc.

Ngay trong khi vay mượn; nhân dân ta vẫn thể hiện được tinh thần sáng tạo

Văn hóa vật chất của nhân dân ta đã phát triển mạnh mẽ từ việc tiếp thu kỹ thuật làm giấy của Trung Quốc, với việc khai thác nguyên liệu địa phương như gỗ trầm và rêu biển để sản xuất ra các loại giấy chất lượng cao, vượt trội hơn so với giấy sản xuất ở miền nội địa Trung Hoa Bên cạnh ảnh hưởng từ kỹ thuật gốm sứ Trung Quốc, chúng ta cũng đã sáng tạo ra những sản phẩm độc đáo như sanh hai quai, ống nhổ, bình con tiện đầu voi, và bình gốm nạm hạt đá quanh cổ, tương tự như loại “iang” của đồng bào Mơnông.

Người Việt cổ là chủ thể giữ gìn truyền thống văn hóa lâu đời đồng thời sáng tạo ra nền văn hóa mới, liên tục hấp thu và hội nhập các yếu tố văn hóa ngoại sinh Cuộc đấu tranh văn hóa diễn ra không ngừng nhằm chống lại âm mưu đồng hóa từ kẻ thù, qua đó bảo tồn nòi giống Việt.

Sự bảo tồn tiếng Việt, ngôn ngữ mẹ đẻ của dân tộc, là biểu hiện rõ rệt của nỗ lực gìn giữ giống nòi và văn hoá Việt Nam trước nguy cơ đồng hóa.

Tiếng nói là một thành tựu văn hóa quan trọng, đóng vai trò là một phần không thể thiếu trong văn hóa Tiếng Việt, thuộc nhóm ngôn ngữ có nguồn gốc lâu đời, đã được xác lập từ xa xưa tại miền Đông Nam Á, chứng minh sự hiện diện và bản sắc văn hóa của dân tộc trên dải đất này.

Khi đế chế Trung Hoa chinh phục và kiểm soát Việt Nam, tiếng Hán và chữ Hán đã được du nhập mạnh mẽ Tuy nhiên, tiếng Việt không bị tiêu diệt vì chỉ một bộ phận nhỏ tầng lớp trên tiếp nhận ngôn ngữ này Nhân dân lao động ở các xóm làng vẫn giữ gìn cách sống và ngôn ngữ của tổ tiên, giúp duy trì tiếng nói biểu hiện cuộc sống và tâm hồn người Việt.

Dưới ách thống trị lâu dài của người ngoài, tiếng Việt đã trải qua nhiều biến đổi về vật chất và tinh thần, dẫn đến sự hình thành những nhu cầu mới Qua nhiều thế kỷ, tiếng Việt ngày càng xa rời trạng thái ban đầu, hấp thu nhiều yếu tố ngôn ngữ Hán, với một số lượng từ gốc Hán đáng kể.

Nhiều từ gốc Hán xuất hiện trong vốn từ vựng cơ bản và hư từ của tiếng Việt, thể hiện sự ảnh hưởng độc đáo và sáng tạo của người Việt đối với Hán ngữ Qua việc sử dụng và cách đọc, người Việt đã Việt hoá những từ này, hình thành một lớp từ mới gọi là từ Hán-Việt Đồng thời, cũng có một quá trình ngược lại, khi nhiều từ tiếng Việt được hội nhập vào Hán ngữ, tạo nên lớp từ Việt-Hán.

Trước và trong thời kỳ Bắc thuộc, tiếng Việt đã tiếp thu nhiều ảnh hưởng từ các ngôn ngữ như Mã Lai, Tạng-Miến, và đặc biệt là Ấn Độ Những từ vựng liên quan đến cây trồng như mít, lài, cùng với các thuật ngữ Phật giáo như Bụt, bồ đề, bồ tát, phù đồ, chùa, tháp, và tăng già đã làm phong phú thêm vốn từ tiếng Việt.

Từ thời Hùng Vương, nền văn hóa của người Việt cổ đã hình thành với những nét giản dị và chân chất Sự đô hộ của các thế lực bên ngoài đã cố gắng đưa vào xã hội Việt Nam nhiều lễ giáo Trung Hoa, đặc biệt là từ đạo Nho, gây ảnh hưởng không nhỏ đến phong hóa Việt Nam Tuy nhiên, nhân dân Việt Nam đã thể hiện khả năng thích ứng linh hoạt với mọi tình huống, trong khi vẫn gìn giữ và phát triển các truyền thống dân tộc và văn hóa dân gian.

Lễ giáo Trung Hoa đã góp phần tăng cường áp chế trong gia đình và củng cố chế độ phụ quyền, đặc biệt từ đầu công nguyên trở về trước, mặc dù tính chất phụ quyền trong gia đình Việt cổ còn mờ nhạt Tuy nhiên, nó cũng không ngăn cản sự củng cố những truyền thống tích cực trong xã hội làng xóm, như lòng tôn kính và biết ơn đối với cha mẹ tổ tiên Một số ý kiến cho rằng phong tục thờ cúng tổ tiên đã xuất hiện ở khu vực Đông Nam Á trước khi Nho giáo được truyền bá đến đây.

Nét đặc biệt của phong hóa Việt cổ là lòng tôn trọng phụ nữ, khác với lễ giáo Trung Hoa thường khinh miệt họ và cố gắng thắt chặt vào các quy tắc "tam tòng, tứ đức" Tuy nhiên, điều này không ngăn cản được truyền thống dũng cảm của phụ nữ Việt Nam trong việc đánh giặc và lãnh đạo nhân dân, như Hai Bà Trưng và Bà Triệu Vai trò của phụ nữ trong gia đình và xã hội vẫn được đề cao, thể hiện sự kính trọng và ghi nhận những đóng góp của họ.

Nhiều phong tục cổ truyền của người Việt vẫn được gìn giữ, như việc dùng trống đồng, cạo tóc, búi tóc, xăm mình, chôn cất người chết trong quan tài hình thuyền hoặc thân cây khoét rỗng, nhuộm răng và ăn trầu cau Tuy nhiên, qua thời gian, nhiều phong tục đã thay đổi, chẳng hạn như việc giã gạo; từ hình thức dùng chày tay (được khắc trên trống đồng) đã chuyển sang sử dụng cối đạp theo hệ thống đòn bẩy từ đầu công nguyên Bên cạnh đó, người Việt cũng dần chuyển từ nhà sàn sang nhà đất.

Văn hóa Việt Nam thời kỳ Đại Việt

Thời tự chủ của quốc gia Đại Việt kéo dài suốt gần một thiên niên kỉ; từ năm

Từ năm 938 đến 1858, đất nước trải qua nhiều biến đổi quan trọng, không chỉ từ nội bộ dân tộc mà còn chịu tác động mạnh mẽ từ các yếu tố ngoại cảnh.

Sau chiến thắng Bạch Đằng, Đại Việt bắt đầu giai đoạn xây dựng quốc gia độc lập Nhà Ngô được thành lập với Ngô Quyền, người đã không còn xưng là Tiết độ sứ mà tự xưng là Ngô Vương, thiết lập đô ở Cổ Loa Đến năm 968, Đinh Bộ Lĩnh đã dẹp tan các loạn lạc, củng cố nền tảng cho quốc gia.

12 sứ quân; thu giang sơn về một mối; đặt kinh đô ở Hoa Lư; đặt tên nước là Đại

Cồ Việt; xây dựng quốc gia; củng cố chính quyền.

Năm 981, Lê Hoàn kế thừa quốc gia của nhà Đinh và lập ra nhà Tiền Lê Đến năm 1010, nhà Lý lên ngôi, dời đô về Đại La và đổi tên thành Thăng Long; năm 1054, nước được đổi tên thành Đại Việt Năm 1226, nhà Trần thay thế nhà Lý, và năm 1400, nhà Hồ thay thế nhà Trần, dẫn đến việc Đại Việt rơi vào tay quân xâm lược nhà Minh Sau một thời gian dài kháng chiến, năm 1428, Lê Lợi giành lại độc lập cho đất nước, lên ngôi vua và lập ra nhà Lê Năm 1527, nhà Mạc giành ngôi của nhà Lê, mở đầu cho thời kỳ Nam Bắc triều và xung đột Lê – Mạc.

Từ năm 1570 đến 1786, đất nước Việt Nam chứng kiến sự xung đột giữa nhà Lê – Trịnh và chúa Nguyễn Cuộc khởi nghĩa của anh em Tây Sơn vào năm 1771 đã dẫn đến việc thống nhất đất nước vào năm 1786 Tuy nhiên, đến năm 1802, nhà Nguyễn đã giành chiến thắng và thiết lập quyền cai trị trên toàn quốc Sự xâm lược của thực dân Pháp bắt đầu vào năm 1858, đánh dấu một giai đoạn mới trong lịch sử Việt Nam.

Như vậy; diễn trình lịch sử của Việt Nam từ năm 938 đến năm 1858 diễn ra với những đặc điểm sau:

Các vương triều liên tục thay thế nhau đã xây dựng nên một quốc gia tự chủ, tạo ra một dòng chảy lịch sử liên tục mà không bị đứt đoạn.

Vào giữa thế kỷ XVIII, quá trình mở rộng lãnh thổ Việt Nam về phía Nam đã cơ bản hoàn tất, đặc biệt là việc khai phá miền Nam Bộ Đến năm 1786 và 1802, Việt Nam đã hình thành một lãnh thổ thống nhất kéo dài từ Mục Nam Quan đến mũi Cà Mau.

Thời kỳ này chứng kiến nhiều biến đổi lớn từ bên ngoài, chủ yếu là do các cuộc xâm lược liên tiếp của phong kiến phương Bắc, cùng với những cuộc chiến tranh bảo vệ đất nước của cư dân Việt Nam.

Bắt đầu từ năm 981, nhà Tiền Lê đã phải đối mặt với sự xâm lược của nhà Tống Tiếp theo, từ năm 1075 đến 1077, nhà Lý cũng đã tiến hành chiến đấu chống lại quân xâm lược Tống Năm 1258, quân dân nhà Trần khởi đầu cuộc kháng chiến chống quân Nguyên lần thứ nhất Đến năm 1285, cuộc kháng chiến chống quân xâm lược nhà Nguyên lần thứ hai diễn ra và kết thúc với những chiến thắng rực rỡ.

Vào năm 1288, quân Nguyên Mông lần thứ ba xâm lược Đại Việt nhưng đã thất bại trước tinh thần yêu nước mạnh mẽ của quân dân nhà Trần Đến năm 1406, giặc Minh lại xâm lược và đô hộ Đại Việt Sau mười năm gian khổ “nếm mật nằm gai” và quyết tâm “căm giặc nước thề không cùng sống”, nghĩa quân Lam Sơn đã giành chiến thắng, đẩy lùi giặc Minh khỏi bờ cõi vào năm 1428.

Năm 1784, quân Xiêm xâm lược Nam Bộ, nhưng nhờ tài thao lược của Nguyễn Huệ và lòng yêu nước của nhân dân, dân tộc ta đã giành chiến thắng vẻ vang Đến năm 1788, giặc Thanh tiếp tục tấn công Bắc Bộ, và một lần nữa, người anh hùng áo vải Tây Sơn cùng với sự can trường của nhân dân đã lập nên kỳ tích vào năm 1789.

Liên tục chống xâm lược là đặc điểm nổi bật trong lịch sử tự chủ của Việt Nam, nơi người dân và các vương triều đã chiến đấu để bảo vệ bản thân và cộng đồng Thời kỳ này chứng kiến những biến động dữ dội và bão táp Các thế lực xâm lược, bất kể xuất phát từ vương triều nào, đều có chung mục tiêu là hủy hoại nền văn hóa của cộng đồng mà chúng tấn công.

Người dân Việt Nam luôn thể hiện lòng yêu nước kiên cường mỗi khi đất nước bị xâm lăng, dẫn đến sự trỗi dậy mạnh mẽ của văn hóa dân tộc Văn hóa Việt không ngừng phát triển và đạt đến những đỉnh cao trong thời kỳ tự chủ Các nhà nghiên cứu thường khẳng định rằng có ba lần phục hưng văn hóa dân tộc trong lịch sử Việt Nam.

– Lần thứ nhất vào thời Lý- Trần Sự phục hưng này diễn ra sau khi đất nước được giải phóng khỏi ách Bắc thuộc.

Vào thế kỷ XV, sau khi giặc ngoại xâm bị đánh bại, văn hóa dân tộc Việt Nam bước vào thời kỳ phục hưng rực rỡ, kéo dài từ triều đại Lê Thái Tổ đến Lê Thánh Tông.

