Di sản văn hóa 13
Di sản văn hóa là một khái niệm rộng lớn, bắt nguồn từ định nghĩa về văn hóa Theo Chủ tịch Hồ Chí Minh năm 1940, văn hóa bao gồm tất cả những sáng tạo và phát minh của con người như ngôn ngữ, chữ viết, đạo đức, pháp luật, khoa học, tôn giáo, văn học, nghệ thuật và các công cụ sinh hoạt hàng ngày Văn hóa chính là tổng hợp của mọi phương thức sinh hoạt và biểu hiện mà nhân loại phát triển để đáp ứng nhu cầu sống và yêu cầu sinh tồn.
Nghị quyết 33-NQ/TW của Hội nghị lần thứ IX Ban Chấp hành Trung ương Đảng khóa XI nhấn mạnh rằng văn hóa là nền tảng tinh thần xã hội và là mục tiêu, động lực cho sự phát triển bền vững của đất nước Điều này khẳng định rằng văn hóa cần được đặt ngang hàng với các lĩnh vực kinh tế, chính trị và xã hội để đáp ứng yêu cầu phát triển bền vững.
Văn hóa được định nghĩa là tổng thể các giá trị vật chất và tinh thần do con người sáng tạo trong lịch sử Từ quan điểm này, văn hóa bao gồm những sản phẩm sáng tạo của con người Tuy nhiên, không phải mọi sản phẩm do con người tạo ra đều được công nhận là Di sản văn hóa.
Luật Di sản văn hóa, được thông qua tại kỳ họp thứ IX Quốc hội Việt Nam khóa X vào ngày 29/6/2001, nhấn mạnh rằng di sản văn hóa Việt Nam là tài sản quý giá của cộng đồng các dân tộc và là một phần của di sản văn hóa nhân loại Luật này khẳng định vai trò quan trọng của di sản văn hóa trong sự nghiệp xây dựng và bảo vệ Tổ quốc của nhân dân Việt Nam.
Di sản văn hóa tại Việt Nam bao gồm cả di sản văn hóa phi vật thể và di sản văn hóa vật thể, phản ánh những giá trị lịch sử, văn hóa và khoa học Đây là những sản phẩm tinh thần và vật chất được gìn giữ và truyền lại từ thế hệ này sang thế hệ khác trong Cộng hòa Xã hội chủ nghĩa Việt Nam.
Di sản văn hóa phi vật thể là sản phẩm tinh thần có giá trị lịch sử, văn hóa và khoa học, gắn liền với bản sắc cộng đồng Nó bao gồm các yếu tố như truyền miệng, truyền nghề và trình diễn, được lưu truyền từ thế hệ này sang thế hệ khác Những di sản này không chỉ thể hiện sự đa dạng văn hóa mà còn đóng vai trò quan trọng trong việc bảo tồn và phát huy giá trị văn hóa của cộng đồng.
Di sản văn hóa vật thể là những sản phẩm vật chất mang giá trị lịch sử, văn hóa và khoa học Nó bao gồm các di tích lịch sử - văn hóa, danh lam thắng cảnh, di vật, cổ vật và bảo vật quốc gia.
Di tích 14
Theo tác giả Nguyễn Như Ý trong quyển Đại từ điển tiếng Việt (2013), di tích có hai nghĩa: thứ nhất là dấu vết của quá khứ, chủ yếu là nơi cư trú và mộ táng của người xưa được khảo cổ học nghiên cứu; thứ hai là di sản văn hóa lịch sử bất động Ngoài ra, cuốn Từ điển tiếng Việt của Viện Ngôn ngữ định nghĩa di tích là “dấu vết xưa còn lại”.
Di tích lịch sử - văn hóa 14
Di tích lịch sử - văn hóa là thành tố quan trọng của di sản văn hóa, đại diện cho tài sản vô giá của mỗi quốc gia Những di tích này được hình thành từ sự sáng tạo của con người, phản ánh hoạt động lịch sử và văn hóa của cộng đồng hoặc cá nhân.
Mỗi quốc gia đều có quy định riêng về di tích lịch sử văn hóa Theo Hiến chương Vernice - Italia, di tích lịch sử văn hóa bao gồm các công trình xây dựng và khu di tích, phản ánh nền văn minh và sự tiến hóa của một dân tộc Tại Việt Nam, di tích được định nghĩa là dấu vết của quá khứ, là đối tượng nghiên cứu của khảo cổ học và sử học, được pháp luật bảo vệ nghiêm ngặt, cấm mọi hành vi dịch chuyển, thay đổi hay phá hủy.
Pháp lệnh số 14-LCT/HĐNN của Hội đồng Nhà nước Cộng hòa XHCN Việt Nam quy định về bảo vệ và sử dụng di tích lịch sử văn hóa và danh lam thắng cảnh, nêu rõ rằng di tích lịch sử văn hóa bao gồm các công trình xây dựng, địa điểm, đồ vật, tài liệu và tác phẩm có giá trị lịch sử, khoa học, nghệ thuật, cũng như giá trị văn hóa khác, liên quan đến các sự kiện lịch sử và quá trình phát triển văn hóa, xã hội.
Luật Di sản văn hóa được Quốc hội nước Cộng hòa XHCN Việt Nam ban hành năm 2001 và sửa đổi, bổ sung năm 2009, định nghĩa di tích lịch sử văn hóa là những công trình, địa điểm và di vật có giá trị lịch sử, văn hóa, khoa học Mặc dù có nhiều khái niệm khác nhau về di tích lịch sử văn hóa, nhưng tất cả đều nhấn mạnh rằng đây là những không gian vật chất cụ thể, chứa đựng các giá trị điển hình của lịch sử, do tập thể hoặc cá nhân sáng tạo và để lại cho thế hệ sau.
1.1.4 Quản lý và quản lý nhà nước về di tích lịch sử - văn hóa
Quản lý là một hiện tượng xã hội xuất hiện từ rất sớm, phản ánh nhu cầu của mọi chế độ xã hội, quốc gia và thời đại Khái niệm "quản lý" rất rộng, bao trùm nhiều khía cạnh của đời sống xã hội, và có nhiều cách diễn đạt cũng như quan điểm khác nhau về nó.
Quản lý, trong tiếng Hán Việt, được cấu thành từ hai từ “quản” và “lý” “Quản” mang nghĩa là trông coi, chăm sóc và duy trì sự ổn định, trong khi “lý” ám chỉ đến việc sửa sang, sắp xếp và phát triển Do đó, quản lý có thể hiểu là quá trình chăm sóc, duy trì và phát triển một sự vật hay tổ chức.
Theo Các Mác, "quản lý" là một chức năng đặc biệt phát sinh từ bản chất xã hội của quá trình lao động F Ăngghen cho rằng quản lý là động thái tất yếu khi nhiều người cùng hoạt động chung, thể hiện sự hiệp tác và phối hợp giữa một tập thể đông đảo.
Quản lý được định nghĩa là việc trông coi và giữ gìn theo những yêu cầu nhất định, đồng thời tổ chức và điều hành các hoạt động một cách có hệ thống.
Trong giáo trình Quản lý hành chính Nhà nước của Học viện Hành chính Quốc gia, quản lý được định nghĩa là sự tác động chỉ huy và điều khiển các quá trình xã hội, nhằm phát triển hành vi của con người theo quy luật và đạt mục tiêu đã đề ra Các quan niệm này đều thống nhất ở điểm xác định vai trò quan trọng của người quản lý trong việc định hướng và điều chỉnh hoạt động xã hội.
Quản lý là quá trình có tổ chức và định hướng, nơi chủ thể quản lý tác động lên đối tượng quản lý thông qua các cơ chế nhằm tối ưu hóa nguồn lực trong môi trường biến động Bản chất của quản lý xuất phát từ sự phân công và hợp tác lao động, và nó là hoạt động cần thiết để đạt được mục tiêu chung trong mọi tổ chức, từ nhỏ đến lớn Khi xã hội phát triển, yêu cầu về quản lý cũng tăng cao, làm nổi bật vai trò của quản lý Hoạt động quản lý bao gồm các yếu tố như chủ thể quản lý, là con người hoặc tổ chức tạo ra tác động, và đối tượng quản lý, là những gì tiếp nhận sự tác động đó Các dạng quản lý được phân loại dựa trên loại đối tượng khác nhau.
Khách thể quản lý: Chịu sự tác động hay sự điều chỉnh của chủ thể quản lý, đó là hành vi của con người, các quá trình xã hội
Mục tiêu của quản lý là đích đến mà chủ thể quản lý xác định tại một thời điểm cụ thể Đây là cơ sở để thực hiện các hoạt động quản lý và lựa chọn phương pháp phù hợp Sự tồn tại của quản lý nhằm nâng cao hiệu quả và năng suất công việc.
Như đã phân tích ở trên, quản lý là quá trình tác động có mục đích
* Quản lý nhà nước về di tích lịch sử - văn hóa
Nội dung quản lý nhà nước về di sản văn hóa được quy định tại Điều 54 Luật Di sản văn hóa năm 2001, bao gồm các hoạt động như xây dựng và thực hiện chiến lược bảo vệ và phát huy giá trị di sản văn hóa, ban hành và tổ chức thực hiện các văn bản pháp luật liên quan, cũng như tổ chức các hoạt động tuyên truyền, giáo dục pháp luật về di sản Ngoài ra, việc quản lý nghiên cứu khoa học, đào tạo cán bộ chuyên môn, huy động và sử dụng nguồn lực, khen thưởng cho các hoạt động bảo vệ di sản, tổ chức hợp tác quốc tế và thanh tra, kiểm tra việc chấp hành pháp luật cũng là những nhiệm vụ quan trọng trong công tác quản lý nhà nước về di sản văn hóa.
