ĐIỀU KIỆN HÌNH THÀNH VÀ KHÁI QUÁT TRIẾT LÝ NHÂN SINH TRONG TRIẾT HỌC ẤN ĐỘ CỔ ĐẠI
ĐIỀU KIỆN HÌNH THÀNH TRIẾT LÝ NHÂN SINH TRONG CÁC TRƯỜNG PHÁI TRIẾT HỌC ẤN ĐỘ CỔ ĐẠI
1.1.1 Điều kiện tự nhiên của Ấn Độ cổ đại Ấn Độ cổ đại là một vùng đất rộng lớn, về mặt địa lý tiểu lục địa Ấn Độ là một bán đảo nằm ở phía nam châu Á với địa hình phức tạp Lãnh thổ Ấn Độ được chia cắt thành nhiều vùng: vùng đồng bằng đất đai màu mỡ, nằm dọc theo lưu vực hai con sông lớn – sông Ấn và sông Hằng; vùng sa mạc khô cằn; vùng núi non hiểm trở và vùng cao nguyên với hệ thống sông ngòi chằng chịt Hai mặt Đông Nam và Tây Nam Ấn Độ được bao bọc bởi Ấn Độ Dương Phía Bắc là dãy Himalaya hùng vĩ, là hệ thống núi lớn của châu Á tạo thành một rào cản giữa cao nguyên Tây Tạng và vùng đồng bằng phù sa của tiểu lục địa Ấn Độ, có cao nguyên Decan nóng nực, có sa mạc Thar nóng bỏng… tạo nên cho điều kiện tự nhiên Ấn Độ có các đặc tính: đa dạng, phong phú và khắc nghiệt
Dãy Himalaya hùng vĩ ở phía bắc Ấn Độ không chỉ nổi bật với những đỉnh núi cao trên 7.300 mét và băng tuyết vĩnh cửu, mà còn mang ý nghĩa sâu sắc trong văn hóa, thần thoại và tôn giáo của các dân tộc Ấn Độ Qua hàng ngàn năm, những ngọn núi này đã thu hút các đạo sĩ và yogi đến ẩn mình, tìm kiếm chân lý và tránh xa cõi trần Do đó, Himalaya được coi là cõi linh thiêng, đặc biệt trong Hindu giáo và trong tâm thức người Ấn Độ.
Dãy núi Himalaya đóng vai trò quan trọng trong đời sống tôn giáo tại Ấn Độ, là nguồn khởi nguồn của hai con sông lớn: sông Ấn và sông Hằng (Ganga) Sông Hằng không chỉ là biểu tượng của niềm tin và hy vọng mà còn là trung tâm của truyền thống văn hóa và tôn giáo, đặc biệt trong Ấn Độ giáo Người Hindu tin rằng nghi lễ thực hiện bên bờ sông Hằng sẽ mang lại may mắn và thanh tẩy linh hồn Mối quan hệ giữa sông Hằng và dãy Himalaya đã hình thành quan niệm về vòng tuần hoàn của nước trong triết học Ấn Độ cổ đại, với nước mưa nuôi dưỡng sự sống rồi lại chảy ra biển, tạo nên chu trình bất tận Quan niệm này dẫn đến niềm tin vào sự luân hồi của linh hồn, rằng con người sẽ tiếp tục sống sau cái chết và linh hồn sẽ trở về với tổ tiên Để thoát khỏi vòng luân hồi, con người cần phương pháp tu tập và an tĩnh tinh thần nhằm đạt được sự giải thoát, như Erich Frauwallner đã khẳng định.
Điều kiện tự nhiên khắc nghiệt của Ấn Độ được thể hiện qua diện tích rộng lớn và địa hình đa dạng, bao gồm dãy Himalaya với những đỉnh núi cao, sa mạc nóng bỏng, cao nguyên khắc nghiệt, rừng rậm và đồng bằng phì nhiêu Mùa đông, Himalaya mang vẻ đẹp hùng vĩ với tuyết phủ, nhưng mùa hè lại gây ra lũ lụt nguy hiểm Vùng đồng bằng phía Bắc có mùa đông mát mẻ và mùa hè oi ả với nhiệt độ lên tới 43 độ C Cao nguyên Deccan có khí hậu biến đổi từ bán khô hạn đến nhiệt đới, với mùa hè nóng bức và khô hạn hơn vùng ven biển Nông nghiệp, đặc biệt là trồng lúa và bông, là nguồn sống chính của người dân, nhưng khí hậu khô hanh ở phía nam khiến việc canh tác trở nên khó khăn Khí hậu khắc nghiệt đã tạo ra nhiều khó khăn trong sản xuất và sinh hoạt, ảnh hưởng lớn đến cuộc sống của con người, đặc biệt là trong sự suy tàn của nền văn minh sông Ấn khi hệ thống sông khô cạn, buộc người dân phải di cư.