Vào cuối thế kỷ XVIII, văn hóa dân tộc Việt Nam trải qua một đợt phục hưng mạnh mẽ lần thứ ba Mỗi lần phục hưng như vậy, văn hóa Việt Nam không chỉ thay đổi về số lượng mà còn về chất lượng Để hiểu rõ hơn về những biến đổi này, cần xem xét từng giai đoạn văn hóa cụ thể.

3.2 Thế kỷ 10 và thành tựu văn hóa triều đại Ngô – Đinh – Tiền Lê

Sau khi đánh bại quân Nam Hán trên sông Bạch Đằng, Ngô Quyền xưng vương vào năm 939 và thiết lập kinh đô tại Cổ Loa, khôi phục độc lập và chủ quyền quốc gia, chấm dứt 10 thế kỷ Bắc thuộc Như sử cũ ghi chép, “Ngô vương nối lại quốc thống” Với tài năng và uy tín cá nhân, Ngô Quyền đã duy trì một chính quyền trung ương tập quyền, mặc dù trong nước vẫn tồn tại nhiều thế lực của các hào trưởng địa phương có xu hướng cát cứ.

Văn hóa Việt Nam từ 1858 đến 1945

4.1.Tình hình xã hội Việt Nam giữa thế kỉ XIX đến đầu thế kỉ XX:

Năm 1858; thực dân Pháp nổ súng xâm lược Việt Nam với lí do triều đình

Huế đã từ chối nhận quốc thư của Pháp về việc tự do buôn bán và ngược đãi các giáo sĩ Năm 1859, khi không thể đánh bại quân dân Việt Nam dưới sự lãnh đạo của nhà Nguyễn, thực dân Pháp đã tiến vào Nam Bộ và tấn công thành Gia Định Triều đình nhà Nguyễn lúc này chia thành hai phái: một phái chủ chiến và một phái chủ hòa Đến năm 1862, thực dân Pháp đã chiếm các tỉnh thành ở Gia Định như Định Tường, Biên Hòa và Vĩnh Long Năm 1867, họ tiếp tục chiếm nốt ba tỉnh miền Tây, thiết lập ách thống trị ở Nam Bộ Đến năm 1873, người Pháp bắt đầu mở rộng tấn công ra Bắc Bộ.

Năm 1874, triều Nguyễn ký hiệp ước Giáp Tuất với thực dân Pháp, công nhận chủ quyền của Pháp tại lục tỉnh và mở cửa cho tự do buôn bán Đến năm 1882, thực dân Pháp tấn công thành Hà Nội, và năm 1883, họ tiếp tục đánh vào kinh thành Huế Ngày 25-8-1883, triều Nguyễn buộc phải ký hiệp ước Hácmăng, thừa nhận quyền thống trị của Pháp trên toàn bộ Việt Nam, trong đó Nam Kỳ trở thành thuộc địa của Pháp, còn Trung Kỳ và Bắc Kỳ dưới chế độ bảo hộ.

Phần đất từ Bình Thuận trở vào Nam thuộc địa, trong khi từ Khánh Hoà tới Đèo Ngang là chế độ nửa bảo hộ, và từ Đèo Ngang ra Bắc thì theo chế độ bảo hộ của người Pháp Người Pháp đã tước bỏ hoàn toàn quyền ngoại giao của triều đình Huế, khiến dân tộc Việt Nam mất hành động độc lập trong lịch sử Trước vận mệnh lịch sử, nhân dân Việt Nam đã liên tục đứng lên chống Pháp với lòng yêu nước mạnh mẽ Các quan lại triều đình Huế như Nguyễn Tri Phương, Hoàng Diệu, Tôn Thất Thuyết và các lãnh tụ nghĩa quân như Trương Định, Võ Duy Dương, Nguyễn Trung Trực ở Nam Kỳ, cùng Đinh Công Tráng, Phan Đình Phùng, Hoàng Hoa Thám, Cầm Bá Thước ở Bắc Kỳ đã kiên cường chống lại thực dân Pháp Mặc dù các phong trào yêu nước bảo vệ độc lập dân tộc rất dũng cảm, nhưng đều bị thất bại.

Công cuộc bình định Việt Nam của thực dân Pháp căn bản hoàn thành và chúng bắt tay vào công uộc khai thác thuộc địa.

Cuộc khai thác thuộc địa lần thứ nhất ở Đông Dương bắt đầu từ nhiệm kỳ Toàn quyền Paul Doumer (1897-1902), với việc tổ chức và kiện toàn cơ chế phủ toàn quyền, nhằm đẩy mạnh khai thác trên mọi lĩnh vực Tác động của cuộc khai thác này đến xã hội cổ truyền rất mạnh mẽ Đến những năm 1920, cuộc khai thác thuộc địa lần thứ hai của thực dân Pháp tại Đông Dương được tăng tốc cả về tốc độ và quy mô, theo chiến lược của Anbe Xarô, với việc đầu tư mạnh mẽ vào nông nghiệp từ phía tư bản Pháp.

Trong thời kỳ khai thác thuộc địa, thực dân Pháp không có ý định xóa bỏ các quan hệ kinh tế truyền thống, mà ngược lại, họ chủ trương duy trì những quan hệ này Xã hội Việt Nam thời điểm này phản ánh sự tồn tại đồng thời của các quan hệ tư bản thực dân và các quan hệ phong kiến.

4.2.Sự phát triển văn hoá:

+ Chính sách văn hoá của người Pháp :

Chính quyền thực dân Pháp đã thực hiện một chính sách văn hóa nhằm củng cố quyền lực tại Đông Dương Trong lĩnh vực văn hóa và tổ chức xã hội, chính sách chia để trị của họ chỉ ảnh hưởng đến bề nổi của ba vùng: Bắc, Trung và Nam.

Cơ cấu xã hội cơ sở của làng xã vẫn được duy trì, thậm chí người Pháp còn giữ lại tổ chức này để tận dụng bộ máy phong kiến trong việc thực hiện các công việc cho chính quyền thuộc địa Ý đồ này thể hiện rõ qua phát biểu của viên toàn quyền Pon Đume.

Duy trì và tăng cường các tổ chức cũ kỹ như làng xã là điều tích cực, tạo nên những cộng hòa nhỏ độc lập với quyền lợi địa phương Tổ chức này rất chặt chẽ, có kỷ luật và trách nhiệm với chính quyền cấp trên, giúp chính quyền dễ dàng quản lý các cá nhân mà họ có thể không cần biết đến Thái độ này của chính quyền đã vô tình bảo tồn văn hóa, đặc biệt là văn hóa dân gian của người Việt, nhờ vào việc cơ cấu tổ chức làng xã không bị phá vỡ Trong lĩnh vực giáo dục, người Pháp đã duy trì Nho học và chế độ thi cử lỗi thời để giữ trật tự xã hội, kéo dài đến đầu thế kỷ XX, khi chế độ thi cử bằng chữ Hán mới bị bãi bỏ ở Trung Kỳ vào năm 1918 và Bắc Kỳ vào năm 1915.

Để tạo ra đội ngũ công chức cho chính quyền thực dân, Pháp đã mở các cơ sở đào tạo tại Việt Nam, như trường Hậu bổ ở Hà Nội và trường Quốc Tử Giám ở Huế vào năm 1897 Đồng thời, họ đã thành lập bộ học và sửa đổi quy chế thi để đối phó với các phong trào yêu nước Mặc dù trường đại học được mở lại vào năm 1917 sau khi bị đóng cửa từ năm 1908, nhưng các văn bằng của trường này vẫn không được công nhận tương đương với văn bằng ở Pháp.

Ngoài việc thành lập trường học, người Pháp còn thiết lập nhiều cơ sở nghiên cứu khoa học tại Việt Nam, bao gồm Viện Vi trùng học ở Sài Gòn (1891), Nha Trang (1896), Hà Nội (1900) và Trường Viễn Đông Bác Cổ (1898).

Mục đích giáo dục của chính quyền thuộc địa không chỉ nhằm nâng cao dân trí mà chủ yếu là đào tạo đội ngũ công chức phục vụ cho nhà nước bảo hộ Sự xuất hiện của một tầng lớp tri thức mới đã thay thế vị trí của lớp nho sĩ cũ trong xã hội Trước kia, chữ Quốc ngữ chỉ được sử dụng trong nội bộ đạo Thiên chúa, nhưng sau khi chiếm được Nam Kì, người Pháp nhận thấy đây là công cụ thuận lợi cho việc cai trị và đồng hóa văn hóa, vì vậy họ khuyến khích việc học chữ Quốc ngữ Trong các trường học ở Nam Kì, chữ Quốc ngữ được dạy bên cạnh chữ Nho, cho thấy sự chuyển biến từ một thứ chữ nội bộ đến việc phổ cập thông qua phương pháp cưỡng chế.

Để thông báo các chính sách thực dân và ca ngợi “công ơn khai hoá, truyền bá văn minh Đại Pháp”, thực dân Pháp đã thúc đẩy sự phát triển của báo chí tại Nam Kỳ, sau đó mở rộng ra toàn quốc.

Chính sách văn hóa của người Pháp chủ yếu phục vụ cho mục đích cai trị và khai thác thuộc địa Tuy nhiên, những chính sách này đã có tác động không nhỏ đến tiến trình văn hóa Việt Nam trong giai đoạn này, mặc dù không nằm trong ý định ban đầu của kẻ xâm lược.

+ Đặc trưng văn hoá giai đoạn từ năm 1858 đến năm 1945:

Giai đoạn này có hai đặc trưng văn hoá lớn:

– Tiếp xúc cưỡng bức và giao thoa văn hoá Việt – Pháp

– Giao lưu văn hoá tự nhiên Việt Nam với thế giới Đông Tây.

Sự thất bại của các cuộc kháng chiến kéo dài 30 năm đã làm thay đổi nhận thức của tầng lớp sĩ phu, dẫn đến một sự chuyển biến cơ bản trong bản chất của nền văn hóa Việt Nam trong giai đoạn tiếp theo.

Trong tầng lớp sĩ phu lúc bấy giờ có ba đường lối ứng xử:

Sự chống đối giao tiếp văn hóa Đông-Tây, còn được gọi là cưỡng chống giao thoa, đang dần biến mất cùng với sự suy tàn của nền văn hóa giáo dục cũ.

Văn hoá Việt Nam từ 1945 đến nay

+ Lịch sử 30 năm chống xâm lược:

Cách mạng tháng 8 đánh dấu một bước ngoặt vĩ đại trong lịch sử Việt Nam, mở ra một cuộc sống mới cho toàn dân và một trang sử mới cho đất nước Ngày 2-9-1945, Chủ tịch Hồ Chí Minh đã đọc bản tuyên ngôn độc lập tại quảng trường Ba Đình, chấm dứt chế độ thực dân nửa phong kiến Tuy nhiên, chỉ sau hai mươi ngày, vào ngày 23-9-1945, thực dân Pháp đã gây hấn ở Nam Bộ dưới sự che chở của quân Anh Ngày 19-12-1946, theo lời kêu gọi của Chủ tịch Hồ Chí Minh, toàn dân Việt Nam đã bước vào cuộc kháng chiến kéo dài ba ngàn ngày để bảo vệ quyền độc lập vừa giành lại.

Trong cuộc chiến đấu không cân sức, dân tộc Việt Nam không chỉ dựa vào chủ nghĩa yêu nước truyền thống mà còn có hệ tư tưởng Mác-Lênin dẫn đường Ngày 21-7-1954, Hiệp định Giơnevơ được ký kết, chia nước ta thành hai miền với hai thể chế chính trị khác nhau Dưới sự lãnh đạo của Đảng, quân dân hai miền tiến hành hai nhiệm vụ chính trị khác nhau: miền Bắc xây dựng chủ nghĩa xã hội, miền Nam tiếp tục cuộc cách mạng dân tộc dân chủ nhân dân Đế quốc Mỹ can thiệp sâu vào miền Nam, từ viện trợ đến đưa quân lính gây chiến tranh với lực lượng cách mạng Ngày 5-8-1964, Mỹ leo thang đánh phá miền Bắc, khiến cuộc chiến bảo vệ dân tộc không còn giới hạn ở miền Nam Năm 1968, Mỹ phải chấp nhận thất bại và ngừng ném bom ở Bắc Việt Nam, nhưng đến năm 1972 lại tiếp tục với quy mô lớn hơn Tại miền Nam, cuộc chiến tranh ngày càng khốc liệt, Việt Nam trở thành nơi đối đầu của hai trào lưu tư tưởng Với chiến dịch Hồ Chí Minh năm 1975, công cuộc kháng chiến chống Mỹ cứu nước của dân tộc ta toàn thắng, giành lại toàn vẹn non sông.