* Hệ thống các văn bản pháp lý về Di sản văn hóa
Vào thời điểm toàn Đảng và toàn dân đang nỗ lực cho cuộc cách mạng chính trị nhằm giành độc lập, Đề cương Văn hóa Việt Nam do đồng chí Trường Chinh khởi thảo và công bố năm 1943 đã đặt ra ba phương châm: dân tộc, khoa học, và đại chúng, mở đường cho sự phát triển văn hóa Sau khi giành độc lập vào năm 1945, Chủ tịch Hồ Chí Minh đã ký Sắc lệnh số 65/SL ngày 23/11/1945, đánh dấu một trong những văn bản pháp luật đầu tiên của Nhà nước Việt Nam về quản lý di sản văn hóa.
Nội dung chính của bài viết nhấn mạnh tầm quan trọng của việc bảo tồn cổ tích tại Việt Nam, theo đó, nhà nước cần có trách nhiệm trong việc này Sắc lệnh quy định rằng tất cả di tích lịch sử - văn hóa đều là tài sản của nhân dân, cấm phá hủy các công trình như đình, chùa, đền, miếu và các di tích khác chưa được bảo tồn Ngoài ra, việc bảo vệ bia ký và văn bằng có giá trị lịch sử cũng được bảo đảm Nhà nước sẽ cấp ngân sách cho việc bảo trì và tu sửa các di tích, đồng thời công nhận các khoản trợ cấp cho Học viện Đông phương Bác cổ.
Giai đoạn 1954 - 1975, Đảng và Nhà nước Việt Nam đã ban hành nhiều văn bản quan trọng nhằm quản lý và bảo vệ di sản văn hóa, bao gồm Thông tư số 38-TT/TW ngày 28/6/1956 và các nghị định, thông tư khác như Nghị định số 519/NĐ-TTg và Thông tư số 268/TT-TTg Các văn bản này yêu cầu các cấp ủy, chính quyền và toàn dân nâng cao ý thức trách nhiệm trong việc bảo vệ di tích lịch sử và danh lam thắng cảnh, đồng thời ngăn chặn các hoạt động kinh tế có nguy cơ gây hại cho di tích Những chỉ đạo này đã đóng vai trò quan trọng trong việc bảo tồn di sản văn hóa trong thời kỳ kháng chiến chống Mỹ, góp phần phát huy giá trị văn hóa Việt Nam và là kim chỉ nam cho công tác quản lý di sản văn hóa.
Mối quan hệ giữa quản lý di tích và phát triển kinh tế - xã hội 22 1 Vai trò của di tích trong phát triển kinh tế - xã hội 23
Mối quan hệ giữa di tích và lễ hội trong việc bảo tồn và phát huy giá trị của di tích 26
Theo Công ước Di sản văn hóa phi vật thể năm 2003, di sản văn hóa phi vật thể bao gồm các tập quán, hình thức thể hiện, tri thức, kỹ năng cùng với các công cụ và không gian văn hóa mà cộng đồng, nhóm người hoặc cá nhân công nhận là di sản văn hóa của họ Di sản này được chuyển giao qua các thế hệ và không ngừng được tái tạo để thích nghi với môi trường, đồng thời giúp hình thành ý thức về bản sắc và sự kế tục Qua đó, nó khuyến khích sự tôn trọng đối với đa dạng văn hóa và tính sáng tạo của con người.
Trong các loại hình Di sản văn hóa phi vật thể, lễ hội truyền thống được coi là loại hình tiêu biểu, với khái niệm lễ hội xuất phát từ lễ và hội, hai thuật ngữ có nguồn gốc Hán Lễ, theo Nho giáo, mang nghĩa đạo đức và quy tắc ứng xử trong cộng đồng, trong khi hội là hoạt động chung vui cho đông đảo người tham dự Hai khái niệm này tồn tại song song, với lễ là các nghi thức xã hội có tính chất thiêng liêng, và hội là những hoạt động lễ nghi diễn ra sau lễ, tạo nên sự phong phú cho lễ hội.
Lễ hội, theo tác giả Bùi Hoài Sơn, là một hiện tượng xã hội tổng thể, bao gồm các đặc trưng như hoạt động tín ngưỡng tâm linh, biểu dương sức mạnh cộng đồng, giáo dục truyền thống, tổ chức hội chợ, nghệ thuật và thể thao, cũng như là điểm hành hương và du lịch Những lễ hội truyền thống của người Việt không chỉ là sản phẩm của quá khứ mà còn là di sản văn hóa quý giá của cộng đồng làng Lễ hội có sức lan tỏa mạnh mẽ, thu hút đông đảo người dân tham gia, giúp họ gửi gắm những ước vọng đến các đấng siêu nhiên cho sức khỏe, may mắn và bình an Nghiên cứu này tập trung vào lễ hội gắn với di tích chùa Phật Lớn và chùa Láng Cát, cho thấy sự hình thành lễ hội thường bắt nguồn từ các sự kiện lịch sử trọng đại hoặc nhân vật lịch sử được tôn thờ Qua thời gian, những miếu thờ trở thành biểu tượng thiêng liêng, giáo dục tinh thần yêu nước và tự lực tự cường Nhân dân đã xây dựng công trình tưởng niệm để ghi nhớ công ơn tổ tiên, từ đó phát huy những giá trị tốt đẹp cho các thế hệ sau Lễ hội không chỉ tái hiện truyền thống mà còn mang lại sức sống cho di tích, góp phần giáo dục truyền thống ngày càng hiệu quả hơn trong cộng đồng.
Mối quan hệ giữa di tích và lễ hội đã thu hút sự quan tâm của nhiều nhà nghiên cứu Bài viết này khám phá hoạt động tổ chức lễ hội nhằm mở rộng cái nhìn về quản lý di tích, đặc biệt là di tích lịch sử - văn hóa tại thành phố Rạch Giá Từ đó, tác giả đề xuất các giải pháp căn cơ và thiết thực để cải thiện công tác quản lý di sản trong thời gian tới tại địa phương này.
Những cơ hội và thách thức trong việc quản lý di tích chùa Khmer tại thành phố Rạch Giá 28
Di sản văn hóa đóng vai trò quan trọng trong việc kết nối cộng đồng và bảo tồn bản sắc dân tộc Đây là tài sản tinh thần quý giá, vì vậy việc bảo tồn và phát huy giá trị di sản, đặc biệt là di tích lịch sử, là cần thiết trong bối cảnh hiện nay Hệ thống luật pháp của Việt Nam cũng đã có nhiều văn bản hỗ trợ cho công tác quản lý di sản văn hóa.
Ngay từ khi mới thành lập vào những năm 1930, Đảng Cộng sản Việt
Nam đã luôn coi trọng công tác văn hóa, với việc Đảng xác định văn hóa là một phần thiết yếu của cách mạng Việt Nam, được thể hiện rõ trong Luận cương chính trị năm 1930 Tiếp theo, Đề cương Văn hóa năm 1943, Sắc lệnh số 65/SL năm 1945, và Nghị định số 519-TTg năm 1957 đã tạo điều kiện thuận lợi cho việc kiểm kê, bảo vệ, bảo quản, tu bổ và tôn tạo các di tích Sau năm 1975, quan điểm này tiếp tục được củng cố trong văn kiện đại hội toàn quốc lần thứ III.
Nghị quyết Trung ương 5 khóa VIII và kết luận Hội nghị lần thứ 10 Ban Chấp hành Trung ương Đảng khóa IX đóng vai trò quan trọng trong việc xây dựng nền văn hóa Việt Nam tiên tiến, đậm đà bản sắc dân tộc Các văn bản pháp lý như Luật Di sản văn hóa, Luật sửa đổi, bổ sung một số điều của Luật Di sản văn hóa cùng với các Nghị định, Thông tư, Chỉ thị và Chương trình, kế hoạch đều là cơ sở pháp lý thiết yếu cho việc bảo tồn và phát huy các giá trị di sản văn hóa, đặc biệt là di tích lịch sử.
Hệ thống văn bản pháp luật đồng bộ từ Trung ương đến cơ sở đã tạo ra một hành lang pháp lý vững chắc, là nền tảng cho việc bảo tồn và phát huy giá trị di sản văn hóa.
Công tác bảo tồn và phát huy giá trị di sản hiện nay đã trở thành trách nhiệm chung của toàn xã hội, với ý thức giữ gìn và bảo vệ di sản, đặc biệt là di tích lịch sử, ngày càng được nâng cao Nhiều người dân đã tích cực tham gia đóng góp sức lực và tài chính để cùng Nhà nước tu bổ và tôn tạo các di tích Nhiều địa phương đã thành lập Ban Trị sự và Ban Quý tế nhằm chăm sóc di tích và thực hành tín ngưỡng Đặc biệt, Đảng đã triển khai nhiều chính sách ưu đãi cho các tổ chức và cá nhân quản lý di tích, góp phần thúc đẩy công tác bảo tồn.
Trong bối cảnh toàn cầu hóa, giao lưu quốc tế Tác động của tổ chức
UNESCO khẳng định rằng di sản văn hóa của mọi quốc gia đều có giá trị bình đẳng Mỗi quốc gia đều nhận thức được rằng việc bảo tồn di sản không chỉ là trách nhiệm của riêng mình mà còn là nhiệm vụ của toàn nhân loại.
Việc triển khai thực hiện pháp luật về di sản văn hóa diễn ra chậm, với sự phối hợp giữa các cơ quan chức năng chưa chặt chẽ Mặc dù có sự quan tâm đến tuyên truyền và giáo dục pháp luật, nhưng việc thực hiện chưa thường xuyên và chưa sâu sát tại cơ sở Kiểm tra cũng chỉ diễn ra vào dịp lễ hội, dẫn đến nhiều trường hợp chưa tuân thủ quy định Nguồn tài chính cho bảo tồn di sản chủ yếu phụ thuộc vào ngân sách nhà nước, trong khi các di tích đang bị xuống cấp do môi trường, khí hậu và đô thị hóa, nhưng chưa có kinh phí đầu tư Kết quả là không phải tất cả di sản văn hóa đều được bảo tồn kịp thời.