Điều kiện khí hậu đã hình thành lối sống tĩnh tại và tư duy siêu hình học tôn giáo ở Ấn Độ cổ đại, giúp con người thoát khỏi những khó khăn hiện thực và thỏa mãn nhu cầu tinh thần về hạnh phúc ở thế giới khác Triết học Ấn Độ phản ánh cuộc sống thực tế, nhấn mạnh rằng tiền tài và danh vọng chỉ là ảo ảnh, khuyến khích con người hướng tới giá trị đích thực của sự trong sáng linh hồn và đạo đức cao cả để tìm kiếm hạnh phúc Người dân Ấn Độ cổ đại vừa kiềm chế và khổ hạnh, vừa thể hiện sự sáng tạo mạnh mẽ, như R.Tagore đã nhận xét về trí tuệ và nghị lực của họ, cho thấy hoàn cảnh sống không làm suy yếu mà còn định hình một hướng đi đặc biệt cho con người.
Điều kiện tự nhiên đa dạng và khắc nghiệt ở Ấn Độ cổ đại đã ảnh hưởng sâu sắc đến quan điểm nhân sinh của người dân nơi đây Quan niệm đa thần hình thành từ sự kính trọng với các vị thần tự nhiên, tạo nên một cộng đồng giáo sĩ Hindu giáo thực hiện các nghi lễ thờ cúng, từ cầu nguyện đến lễ hội, in dấu ấn vào đời sống tâm linh của người Ấn Độ cho đến ngày nay Nguồn gốc của những nghi lễ này bắt nguồn từ kinh điển thời Vedic, thể hiện sự thống nhất giữa triết học và tôn giáo, không thể tách rời Bên cạnh đó, quan niệm về sự luân hồi cũng là đặc điểm nổi bật, giúp người Ấn Độ hiểu rõ về nhân quả, hành động và cuộc sống sau cái chết Cuối cùng, tư duy thâm trầm và cam chịu, nặng tính siêu hình, nhấn mạnh đến niết bàn và hạnh phúc trong cuộc sống sau, mang lại hy vọng cho con người trong cõi tạm này.
Trước vẻ đẹp hùng vĩ và bí ẩn của thiên nhiên, người Ấn Độ thể hiện sự trân trọng cuộc sống giản dị và tự nhiên của mình Tuy nhiên, thiên nhiên cũng mang đến nhiều hiểm họa bất ngờ, khiến con người cảm thấy nhỏ bé trước sức mạnh của nó Điều kiện sống này đã ảnh hưởng sâu sắc đến sinh hoạt vật chất và tinh thần, hình thành phong tục tập quán, tâm lý, tín ngưỡng tôn giáo và quan điểm tư tưởng, đặc biệt là phong cách tư duy độc đáo, vừa trừu tượng vừa sâu sắc của người Ấn Độ.
1.1.2 Điều kiện xã hội của Ấn Độ cổ đại
Triết lý nhân sinh trong triết học Ấn Độ được hình thành và phát triển dưới ảnh hưởng của điều kiện tự nhiên phong phú và lịch sử – xã hội đặc trưng của Ấn Độ cổ đại Hai đặc điểm quan trọng của xã hội Ấn Độ lúc bấy giờ là chế độ công xã nông thôn kết hợp với chế độ nô lệ gia trưởng, cùng với chế độ phân biệt đẳng cấp khắc nghiệt, đã tác động mạnh mẽ đến tư tưởng triết học – tôn giáo của người dân Sự phát triển của triết học và nhân sinh ở Ấn Độ không chỉ được nuôi dưỡng bởi thiên nhiên mà còn chịu ảnh hưởng sâu sắc từ xã hội công xã nông thôn và chế độ chiếm hữu nô lệ, mà C Mác đã nhận định là phương thức sản xuất Châu Á, dẫn đến sự hình thành những quan niệm đặc trưng về cuộc sống và nhân sinh của người Ấn Độ.