Lịch sử Việt Nam trong 50 năm qua đặc trưng bởi cuộc kháng chiến kéo dài 30 năm, ảnh hưởng sâu sắc đến văn hóa dân tộc Chiến tranh được xem như một "giai điệu" không bình thường, tác động đến mọi khía cạnh của đời sống văn hóa, từ nội dung đến thể loại và hình thức.

+ Sự thay đổi toàn diện của xã hội Việt Nam:

Cuộc cách mạng tháng Tám đã tạo ra một xã hội mới với những người chủ xuất thân từ nông dân và công nhân, chuyển từ thân phận bị áp bức thành những người làm chủ cuộc đời mình Sự thay đổi này đã mang lại những biến chuyển sâu sắc trong mọi lĩnh vực của đời sống xã hội, từ kinh tế đến văn hóa Ở nông thôn, mô hình hợp tác xã và nông trường quốc doanh đã làm thay đổi diện mạo làng xã Bắc Bộ, tuy nhiên, về phương diện văn hóa, nó vẫn chưa đủ sức để biến đổi hoàn toàn các giá trị truyền thống Sau năm 1985, chủ trương khoán hộ đã được thực hiện rộng rãi, góp phần mang lại sinh khí mới cho nông thôn Việt Nam trong công cuộc đổi mới do Đảng lãnh đạo.

Từ năm 1945 đến nay, nền công nghiệp Việt Nam đã có những bước tiến vượt bậc, vượt lên trên những gì chính phủ thực dân đã thực hiện trước đó Sự xuất hiện của các khu công nghiệp tại Việt Trì, Thái Nguyên, Vinh, Hải Phòng đã làm thay đổi diện mạo xã hội Việt Nam Sau năm 1975, đất nước có cơ hội xây dựng xã hội trong thời bình, và từ 1975 đến 1985, nền công nghiệp đã đạt được nhiều thành tựu, mặc dù vẫn mắc phải một số sai lầm Công cuộc đổi mới bắt đầu từ năm 1986 đã thúc đẩy nhanh chóng nhịp độ phát triển của ngành công nghiệp và nền kinh tế nói chung.

Một thành tựu nổi bật của Cách mạng tháng Tám là việc nâng cao dân trí trở thành nhiệm vụ thường xuyên của chính quyền nhân dân, đánh dấu sự thức tỉnh của mọi tầng lớp nhân dân về quyền lợi và trách nhiệm học tập Thời đại mới này chính là giai đoạn phát triển rực rỡ nhất của truyền thống hiếu học trong dân tộc Việt Nam.

Sau Cách mạng tháng Tám, Việt Nam đã xây dựng một hệ thống giáo dục hoàn chỉnh, đáp ứng yêu cầu nâng cao dân trí, đặc biệt cho thế hệ trẻ Hệ thống này đã phục vụ hiệu quả cho các cuộc kháng chiến, giành và bảo vệ độc lập dân tộc, hòa bình, thống nhất đất nước Đồng thời, giáo dục cũng góp phần xây dựng xã hội công bằng, văn minh, mang lại hạnh phúc cho toàn thể dân tộc và từng gia đình Theo điều tra dân số năm 1989, tỷ lệ người biết chữ ở Việt Nam đạt 88%.

Số học sinh các cấp học tăng lên theo từng năm; chẳng hạn; năm 1989-1990 con số này là 14.649.455 thì năm 1992-1993 con số đó là 15.215.897 và đến năm

Từ năm 1993 đến 1994, số lượng cán bộ khoa học kỹ thuật đã tăng lên 16.012.702, bao gồm 450 tiến sĩ, 3000 phó tiến sĩ, 600 giáo sư, 2800 phó giáo sư và hơn một triệu người có trình độ từ công nhân kỹ thuật đến đại học tính đến năm 1995.

Những thay đổi cơ bản trong lĩnh vực kinh tế và giáo dục đã dẫn đến sự biến đổi sâu sắc trong xã hội Việt Nam Từ góc độ văn hóa, cần chú ý đến những khía cạnh quan trọng sau đây.

– Người dân; với tư cách công dân được khẳng định Cùng với điều này; ý thức cá nhân được tô đậm.

Trí thức Việt Nam ngày càng gia tăng, dẫn đến sự nâng cao dân trí trong xã hội Sự thay đổi này không chỉ về số lượng mà còn về chất lượng, ảnh hưởng đến chủ thể và khách thể của văn hóa Việt Nam so với giai đoạn trước.

+ Sự lãnh đạo của Đảng trên phương diện văn hoá:

Giai cấp vô sản tại Việt Nam chú trọng lãnh đạo văn hóa, khác với các giai cấp trước đó Dưới sự quán triệt chủ nghĩa Mác-Lênin, Đảng ta đã xác định quan điểm đúng đắn về văn hóa và áp dụng phương pháp lãnh đạo phù hợp Quan điểm này kết hợp các nguyên tắc cách mạng với những truyền thống tốt đẹp của dân tộc.

Ngay từ những năm đầu, Đảng Cộng sản Đông Dương đã chú trọng đến văn hóa, với bản Đề cương văn hóa Việt Nam được công bố năm 1943, nhấn mạnh ba nguyên tắc: dân tộc hóa, đại chúng hóa và khoa học hóa Đây là định hướng quan trọng cho nền văn hóa mới sau năm 1945 Ngày 24-11-1946, Hội nghị văn hóa toàn quốc lần thứ hai diễn ra tại chiến khu Việt Bắc, nơi đồng chí Trường Chinh trình bày báo cáo về Chủ nghĩa Mác và văn hóa Việt Nam, đánh dấu văn kiện lý luận đầu tiên của Đảng áp dụng chủ nghĩa Mác-Lênin để giải quyết vấn đề văn hóa trong nước.

Các đại hội văn hóa toàn quốc lần thứ hai (1957); lần thứ ba (1962); lần thứ

Đại hội đại biểu lần thứ sáu của Đảng Cộng sản Việt Nam đã đánh giá đúng đắn những thành tựu qua và đề ra phương hướng cho chặng đường tới trên tinh thần nhìn thẳng vào sự thật và nói rõ sự thật Đại hội này cũng khẳng định vị trí và vai trò của văn hoá, coi văn hoá là nhu cầu thiết yếu trong đời sống tinh thần của xã hội, thể hiện trình độ phát triển chung của một đất nước và một thời đại Tiếp tục phát triển những luận điểm cơ bản, Đại hội đại biểu toàn quốc lần thứ VII và nghị quyết của Bộ chính trị đã khẳng định văn hoá là lĩnh vực sản xuất tinh thần tạo ra những giá trị văn hoá và công trình nghệ thuật được lưu truyền từ đời này sang đời khác, làm giàu đẹp thêm cuộc sống con người.

Nghị quyết khẳng định văn hóa là nền tảng tinh thần của xã hội, thể hiện tầm cao và chiều sâu phát triển của dân tộc Văn hóa kết tinh những giá trị tốt đẹp giữa con người, xã hội và thiên nhiên, đồng thời đóng vai trò là động lực thúc đẩy kinh tế xã hội và là mục tiêu hướng tới của chúng ta.

Tháng 7 năm 1998; nghị quyết hội nghị lần thứ năm BCH Trung ương khoá VIII lại tiếp tục khẳng định quan niệm ấy và chỉ ra phương hướng xây dựng nền văn hoá Việt Nam tiên tiến đậm đà bản sắc dân tộc.

TÍN NGƯỠNG VÀ TÔN GIÁO TRONG VĂN HÓA VIỆT NAM

Khái niệm

Văn hóa là tổng hợp các giá trị vật thể và phi vật thể do con người sáng tạo ra trong thế giới tự nhiên Khái niệm văn hóa rất phong phú, bao gồm mọi khía cạnh của đời sống vật chất và tinh thần Nó không chỉ bao gồm các sản phẩm vật chất như nhà cửa, quần áo và phương tiện, mà còn cả các yếu tố phi vật chất như ngôn ngữ, tư tưởng và giá trị Cả hai khía cạnh này đều cần thiết để hình thành nên văn hóa.

Trong xã hội học, văn hóa được hiểu theo nghĩa rộng, bao gồm tất cả các yếu tố cấu thành đời sống con người Văn hóa không chỉ liên quan đến những giá trị tinh thần mà còn bao gồm các yếu tố vật chất.

Năm 2001, UNESCO định nghĩa văn hóa là tập hợp các đặc trưng tâm hồn, vật chất, tri thức và xúc cảm của một xã hội hoặc nhóm người Định nghĩa này bao gồm không chỉ văn học và nghệ thuật mà còn cả lối sống, phương thức chung sống, hệ thống giá trị, truyền thống và niềm tin của cộng đồng.

Trong cuốn "Tìm về bản sắc văn hóa Việt Nam," PGS.TSKH Trần Ngọc Thêm định nghĩa văn hóa là một hệ thống hữu cơ bao gồm các giá trị vật chất và tinh thần, được con người sáng tạo và tích lũy qua quá trình hoạt động thực tiễn, đồng thời phản ánh sự tương tác giữa con người với môi trường tự nhiên và xã hội.

Văn hóa là sản phẩm của con người, được hình thành và phát triển qua mối quan hệ giữa cá nhân và xã hội Nó không chỉ ảnh hưởng đến sự hình thành nhân cách mà còn duy trì sự bền vững và trật tự xã hội Quá trình xã hội hóa giúp văn hóa được truyền từ thế hệ này sang thế hệ khác, đồng thời văn hóa cũng được tái tạo và phát triển thông qua các hành động và tương tác xã hội Như vậy, văn hóa phản ánh trình độ phát triển của con người và xã hội, thể hiện qua các hình thức tổ chức đời sống, hành động cũng như giá trị vật chất và tinh thần mà con người tạo ra.

Văn minh, một thuật ngữ Hán - Việt, được hiểu là vẻ đẹp và sự sáng suốt, thể hiện ánh sáng của đạo đức trong các lĩnh vực như chính trị, pháp luật, văn học và nghệ thuật.

Trong tiếng Anh và Pháp, từ "civilisation" có nguồn gốc từ từ Latinh "civitas," mang nghĩa đô thị và các khái niệm liên quan như thị dân và công dân W Durrant định nghĩa văn minh là sự sáng tạo văn hóa, được thúc đẩy bởi một trật tự xã hội Văn minh không chỉ phản ánh tổ chức xã hội mà còn liên quan đến tổ chức luân lý và các hoạt động văn hóa.

Văn minh trong tiếng Đức là để chỉ các xã hội đã đạt được tới giai đoạn tổ chức đô thị và chữ viết.

Theo F Ăngghen, văn minh là sự kết hợp giữa chính trị và văn hóa, với nhà nước là sợi dây liên kết chính Khái niệm văn minh bao gồm bốn yếu tố cơ bản: đô thị, nhà nước, chữ viết và các biện pháp kỹ thuật nhằm cải thiện, sắp xếp hợp lý và nâng cao tiện nghi cho cuộc sống con người.

Mặc dù vậy, thuật ngữ "văn minh" thường được sử dụng đồng nghĩa với "văn hóa" Các học giả Anh và Pháp thường nhầm lẫn hai khái niệm này, sử dụng "văn hóa" (culture) và "văn minh" (civilisation) để chỉ toàn bộ sự sáng tạo cùng các tập quán tinh thần và vật chất đặc trưng cho mỗi cộng đồng người.

Văn minh là trình độ phát triển văn hóa về mặt vật chất, đặc trưng cho một khu vực, thời đại hoặc toàn nhân loại Văn minh khác văn hóa ở ba điểm chính: đầu tiên, văn hóa có bề dày lịch sử trong khi văn minh chỉ là một lát cắt đồng đại; thứ hai, văn hóa bao gồm cả vật chất lẫn tinh thần, còn văn minh thiên về khía cạnh vật chất và kỹ thuật; và thứ ba, văn hóa mang tính dân tộc rõ rệt, trong khi văn minh thường mang tính siêu dân tộc và quốc tế Ví dụ tiêu biểu là nền văn minh tin học và văn minh hậu công nghiệp so với các nền văn hóa Việt Nam, Nhật Bản, Trung Quốc Tuy nhiên, cả văn hóa và văn minh đều do con người sáng tạo ra.