Nhân sự phụ trách quản lý nhà nước về di sản văn hóa hiện nay còn thiếu về số lượng và trình độ chuyên môn, dẫn đến sự thiếu mạnh dạn trong thực hiện nhiệm vụ Điều này ảnh hưởng đến hiệu quả thi hành pháp luật trong lĩnh vực di sản văn hóa Hơn nữa, việc trang bị kiến thức pháp luật cho lực lượng tham mưu tại cơ sở chưa được thực hiện thường xuyên, cùng với việc tuyên truyền và tập huấn cho các ban quản lý di tích chưa được chú trọng, làm giảm hiệu quả quản lý trong thời gian qua.
Công tác khai thác giá trị di tích hiện còn hạn chế, trong khi việc trùng tu và tôn tạo chưa được đầu tư đúng mức, dẫn đến tình trạng xuống cấp của di tích và ảnh hưởng tiêu cực đến khả năng thu hút khách tham quan.
Kinh phí hỗ trợ hàng năm cho các di tích chỉ đủ để chi cho nhang đèn, không đủ cho việc trùng tu và tôn tạo Bên cạnh đó, chế độ đãi ngộ và trợ cấp cho những cá nhân trực tiếp quản lý di tích, mà không nhận lương từ ngân sách nhà nước, đang là vấn đề đáng lo ngại cho nhiều cấp, nhiều ngành.
Tổng quan về địa bàn nghiên cứu 31
Đặc điểm về văn hóa - xã hội người Khmer tại thành phố Rạch Giá 31
Người Khmer Nam Bộ là một dân tộc thiểu số thuộc nhóm ngôn ngữ Môn-Khmer, đã cư trú chủ yếu tại miền Tây Nam Bộ từ thế kỷ VI đến XVII, đặc biệt là ở Kiên Giang Từ thế kỷ XVII, sự di dân của người Việt và người Hoa đã thúc đẩy quá trình khai thác vùng đất mới Qua nhiều thế kỷ giao lưu văn hóa giữa các dân tộc Việt, Khmer và Hoa, một thiết chế văn hóa chung đã hình thành, song vẫn giữ được những yếu tố văn hóa riêng biệt của từng tộc người Trải qua những biến động lịch sử, người Khmer đã phát triển một nền văn hóa phong phú, đa dạng, thể hiện qua kiến trúc, phong tục, tập quán, nghi lễ, ngôn ngữ, âm nhạc và sân khấu dân gian.
Ngoài Phật giáo Nam tông, người Khmer còn theo đuổi nhiều tín ngưỡng dân gian như thờ Neak ta, A răk, cùng các lễ nghi nông nghiệp và cúng tổ nghề Những tín ngưỡng này có nguồn gốc xa xưa, hình thành trong bối cảnh xã hội mà thiên nhiên còn nhiều điều bí ẩn Người dân tin rằng để có cuộc sống bình yên cho cá nhân, gia đình và dòng họ, họ cần được che chở bởi các lực lượng siêu nhiên đầy quyền năng.
Tín ngưỡng thờ Neak tà của người Khmer thể hiện sự tôn kính đối với vị thần bảo hộ cộng đồng, tương tự như ông thổ Địa trong văn hóa Việt Neak tà quản lý đất đai, từ sông ngòi đến gò đất, và từ cây cổ thụ đến cánh đồng, trong đó Neak tà chủ xóm là đặc biệt quan trọng Người Khmer thường xây dựng miếu thờ Neak tà tại các vị trí như đầu làng, ngã ba đường, hoặc góc ruộng Hằng năm, trước mùa mưa, dân làng tổ chức lễ cầu an tại miếu thần Neak tà, thể hiện lòng biết ơn và cầu mong sự bình an cho cộng đồng.
+ Tín ngưỡng thờ A răk: A răk cũng là một vị thần bảo hộ của người
Người Khmer có truyền thống tôn thờ các vị thần A răk, thường được truyền lại theo dòng họ mẹ, phản ánh mối liên kết gia đình sâu sắc Mỗi A răk gắn liền với một bà tổ xa xưa hoặc một phụ nữ trong dòng họ mẹ qua đời bất ngờ Tại Kiên Giang, trong các nghi lễ cúng bái, một người được chọn làm “con đồng” đại diện cho dòng họ để thần A răk nhập vào và truyền đạt lời phán A răk cộng đồng bảo vệ những người có bùa phép, trong khi A răk chua bua là người quản lý các cô gái trong dòng tộc, đảm bảo rằng họ tuân thủ các quy tắc, tránh bị trừng phạt nếu vi phạm trước hôn nhân.
Người Khmer ở Kiên Giang vẫn duy trì nhiều lễ nghi nông nghiệp quan trọng trong chu kỳ canh tác lúa, bao gồm lễ cúng lúa, lễ cầu mưa để mong mưa thuận gió hòa và mùa màng bội thu, cùng với lễ cúng trăng.
Người Khmer tin rằng mỗi nghề nghiệp đều có một tổ sư (Kru) sáng lập, như thầy thuốc, thầy cúng, thợ mộc, và thợ vẽ Khi đạt được thành công trong công việc, họ tổ chức lễ cúng Kru để tạ ơn Lễ cúng tổ nghề thường diễn ra vào cuối tháng 3 âm lịch nhằm tưởng nhớ các tiền nhân đã góp phần sáng tạo và truyền bá nghề nghiệp, giúp người nghèo có cơ hội kiếm sống Các tổ nghề được thờ cúng rất đa dạng, bao gồm tổ nghề mộc, thợ nề, tổ Rô-băm, Dù kê, và các dàn nhạc Tổ nghề không có miếu thờ hay tượng thờ mà chỉ tồn tại trong ý niệm, thể hiện truyền thống tôn sùng thầy dạy của người Khmer.
Hệ thống di tích chùa Khmer tại thành phố Rạch Giá 33
* Di tích lịch sử - văn hóa chùa Láng Cát (Rantanaransì)
Chùa Láng Cát - Ratanaransi, nằm tại 325 Ngô Quyền, phường Vĩnh Lạc, thành phố Rạch Giá, là một di tích lịch sử nổi bật với kiến trúc nghệ thuật đặc trưng của dân tộc Khmer Năm 1994, chùa được công nhận là di tích lịch sử văn hóa cấp Quốc gia, khẳng định giá trị văn hóa và lịch sử của nơi đây.
- Quá trình xây dựng ngôi chùa
Chùa được thành lập vào năm 1412 và đã trải qua nhiều lần trùng tu vào các năm 1997 và 2010 Qua 5 thế kỷ tồn tại, chùa đã có 31 đời Trụ trì, đóng vai trò quan trọng trong việc tập hợp và đoàn kết các Phật tử Khmer, đồng thời chăm sóc đời sống tâm linh và thường nhật của họ Hiện nay, Trụ trì chùa là Hòa thượng Danh Nhưỡng, người giữ nhiều chức vụ quan trọng trong Giáo hội Phật giáo Việt Nam và có vai trò tích cực trong các hoạt động cộng đồng tại tỉnh Kiên Giang.
Rạch Giá từng là một vùng hẻo lánh ven biển với cỏ cây rậm rạp và thú rừng Người Việt và người Khmer Nam Bộ đã đến đây khai phá, tạo dựng cuộc sống bằng nghề bắt ong, đóng thuyền, đánh bắt cá và săn thú Ban đầu, chùa chỉ được xây dựng đơn sơ bằng gỗ và lá, nhưng đã bị cháy và hư hại nhiều lần, dẫn đến việc Hòa thượng và các Phật tử Khmer chuyển đến địa điểm chùa hiện tại Chùa đã trải qua nhiều lần sửa chữa, đặc biệt dưới thời Đại đức Danh Hao (1950 - 1960), khi ông cho xây lại Chánh điện, đúc tượng Phật và đổi tên thành “Ang kor chum woong xa” Cùng thời, ông Danh Bao giữ chức phó trụ trì và làm thư ký cho tổ chức Mêkol, một tổ chức Phật giáo của dân tộc Khmer Nam Bộ do chính quyền Sài Gòn quản lý.
Năm 1882, Hòa thượng Tăng Phô (tự Trần Phổ), trụ trì chùa Ang-Kol-Chum (nay là chùa Láng Cát), đã nỗ lực xây dựng sự đoàn kết trong cộng đồng Phật tử Khmer và khơi dậy lòng yêu nước của các vị Achar và người cao tuổi Ông đã truyền cảm hứng cho nhiều Phật tử theo gương ái quốc, đặc biệt là trong bối cảnh cuộc kháng chiến chống Pháp, nơi có sự tham gia của Thạch Búp và nhiều binh sĩ Khmer Hòa thượng Tăng Phô còn nhớ rõ những ký ức này Tuy nhiên, khi bị quân Pháp truy lùng, ông đã phải lẩn trốn tại vùng Tà Bết Trong thời gian này, tên Chiêu, một kẻ phản bội, đã lừa dối ông rằng các Phật tử đang mong chờ sự trở lại của ông tại chùa.
Năm 1894, Hòa thượng Tăng Phô bị mật thám Pháp bắt giữ và kết án tù đày ra Côn Đảo khi ông 87 tuổi, cùng với nhiều nghĩa sĩ khác Đến năm 1961, chùa được đổi tên thành Ratanaransĩ, hay chùa Láng Cát Năm 1963, Hòa thượng Danh Bao đã cho tu bổ chùa và xây dựng ngôi Sala 8 căn, hoàn thành vào năm 1967, với tầng trên làm trường sơ cấp Phật học và tầng dưới dạy chữ phổ thông Chùa đã trải qua 31 đời trụ trì, hiện tại Hòa thượng Danh Nhưỡng giữ chức vụ trụ trì từ năm 1981 và còn là Phó pháp chủ Hội đồng chứng minh Giáo hội Phật giáo Việt Nam, Trưởng Ban Trị Sự tỉnh hội Phật giáo Kiên Giang, và Chủ tịch Hội Đoàn kết Sư sãi yêu nước tỉnh Kiên Giang.