Khi người Aryan xâm chiếm Ấn Độ, họ xây dựng tổ chức xã hội dựa trên gia đình và gia tộc, hình thành các bộ lạc lớn nhỏ Bộ lạc, một trong những tổ chức xã hội sớm nhất, có các đặc điểm chính: các thành viên có quan hệ huyết thống, bình đẳng về địa vị, và phân chia vai trò dựa trên độ tuổi và giới tính Nhiều thị tộc hợp thành bộ lạc, thường xuyên xung đột để tranh giành tài sản và đất đai Theo thời gian, những bộ lạc này liên minh, tạo thành các quốc gia chiếm hữu nô lệ gọi là janapada, với một vị vua lãnh đạo và gắn liền với các vùng lãnh thổ cụ thể Các khu vực địa lý hiện nay của Ấn Độ có nguồn gốc từ các quốc gia Vệ đà này.
Các công xã nông thôn ở Ấn Độ đã hình thành tư duy thâm trầm, cố định, nhấn mạnh vào việc giữ gìn bổn phận và yêu thương, nhưng cũng tạo ra sự cam chịu, không có ý chí phấn đấu Trong xã hội cổ đại, nô lệ hoàn toàn phụ thuộc vào địa chủ, không được bảo vệ và sống trong điều kiện tàn nhẫn, không có cơ hội thay đổi số phận Công xã hoạt động như một đơn vị kinh tế độc lập, với quyền tự trị lớn, nơi chủ nô có quyền hành tuyệt đối mà không bị ràng buộc bởi luật pháp nhà nước, dẫn đến sự tách biệt giữa các làng xã và chính quyền trung ương, như Jawaharlal Nehru đã đề cập.
Các hội đồng làng xã tại Ấn Độ cổ đại có quyền tự trị nhất định, với nguồn thu nhập chính từ ruộng đất Thuế đất, thường là 1 phần 6 sản phẩm, thể hiện một phần sản phẩm của vua và không phải lúc nào cũng được trả bằng hiện vật Đây là nền văn minh nông nghiệp, trong đó làng xã tự quản là đơn vị cơ bản Cơ cấu chính trị và kinh tế được hình thành từ các cộng đồng làng xã này, tập hợp thành hàng chục và hàng trăm Tuy nhiên, xã hội Ấn Độ cổ đại còn bị chi phối bởi chế độ phân biệt đẳng cấp khắc nghiệt.
Người Aryan, di cư từ vùng núi Caucusus gần biển Đen, đã xâm nhập và định cư ở tây bắc Ấn Độ, nơi mỗi bộ lạc do một Raja lãnh đạo theo chế độ cha truyền con nối Sau khi chinh phục Ấn Độ, họ đã giao thoa văn hóa với người Dravidian bản địa, dẫn đến quá trình đồng hóa Xã hội Aryan được tổ chức thành các đẳng cấp: chiến binh, tu sĩ, thường dân và người lao động Ban đầu, các đẳng cấp này chỉ phản ánh nghề nghiệp trong tôn giáo, nhưng theo thời gian, chúng đã phát triển thành một hệ thống phức tạp hơn Hệ thống đẳng cấp này được duy trì bởi cả thần quyền và thế quyền, cụ thể là Luật Manu, khiến người dân không còn lựa chọn nào khác ngoài việc chấp nhận và không dám phản kháng.
Hệ thống đẳng cấp 'Varna' trong xã hội Ấn Độ cổ, được ghi chép trong thánh kinh Rig-Veda, mang nhiều nghĩa như màu sắc, chủng tộc, đặc tính, phẩm chất, nghề nghiệp và xuất thân Theo kinh Veda, Varna được tạo ra bởi vị thần Purusa, bao gồm bốn đẳng cấp: Bà la môn từ phần đầu, Kshatriyas từ cánh tay, Vaishyas từ đùi và Shudras từ bàn chân của Ngài.