1.3 Khái niệm văn hiến Ở phương Đông, trong đó có Việt Nam, từ xa xưa đã phổ biến khái niêm văn hiến Có thể hiểu văn hiến là văn hóa theo cách dùng, cách hiểu trong lịch sử Từ thời Lý (1010) người Việt đã tự hào nước mình là một “ văn hiến chi bang” Đến thời Lê (thế kỉ XV) Nguyễn Trãi viết “ Duy ngã Đại Việt chi quốc thực vi văn hiến chi bang”- ( Duy nước Đại Việt ta thực sự là một nước văn hiến) Từ văn hiến mà Nguyễn Trãi dùng ở đây là một khái niệm rộng chỉ một nền văn hóa cao, trong đó nếp sống tinh thần, đạo đức được chú trọng.

Văn hiến, kết hợp giữa văn hóa và hiền tài, là một truyền thống văn hóa lâu đời và tốt đẹp của dân tộc Việt Nam Giá trị của văn hiến nằm ở những đóng góp tinh thần từ những người tài đức, thể hiện rõ tính dân tộc và lịch sử.

Truyền thống văn hóa của Hà Nội, với bề dày nghìn năm văn vật, thể hiện qua nhiều nhân tài và di tích lịch sử quan trọng Khái niệm "văn vật" không chỉ đề cập đến những công trình nghệ thuật và lịch sử có giá trị, mà còn phản ánh sâu sắc tính dân tộc và lịch sử của vùng đất này Trong khi "văn hiến" thường gắn liền với nền văn hóa nông nghiệp phương Đông, thì "văn minh" lại thường được liên kết với các đô thị phương Tây.

Đến nay, vẫn chưa có sự đồng thuận hoàn toàn về định nghĩa văn hóa Từ năm 1952, hai nhà dân tộc học Mỹ, A L Kroeber và C L Kluckhohn, đã tổng hợp hơn 300 định nghĩa về văn hóa từ các tác giả khác nhau trên toàn thế giới.

Số lượng định nghĩa về văn hoá ngày càng tăng, nhưng không phải lúc nào cũng nhất quán hay bổ sung cho nhau Theo các học giả Mỹ, văn hoá được xem như tấm gương phản chiếu đời sống của một cộng đồng dân tộc, với hệ tư tưởng nằm ở trung tâm của nó Tại Việt Nam, Chủ tịch Hồ Chí Minh nhấn mạnh rằng ngôn ngữ, chữ viết, đạo đức, pháp luật, khoa học, tôn giáo, văn học, nghệ thuật và các công cụ sinh hoạt hàng ngày đều là những sáng tạo phản ánh văn hoá.

Một số hình thái tín ngưỡng Việt Nam

1.2.1 Tín ngưỡng thờ cúng tổ tiên

Tín ngưỡng thờ cúng tổ tiên, hay còn gọi là Đạo Ông Bà, là một phong tục quan trọng của nhiều dân tộc Đông Nam Á, đặc biệt phát triển trong văn hóa Việt Nam và Trung Quốc Đối với người Việt, thờ cúng tổ tiên gần như trở thành một tôn giáo, với hầu hết các gia đình đều có bàn thờ tổ tiên trong nhà Trong truyền thống này, việc cúng giỗ vào ngày mất, hay còn gọi là “kỵ nhật”, được coi trọng và thường được tính theo Âm lịch.

Người Việt tin rằng có những ngày quan trọng để tưởng nhớ tổ tiên, không chỉ trong ngày giỗ mà còn vào các ngày mồng một, ngày rằm và các dịp lễ tết Trong những sự kiện trọng đại như cưới hỏi, sinh con, xây nhà, đi xa hay thi cử, họ thường dâng hương và làm lễ cúng tổ tiên để báo cáo, cầu xin sự phù hộ và tạ ơn khi công việc thành công.

Việc thờ cúng tổ tiên của người Việt thể hiện niềm tin vào mối liên hệ mật thiết giữa người sống và người chết, với con cháu thường xuyên thăm hỏi và khấn cáo tổ tiên Tổ tiên không chỉ che chở mà còn dẫn dắt hậu thế, tạo nên sự giao lưu giữa cõi dương và cõi âm thông qua các lễ cúng giỗ.

Bàn thờ tổ tiên nên được đặt ở vị trí cao ráo, sạch sẽ và trang trọng nhất trong nhà, như gian giữa đối với nhà một tầng hoặc tầng trên cùng đối với nhà nhiều tầng Trên bàn thờ, cần bày trí bát hương, chân đèn, bài vị hoặc hình ảnh của người đã khuất Đồ cúng cơ bản bao gồm hương, hoa và chén nước lã, bên cạnh đó có thể thêm thức ăn, trà, rượu và cả đồ vàng mã như quần áo, đồ dùng làm bằng giấy và tiền âm phủ.

Sau khi tàn tuần hương, đồ vàng mã và tiền âm phủ được đem đốt, gọi là “hóa vàng” Chén rượu cúng được rót xuống đống tàn vàng Tục truyền rằng việc này giúp người chết nhận được đồ cúng tế, vì hương khói bay lên trời, nước (rượu) hòa với lửa thấm xuống đất.

Sau khi cúng giỗ, gia đình thường dọn thức ăn để cùng nhau thưởng thức, coi như hưởng lộc từ tổ tiên Bạn bè và người thân cũng được mời đến tham gia bữa ăn, tạo nên không khí ấm cúng trong dịp lễ này.

Một biến thể của tục cúng giỗ là thờ “hậu”, được thực hiện bởi các nhà chùa hoặc đình làng Trong trường hợp này, người đã khuất thường cúng tiền hoặc ruộng cho chùa hoặc đình để nhận lễ vật vào những ngày kỵ nhật.

Vì kính trọng tổ tiên; người Việt coi việc tang ma là trọng sự; gắn liền với việc thờ cúng tổ tiên.

Chế độ mẫu hệ đã để lại dấu ấn sâu sắc trong đời sống xã hội của cư dân Việt Nam, dẫn đến truyền thống thờ nữ thần, một đặc trưng quan trọng của tín ngưỡng nông nghiệp Tín ngưỡng này mạnh mẽ đến mức khi Phật giáo du nhập vào Giao Châu, nó đã phải hòa quyện với tín ngưỡng thờ nữ thần Huyền thoại về Man nương và nhà sư Khâu đà la là minh chứng cho sự hòa quyện này Tại vùng Dâu (thuộc huyện Thuận Thành, tỉnh Bắc Ninh), bốn ngôi chùa thờ các nữ thần Pháp Vân, Pháp Vũ, Pháp Lôi và Pháp Điện, tượng trưng cho bốn hiện tượng tự nhiên được nhân cách hóa thành thần linh và hòa nhập với Phật giáo để phát triển và tồn tại.

Tín ngưỡng thờ Mẫu của người Việt phát triển từ việc thờ các nữ thần đại diện cho hiện tượng tự nhiên như mây, mưa và sấm chớp, đến việc tôn thờ các vị nữ thần cai quản không gian Qua thời gian, tín ngưỡng này đã tiến hóa từ những hình thức sơ khai đến các hình thức phát triển cao hơn như Mẫu tam phủ và tứ phủ Hệ thống điện thần trong tín ngưỡng thờ Mẫu có cấu trúc tương đối nhất quán và có lớp lang rõ ràng.

Hệ thống điện thần bao gồm cả nhiên thần và nhân thần, trong đó có nhiều nhân vật lịch sử và văn hóa của dân tộc Một trong những nhân vật nổi bật là Trần Hưng Đạo, anh hùng dân tộc, đã được đưa vào tín ngưỡng thờ Mẫu, trở thành vua cha Câu ngạn ngữ "Tháng Tám giỗ Cha; tháng Ba giỗ Mẹ" thể hiện sự tôn kính đối với hai nhân vật quan trọng này trong tín ngưỡng dân gian.

Tín ngưỡng thờ Mẫu được các nhà nghiên cứu công nhận là một hiện tượng văn hóa dân gian phong phú, bao gồm hệ thống huyền thoại, thần tích, bài văn chầu, truyện thơ nôm, giáng bút, câu đối và đại tự Ngoài ra, tín ngưỡng này còn thể hiện qua các hình thức diễn xướng đa dạng như âm nhạc, hát chầu văn, hát bóng, múa bóng, hầu bóng và lên đồng.

Tín ngưỡng thờ Mẫu gắn liền với hiện tượng lên đồng, nơi mà các thần linh nhập hồn vào các ông đồng, bà đồng để cầu sức khỏe, may mắn và tài lộc Đây là một hiện tượng phổ biến trong nhiều nền văn hóa trên thế giới, không chỉ riêng Việt Nam Tuy nhiên, hoạt động này cũng tiềm ẩn những khía cạnh mê tín có thể bị lợi dụng, dẫn đến cuồng tín và gây hại cho tín đồ cũng như cộng đồng.

Nhân vật trong tín ngưỡng thờ Mẫu được tôn thờ tại các di tích như phủ, đền và điện Mỗi di tích đều gắn liền với các nhân vật thờ cúng và tổ chức lễ hội Lễ hội của tín ngưỡng thờ Mẫu có nhiều điểm tương đồng với các lễ hội khác về mặt cơ bản.

1.2.3 Tín ngưỡng thờ thần Thành Hoàng

Thành hoàng, một từ Hán, ban đầu có nghĩa là hào bao quanh thành, và khi có nước sẽ gọi là trì (thành trì) Đây là vị thần bảo trợ cho một thành quách cụ thể, có nguồn gốc từ Trung Quốc từ thời Tam Quốc, như Phan Kế Bính đã ghi nhận trong "Việt Nam phong tục" Dấu tích thờ cúng này được ghi nhận từ năm 550 với sự kiện Mộ Dung Nghiễm thờ thần thành hoàng Tại Việt Nam thời Bắc thuộc, Lý Nguyên Gia và Cao Biền đã coi thần sông Tô Lịch là thần thành hoàng của thành Đại La Trong kỷ nguyên độc lập, các vương triều như Lý, Trần, Lê vẫn duy trì tục thờ thần thành hoàng của thành Thăng Long Nhà Nguyễn đã xây dựng các miếu thờ thành hoàng tại các tỉnh và lập bài vị thờ thần thành hoàng trong miếu thờ tại kinh đô Huế.

Thành hoàng làng, được coi là vị thánh của cộng đồng làng xã, là một phần quan trọng trong tín ngưỡng thờ cúng ở các làng quê Việt Nam Mỗi làng có một vị thánh riêng, thể hiện qua những nghi lễ và hoạt động văn hóa đặc trưng Vị thành hoàng không chỉ là biểu tượng tâm linh mà còn là đại diện cho triều đình, được nhà vua cử đến để chăm sóc và quản lý một làng cụ thể thông qua quyết định sắc phong Mỗi triều đại sẽ có những sắc phong khác nhau cho vị thành hoàng, và một vị thần có thể nhận nhiều sắc phong từ các triều đại khác nhau, với số lượng mĩ tự thường tăng lên qua các lần phong sắc.

Khái niệm và những tác động của tôn giáo đến Việt Nam

Tôn giáo có thể được định nghĩa khác nhau tùy theo góc tiếp cận, tồn tại như một thực thể khách quan trong lịch sử Theo L Phơbách, tôn giáo là sản phẩm do con người sáng tạo, phản ánh cách con người tư duy và tổ chức cuộc sống Quan niệm này được Các Mác đồng tình, ông cho rằng sự khổ ải tôn giáo không chỉ là biểu hiện của khổ đau thực tế mà còn là phản kháng đối với nó Tôn giáo được xem như tiếng thở dài của những người bị áp bức, là trái tim của thế giới thiếu cảm xúc và là tinh thần của trạng thái vô hồn, đồng thời cũng được coi là "thuốc phiện" mang lại hạnh phúc hư ảo cho nhân dân.

Trong mỗi tôn giáo luôn tồn tại hai yếu tố: cái trần tục và cái thiêng liêng, như Max Weber đã chỉ ra rằng tôn giáo là hoạt động cộng đồng gắn với cái siêu nhiên Vai trò của tôn giáo trong xã hội thay đổi qua các thời kỳ lịch sử và phụ thuộc vào thái độ của giai cấp thống trị Dù có sự thay đổi về thái độ và nội dung, tôn giáo vẫn là một thực thể khách quan, sinh ra cùng với xã hội loài người, do con người sáng tạo ra và cũng bị chi phối bởi nó Tôn giáo có sức sống lâu dài Đảng và Nhà nước Việt Nam tôn trọng quyền tự do tín ngưỡng của nhân dân, khẳng định rằng tín ngưỡng và tôn giáo là nhu cầu của một bộ phận nhân dân, đồng thời cam kết chống lại mọi hành động vi phạm tự do tín ngưỡng và lợi dụng tín ngưỡng gây tổn hại đến lợi ích quốc gia.