Tổ Quốc Việt Nam, Đại biểu Quốc Hội các khóa XI, XII
Chùa Láng Cát mang trong mình những dấu ấn lịch sử quan trọng, gắn liền với phong trào yêu nước vào cuối thế kỷ XIX và đầu thế kỷ XX, cũng như những cuộc đấu tranh trong kháng chiến chống Mỹ và Pháp.
Ngày 10 tháng 6 năm 1974, ở Rạch Giá đã nổ ra một cuộc biểu tình đấu tranh chính trị chống Mỹ ngụy bắt sư sãi đi lính, chống chà đạp tôn giáo, chống miệt thị dân tộc, chống chính sách ngu dân do Ban Thường Vụ tỉnh ủy chủ trương Ban Khmer Vận và các huyện ủy đã vận động sư sãi, Phật tử các chùa và đồng bào ở Châu Thành B, Gò Quao, Giồng Riềng, Châu Thành
A, Hà Tiên tham gia đông đảo Địch đàn áp cuộc biểu tình, bắn chết 4 vị sư là Danh Tấp, Danh Hom, Lâm Hùng, Danh Hoi, 12 người bị thương nhẹ và 16 người bị thương nặng
Kết quả là địch đã phải thả 2.000 người bị bắt ở Cần Thơ, trong đó có 160 người dân tộc Khmer Sau cuộc biểu tình, chị Thu Hà, một cán bộ lãnh đạo, đã phải lánh vào chùa Láng Cát, nơi Đại đức Danh Chướp làm trụ trì Ông đã giúp chị cải trang và đưa đi nơi an toàn Đại đức Danh Chướp sinh năm 1944 trong một gia đình nông dân nghèo ở xã Định An, huyện Gò Quao, và đã về trụ trì chùa Láng Cát từ năm 1972 Tại đây, ông tham gia tổ chức Mêkol và có quan hệ làm việc với cán bộ cách mạng Ông cũng tham gia Hội Đoàn Kết Sư Sãi Yêu Nước và thường xuyên báo cáo tình hình cho Hội Năm 1976, ông Danh Chướp hoàn tục và trở thành đảng viên Đảng Cộng sản Việt Nam.
Thực trạng kiến trúc và hoạt động bảo tồn văn hóa truyền thống hiện nay cho thấy cổng được thiết kế với nhiều hình dạng tháp Ăngco, mang đậm hoa văn nghệ thuật Cổng có ba ngọn, trong đó ngọn giữa cao hơn hai ngọn phụ, tạo nên sự cân đối và hài hòa Trên cổng, hàng chữ đắp nổi "Ranataransĩ" được phiên âm là “Răk năk tăk răng xây”, mang ý nghĩa "hào quang của viên ngọc", thường được gọi tắt là ngọc quang, thể hiện giá trị văn hóa sâu sắc của kiến trúc này.
Bên trong cổng là khuôn viên chùa hình chữ nhật rộng 10.521 m 2 , chiều dài 167m, chiều rộng 63m
Ngôi Chánh điện nằm ở cổng vào chính giữa, có diện tích 174 m² và hành lang rộng 92 m², bao quanh bởi các tường thấp và hàng trụ tròn chống đỡ mái Chánh điện hướng về phía đông, với bộ mái chia thành ba cấp, mỗi cấp lại có ba nếp, trong đó nếp giữa lớn nhất Hai khoảng trống ở đầu hồi được che bằng hai tấm gỗ hình tam giác, chạm khắc tinh xảo theo phong cách Khmer gọi là “Hô cheang” Các nghệ nhân đã khéo léo đắp chạm hình rồng và hoa lá cách điệu ở góc đao, tạo nên vẻ đẹp duyên dáng, ấn tượng Bên trong, bệ thờ Phật trang nghiêm có viên ngọc xá lợi Phật được hoà thượng Hộ Tông thỉnh từ Ấn Độ về vào năm 1957.
Phía sau Chánh điện, Sala cũ vẫn được sử dụng để dạy học cho các chư tăng, từng là nơi trú ẩn của đồng chí cách mạng trong thời kỳ bị truy lùng Bên cạnh đó, một ngôi Sa la mới hai tầng khang trang cũng đã được xây dựng Trong Sala, bàn thờ Phật được thiết kế đơn giản hơn so với Chánh điện, nơi diễn ra các lễ dâng cơm và tổ chức sinh hoạt theo phong tục tập quán cổ truyền.
Hàng năm, các nghi lễ tôn giáo tại chùa được bảo tồn tốt như Tết cổ truyền Chôl Chnăm Thmây, Lễ Phật Đản Visakabôchia, Lễ nhập hạ Bon chôl vassa, và nhiều lễ khác Trong các dịp này, chùa tổ chức văn nghệ ca múa dân tộc và các trò chơi dân gian như kéo co, nhảy bao bố, tạo không khí vui tươi cho Phật tử Ngoài ra, chùa còn thực hiện các hoạt động từ thiện xã hội như tặng quà cho trẻ em nghèo và trao học bổng.
* Di tích Lịch sử - Nghệ thuật chùa Phật Lớn (Unttánga MenChây)
Chùa Phật Lớn, tọa lạc trên đường Quang Trung, TP Rạch Giá, được xây dựng vào đầu thế kỷ XVI và nổi bật với tượng Phật Thích Ca Mâu Ni khổng lồ trong Chánh điện, do đó được gọi là chùa Phật Lớn Chùa còn lưu giữ nhiều kinh Phật cổ viết trên lá thốt nốt, thể hiện giá trị văn hóa và lịch sử Năm 2001, chùa được nhà nước công nhận là Di tích Lịch sử - Nghệ thuật Quốc gia.
- Quá trình xây dựng và kiến trúc ngôi chùa:
Chùa được xây dựng và phát triển từ năm 1504, thuộc thế kỷ XVI Sau ba lần di chuyển, từ năm 1884, chùa đã có vị trí hiện tại.
Vai trò của ngôi chùa trong đời sống đồng bào người Khmer 39
Giá trị kiến trúc nghệ thuật 42
Lịch sử xây dựng chùa Phật giáo Nam tông Khmer có thể kéo dài hàng trăm năm, qua nhiều đời sư cả Mỗi ngôi chùa không chỉ mang giá trị tôn giáo mà còn là một tác phẩm nghệ thuật, đáp ứng nhu cầu thẩm mỹ và văn hóa tinh thần của cộng đồng Vị trí của chùa thường được thiết kế rộng rãi, bao gồm cổng chính và ngôi Sa-la (giảng đường).
Chánh điện và các tháp trong kiến trúc chùa có sự liên kết chặt chẽ về bố cục, với ngôi Chánh điện giữ vị trí quan trọng nhất, là nơi thờ phụng đức Phật, mang tính tôn nghiêm và linh thiêng Ngôi Chánh điện không chỉ là trung tâm thờ cúng mà còn tập trung các nét kiến trúc đặc sắc tiêu biểu Điêu khắc, một phần thiết yếu của kiến trúc chùa, làm tăng giá trị thẩm mỹ cho từng ngôi chùa Ở thành phố Rạch Giá, điêu khắc tại hai ngôi chùa người Khmer rất phong phú về đề tài, thể loại và chất liệu, với hình tượng Phật Thích nổi bật trong các loại hình điêu khắc.
Hội họa và hoa văn trang trí trong các ngôi chùa rất phong phú, thể hiện qua những đường nét vẽ trên trần nhà và bức tường của ngôi Chánh điện, với các đề tài về hoa lá và cuộc đời của Đức Phật.
Với vẻ đẹp thẩm mỹ và nét độc đáo trong văn hóa, tín ngưỡng và lễ hội, hai ngôi chùa Phật giáo Nam tông Khmer tại thành phố Rạch Giá có tiềm năng lớn trong việc thu hút khách du lịch Khi tham quan các ngôi chùa này, du khách sẽ có cơ hội tìm hiểu về những tập tục truyền thống được gìn giữ qua nhiều thế hệ, như lễ dâng cơm, lễ dâng áo cà sa và tục gởi con vào chùa.
Giá trị tâm linh 43
Phật giáo nguyên thủy đã ảnh hưởng mạnh mẽ đến thế giới quan và nhân sinh quan của người Khmer, tạo nên những tập quán, lễ nghi và lối sống đặc trưng Tín ngưỡng này đã ăn sâu vào tiềm thức của người dân Khmer qua nhiều thế hệ, khiến mỗi cá nhân từ khi sinh ra đều tự nhiên được công nhận là một Phật tử.
Theo phong tục người Khmer, từ 12 tuổi trở lên, con trai phải vào chùa tu tập một thời gian hoặc có thể tu suốt đời tùy theo duyên phước Tại chùa, thanh niên Khmer học đọc, viết, kinh kệ Phật và cách làm người Theo quy định Phật giáo nguyên thủy, tín đồ tham gia sinh hoạt tôn giáo 4 lần mỗi tháng vào các ngày mồng 8, 15, 24 và 30, thường mang lễ vật và thức ăn dâng cúng chư Phật.
Vào những ngày trong tháng, ngoài việc cầu kinh niệm Phật cùng với tăng chúng, đồng bào có thể mang lễ vật đến cúng, và những ngày này cũng được coi là ngày “làm phước” bình thường, tương tự như các ngày lễ định kỳ trước đó.
Nghi thức cúng trong chùa Khmer được thực hiện theo truyền thống Phật giáo dưới sự hướng dẫn của vị Achar, thường diễn ra trong các ngày lễ thọ giới cho Phật tử Sau khi vị Achar đọc kinh cầu thỉnh thọ giới, các Phật tử lần lượt lặp lại các điều giới cấm được vị sư ban Sau khi hoàn tất phần nghi lễ, các vị sư thực hiện nghi thức độ thực và sau đó tụng kinh cảm ơn, chúc phúc cho Phật tử có mặt Cuối cùng, Phật tử dọn cơm, nước, hoa quả, trong đó phần dành lâu được sẽ dâng cho các vị sư, phần còn lại sẽ được dùng chung.