Xã hội được cấu thành từ bốn đẳng cấp, và người dân phải tuân theo quy tắc của varna được thánh kinh Veda truyền đạt, nhằm duy trì thịnh vượng và trật tự Quyền lợi của mỗi cá nhân trong hệ thống đẳng cấp luôn gắn liền với trách nhiệm của họ Hệ thống varna này được xây dựng dựa trên những hiểu biết sâu sắc và lý luận có trong Manu Smriti, một văn bản pháp lý cổ.
Hệ thống Varnas trong xã hội Ấn Độ không dựa trên huyết thống mà dựa vào màu da, nghề nghiệp và xuất thân, nhằm duy trì sự thuần khiết và trật tự xã hội Mục đích của sự phân biệt này là đạt được hòa bình vĩnh cửu và tuân thủ pháp luật, đồng thời ngăn chặn hành vi sai trái Mỗi nhóm có nhiệm vụ cụ thể, ví dụ, một Bà la môn không được hành xử như kshatriya hay vaishya, nếu không sẽ tự hạ thấp bản thân và không xứng đáng tìm kiếm sự giải thoát Bà la môn được coi là minh triết, sống thuần khiết, phấn đấu cho trí tuệ và tu luyện tâm hồn Tương tự, kshatriya phải trung thành với bổn phận của mình, và nếu thất bại, cũng sẽ bị ruồng bỏ, điều này cũng áp dụng cho vaishyas và shudras.
LÝ LUẬN CHUNG VỀ TRIẾT LÝ NHÂN SINH VÀ KHÁI QUÁT TRIẾT LÝ NHÂN SINH TRONG CÁC TRƯỜNG PHÁI TRIẾT HỌC ẤN ĐỘ CỔ ĐẠI
1.2.1 Lý luận chung về triết lý nhân sinh
Triết học từ ngàn xưa đã chú trọng đến những vấn đề cốt lõi của vũ trụ và nhân sinh, khi con người bắt đầu nhận thức về sinh mệnh của mình, dẫn đến những hoài nghi và thắc mắc Qua việc tự phản tỉnh, con người tìm kiếm giá trị và ý nghĩa của cuộc sống, với quan điểm cho rằng “cái mà con người quan tâm nhất là vấn đề của mình” (Lý Chấn Anh, 2007, tr 52) Suy tư giúp con người khám phá chân lý và bản chất tốt đẹp của vạn vật, trong đó giá trị tự do ý chí được xem là tối cao Lý Chấn Anh cũng nhấn mạnh rằng “con người không ngừng đề ra câu hỏi” và có nhu cầu hướng tới một thế giới vô hạn của chân, mỹ, thánh thiện, điều này phản ánh sự thừa nhận giới hạn của bản thân (2007, tr 53).
Khái niệm "nhân sinh" được hình thành từ cách đặt vấn đề của triết học, theo định nghĩa trong cuốn Từ và Ngữ Việt Nam, "Nhân là người; sinh là sống; cuộc sống người ta" (Nguyễn Lân, 1998, tr.1317) Do đó, "nhân sinh" có thể hiểu là cuộc sống của con người.
Triết lý được định nghĩa trong cuốn Đại từ điển Tiếng Việt của Nguyễn Như Ý là “quan niệm chung và sâu sắc nhất của con người về những vấn đề nhân sinh và xã hội” (1999, tr.1707) Tương tự, Từ điển Tiếng Việt của Phan Canh mô tả triết lý là “khái niệm của nhân loại khi đã tự ý thức được đời sống của mình và cố gắng nâng đời sống ấy lên một chỗ thích hợp nhất” (1997, tr.1190) Từ những định nghĩa này, có thể hiểu triết lý nhân sinh là lý luận hệ thống về đời sống hiện thực của con người, phản ánh sự biến đổi theo hoàn cảnh xã hội và phương tiện sinh hoạt.