Công dân Việt Nam có quyền tự do tín ngưỡng, có thể theo hoặc không theo tôn giáo nào Tất cả các tôn giáo đều được pháp luật công nhận và bình đẳng Các địa điểm thờ tự của các tín ngưỡng tôn giáo được pháp luật bảo vệ, và không ai được xâm phạm quyền tự do tín ngưỡng hoặc lợi dụng tôn giáo để vi phạm pháp luật và chính sách của Nhà nước.

Tôn giáo đã có ảnh hưởng sâu sắc đến các yếu tố văn hóa trong lịch sử nhân loại Tại Việt Nam, nhiều tôn giáo phổ quát như Nho giáo, Phật giáo, Hồi giáo, Kitô giáo và Đạo giáo đã tồn tại, bên cạnh những tôn giáo mang tính chất địa phương như Cao Đài và Hòa Hảo.

Tôn giáo và tiếp thu tôn giáo trong sự phát triển của văn hóa Việt Nam

Còn gọi là đạo Nho (phương ngữ Nam Bộ gọi là đạo Nhu) hay Khổng giáo

Chữ Nho, theo ông Đào Duy Anh trong Hán Việt từ điển, mang ý nghĩa sâu sắc với hai thành phần: chữ "nhân" biểu thị cho con người và chữ "nhu" thể hiện sự cần thiết Điều này nhấn mạnh rằng mỗi người trong xã hội cần phải có tri thức Hiện nay, chữ Nho được hiểu là những học giả sở hữu kiến thức phong phú.

Nho giáo, một hệ tư tưởng quan trọng, gắn liền với tên tuổi của Khổng Tử và các nhân vật kế thừa như Mạnh Tử, Tuân Tử, Đổng Trọng Thư, Tư Mã Thiên, Trình Hạo và Trình Di Những nhà tư tưởng này đã đóng góp vào sự phát triển và lan tỏa của Nho giáo, hình thành nên nền tảng triết lý và đạo đức trong văn hóa phương Đông.

Khổng Tử (551 – 479 TCN), tên thật là Khâu, tự là Trọng Ni, là người nước Lỗ (nay thuộc Duyện Châu, Sơn Đông, Trung Quốc) Ông phục vụ trong chính quyền nước Lỗ trong ba năm và dành 13 năm du hành giữa các nước Phần lớn cuộc đời ông tập trung vào sự nghiệp dạy học, với khoảng 3000 học trò, trong đó 72 người được coi là hiền nhân Ngoài việc giảng dạy, Khổng Tử còn chỉnh lý các sách như Thi, Thư, Lễ, Dịch và Xuân Thu Sau khi ông qua đời, các học trò đã ghi chép lại lời nói và hành động của ông, tạo thành tác phẩm nổi tiếng gọi là Luận ngữ.

Mạnh Tử (372 – 289 TCN), tên thật là Kha, sinh ra tại đất Châu (nay thuộc tỉnh Sơn Đông, Trung Quốc), là học trò của Tử Tư, cháu đích tôn của Khổng Tử Mặc dù ông mong muốn làm quan nhưng không đạt được ước nguyện Về già, ông cùng một số môn đệ thân tín mở trường dạy học Các cuộc đối thoại của ông với các vua chư hầu và học trò đã được ghi lại trong sách gọi là Mạnh Tử.

Nho giáo đã trải qua nhiều biến đổi từ thời Khổng Tử cho đến các nhân vật kế thừa và cả sau này Khổng Tử rất chú trọng đến đạo đức, coi đó là nền tảng để duy trì sự bình an trong xã hội Ông đề cập đến nhiều khía cạnh như nhân, lễ, nghĩa, trí, tín, dũng, nhưng nổi bật nhất là khái niệm "nhân" Trong tác phẩm Luận ngữ, Khổng Tử nhắc đến chữ "nhân" tới 60 lần, mỗi lần với một cách giải thích khác nhau Theo ông, khía cạnh cốt lõi của chữ "nhân" là lòng thương người (ái nhân), tức là không làm điều mình không muốn cho người khác, và giúp đỡ người khác trong việc lập thân và thành đạt.

Khổng Tử có những mâu thuẫn trong quan niệm về thế giới, đặc biệt là thái độ của ông đối với trời, đất, quỷ, và thần Ông đôi khi cho rằng trời đất không chi phối con người, nhưng cũng có lúc khẳng định rằng trời là lực lượng có thể tác động đến con người Ông nhấn mạnh rằng "người quân tử phải sợ mệnh trời", cho thấy ông là một nhà tư tưởng thuộc phái duy tâm khách quan.

Từ quan niệm về thế giới đến quan niệm về đạo đức; Khổng Tử chủ trương

Khổng Tử nhấn mạnh rằng việc cai trị dân bằng mệnh lệnh và hình phạt chỉ giúp họ tránh tội lỗi mà không hiểu được liêm sỉ Ngược lại, nếu cai trị bằng đạo đức và lễ nghĩa, dân sẽ nhận thức được giá trị của liêm sỉ và tự nguyện tuân thủ Do đó, trong việc chọn người cai trị, Khổng Tử chủ trương phải có chính danh.

Tư tưởng của Khổng Tử được Mạnh Tử kế thừa, trong đó Mạnh Tử tin tưởng vào mệnh trời và nhấn mạnh tính thiện vốn có trong con người từ khi sinh ra Ông cho rằng các khái niệm như nhân, lễ, nghĩa, trí, tín là biểu hiện của tính thiện này Về chính trị, Mạnh Tử tiếp nối chủ trương nhân chính của Khổng Tử, nhưng không khôi phục trật tự xã hội thời Tây Chu mà chủ trương thống nhất Đặc biệt, ông nhấn mạnh thái độ trọng dân, với quan niệm rằng "Dân vi quý; xã tắc thứ chi; quân vi khinh."

Các học giả sau này đã tiếp nối và phát triển tư tưởng của Nho giáo, nhận định rằng qua 25 thế kỷ, Nho giáo đã có nhiều thay đổi nhưng vẫn giữ một số nét chung Đặc biệt, Nho giáo không phải là một tôn giáo hay triết học mà là một học thuyết chính trị – đạo đức của giai cấp phong kiến Trung Quốc Tại Trung Quốc, Nho giáo chỉ trở thành tư tưởng chính thống của nhà nước phong kiến vào thời kỳ nhà Tiền Hán Ở Việt Nam, Nho giáo được truyền bá từ rất sớm bởi các quan lại Trung Quốc, dẫn đến sự tiếp nhận dè dặt từ người Việt, vì vậy vị trí của Nho giáo trong xã hội vẫn còn khiêm tốn.

Trong suốt thời Bắc thuộc, Nho giáo phát triển giữa hai xu hướng tâm lý xã hội: người Hán muốn Hán hoá Giao Châu, trong khi người Việt chống lại sự Hán hoá Sau thời Bắc thuộc, dưới các triều đại Ngô, Đinh, Tiền, Lê, Nho giáo vẫn chưa phát triển mạnh mẽ Đến triều đại nhà Lý, mặc dù Phật giáo được trọng dụng, nhưng giai cấp cầm quyền vẫn dựa vào Nho giáo để quản lý xã hội, với việc thành lập Quốc Tử Giám và Văn Miếu cùng tổ chức thi cử theo nội dung Nho học Tuy nhiên, Nho sĩ chưa trở thành một lực lượng xã hội lớn Thời nhà Trần, Phật giáo thể hiện sự bất lực, trong khi tầng lớp nho sĩ ngày càng đông, giúp Nho giáo phát triển và có vị thế trong xã hội Sau cuộc kháng chiến chống quân Minh, nhà Lê đã tìm đến biện pháp quân công và thi cử để bổ sung tầng lớp quan lại, dẫn đến sự ổn định của chế độ khoa cử từ năm 1442 Nho sĩ ngày càng đông, Nho giáo dần chiếm vị trí độc tôn, chi phối nhiều lĩnh vực trong đời sống xã hội Trong thế kỷ XVI – XVII, Nho giáo vẫn là công cụ quan trọng giúp giai cấp thống trị xây dựng chính quyền và quản lý trật tự xã hội.

Trong thế kỷ XVIII, Nho giáo bắt đầu suy thoái, nhưng đến thời Nguyễn Gia Long, nó lại khôi phục vị thế ưu thế trong xã hội Tuy nhiên, sự tồn tại của Nho giáo bị đe dọa nghiêm trọng khi thực dân Pháp xâm lược Việt Nam Mặc dù vậy, phải đến Cách mạng tháng Tám năm 1945, Nho giáo mới chính thức chấm dứt vai trò là chỗ dựa cho vương triều phong kiến.

Nho giáo, một thành tố quan trọng của văn hóa Việt Nam, đã có ảnh hưởng sâu sắc đến các thành phần văn hóa khác, đặc biệt trong tư tưởng và lối sống của nhà nho Là những thành viên trong cộng đồng làng xã, nhà nho không chỉ truyền bá tư tưởng và đạo đức Nho giáo qua giáo dục và giao tiếp mà còn sáng tạo và gìn giữ văn hóa Tầng lớp trí thức từ thế kỷ XV trở đi, như Nguyễn Trãi hay Lê Thánh Tông, thể hiện rõ tư tưởng Khổng Mạnh trong các tác phẩm của họ Nho giáo tại Việt Nam đã phát triển với những đặc điểm riêng, khác biệt so với Nho giáo Trung Quốc, do bối cảnh xã hội và lịch sử đặc thù Các khái niệm như nhân, nghĩa, lễ, trí, tín trong tư tưởng Nho giáo Việt Nam có sự khác biệt đáng kể so với Trung Quốc, tạo nên một hình thái Nho giáo không thuần nhất mà hòa quyện với các yếu tố như Âm Dương, Phật giáo và tín ngưỡng địa phương.

Người sáng tạo ra Phật giáo là Siddhartha Gautama, sinh năm 563 TCN tại Kapilavastu, là hoàng tử của vua Satđôđana Năm 29 tuổi, ông từ bỏ cuộc sống giàu sang và gia đình để tìm kiếm con đường giải thoát Đến năm 35 tuổi, Siddhartha đạt được giác ngộ và được gọi là Buddha, hay Phật Các đệ tử tôn xưng ông là Sakia Muni Trong quãng đời còn lại, Phật truyền bá học thuyết của mình cho mọi người và qua đời ở tuổi 80.

Học thuyết Phật giáo tập trung vào chân lý về nỗi đau khổ và con đường giải thoát con người khỏi nỗi đau này Chân lý này được thể hiện qua Tứ diệu đế, một hệ thống tư tưởng quan trọng trong Phật giáo.

Nội dung cốt lõi của học thuyết Phật giáo tập trung vào thuyết thập nhị nhân duyên, trong đó "nhân" đại diện cho nguyên nhân gây ra sự vật, còn "duyên" là những mối quan hệ và điều kiện xung quanh hỗ trợ cho sự phát khởi của nhân Đạo Phật tổng hợp thành 12 nhân duyên, tạo thành một chuỗi liên tục các nguyên nhân giam hãm con người trong vòng sinh tử luân hồi.

Như vậy; đặc điểm của Phật giáo nguyên thuỷ là không chấp nhận thần linh; chủ trương vô thần nhưng là duy tâm chủ quan.

Khái niệm

Phong tục là tổng hợp các hoạt động sống của con người, hình thành qua lịch sử và được cộng đồng công nhận, truyền từ thế hệ này sang thế hệ khác Không giống như nghi thức hay lễ nghi, phong tục không cố định và bắt buộc, nhưng cũng không phải là những hành động tùy tiện hàng ngày Nó trở thành một tập quán xã hội bền vững và tương đối thống nhất.

Phong tục là một phần quan trọng của văn hóa, thể hiện sự đa dạng giữa các dân tộc, địa phương, tầng lớp xã hội và dòng họ Chúng có thể được phân loại thành nhiều loại khác nhau, bao gồm các phong tục liên quan đến vòng đời con người như sinh đẻ, trưởng thành, cưới xin, mừng thọ và lên lão Ngoài ra, phong tục cũng gắn liền với các hoạt động của con người theo chu kỳ thời tiết trong năm và chu kỳ lao động, phản ánh sự tương tác giữa con người và môi trường xung quanh.