Vào những ngày lễ định kỳ, cộng đồng người dân Khmer có cơ hội giao lưu, hỏi thăm nhau về công việc, gia đình và các vấn đề xã hội Các buổi sinh hoạt thường diễn ra từ 8 giờ sáng đến 12 giờ trưa, kết thúc trong không khí vui vẻ, mọi người ra về và trở lại với cuộc sống thường nhật.
Giá trị giáo dục-đào tạo 44
Hệ thống giáo dục trong nhà chùa của người Khmer ở Kiên Giang đóng vai trò quan trọng trong việc giáo dục và hình thành nhân cách cho thế hệ trẻ Nó không chỉ nâng cao tri thức mà còn giúp các em người Khmer hòa nhập tốt hơn vào xã hội.
Truyền thống giáo dục của người Khmer không có trường học theo nghĩa thông thường; việc dạy chữ, rèn luyện kiến thức và hình thành nhân cách được thực hiện chủ yếu trong chùa Chùa không chỉ là nơi tu hành mà còn là trường học đầu đời cho trẻ em Khmer, nơi các em học làm người và các nghề cần thiết cho cuộc sống gia đình.
Nhà chùa tạo điều kiện cho các tăng sinh học nghề tự nhiên, với sự hướng dẫn của các sư cả và sư trụ trì Họ được dạy các nghề cơ bản như cưa, đục, bào, đóng đồ nội thất, xây dựng, trồng rau và cây ăn trái, cũng như học cày cấy và vẽ hoa văn Ngoài ra, các tăng sinh còn được trang bị thêm kiến thức khoa học kỹ thuật Khi hoàn tục, họ có thể áp dụng những kỹ năng này để xây dựng gia đình và tìm kiếm việc làm Chùa Phật Lớn còn tổ chức dạy bốc thuốc Nam miễn phí cho đồng bào Khmer và xây dựng phòng trọ cho con em họ đến học tập.
Ngôi chùa Khmer không chỉ là nơi thờ cúng mà còn là một trường học đa năng, nơi mọi người có thể học hỏi từ nhau Các nhà sư dạy dỗ những người chưa biết, coi đó là cách tri ân đối với những đóng góp của Phật tử.
Giá trị bảo tồn các lễ hội truyền thống 45
Hàng năm, người Khmer tổ chức nhiều lễ hội đặc sắc như Lễ mừng năm mới (Chôlchnam Thmây), Lễ Phật đản và Lễ xá tội vong nhân (Đol ta), tất cả đều diễn ra tại chùa.
Lễ hội Chôlchnam Thmây, hay còn gọi là lễ chịu tuổi, là Tết đón mừng năm mới theo Phật lịch của người Khmer, diễn ra vào ngày 13, 14, 15 tháng 4 dương lịch Ngày lễ này được xác định từ xa xưa bởi Hôra, nhà thiên văn của triều đại Khmer cổ Tết Chôlchnam Thmây không chỉ có ý nghĩa đón năm mới mà còn đánh dấu sự kết thúc của mùa khô, chuyển sang mùa mưa để chuẩn bị cho vụ mùa mới Người Khmer thường tổ chức lễ tại chùa nhiều hơn ở nhà Vào ngày đầu tiên, mọi người chọn giờ tốt để tắm gội, mặc đẹp và mang lễ vật vào chùa làm lễ rước lịch “Maha Sangkran”, do vị Acha hướng dẫn Sau khi lễ Phật và tụng kinh, đêm đến, trai gái trong phum, sóc cùng nhau tham gia các hoạt động vui chơi như múa dù-kê, rô-băm và lâm-thôl.
Vào ngày thứ hai, buổi sáng, Phật tử thực hiện lễ dâng cơm cho các sư sãi, theo tục lệ nhà chùa vào những ngày sóc, vọng, Tết và lễ Các tín đồ đến chùa lạy Phật và mời các nhà sư dùng cơm, sau đó các sư sãi sẽ làm lễ tạ ơn cho những người làm ra hạt thóc và gửi đến những linh hồn thiếu thốn Sau khi ăn, các sư sãi cũng chúc phúc cho Phật tử.
Buổi chiều diễn ra lễ đắp núi cát, nơi mọi người tìm cát sạch để mang đến chùa theo chỉ dẫn của vị Acha Tất cả cùng nhau tạo thành ngọn núi nhỏ ở chín hướng, với núi cát tượng trưng cho vũ trụ, và núi thứ chín ở giữa là trung tâm của thế giới Sau đó, lễ quy y cho núi được thực hiện, và vào ngày hôm sau sẽ tiến hành lễ xuất thể.
Ngày Tết thứ ba là ngày lễ tắm Phật, diễn ra sau khi các tín đồ dâng cơm cho các vị sư Lễ tắm Phật được tổ chức bằng nước tinh khiết có ướp nước hoa, cùng nhang đèn cúng Phật Các tín đồ dùng nhành hoa để vẩy nước hoa lên tượng Phật và tắm cho các nhà sư cao niên Tiếp theo, các nhà sư thực hiện lễ cầu siêu tại các nghĩa trang và tháp hài cốt Sau nghi lễ, con cháu mời ông bà, cha mẹ đến để tạ lễ và xin tha thứ những lỗi lầm trong năm cũ, nhằm phấn đấu tốt hơn trong năm mới Sau ba ngày lễ Tết, sinh hoạt của cộng đồng người Khmer trở lại bình thường, sẵn sàng cho vụ mùa mới.
Lễ Đol ta của đồng bào Khmer Nam Bộ diễn ra trong 3 ngày vào đầu tháng 9 âm lịch, là dịp để cúng ông bà tổ tiên và tưởng nhớ những người đã khuất Lễ hội này cầu nguyện cho những điều tốt lành và ăn mừng thành công sau vụ mùa, mang đậm nét văn hóa và tín ngưỡng của người Khmer Mặc dù không hoành tráng như lễ CholchnamThmây hay ngày hội Ok ombok, nhưng Lễ Đol ta thu hút nhiều gia đình đến các ngôi chùa Khmer để làm công quả, nghe kinh kệ và dâng lễ vật cho chư tăng theo truyền thống.
Trong lễ Đol ta, phần tổ chức cúng tại chùa diễn ra trước 15 ngày và được gọi là “Boh bai bân” (cúng cơm phước) Người dân thường tập hợp bà con thành nhóm, nấu cơm nếp và chuẩn bị bánh trái để dâng lên chùa trước khi trời sáng Cơm nếp được đổ vào khuôn, rắc muối vừng, và người nhận phần này sẽ mang lên chùa cúng Phật, dâng sư sãi và bố thí cho “Khmoch” (ma quỉ đói) Trong suốt 15 ngày, người dân tổ chức cúng cơm hai buổi sáng và trưa cho sư sãi Ngày 29, 30 (ngày Kô) là ngày cuối của lễ “Boh bai bân” tại chùa, sau đó người Khmer tổ chức lễ cúng tại nhà vào buổi chiều với các món như gà, vịt luộc, món xào, cơm nếp và hoa quả Dù nghèo, người Khmer vẫn tổ chức lễ cúng ông bà tươm tất để thể hiện lòng biết ơn với tổ tiên.
Hoạt động quản lý Nhà nước về di tích lịch sử -văn hóa 48 1 Phân cấp quản lý di tích lịch sử - văn hóa 48
Các hoạt động quản lý di tích chùa Khmer tại thành phố Rạch Giá 52
2.2.2.1 Xây dựng và thực hiện chiến lược quy hoạch, chính sách; ban hành và tổ chức thực hiện văn bản quản lý nhà nước Đối với các văn bản luật, văn bản quy phạm pháp luật như: Luật Di sản văn hóa và Nghị định số 98/2010/NĐ-CP của Chính phủ Quy định chi tiết thi hành một số điều của Luật Di sản văn hóa và Luật sửa đổi, bổ sung một số điều của Luật Di sản văn hóa (các di tích lịch sử văn hóa, danh lam thắng cảnh); Luật Đất đai và các văn bản khác vẫn còn những hạn chế như:
Một số quy định về bảo tồn và phát huy giá trị di sản văn hóa hiện chưa rõ ràng, dẫn đến nhiều cách hiểu khác nhau và hiệu quả thực thi kém Cụ thể, việc yêu cầu chứng chỉ hành nghề đối với người trực tiếp tu bổ di tích chưa được thực hiện nghiêm túc, ảnh hưởng đến chất lượng và hiệu quả trong công tác bảo tồn Hơn nữa, việc cấp giấy chứng nhận quyền sử dụng đất tại các khu vực có di tích, như đền, miếu, phủ từ và nhà thờ họ tộc, gặp khó khăn do những quy định của Luật Đất đai.
Hiện nay, những người thực hiện bảo tồn, trùng tu và tôn tạo di tích cần phải có chứng chỉ hành nghề theo quy định Các loại chứng chỉ bao gồm: lập quy hoạch di tích, thiết kế tu bổ di tích, thi công công trình tu bổ di tích và giám sát thi công tu bổ di tích Tuy nhiên, số lượng người được cấp chứng chỉ hành nghề di tích tại Kiên Giang vẫn còn rất hạn chế.
Bảo tồn di tích là một lĩnh vực khoa học chuyên ngành có những đặc điểm riêng biệt so với xây dựng cơ bản Do đó, cần thiết phải có cơ chế phù hợp nhằm tạo điều kiện thuận lợi và nâng cao hiệu quả cho hoạt động bảo tồn này.
Luật Tín ngưỡng, Tôn giáo được Quốc hội thông qua vào ngày 18/11/2016 và có hiệu lực từ 01/01/2018, cùng với Nghị định 162/2017/NĐ-CP ban hành ngày 30/12/2017, quy định chi tiết về các hoạt động tín ngưỡng và tổ chức lễ hội tại các cơ sở tín ngưỡng Mặc dù luật đã có hiệu lực, nhiều tổ chức và cá nhân vẫn gặp khó khăn trong việc áp dụng các quy định này.