Triết học, theo Hữu Ngọc và tgk, được định nghĩa là hệ thống các quan điểm về tồn tại và nhận thức thế giới, đặc biệt là mối quan hệ giữa vật chất và ý thức Nếu triết học là kiến thức chung nhất về thế giới, thì triết lý chỉ là lý luận hệ thống về đời sống con người, liên quan đến ý nghĩa và mục đích sống Một khái niệm gần gũi khác là nhân sinh quan, được định nghĩa là lập trường của một người trong việc xem xét mọi mặt của đời sống xã hội Nhân sinh quan là những quan niệm chung nhất, thuộc về triết học, trong khi triết lý nhân sinh là lý luận hệ thống của con người trong xã hội cụ thể, phản ánh quan điểm về cuộc sống thực tại, dẫn đến các khái niệm như nhân sinh Phật giáo và nghệ thuật vị nhân sinh.
Trong tư tưởng triết học Trung Quốc thời Tiên Tần, Phùng Hữu Lan định nghĩa nhân sinh luận là việc tìm kiếm lý thuyết về nhân sinh, với hai nội dung chính: mục đích tối hậu của con người và cách thức mà con người cần thực hiện Ông nhấn mạnh rằng mối quan hệ giữa thế giới quan và triết lý nhân sinh là nguyên tắc cơ bản khi nghiên cứu về nhân sinh trong triết học Trung Quốc và triết học phương Đông.
Vũ trụ luận và nhân sinh luận có mối liên hệ chặt chẽ và không thể tách rời Nhân sinh luận của một triết học dựa vào vũ trụ luận của nó Chẳng hạn, thiên Dương Chu trong Liệt Tử cho rằng vũ trụ là vật chất, mù quáng và cơ giới, do đó con người không thể mong đợi điều gì khác ngoài việc tận hưởng những gì có trước mắt.
Trong giai đoạn Xuân Thu - Chiến Quốc, xã hội Trung Quốc đã hình thành nhiều quan điểm về nhân sinh nhằm tìm kiếm những con người tốt và quân tử để ổn định xã hội Một trong những quan điểm nổi bật là Bản tính con người là thiện, được nhiều nhà tư tưởng Nho gia ủng hộ, cho rằng con người vốn có bản chất thiện lành nhưng có thể bị ảnh hưởng bởi hoàn cảnh xã hội Khổng Tử nhấn mạnh rằng để giữ được tính thuần phác và thiện tâm, con người cần thành thực với bản thân và chân thành trong ứng xử với người khác Ngược lại, Tuân Tử cho rằng Bản tính con người là ác, với lòng đố kỵ và tham lam là bản năng tự nhiên, nhưng ông tin rằng tính ác có thể được cải hoá thông qua chính sách.
Để "uốn nắn cái tính" và phát triển kiều tính, cần thực hiện giáo dục dựa trên nhân, nghĩa, lễ; những ai tuân thủ sẽ trở thành người tốt Quan điểm của Cáo Tử cho rằng bản tính con người không thiện cũng không ác, mà phụ thuộc vào điều kiện và quan hệ xã hội; môi trường tốt sẽ hình thành tính thiện, trong khi môi trường xấu dẫn đến tính ác Bản tính con người, theo Trang Tử, nằm ngoài khái niệm thiện ác và tốt đẹp nhất khi con người sống hòa hợp với tự nhiên, không có lòng tham hay sự chiếm hữu, từ đó giữ được sự trong sáng và thuần khiết.
Khái niệm nhân sinh (human life) liên quan đến ý nghĩa cuộc sống của con người, bao gồm việc tìm kiếm câu trả lời cho các câu hỏi như: Ý nghĩa của cuộc sống là gì? Tại sao chúng ta tồn tại? Tại sao có đau khổ và lo lắng? Con người có bản chất tốt hay xấu? Liệu có cách nào để đạt được hạnh phúc vĩnh hằng? Thực tại nhân sinh cho thấy mỗi cá nhân đều trải qua cuộc đấu tranh giữa hạnh phúc và khổ đau, mong muốn tìm ra cứu cánh cho cuộc đời Từ ngàn xưa, con người đã tìm hiểu về ý nghĩa sống, mối quan hệ xã hội và giá trị của cuộc sống Những câu hỏi này phản ánh nhu cầu sâu xa trong cuộc sống của nhân loại, đặc biệt là ở Ấn Độ, về việc hiểu thực tại sống trong xã hội, cảm nhận mục đích của cuộc đời và tìm kiếm hạnh phúc vĩnh cửu.