Một số phong tục ở Việt Nam

Một trong hai đặc trưng cơ bản của làng xã Việt Nam là tính cộng đồng, nơi mọi vấn đề cá nhân đều gắn liền với cộng đồng, bao gồm cả hôn nhân - lĩnh vực riêng tư nhất Hôn nhân trong truyền thống Việt Nam không chỉ là sự kết nối giữa hai cá nhân mà còn là sự kết hợp giữa “hai họ” để dựng vợ gả chồng cho con cái, phản ánh quyền lợi của tập thể.

Hôn nhân không chỉ là sự kết nối giữa hai cá nhân mà còn thiết lập mối quan hệ giữa hai gia tộc Do đó, bước đầu tiên không phải là chọn một người cụ thể, mà là xem xét sự tương xứng giữa hai gia đình và đảm bảo môn đăng hộ đối.

Hôn nhân trong cộng đồng gia tộc Việt Nam được coi là một công cụ thiêng liêng để duy trì dòng dõi và phát triển nguồn nhân lực Đặc biệt trong nghề trồng lúa, năng lực sinh sản của cá nhân trong hôn nhân là yếu tố quan trọng hàng đầu, phản ánh nhu cầu nhân lực cần thiết cho ngành nông nghiệp.

Kén dâu là một truyền thống quan trọng, yêu cầu chọn lựa người phụ nữ có hình dáng và phẩm chất tốt, như lưng chữ cụ và vú chữ tâm, cùng với khả năng chăm sóc gia đình và nuôi dạy con cái Năng lực sinh đẻ của người phụ nữ cũng được thể hiện qua gia đình của họ, từ việc chọn lựa con giống đến việc kết hôn với những gia đình có nhiều con Tục “giã cối đón dâu” và lễ hợp cẩn, nơi một người phụ nữ đứng tuổi, đông con và phúc hậu trải chiếu cho cô dâu chú rể, phản ánh sự quan trọng của việc duy trì dòng giống và sự hòa hợp trong hôn nhân.

Không chỉ có trách nhiệm duy trì dòng giống, con cái còn phải mang lại lợi ích cho gia đình Con gái cần đảm đang và tháo vát, đóng góp nguồn lợi vật chất cho gia đình chồng, trong khi con trai phải giỏi giang, mang lại danh dự và lợi ích tinh thần cho gia đình vợ Câu tục ngữ "Chồng sang vợ được đi giày" và "Vợ ngoan chồng được tối ngày cậy trông" nhấn mạnh sự tương hỗ trong mối quan hệ hôn nhân Việc chọn bạn đời cũng cần sự khôn ngoan, như "Trai khôn kén vợ chợ đông" và "Gái khôn kén chồng giữa chốn ba quân".

Người Việt Nam luôn đặt sự ổn định của làng xã lên hàng đầu, dẫn đến việc khinh rẻ dân ngụ cư Để duy trì sự ổn định này, quan niệm chọn vợ chọn chồng trong cùng làng đã hình thành, với những câu tục ngữ như "Ruộng đầu chợ, vợ giữa làng" và "Lấy chồng khó giữa làng, hơn lấy chồng sang thiên hạ." Điều này thể hiện rằng dù có khó khăn, tình cảm và cuộc sống trong cộng đồng vẫn được ưu tiên hơn những mối quan hệ bên ngoài.

Việc phân biệt “dân chính cư – dân ngụ cư” không chỉ là phương tiện hành chính nhằm duy trì ổn định, mà còn phản ánh tâm lý gắn bó với quê hương Trong khi đó, tục nộp cheo đóng vai trò quan trọng trong kinh tế hôn nhân: nhà trai phải nộp một khoản “lệ phí” cho làng bên gái để đám cưới được công nhận hợp pháp Ca dao, tục ngữ đã chỉ ra rằng việc nộp cheo là điều cần thiết, như câu “Lấy vợ thì phải nộp cheo cho làng” Nếu cặp đôi cùng làng, số tiền nộp sẽ ít hơn (cheo nội), nhưng nếu lấy vợ ngoài làng, khoản cheo sẽ cao hơn gấp đôi, gấp ba (cheo ngoại).

Trong năm Cảnh Trị thứ nhất (1663), vua Lê Huyền Tông đã nhấn mạnh trong 47 điều giáo hóa rằng quan viên và binh lính không được lợi dụng việc người dân lấy chồng ở làng khác để đòi tiền cheo quá mức Đến năm Gia Long thứ ba (1804), có quy định cụ thể về tiền cheo: nhà giàu phải nộp một quan năm tiền, nhà bậc trung nộp sáu tiền, và nhà nghèo nộp ba tiền Nếu cưới người ở làng khác, số tiền cheo sẽ phải nộp gấp đôi.

Lịch sử hôn nhân Việt Nam chủ yếu phản ánh lợi ích của cộng đồng, từ những cuộc hôn nhân bình dị của thường dân đến những mối quan hệ nổi tiếng như Mị Châu với Trọng Thủy và công chúa Ngọc Hân với Nguyễn Huệ Các cuộc hôn nhân của hoàng gia cũng thường nhằm củng cố biên giới quốc gia, thể hiện ý nguyện của gia đình và cộng đồng Để duy trì mối quan hệ bền vững, đôi vợ chồng trẻ thời Hùng Vương thực hiện nghi lễ trao nắm đất và gói muối, biểu trưng cho sự gắn bó với quê hương và tình nghĩa vợ chồng Sau này, bánh phu thê, với hình dáng tròn và vuông, trở thành lễ vật quan trọng, tượng trưng cho triết lý âm dương và ngũ hành, thể hiện sự hòa hợp Trong lễ hợp cẩn, việc ăn chung một đĩa cơm nếp và uống chung một chén rượu cũng mang ý nghĩa cầu chúc cho tình cảm vợ chồng luôn gắn bó và hòa hợp.

Quan hệ mẹ chồng – nàng dâu thường gặp mâu thuẫn do cảm giác thiếu hụt tình cảm từ người con – người chồng Khi cô dâu mới về nhà, có tục lệ mẹ chồng ôm bình vôi lánh sang nhà hàng xóm, biểu thị việc nhượng quyền "nội tướng" cho con dâu nhằm tạo sự hòa thuận trong gia đình Tuy nhiên, trong thực tế, mối quan hệ này vẫn còn nhiều thách thức, và mẹ chồng vẫn giữ chiếc bình vôi như biểu tượng quyền lực của người phụ nữ.

Trong văn hóa tang ma của người Việt Nam, có sự giằng kéo giữa hai quan niệm trái ngược Một mặt, có quan niệm triết lý cho rằng sau khi chết, linh hồn sẽ trở về "thế giới bên kia", khiến việc tang ma trở thành một nghi thức tiễn đưa Mặt khác, cũng tồn tại quan niệm trần tục cho rằng cái chết là kết thúc, do đó tang ma được xem như một biểu hiện của nỗi xót thương.

Xem tang ma như một cách đưa tiễn, người Việt Nam thường bình tĩnh và yên tâm đón nhận cái chết, coi đó là một phần của triết lý âm dương Chết già được xem là điều đáng mừng, trong khi trẻ em thì được coi là "làm ma" Ở nhiều nơi, khi người già qua đời, gia đình còn đốt pháo để kỷ niệm, và trong tang lễ, người thân thường đội khăn đỏ hoặc khăn vàng để thể hiện lòng kính trọng đối với tổ tiên.

Người Việt Nam thường chuẩn bị chu đáo cho cái chết của mình, với các cụ già tự sắm áo quan, thường được gọi là cỗ hậu hoặc cỗ thọ Quan tài được làm hình vuông, tượng trưng cho cõi âm, và thường được đặt dưới bàn thờ như một việc bình thường Sau khi có cỗ thọ, các cụ tiếp tục nhờ thầy địa lí tìm đất và xây sinh phần (mộ) Các vua chúa cũng rất chú trọng đến việc này, thường lo liệu từ khi mới lên ngôi, và các lăng mộ ở Huế vẫn giữ được giá trị văn hóa và du lịch cho đến ngày nay.

Khi trong nhà có người hấp hối, việc quan trọng là đặt tên mới (tên thụy) cho người sắp chết, chỉ có người chết, con cháu và thần Thổ công biết Tên này, còn gọi là tên cúng cơm, sẽ được con trưởng sử dụng khi cúng giỗ để khấn Thổ thần sẽ chỉ cho linh hồn có "mật danh" đúng vào cỗ cúng, nhằm ngăn chặn những cô hồn lang thang vào ăn tranh cỗ sau này.

Trước khi khâm liệm, người ta thực hiện lễ mộc dục bằng cách tắm gội cho người chết và lễ phận hàm, bao gồm việc đặt một nhúm gạo nếp và ba đồng tiền vào miệng để tượng trưng cho bữa ăn và tiền bạc cho cuộc sống sau Khi khâm liệm, cần có miếng vải đắp mặt để tránh cho cháu con thấy buồn Từ thời Hùng Vương, tục chia tài sản cho người chết mang theo đã tồn tại Trước khi đưa tang, người Việt thường cúng thần coi sóc các ngả đường để xin phép, và trong quá trình di chuyển, có phong tục rắc vàng giấy làm lộ phí cho ma quỷ Khi đến nơi, lễ tế Thổ thần được thực hiện để xin phép cho người chết được "nhập cư".

Khái niệm

Lễ hội là một hệ thống phân bố theo không gian, thường diễn ra vào mùa xuân và mùa thu, khi công việc đồng áng ít bận rộn Các lễ hội tổ chức liên tiếp từ vùng này sang vùng khác, mỗi địa phương đều có lễ hội đặc trưng của mình Chẳng hạn, vùng Kinh Bắc nổi tiếng với câu nói: "Mồng 7 hội Khám; Mồng 8 hội Dâu; Mồng 9 đâu đâu nhớ về hội Gióng." Mỗi lễ hội bao gồm phần lễ và phần hội, tạo nên sự phong phú và đa dạng trong văn hóa.

Phần Lễ thể hiện lòng tạ ơn và cầu xin sự bảo trợ từ thần linh cho cuộc sống Dựa trên mục đích này và cấu trúc văn hóa, có thể phân loại lễ hội thành ba loại: lễ hội liên quan đến cuộc sống và môi trường tự nhiên, bao gồm các lễ hội như cầu mưa, xuống đồng, đâm trâu, cơm mới, cốm, đua thuyền và đua ghe Ngo.

Lễ hội tại Việt Nam không chỉ là dịp tưởng niệm các anh hùng dựng nước và giữ nước như hội Đền Hùng, hội Gióng, và hội đền An Dương Vương, mà còn là các hoạt động văn hóa, tôn giáo gắn liền với đời sống cộng đồng như hội Chùa Hương, hội chùa Tây Phương, và hội Phủ Giày Những lễ hội này thể hiện mối quan hệ sâu sắc giữa con người và môi trường xã hội, góp phần bảo tồn và phát huy giá trị văn hóa truyền thống của dân tộc.

Phần Hội bao gồm nhiều trò chơi giải trí phong phú, phản ánh những ước vọng thiêng liêng của người nông nghiệp Các trò chơi như đốt pháo, ném pháo, và đi thuyền đốt pháo xuất phát từ ước vọng cầu mưa trong mùa xuân Trong khi đó, các trò thả diều vào mùa hè thể hiện mong muốn nước lụt rút nhanh chóng Những trò chơi như cướp cầu, đánh đáo, và nhún đu thể hiện ước vọng phồn thực Để rèn luyện sự nhanh nhẹn và khéo léo, người dân tham gia các hoạt động như thi thổi cơm, thi bắt vịt, và thi leo cầu ùm Cuối cùng, các trò đấu vật, kéo co, và chọi gà thể hiện ước vọng rèn luyện sức khỏe và khả năng chiến đấu.

[Dẫn theo Trần Ngọc Thêm, Cơ sở văn hóa Việt Nam, trang 153 - 154].

Một số lễ hội tiêu biểu ở Việt Nam

*Lễ hội tại miền Bắc bộ

1 Lễ hội đền Hùng(8 – 11/03 âm lịch): Đây là một trong những lễ hội lớn mang tính chất Quốc gia, được tổ chức hằng năm nhằm tưởng nhớ tới các vị vua Hùng đã có công dựng nước Nó đã đã trở thành một truyền thống văn hóa ở nước ta từ thời xa xưa Lễ hôi diễn ra và kéo dài từ mùng 8 – 11/03 âm lịch, trong đó mùng 10 là chính hội Hằng năm, lễ hội thu hút rất đông lượt khách du lịch trong nước và quốc tế thành tâm về chiêm bái.