Nhằm nâng cao trách nhiệm quản lý và bảo vệ giá trị di tích, lễ hội trước tác động xấu của môi trường, UBND tỉnh Kiên Giang đã ban hành Quyết định số 01/2018/QĐ-UBND ngày 01/03/2018 Tuy nhiên, các cấp chính quyền và ngành chức năng chưa cụ thể hóa việc thực hiện pháp luật liên quan đến bảo tồn di tích Hoạt động bảo tồn hiện nay vẫn gặp nhiều bất cập do sự điều chỉnh của Luật Đầu tư và xây dựng, đặc biệt là quy định đấu thầu trong trùng tu di tích, dẫn đến ảnh hưởng đến chất lượng công trình Cần thiết phải ban hành các văn bản đôn đốc thực hiện bảo tồn di tích theo quy định pháp luật và kiến nghị điều chỉnh những quy định không phù hợp.
Công tác bảo tồn, tôn tạo di tích chưa được nghiên cứu tổng thể và chưa có quy hoạch tổng thể được cấp trên có thẩm quyền quyết định
Di tích Phật giáo không chỉ mang ý nghĩa tâm linh mà còn gắn liền với sự phát triển của cộng đồng địa phương Việc bảo tồn cần có sự phối hợp chặt chẽ với Ban Tôn giáo và các sư trụ trì cũng như những người có uy tín trong cộng đồng Phật giáo Khmer để khai thác nguồn lực về kiến thức bảo tồn Hiện tại, chưa có quy chế quản lý cho hoạt động của các đền chùa và tín ngưỡng trong tỉnh, cũng như không có cơ sở pháp lý cho việc phối hợp giữa cơ quan quản lý và Giáo hội Phật giáo Việt Nam tỉnh Kiên Giang trong công tác trùng tu Công tác trùng tu thường phụ thuộc vào ý kiến chủ quan của trụ trì hoặc những người có công đức, cho thấy sự thiếu sót trong quản lý nhà nước và định hướng bảo tồn di tích Phật giáo.
2.2.2.2 Tổ chức các hoạt động bảo tồn và phát huy giá trị di tích lịch sử - văn hóa
- Tổ chức các hoạt động bảo tồn và phát giá trị di tích lịch sử văn hóa
Hệ thống tư liệu và hiện vật tại hai di tích này mang giá trị lịch sử và văn hóa to lớn, nhưng công tác sưu tầm, bảo tồn và tôn tạo chưa được các cấp chức năng trong tỉnh quan tâm đúng mức Thực tế cho thấy, việc đánh giá và quản lý hệ thống tư liệu, hiện vật di tích còn thiếu sót, với chỉ việc thống kê và kiểm kê định kỳ mà chưa có sự quan tâm đầy đủ đến ngành khoa học bảo tồn và bảo tàng Ngoài ra, công tác sưu tầm và bổ sung tư liệu, hiện vật liên quan đến văn hóa Phật giáo tại các di tích vẫn còn nhiều hạn chế.
Công tác nghiên cứu và lập danh mục di vật, cổ vật tại chùa chưa được chú trọng, tạo cơ hội cho kẻ gian lợi dụng và đánh cắp, gây tổn thất cho di sản văn hóa Trong bối cảnh xã hội phát triển hiện nay, việc số hóa danh mục hiện vật vẫn chưa được thực hiện tại nhiều địa phương Tại các di tích Phật giáo, đã có thống kê về hiện vật, di vật và đồ thờ tự quý hiếm, nhưng cần xác định đúng tên gọi, nội dung và đặc điểm, đồng thời xây dựng phương án bảo vệ và sử dụng hiệu quả.
Tại Kiên Giang, mặc dù còn thiếu các hội thảo khoa học và nghiên cứu chuyên sâu về di tích Phật giáo, đặc biệt là Phật giáo Nam tông Khmer, nhưng các ngôi chùa tại đây vẫn thu hút đông đảo du khách và tín đồ hành hương.
Trong công tác quản lý chuyên ngành đối với việc trùng tu di tích, vẫn còn nhiều bất cập:
Nhiều cấu kiện kiến trúc và điêu khắc nguyên gốc đã bị loại bỏ trong quá trình làm mới, dẫn đến sự thiếu thống nhất trong việc lựa chọn phương pháp và vật liệu thay thế khi phục dựng và trùng tu các di tích.
Di tích lịch sử văn hóa Phật giáo Khmer, đặc biệt là kiến trúc nghệ thuật, chưa được tôn tạo đúng với nguyên gốc Việc tu sửa không đồng bộ và thiếu chất lượng, thường chỉ được thực hiện khi có kinh phí phê duyệt cho một số hạng mục Tuy nhiên, trong quá trình sửa chữa, phát sinh yêu cầu thay thế các bộ phận kiến trúc liên quan do hạn chế về kinh phí, chủ yếu từ chương trình mục tiêu chống xuống cấp di tích hàng năm cho các di tích quốc gia Điều này dẫn đến tình trạng tu sửa "tạm thời", nhỏ giọt, và phải chờ đợi nhiều năm sau mới có sự hỗ trợ tiếp theo từ Nhà nước.
Kiên Giang hiện có 8 trong số 75 chùa, tháp Phật giáo Khmer Nam tông được xếp hạng, bao gồm 5 di tích quốc gia và 3 di tích cấp tỉnh, trong đó thành phố Rạch Giá sở hữu 2 di tích Mặc dù còn nhiều di tích có giá trị lịch sử, văn hóa, nghệ thuật như chùa Rạch Sỏi và chùa Thôn Dôn chưa được công nhận, nhưng hoạt động bảo tồn di tích đã nhận được sự quan tâm từ cơ quan quản lý nhà nước và xã hội Những di tích này đóng góp tích cực vào sự phát triển kinh tế và xã hội của đất nước trong giai đoạn mới.
Công tác trùng tu và tôn tạo di tích đã thu hút sự quan tâm từ các ngành và cấp quản lý Theo khảo sát tại bộ phận xây dựng cơ bản thuộc Sở Văn hóa và Thể thao, hàng ngàn tỷ đồng đã được huy động từ ngân sách Trung ương, địa phương và nguồn vận động trong nhân dân để cải tạo và sửa chữa nhiều di tích, nhằm chống xuống cấp và bảo tồn di sản văn hóa.
Văn hóa và Thể thao đã sử dụng nguồn kinh phí từ Chương trình mục tiêu quốc gia về văn hóa để tu bổ các di tích quốc gia trọng điểm như chùa Phật Lớn với hơn 14 tỷ đồng vào năm 2009 Tương tự, chùa Láng Cát đã huy động đóng góp từ cộng đồng và nhà nước, hoàn thành ngôi giảng đường và trùng tu Chánh điện với tổng kinh phí 1 tỷ 900 triệu đồng vào năm 2003 Mặc dù hoạt động bảo tồn di tích Phật giáo đã được các cơ quan chức năng phối hợp cùng Giáo hội Phật giáo Việt Nam thực hiện, nhưng tại Kiên Giang vẫn còn nhiều bất cập, với tình trạng di tích xuống cấp, bị xâm hại và mất nhiều giá trị vốn có.
Đánh giá công tác quản lý di tích chùa Khmer tại thành phố Rạch Giá 62 1 Kết quả đạt được 63
Những hạn chế 64
Các di tích lịch sử thường chịu ảnh hưởng của thời gian và vật liệu xây dựng, dẫn đến tình trạng xuống cấp Đặc biệt, điều kiện khí hậu nóng ẩm và mưa nhiều ở Nam Bộ đã gây ra những tác động tiêu cực đáng kể đến các di tích này.
Vai trò quản lý của các cơ quan quản lý các di tích lịch sử văn hóa Phật giáo vẫn còn nhiều hạn chế, bất cập
Nhận thức của chính quyền và xã hội về vai trò và ý nghĩa của di sản văn hóa còn hạn chế, dẫn đến trách nhiệm bảo tồn chưa được thực hiện đầy đủ Nhiều địa phương thiếu kế hoạch trùng tu và tôn tạo các di tích lịch sử, cũng như chưa thành lập ban quản lý liên ngành để quản lý các di tích quan trọng cấp tỉnh Huyện ủy phân cấp cho xã trong việc xây dựng kế hoạch quản lý và trùng tu, nhưng ngân sách hàng năm chủ yếu chỉ đủ để chi trả lương cho nhân viên bảo vệ di tích.
Việc tổ chức tuyên truyền và hướng dẫn về luật pháp liên quan đến di sản văn hóa cho cộng đồng hiện chưa có kế hoạch cụ thể và chưa được thực hiện thường xuyên Cần phát triển các hình thức tuyên truyền phong phú để thu hút sự quan tâm của cộng đồng, từ đó nâng cao nhận thức và trách nhiệm bảo vệ di tích văn hóa.
Công tác kiểm kê, cắm mốc khu vực bảo vệ và cấp giấy chứng quyền sử dụng đất chưa được thực hiện đầy đủ, dẫn đến những bất cập trong quản lý di tích lịch sử văn hóa Mặc dù đề án phân cấp quản lý di tích đã được triển khai, nhưng vẫn chưa đạt được kết quả mong muốn do cơ chế nhân sự, bộ máy quản lý và kinh phí chưa thống nhất Điều này gây ra tình trạng thiếu đồng bộ trong việc bảo quản, trùng tu và tôn tạo di tích Hiện tại, các di tích đang xuống cấp nghiêm trọng, không được duy tu, phục hồi đúng mức, trong khi tình trạng xâm hại và lấn chiếm vẫn chưa được cải thiện.
Trong bối cảnh toàn cầu hóa và hội nhập quốc tế, việc bảo tồn di tích đang gặp khó khăn trong việc cân bằng giữa bảo tồn và phát triển Điều này cho thấy sự cần thiết phải xác định rõ ràng tầm quan trọng của di tích trong việc duy trì bản sắc văn hóa và lịch sử.
Công tác xã hội hóa và huy động nguồn lực cho việc bảo tồn di tích Phật giáo hiện nay đang gặp khó khăn do thiếu định hướng và chính sách rõ ràng Sự phối hợp giữa cơ quan quản lý nhà nước và các sư trụ trì tại các di tích chùa chưa chặt chẽ, dẫn đến tình trạng tự ý tu bổ, sửa chữa mà không qua sự cho phép của cơ quan chức năng Hệ quả là việc bảo tồn không chỉ thiếu hiệu quả mà còn có thể gây tổn hại đến giá trị của các di tích.
Trong bối cảnh phát triển mạnh mẽ của khoa học kỹ thuật hiện nay, việc quản lý di tích Phật giáo, đặc biệt là di tích chùa Khmer, vẫn thiếu các phương pháp ứng dụng công nghệ thông tin một cách hệ thống.
Nguyên nhân dẫn đến những hạn chế 66
Một số cán bộ, công chức, viên chức chưa nhận thức đầy đủ về vai trò và tầm quan trọng của việc bảo tồn và phát huy giá trị các di tích lịch sử văn hóa Nguyên nhân chủ yếu là do sự chú trọng quá mức vào phát triển kinh tế, với mục tiêu lợi nhuận đặt lên hàng đầu, dẫn đến việc không chú ý và xử lý thỏa đáng nhu cầu bảo tồn di sản văn hóa.
Hệ thống văn bản quy phạm pháp luật từ trung ương đến địa phương còn nhiều hạn chế, đặc biệt là thiếu quy định về cơ chế phối hợp giữa các ngành văn hóa, xây dựng, tài nguyên môi trường, tài chính và Giáo hội Phật giáo Việt Nam Các chế tài hiện hành chưa đủ sức răn đe, và thiếu định hướng, chính sách cụ thể để khuyến khích sự tham gia của tổ chức, cá nhân trong bảo vệ và phát huy di tích Quản lý hoạt động trùng tu di tích bằng nguồn kinh phí xã hội hóa gặp khó khăn do thiếu đội ngũ cán bộ giám sát và thi công chuyên nghiệp Đội ngũ cán bộ, công chức và chuyên gia trong lĩnh vực trùng tu di tích chưa đáp ứng yêu cầu nhiệm vụ hiện nay, đặc biệt trong quản lý di tích Phật giáo, cần có trình độ chuyên môn về văn hóa Phật giáo như kiến trúc và mỹ thuật.
Hoạt động tuyên truyền và phổ biến chính sách, pháp luật về di sản văn hóa hiện nay thiếu kế hoạch và chương trình cụ thể Đồng thời, hình thức phổ biến chưa đủ sáng tạo và hấp dẫn, dẫn đến việc không thu hút được đông đảo người dân tham gia tìm hiểu.
Hoạt động quản lý di tích hiện nay thiếu sự phối hợp chặt chẽ giữa Sở Văn hóa và Thể thao với các sở, ngành liên quan và chính quyền địa phương Vai trò của các sư trụ trì trong việc bảo vệ và gìn giữ di tích chưa được phát huy đúng mức, do họ chưa nhận thức đầy đủ về tầm quan trọng và yêu cầu khoa học trong việc tu bổ di tích, dẫn đến việc xử lý di tích còn tùy tiện.
Quản lý nhà nước về bảo tồn và phát huy giá trị di tích lịch sử văn hóa cần được đánh giá và tổng kết theo từng giai đoạn để nâng cao hiệu quả lãnh đạo và chỉ đạo trong công tác quản lý.
Chương này nghiên cứu về giá trị di tích lịch sử văn hóa chùa Khmer tại Rạch Giá, Kiên Giang, đồng thời phân tích thực trạng quản lý nhà nước đối với di tích Phật giáo Nghiên cứu chỉ ra rằng công tác quản lý di tích Phật giáo hiện tại đang gặp nhiều vấn đề, không đáp ứng được yêu cầu thực tiễn Từ đó, cần có những đánh giá và đề xuất giải pháp nhằm nâng cao hiệu quả quản lý di tích lịch sử văn hóa Phật giáo.
Di tích Phật giáo Khmer có những đặc điểm riêng biệt so với di tích Phật giáo nói chung, vì vậy cần có sự phối hợp chặt chẽ giữa cơ quan chuyên môn và Giáo hội Phật giáo Việt Nam trong công tác quản lý, trùng tu và bảo tồn Việc quản lý và phát huy giá trị các di tích lịch sử văn hóa Phật giáo là vấn đề cấp thiết, thể hiện sự tôn trọng đối với những thành tựu văn hóa - lịch sử của cha ông, đồng thời góp phần tích cực vào sự phát triển của đất nước Do đó, cần triển khai các giải pháp hiệu quả để nâng cao chất lượng công tác quản lý nhà nước về di tích lịch sử văn hóa, đặc biệt là di tích lịch sử văn hóa Phật giáo Khmer tại tỉnh Kiên Giang trong thời gian tới.
Chương 3 GIẢI PHÁP QUẢN LÝ DI TÍCH CHÙA KHMER TẠI THÀNH PHỐ RẠCH GIÁ, TỈNH KIÊN GIANG
3.1 Những yếu tố tác động đến công tác quản lý di tích chùa Khmer
3.1.1 Sự phát triển kinh tế - xã hội
Thực hiện chủ trương của Đảng qua các kỳ Đại hội toàn quốc lần thứ VI,
Ban chấp hành trung ương Đảng khẳng định: “Phát triển nền kinh tế hàng hóa nhiều thành phần theo định hướng Xã hội chủ nghĩa vận hành theo cơ chế thị trường có sự quản lý của nhà nước” Kiên Giang đã thực hiện đổi mới, coi “đổi mới là một quá trình” và “lấy phát triển sản xuất làm thước đo chung”, đồng thời quyết tâm “xóa bỏ tập trung quan liêu bao cấp” Nhờ đó, Kiên Giang đã đạt nhiều thành tựu lớn về kinh tế, văn hóa, xã hội và an ninh Trong giai đoạn phát triển này, nhiều di tích và cơ sở thờ tự tôn giáo đã được đầu tư trùng tu, xây dựng lại quy mô lớn, với một số di tích được lập hồ sơ xếp hạng công nhận Điều này tạo cơ sở quan trọng để quản lý và phát huy giá trị di tích, đồng thời cho thấy khi nền kinh tế và đời sống người dân được cải thiện, nhu cầu hưởng thụ đời sống tâm linh của họ cũng tăng lên, minh chứng cho ảnh hưởng của cơ chế thị trường đến công tác bảo tồn và phát huy di tích lịch sử văn hóa Phật giáo.
Sự phát triển kinh tế - xã hội ảnh hưởng trực tiếp đến việc bảo tồn và phát huy giá trị các di tích lịch sử văn hóa, bao gồm cả di tích Phật giáo Ngược lại, việc bảo tồn và phát huy hiệu quả các di tích này có thể trở thành nguồn lực quan trọng cho sự phát triển kinh tế - xã hội.
Trong bối cảnh đời sống kinh tế khó khăn, nghèo nàn và lạc hậu, con người thường phải phụ thuộc vào thiên nhiên và đối mặt với nhiều thử thách Điều này dẫn đến nhu cầu ngày càng cao về sự thỏa mãn tâm linh, đặc biệt là ở Kiên.
Phật giáo là một trong những tôn giáo lâu đời nhất, có nhiều điểm tương đồng với tín ngưỡng dân gian địa phương Chính vì vậy, các cơ sở thờ tự và chùa chiềng đã trở thành trung tâm cho các hoạt động tâm linh của cộng đồng.
Khi kinh tế - xã hội phát triển đến một mức độ nhất định, con người phải đối mặt với nhiều bất trắc trong cuộc sống mà xã hội chưa thể giải thích Điều này dẫn đến nhu cầu tâm linh ngày càng tăng, trong đó có sự tìm kiếm giá trị từ Phật giáo.
Khi đời sống kinh tế - xã hội của người dân Kiên Giang được cải thiện, ý thức bảo tồn và phát huy di sản văn hóa, đặc biệt là các di tích Phật giáo, cũng sẽ được nâng cao Đảng và Nhà nước luôn nhấn mạnh tầm quan trọng của việc phát triển kinh tế hài hòa với văn hóa, đồng thời đảm bảo tiến bộ và công bằng xã hội trong nền kinh tế thị trường định hướng xã hội chủ nghĩa Điều này không chỉ tập trung vào phát triển kinh tế - xã hội mà còn chú trọng đến việc bảo tồn và phát huy các giá trị văn hóa truyền thống, nhằm đáp ứng nhu cầu vật chất và tinh thần của người dân.
Quá trình công nghiệp hóa, hiện đại hóa và phát triển đô thị 70
Quá trình công nghiệp hóa và hiện đại hóa là sự chuyển đổi nền kinh tế thông qua việc ứng dụng công nghệ và khoa học kỹ thuật hiện đại, nhằm đạt được sự phát triển hiệu quả và bền vững.
Trong những năm gần đây, nền kinh tế Kiên Giang đã ghi nhận sự tăng trưởng mạnh mẽ với sự chuyển dịch cơ cấu kinh tế theo hướng gia tăng tỷ trọng ngành công nghiệp và dịch vụ, đồng thời giảm tỷ trọng ngành nông nghiệp Đầu tư vào hệ thống kết cấu hạ tầng kinh tế - xã hội đã tạo ra những biến đổi sâu sắc và đột phá trong tất cả các lĩnh vực của đời sống xã hội, với sự hoàn thiện dần dần của hệ thống giao thông, lưới điện và thủy lợi.
Quá trình công nghiệp hóa và hiện đại hóa mạnh mẽ đã tạo ra những biến đổi sâu sắc và toàn diện trong kinh tế - xã hội Kiên Giang Sự đô thị hóa nhanh chóng đã làm thay đổi kết cấu và phân vùng dân cư, từ đó tác động trực tiếp đến các di tích Phật giáo, gây ra cả những ảnh hưởng tích cực lẫn tiêu cực.