Tín ngưỡng thờ cúng Hùng Vương đã được Bộ Văn hóa, Thể thao và Du lịch Việt Nam công nhận là di sản văn hóa phi vật thể quốc gia và được UNESCO ghi danh là di sản văn hóa phi vật thể của nhân loại.

2 Lễ hội chùa Hương(6/1 - tháng 3 âm lịch):

Lễ hội chùa Hương, hay còn gọi là Trẩy hội chùa Hương, là một trong những lễ hội lớn và lâu dài nhất tại Việt Nam, diễn ra tại khu thắng cảnh Hương Sơn, Mỹ Đức, Hà Nội Lễ hội bắt đầu từ mồng 6 tháng Giêng và kéo dài đến hết tháng 3 âm lịch, thu hút hàng triệu phật tử tham gia hành hương về miền đất Phật, nơi Quan Thế Âm Bồ Tát tu hành.

Lễ hội Yên Tử, một trong những lễ hội lớn nhất miền Bắc, được tổ chức tại TP Uông Bí, Quảng Ninh Lễ hội xuân Yên Tử diễn ra từ ngày 10 tháng Giêng đến hết tháng Ba âm lịch hàng năm.

4 Lễ hội Gò Đống Đa:

Lễ hội Gò Đống Đa diễn ra hàng năm vào ngày mùng 5 tháng Giêng âm lịch tại Hà Nội, nhằm tưởng niệm chiến công lẫy lừng của vua Quang Trung trong việc đánh bại quân xâm lược nhà Thanh.

Lễ hội đền Gióng bao gồm nhiều địa điểm quan trọng như đền Trình, đền Mẫu, chùa Đại Bi, đền Thượng, tượng đài Thánh Gióng, chùa Non Nước, cùng với các lăng bia đá ghi lại lịch sử và ý nghĩa của lễ hội đền Sóc.

Lễ hội đền Gióng được tổ chức hàng năm từ ngày 6/1 âm lịch tại xã Phù Linh, huyện Sóc Sơn, Hà Nội Theo truyền thuyết, đây là nơi Thành Gióng đã đặt chân cuối cùng trước khi rời bỏ áo giáp lên trời Lễ hội kéo dài trong 3 ngày với các nghi lễ truyền thống như lễ khai quang, lễ rước, lễ dương hương và dâng hoa tre lên đền Thượng, nơi thờ phụng Thánh Gióng.

6 Hội chùa Bái Đính (Ninh Bình):

Lễ hội chùa Bái Đính là một sự kiện văn hóa xuân, thu hút du khách hành hương về cố đô Hoa Lư Diễn ra từ mùng 6 Tết đến hết tháng 3, lễ hội này được tổ chức hàng năm tại thôn Sinh Dược, xã Gia Sinh, huyện Gia Viễn.

Hội chùa Bái Đính là một quần thể chùa lớn, kết hợp giữa quá khứ và hiện tại Lễ hội chùa Bái Đính được công nhận là một trong những lễ hội truyền thống tiêu biểu của người Việt Nam.

7 Lễ hội Lim (Bắc Ninh):

Lễ hội Lim, diễn ra vào ngày 13 tháng Giêng hàng năm tại huyện Tiên Du, tỉnh Bắc Ninh, là một trong những lễ hội lớn và đặc sắc của vùng văn hóa Kinh Bắc Sự kiện này không chỉ thể hiện bản sắc văn hóa địa phương mà còn thu hút đông đảo du khách tham gia, góp phần gìn giữ và phát huy truyền thống văn hóa dân tộc.

Lễ hội chùa Thầy diễn ra hàng năm từ ngày 5 đến 7 tháng 3 âm lịch, bắt đầu bằng lễ cúng Phật và hoạt động chạy đàn, một hình thức diễn xướng tôn giáo kết hợp với nhạc cụ dân tộc.

9 Lễ hội đền Trần(Nam Định):

Còn có tên gọi khác là lễ Khai ấn đền Trần, lễ hội này được diễn ra từ ngày

13 đến ngày 15 tháng Giêng âm lịch hằng năm.

Lễ hội đền Trần được tổ chức trang trọng với các lễ rước từ các đình, đền lân cận, tập trung tại đền Thượng để tưởng nhớ 14 vị vua Trần Trong lễ dâng hương, 14 cô gái đồng trinh sẽ tham gia, tạo nên không khí linh thiêng Bên cạnh đó, phần hội của đền Trần diễn ra sôi nổi với nhiều hoạt động văn hóa phong phú như diễu võ, đấu vật, múa lân và chơi cờ thẻ, thu hút đông đảo du khách tham gia.

Chùa Keo là một trong những ngôi cổ tự nổi tiếng bậc nhất ở Việt Nam, chùa

Keo tọa lạc tại xã Duy Nhất, huyện Vũ Thư, tỉnh Thái Bình, nổi bật với gác chuông chùa Keo - một công trình nghệ thuật bằng gỗ độc

Lễ hội chùa Keo, diễn ra hai lần trong năm, tôn vinh thiền sư Không Lộ Hội xuân được tổ chức vào ngày 4 Tết Nguyên Đán, trong khi Hội thu diễn ra vào các ngày 13, 14, 15 tháng 9.

Hội chùa Keo không chỉ là dịp lễ Phật mà còn tổ chức nhiều hoạt động giải trí thú vị, phản ánh đời sống của cư dân nông nghiệp Các trò chơi như thi bắt vịt, nấu cơm và ném pháo thu hút đông đảo người tham gia, tạo không khí vui tươi và gắn kết cộng đồng.

*Lễ hội tại miền Tây Bắc:

PHÂN VÙNG VĂN HÓA VIỆT NAM

Vùng văn hóa Việt Bắc

Việt Bắc là vùng đất gắn liền với những năm tháng gian khổ nhưng oanh liệt của quân và dân Việt Nam dưới sự lãnh đạo của Đảng Đây là quê hương cách mạng, chiến khu, nơi ghi dấu nhiều chiến công anh hùng, như được thể hiện trong bài thơ "Việt Bắc" của nhà thơ Tố Hữu.

Vào năm 1947, thuật ngữ "Việt Bắc" xuất hiện để chỉ khu vực căn cứ cách mạng Đến tháng 10 năm 1954, thuật ngữ này được sử dụng để chỉ toàn bộ căn cứ địa trong cuộc kháng chiến chống thực dân Pháp Năm 1956, khu tự trị Việt Bắc được thành lập, bao gồm 6 tỉnh: Cao Bằng, Bắc Cạn, Lạng Sơn, Hà Giang, Tuyên Quang và Thái Nguyên Mặc dù khu tự trị Việt Bắc đã bị giải thể sau này, nhưng thuật ngữ này vẫn tiếp tục tồn tại.

Việt Bắc hiện nay bao gồm 6 tỉnh: Cao Bằng, Bắc Cạn, Thái Nguyên, Lạng Sơn, Tuyên Quang và Hà Giang, nhưng ranh giới văn hóa của vùng này còn mở rộng hơn, bao gồm cả các phần đồi núi của Phú Thọ, Vĩnh Phúc, Bắc Giang và Quảng Ninh Vùng đất này nằm ở vĩ độ cao nhất từ 21 đến 23 độ Bắc, với đặc điểm chuyển tiếp từ tự nhiên sang á nhiệt đới Việt Bắc, nằm ở vị trí địa đầu Đông Bắc, là nơi đón nhận gió mùa đông bắc mạnh mẽ Địa hình khu vực có cấu trúc cánh cung, tụ lại tại Tam Đảo, với các cánh cung từ trong ra biển như sông Gâm, Ngân Sơn, Yên Lạc, Bắc Sơn và Đông Triều, chủ yếu là các dãy núi có độ cao trung bình và thấp, trong đó có những đỉnh núi cao như Tây Côn Lĩnh (2431m), Kiều Liên Ti (2403m) và Pu Ta Ca (2274m).

Vùng này có 5 hệ thống sông chính, bao gồm sông Thao, sông Lô, hệ thống sông Cầu, sông Thương và Lục Nam, tạo thành trục giao thông quan trọng giữa miền núi và miền xuôi, chảy ra biển Đông Ngoài ra, sông Bằng Giang và sông Kì Cùng chảy theo hướng Nam – Bắc, đóng vai trò là thuỷ lộ kết nối Việt Nam và Trung Quốc Đặc điểm nổi bật của hệ thống sông ở đây là độ dốc lòng sông lớn, với dòng chảy mạnh nhất vào mùa lũ Vùng này cũng có nhiều hồ nổi tiếng như Ba Bể và Thang Hen.

Cư dân chủ yếu của vùng Việt Bắc bao gồm người Tày và người Nùng, cùng với một số dân tộc ít người khác như Dao, H'mông, Lô Lô và Sán Chay Người Tày và người Nùng có nguồn gốc lịch sử chung, thuộc khối Bách Việt, và tên gọi Tày có thể đã xuất hiện vào nửa cuối thiên niên kỷ thứ nhất sau Công nguyên.

Thời kỳ các vua Hùng chứng kiến sự liên minh giữa người Âu Việt, tổ tiên của người Tày, và cư dân Lạc Việt, tổ tiên người Việt, một thực tế quan trọng trong lịch sử Liên minh này càng trở nên bền chặt hơn trong thời kỳ Âu Lạc, góp phần vào sự phát triển của nhà nước Đại Việt Người dân vùng Việt Bắc, đặc biệt là Tày và Nùng, đóng vai trò quan trọng trong việc bảo vệ biên cương Khi Hai Bà Trưng khởi nghĩa vào đầu công nguyên, người Tày và Nùng đã tham gia tích cực Truyền thuyết và ký ức của cư dân Việt Bắc vẫn ghi nhớ rõ về tổ tiên họ trong cuộc khởi nghĩa này Đến năm 543, cư dân Việt Bắc lại tiếp tục ủng hộ cuộc khởi nghĩa của Lý Bôn chống lại quân nhà Lương.

Trong thời kỳ tự chủ, cư dân Việt Bắc đóng vai trò quan trọng trong cuộc chiến chống xâm lược Tống Trong ba lần kháng chiến chống quân xâm lược Nguyên - Mông, người dân vùng Việt Bắc đã tích cực tham gia, đóng góp sức người, sức của, góp phần vào đại thắng của quân dân Đại Việt.

Người Pháp đã thiết lập ách cai trị tại Việt Nam, dẫn đến sự tham gia tích cực của đồng bào Tày – Nùng trong các cuộc vận động và tổ chức đánh giặc Từ phong trào Cần Vương đến phong trào Việt Nam Quang Phục Hội, người dân nơi đây đã thể hiện tinh thần yêu nước mạnh mẽ Sau năm 1940, đặc biệt là sau cuộc khởi nghĩa Bắc Sơn, Việt Bắc trở thành căn cứ địa quan trọng của cách mạng Việt Nam, khi thực dân Pháp tái xâm lược, nơi đây lại tiếp tục đóng vai trò là căn cứ kháng chiến chống thực dân Pháp của toàn quốc.

Những năm kháng chiến chống đế quốc Mĩ; đồng bào Tày- Nùng cũng có đóng góp rất lớn.

Trong lịch sử, cư dân Việt Bắc, đặc biệt là người Tày và Nùng, đã chia sẻ số phận với các dân tộc vùng xuôi Các vương triều phong kiến đều nhận thức rõ tầm quan trọng của việc củng cố mối liên kết này.

Mặc dù người Tày và người Nùng là hai dân tộc riêng biệt, nhưng họ vẫn có nhiều điểm tương đồng Người Nùng chịu ảnh hưởng văn hóa Hán nhiều hơn người Tày, trong khi người Tày lại chịu ảnh hưởng từ văn hóa Việt nhiều hơn Về tổ chức xã hội, cả hai dân tộc chủ yếu sinh sống trong các bản làng ven đường, cạnh sông suối hoặc trong thung lũng Bản là đơn vị cơ sở nhỏ nhất, nơi các gia đình và thành viên hợp lại thành một cộng đồng có tổ chức, hoạt động như một công xã nông thôn độc lập với nhà là đơn vị cơ sở.

Bản của người Tày-Nùng không chỉ là một đơn vị sản xuất mà là một cộng đồng xã hội, nơi gắn bó giữa con người với nhau trong cuộc sống kinh tế và văn hóa, nhưng chỉ tồn tại trong giới hạn của bản Các tổ chức xã hội cao hơn đã biến mất, chỉ còn lại những thiết chế như xã, tổng, châu hay huyện, thay đổi theo thể chế chính trị, trong khi bản vẫn giữ nguyên Bản của người Tày hay Nùng được cấu thành từ các gia đình phụ quyền thuộc các dòng họ khác nhau, có bản gồm hai, ba họ, hoặc thậm chí trên dưới 10 họ.

Thiết chế dòng họ là lực lượng vận hành xã hội với mối quan hệ chặt chẽ hoặc lỏng lẻo giữa các thành viên Quan hệ cộng đồng đóng vai trò quan trọng, với mỗi bản có miếu thờ thổ công, thường gọi là thổ địa hoặc thành hoàng Tổ chức xã hội trong các bản của người Tày và Nùng thể hiện sự chặt chẽ qua phường đám ma, hay còn gọi là phe Gia đình là đơn vị xã hội nhỏ nhất, với cấu trúc phụ hệ, trong đó người cha hoặc chồng làm chủ tài sản và quyết định mọi công việc Điều này dẫn đến ý thức trọng nam khinh nữ rõ rệt, thể hiện qua sự phân biệt trong sinh hoạt gia đình, khi nhà ngoài thường dành cho đàn ông, ngoại trừ các bà già, trong khi phụ nữ không được ở nhà ngoài.

Tất cả những đặc điểm trên về điều kiện tự nhiên; lịch sử; xã hội của vùng

Việt Bắc sẽ ảnh hưởng đến văn hóa của vùng, đặc biệt là văn hóa vật chất Người Tày-Nùng có hai loại nhà chính là nhà sàn và nhà đất, trong đó nhà sàn là phổ biến hơn Có hai kiểu nhà sàn: sàn hai mái và sàn bốn mái, với sàn bốn mái có hai mái đầu hồi thấp hơn hai mái chính Cửa nhà có thể mở ở mặt trước hoặc đầu hồi, và cầu thang lên xuống thường được làm bằng tre hoặc gỗ, với số bậc luôn là số lẻ, không sử dụng bậc chẵn.

Nhà đất ngày càng phổ biến và có nhiều thay đổi so với nhà sàn về quy mô, kết cấu và bố cục bên trong Một số khu vực còn xuất hiện loại nhà nửa sàn nửa đất, kết hợp những đặc điểm độc đáo của cả hai loại nhà này.

Trang phục của người Tày-Nùng thể hiện sự thống nhất nhưng phân biệt theo giới tính, địa vị, lứa tuổi và nhóm địa phương Nam giới Tày thường mặc áo cánh bốn thân và áo dài năm thân, kết hợp với khăn đội đầu và giày vải Áo bốn thân được thiết kế với cổ áo tròn, không có cầu vai và tà áo xẻ cao, với hàng cúc vải gồm bảy cái ở trước ngực cùng hai túi Quần được may theo kiểu đũng chéo, cả áo và quần đều sử dụng vải chàm Người Tày ít sử dụng đồ trang sức, nên trang phục của họ khá giản dị và không có hoa văn trang trí.

Vùng văn hóa Tây Nguyên

Tây Nguyên, nằm ở vùng núi non và cao nguyên phía Tây Trung Bộ, bao gồm năm tỉnh: Gia Lai, Kom Tum, Đắk Lắk, Đắk Nông và Lâm Đồng Khu vực này là nơi sinh sống của gần hai chục dân tộc, trong đó các dân tộc lâu đời thuộc hai nhóm ngôn ngữ chính là Môn-Khơme và Mã Lai-Đa Đảo, không tính những dân tộc từ phía Bắc và người Kinh di cư đến.

Văn hóa Tây Nguyên thường được hiểu là văn hóa của các dân tộc thuộc hai nhóm chính, nhưng thực tế, đặc trưng văn hóa này còn hiện diện ở nhiều dân tộc khác sống trên sườn phía Tây dãy Trường Sơn, kéo dài từ phía Tây Quảng Bình đến Phú Yên Do đó, khái niệm “Văn hóa Tây Nguyên - Trường Sơn” là chính xác hơn, phản ánh đầy đủ bản sắc văn hóa đặc trưng của khu vực này.

Mùa lễ hội Tây Nguyên diễn ra từ tháng 1 đến tháng 3, nơi âm thanh chiêng cồng vang vọng khắp không gian Sau mùa rẫy, mặc dù chưa đầy đủ, nhưng con người không còn lo lắng về đói kém Thời gian này, họ hướng về thiên nhiên và tổ tiên, bày tỏ lòng biết ơn và chia sẻ thành quả với các lực lượng vô hình đã bảo trợ cho họ trong năm qua Đồng thời, họ cũng nhắc nhở các thần linh về nhiệm vụ hỗ trợ cho mùa màng năm sau Mối quan hệ giữa con người và thần linh mang tính bình đẳng, phản ánh tinh thần dân chủ trong cộng đồng các dân tộc Tây Nguyên Trong các bài khấn, thường có đoạn mở đầu: "Ơi! Hỡi các thần… (kể tên từng vị)."

Chúng tôi muốn…….(kể các yêu cầu của con người)

Chúng tôi đã cho các vị……(kể tên các vật hiến tế)

Mong các vị giúp chúng tôi đạt được ý muốn; Ở một vài nơi còn có thêm một đoạn giao hẹn:

Nếu các vị không giúp chúng tôi

Sang năm chúng tôi sẽ không cúng các vị nữa.

Trong các nghi lễ và cách ứng xử với thiên nhiên và siêu nhiên, người Tây Nguyên tìm kiếm đồng minh và bạn bè thay vì các vị thánh hay Đức Chúa Việc cảm ơn và chia sẻ với cộng đồng là một đạo lý quan trọng trong văn hóa của đồng bào.

Trong những tháng nông nhàn, con người không chỉ chăm sóc bản thân mà còn quan tâm đến cộng đồng, thể hiện qua các hoạt động như xây dựng nhà rông, sửa chữa nhà cửa, tổ chức lễ cưới và lễ cầu an Những công việc này, dù lớn hay nhỏ, đều mang tinh thần hội hè và trở thành việc chung của cả buôn làng Đặc biệt, trong các hoạt động văn hóa, linh hồn của những người đã khuất luôn được xem là một phần tham gia Đối với nhiều dân tộc Tây Nguyên như Bana, Rơmăm, và Xơđăng, cộng đồng được chia thành hai phần: những người còn sống và những người đã chết, với niềm tin rằng tổ tiên vẫn sống bên cạnh con cháu theo cách riêng của họ Ngoài ra, việc tránh đặt tên trùng lặp giữa các thành viên sống và đã khuất thể hiện sự tôn trọng và tinh thần bình đẳng trong cộng đồng Hầu hết các dân tộc Việt Nam đều tin vào sự tồn tại vĩnh hằng của tổ tiên, nhưng ở Tây Nguyên, tổ tiên vẫn được coi là thành viên hiện hữu trong cộng đồng.

Con người sống trong sự giao thoa giữa quá khứ và hiện tại một cách tự nhiên, điều này tạo nên sự tất yếu trong cuộc sống Truyền thống văn hóa không chỉ là việc "uống nước nhớ nguồn" hay "đất lề quê thói", mà còn là một phần thiết yếu, phản ánh đạo lý và lẽ sống của con người.

Văn hóa dân gian Tây Nguyên thấm nhuần trong mọi khía cạnh của cuộc sống con người, phản ánh vũ trụ quan, thế giới quan và nhân sinh quan của dân tộc Vào đầu mùa mưa, từ cuối tháng 5, các gia đình thường chuyển đến sống bên rẫy lúa cho đến cuối tháng 11, khi mùa thu hoạch kết thúc Trong thời gian này, do tập trung vào sản xuất, hoạt động cộng đồng của đồng bào giảm đi đáng kể.

Sau khi lúa con gái được làm sạch cỏ, người dân tổ chức lễ cầu an cho cây trồng, trong đó mỗi gia đình mang rượu cần từ vụ lúa năm trước về làng để chung vui Lễ này không chỉ để tạ ơn thần sấm đã mang mưa, mà còn tôn vinh Mẹ Lúa Yang S’ri Đồng bào Tây Nguyên tin rằng mỗi cái chiêng đều mang trong mình thần chiêng (Yang chiêng), nên có những cái chiêng quý giá phải đổi bằng voi hoặc trâu Trong lễ cầu an, tiếng chiêng vang lên là lúc thần chiêng xuất hiện, cổ vũ và cảm ơn thần sấm, tạo nên sự hứng khởi cho cộng đồng Đây là dịp hội tụ của các lực lượng siêu nhiên, thể hiện sự đối xử thân thiện giữa con người và thần thánh, cho thấy sự hài lòng của các thần linh.

Con người Tây Nguyên cổ truyền thông qua các hoạt động văn hoá- nghệ thuật đã kết nối với Thiên- siêu nhiên, biến nó thành bạn đồng hành trong niềm vui chung của cộng đồng Họ không chỉ chinh phục thiên nhiên mà còn hòa nhập với nó, từ đó hình thành niềm tin rằng con người là bạn của Thiên- siêu nhiên và nhận được sự giúp đỡ từ lực lượng này Trong các hoạt động văn hoá nghệ thuật, như Lễ cầu an, con người chủ động tái tạo thực tại và thể hiện bản sắc văn hóa độc đáo của mình.

Con người Tây Nguyên tự tin vào mối quan hệ bền vững với môi trường, không có những hành động cúi rạp hay cầu xin như trong nhiều nền văn hóa khác Dù từ góc độ “tiến bộ xã hội” hiện đại, điều này có thể không được coi là lý tưởng, nhưng từ góc độ văn hóa truyền thống, vẻ đẹp hoang sơ và huyền bí trong cuộc sống của họ giúp Tây Nguyên giữ được những phẩm chất “bản thiện” và chưa bị “tha hóa” bởi các xã hội có giai cấp.

Cuộc sống nơi hội tụ cả thời gian và không gian, giữa hiện thực và huyền thoại, đã tạo ra nguồn cảm hứng phong phú cho trí tưởng tượng và sáng tạo nghệ thuật Chính vì vậy, chúng ta có những nhân vật như Đăm Săn và Đăm Noi, những biểu tượng của sức mạnh và khát vọng Điều này đã dẫn đến việc chúng ta thừa hưởng một nền văn học nghệ thuật đặc sắc và đa dạng, khó tìm thấy ở nơi khác Qua đó, chúng ta cũng nhận ra rằng, trong vẻ hồn nhiên và chân chất của con người Tây Nguyên, ẩn chứa một tâm hồn nghệ sĩ và tiềm năng sáng tạo dồi dào.

Nghệ thuật tạc tượng nhà mồ tại Tây Nguyên rất độc đáo và đáng chú ý, chủ yếu tập trung vào các tượng người Những tượng này được sắp đặt hài hòa trong quần thể nhà mồ, kết hợp với cột trang trí, hàng rào, hoa văn trên mái và cảnh quan xung quanh, tạo nên một không gian sống động Việc tạo ra quần thể nhà mồ với các tượng tròn, phù điêu gỗ và trang trí tre đan thể hiện tài năng nghệ thuật xuất sắc của người Tây Nguyên.

Một số dân tộc Tây Nguyên như Êđê, Giarai và Bana đã sáng tạo và gìn giữ những tác phẩm nghệ thuật truyền thống, được gọi là trường ca Người Êđê gọi đó là khan, trong khi người Giarai gọi là H’Ri và người Bana gọi là H’ămon Trường ca Khan Đăm San đã được biết đến và dịch ra tiếng Pháp và tiếng Việt từ nửa đầu thế kỷ.

XX Sau đó là các khan Xinh Nhã; Xinh rú; Đăm noi…

Người Bana An Khê (Gia Lai) gọi việc trình bày là Book H ’ ămon, tức Ông H ’ ămon Nội dung và cốt truyện H ’ ămon thường xoay quanh các anh hùng trong thời kỳ khai sáng, những nhân vật đã cứu loài người và bảo vệ dân tộc khỏi những hiểm họa lớn lao.

Một số tác giả gọi thể loại này là sử thi vì cách phân loại nhân vật thành hai phe Chính và Tà, mỗi phe đều có làn điệu âm nhạc riêng Mỗi nhân vật, dù là nam hay nữ, cũng sở hữu một làn điệu đặc trưng Nhờ vào sự quen thuộc với các làn điệu, người nghe chỉ cần nghe một giai điệu là có thể nhận diện ngay nhân vật và xác định họ thuộc phe nào.