Quá trình công nghiệp hóa, hiện đại hóa đã tạo điều kiện thuận lợi cho việc khai thác giá trị của các di tích văn hóa, đáp ứng nhu cầu hưởng thụ văn hóa ngày càng cao của con người Tuy nhiên, cần có những cơ chế và chính sách cụ thể để bảo tồn và phát huy di sản văn hóa truyền thống của dân tộc.
Quá trình công nghiệp hóa, hiện đại hóa và phát triển đô thị đang đe dọa các di tích lịch sử văn hóa Sự chuyển dịch cơ cấu ngành nghề đã thúc đẩy sự phát triển xã hội và tạo ra những giá trị mới, nhưng cũng gây áp lực lớn lên công tác bảo tồn và trùng tu Điều này đặt ra thách thức trong việc giữ gìn yếu tố nguyên gốc và tính chân xác lịch sử của di tích cho các thế hệ tương lai.
Nhận thức của con người về di tích lịch sử - văn hóa 71 3.2 Các nhóm giải pháp quản lý di tích chùa Khmer 74
Nhận thức của cộng đồng về bảo tồn và phát huy giá trị di sản văn hóa, đặc biệt là di tích Phật giáo, đóng vai trò quan trọng trong việc giữ gìn và khai thác hiệu quả giá trị di sản Cộng đồng, bao gồm cư dân địa phương và giới tăng ni, Phật tử, là chủ thể của di sản văn hóa Để nâng cao nhận thức, các cấp chính quyền và cơ quan chuyên môn cần tuyên truyền về tầm quan trọng của di sản văn hóa, giúp người dân hiểu rằng đây là tài sản vô giá và không thể thay thế Các sư trụ trì và tăng ni, Phật tử là những đại diện quan trọng trong cộng đồng, có ảnh hưởng lớn đến việc bảo tồn di tích Họ không chỉ quản lý và sử dụng di tích mà còn kế thừa thông tin lịch sử chính xác, từ đó tạo điều kiện thuận lợi cho công tác bảo tồn và ngăn chặn xâm hại di tích.
Di tích lịch sử văn hóa Phật giáo là một phần quan trọng trong đời sống tinh thần của con người, đóng vai trò như một thế chế văn hóa đặc thù Để bảo tồn và phát huy giá trị của các di tích này, cần có sự nhận thức đúng đắn và đồng thuận từ các cấp chính quyền, cơ quan chuyên môn, cũng như cộng đồng dân cư và tăng ni, phật tử.
Di tích là tài sản văn hóa quốc gia, phản ánh quá trình phát triển của dân tộc và là phần không thể thiếu của văn hóa dân tộc Do đó, việc bảo tồn di tích là nhu cầu thiết yếu và cần được coi là nhiệm vụ quan trọng trong việc gìn giữ và làm phong phú văn hóa cho các thế hệ sau Bảo tồn và trùng tu di tích không chỉ cần thiết để duy trì giá trị lịch sử mà còn phải đảm bảo chức năng truyền thống, giúp di tích đáp ứng nhu cầu sử dụng trong thời đại hiện nay.
Việc trùng tu và phát huy giá trị di tích lịch sử văn hóa cần sự quan tâm đúng mức từ Đảng và chính quyền địa phương Các cơ quan quản lý di tích phải thường xuyên theo dõi chỉ đạo của cấp ủy và chính quyền để đảm bảo chất lượng trong công tác bảo tồn Cần kết hợp hài hòa giữa bảo tồn di sản văn hóa và phát triển kinh tế - xã hội, vì di sản là sản phẩm của các điều kiện lịch sử, văn hóa và chính trị qua nhiều thời kỳ Hai yếu tố quan trọng trong bảo tồn là tính nguyên gốc và tính chân xác lịch sử của di tích, quyết định giá trị của chúng Các giá trị này cùng với nhu cầu sử dụng sẽ xác định phương pháp bảo tồn và trùng tu Do đó, cần quy hoạch chi tiết để đảm bảo sự bền vững giữa bảo tồn di sản văn hóa và phát triển kinh tế - xã hội.
Di tích có thể được sử dụng và phát huy giá trị để phục vụ nhu cầu xã hội theo các chuẩn mực khoa học đã được xác định Việc sử dụng và phát huy các giá trị của di tích không chỉ là biện pháp bảo tồn hiệu quả mà còn góp phần vào sự phát triển kinh tế - xã hội Bảo tồn và phát huy giá trị các di tích lịch sử văn hóa cần được triển khai song song, đồng thời phát triển kinh tế - xã hội cũng phải gắn liền với việc bảo tồn và phát huy giá trị của các di tích này.
Các di tích Phật giáo, đặc biệt là chùa Khmer, không chỉ là di sản văn hóa mà còn là nơi hoạt động của các chức sắc trong Giáo hội Phật giáo Việt Nam Những di tích này phải tuân thủ sự quản lý của Bộ Văn hóa, Thể thao và Du lịch, cũng như các cấp chính quyền địa phương Do đó, việc trùng tu và phát huy giá trị di tích cần có sự phối hợp chặt chẽ giữa Bộ Văn hóa, Thể thao và Du lịch và Hội đồng trị sự Giáo hội Phật giáo Việt Nam.
3.2 Các nhóm giải pháp quản lý di tích chùa Khmer
Các giải pháp dưới đây nhằm cải thiện hiệu quả quản lý các ngôi chùa Khmer tại thành phố Rạch Giá, tỉnh Kiên Giang, đồng thời tôn vinh các giá trị văn hóa truyền thống của cộng đồng Khmer tại khu vực này.
3.2.1 Thực hiện xã hội hóa và nâng cao hiệu quả nguồn vốn đầu tư của nhà nước trong việc trùng tu, tôn tạo các ngôi chùa Khmer
* Đẩy mạnh việc thực hiện xã hội hóa công tác trùng tu, tôn tạo và phát huy giá trị di tích
Thời gian qua, với phương châm "Nhà nước và nhân dân cùng làm", nhiều ngôi chùa Khmer tại tỉnh đã được trùng tu và tôn tạo, mang lại diện mạo khang trang hơn.
Hiện nay, ngân sách nhà nước gặp nhiều khó khăn, trong khi các di tích văn hóa, đặc biệt ở vùng nông thôn, đang có nguy cơ xuống cấp Để duy trì hoạt động hiệu quả, các ngôi chùa không thể chỉ dựa vào sự hỗ trợ từ Nhà nước mà cần chủ động tìm kiếm những cách làm sáng tạo và năng động, hướng tới xã hội hóa hoạt động văn hóa Do đó, cần đẩy mạnh công tác xã hội hóa, khuyến khích người dân đóng góp, nhưng Nhà nước cũng cần hỗ trợ một phần kinh phí để bảo tồn và tôn tạo các chùa, tháp Khmer.
Để bảo tồn và phát huy giá trị các ngôi chùa Khmer, cần có sự tham gia tích cực từ cộng đồng và người dân, không chỉ dựa vào ngân sách Nhà nước Việc thực hiện xã hội hóa sẽ giúp huy động tối đa tiềm năng vật chất, trí tuệ và ý thức của cộng đồng Cần đa dạng hóa nguồn lực đầu tư và kêu gọi sự hỗ trợ từ các tổ chức, cá nhân, nhà hảo tâm cho các dự án tu bổ di tích, bảo tồn văn hóa và hoạt động truyền dạy tại các ngôi chùa Khmer trong tỉnh.
Nguồn kinh phí cho việc trùng tu và tôn tạo di tích chùa chủ yếu đến từ sự đóng góp của đồng bào Phật tử, những người tự xây dựng và quản lý Sự tham gia này không chỉ giúp bảo quản và giữ gìn các phương tiện văn hóa mà còn tạo ra giá trị văn hóa, giao lưu và quảng bá các sản phẩm văn hóa Qua đó, đồng bào thể hiện vai trò chủ thể trong việc bảo tồn và phát huy giá trị của mỗi ngôi chùa.
Để khai thác tiềm năng du lịch tại các khu vực có di tích và thắng cảnh, cần thiết lập dự án kêu gọi đầu tư từ các tổ chức và cá nhân Việc này không chỉ giúp phát triển giá trị di tích theo quy hoạch đã được phê duyệt mà còn tạo nguồn kinh phí cho công tác tu bổ di tích và tạo công ăn việc làm cho người dân địa phương.
Chính sách ưu đãi thuế kinh doanh và thuế thu nhập được áp dụng cho cá nhân và doanh nghiệp có đóng góp cho việc tu bổ di tích và tài trợ cho các chương trình nghiên cứu di tích của tỉnh Điều này không chỉ nâng cao vai trò quản lý nhà nước mà còn phát huy hiệu quả sự đóng góp của cộng đồng.
- Vận động lập quỹ bảo vệ và phát huy giá trị di sản văn hóa Khmer
Chúng ta cần chú trọng bảo tồn và phát huy các di sản văn hóa phi vật thể cũng như giá trị văn hóa, nghệ thuật truyền thống trong ngôi chùa Khmer Việc tạo điều kiện cho tổ chức và cá nhân thực hiện nghiên cứu, sưu tầm, bảo quản, truyền dạy và giới thiệu những giá trị văn hóa dân tộc Khmer là rất quan trọng, không chỉ trong khuôn khổ nhà chùa mà còn mở rộng ra cộng đồng bên ngoài.
* Nâng cao hiệu quả nguồn vốn đầu tư của nhà nước
Để đảm bảo sự đồng thuận và tránh lãng phí nguồn vốn trong công tác trùng tu, tôn tạo các ngôi chùa Khmer tại tỉnh Kiên Giang, cần thực hiện nguyên tắc công khai minh bạch và lắng nghe ý kiến của người dân, bao gồm cả Hội đoàn kết sư sãi Việc này sẽ giúp bảo tồn tính nguyên gốc của di tích và giữ gìn những nét văn hóa truyền thống.