Nội dung khái niệm “nhân sinh” trong triết học Ấn Độ cổ đại
Triết học Ấn Độ đã sâu sắc quan tâm đến những câu hỏi về bản chất đời sống con người, nhấn mạnh rằng cuộc sống là bất toàn và đầy đau khổ Họ nhận thức được rằng con người thường đánh mất bản chất thực sự của mình, không đạt được mô hình sống lý tưởng Do đó, người Ấn Độ khao khát tìm hiểu về ý nghĩa thật sự của cuộc sống, lý do tồn tại và cách đạt được hạnh phúc chân chính Quan điểm của Theodore M Ludwig về nhân sinh trong triết học tôn giáo Ấn Độ được coi là hợp lý trong bối cảnh này.
Cuộc đời mỗi cá nhân giống như một cạm bẫy mà chúng ta đã rơi vào, do ngọn lửa dục vọng thúc đẩy Chúng ta thường bám vào những ý tưởng sai lầm về bản ngã và bị cuốn vào chu kỳ sinh tử đau khổ Sự bám víu vào những ảo giác dục vọng khiến chúng ta đặt bản ngã làm trung tâm, dẫn đến việc bị chi phối bởi quy luật nhân quả của karma Hậu quả từ những hành động chấp trước và tham dục sẽ là điều mà chúng ta phải gánh chịu.
Trong triết học Ấn Độ, “Abaddham” biểu thị khái niệm giải phóng và tự do, phản ánh cả khía cạnh đạo đức và nhận thức luận Khái niệm này, được hiểu là sự tự do không bị ràng buộc hay giới hạn (moska/vimukti), là lý tưởng chung của các trường phái triết học tôn giáo Ấn Độ Tuy nhiên, do sự khác biệt trong quan điểm triết lý và địa vị xã hội, mỗi trường phái đưa ra những phương pháp riêng để đạt được sự tự do này.
Triết lý nhân sinh trong triết học Ấn Độ được thể hiện qua nhiều khái niệm cơ bản như rta (trật tự), dharma (bổn phận), nivrtti (buông bỏ), karma (hành động), moksa (giải thoát), và ahimsa (bất tổn sinh) Để đạt được tự do, triết học tôn giáo Ấn Độ nhấn mạnh các phương pháp tu luyện về hành động, đạo đức và trí tuệ Các tín đồ Hindu trải qua bốn giai đoạn ashrama: brahmacharya (độc thân), Grihastha (gia đình), vanaprastha (ẩn dật), và sannyāsa (tu sĩ) Bốn giai đoạn này tương ứng với bốn mục đích sống: artha (mục tiêu), kama (ước muốn), dharma (hành vi đúng đắn), và moksa (giải thoát) Moksa, khái niệm trung tâm trong triết lý Ấn Độ, đề cập đến sự tự do khỏi saṃsāra và ngu dốt, đồng thời yêu cầu con người phải hoàn thành ba mục đích sống trước đó Để đạt được tự do, các nhà tư tưởng Ấn Độ khuyến khích việc thực hành Samādhi, trạng thái tập trung tinh thần cao nhất, kết nối con người với thực tại tối thượng.
Triết lý nhân sinh từ các trường phái phi chính thống như Phật giáo, Kỳ na giáo và Lokayata mang đến những quan điểm sâu sắc và phong phú về cuộc sống Những triết lý này không chỉ phản ánh sự đa dạng trong tư tưởng mà còn góp phần làm phong phú thêm hiểu biết về nhân sinh.
Theo triết lý Phật giáo, nhân sinh được hiểu qua các khái niệm như nhân quả, nghiệp báo và nỗi khổ của con người Nhân quả là quy luật chi phối sự biến hóa của vũ trụ, liên kết nghiệp từ quá khứ đến hiện tại và tương lai Thuyết Duyên khởi, hay Thập nhị nhân duyên, là một giáo lý quan trọng, đề cập đến vòng sinh tử luân hồi và nguồn gốc của đau khổ, nhằm giúp chúng sinh thoát khỏi phiền não Nghiệp (karma) là kết quả của hành động thiện hay bất thiện, dẫn đến tái sinh trong các kiếp sống khác nhau Hậu quả của nghiệp trong hiện tại và quá khứ quyết định đời sống tương lai, với nghiệp tốt mang lại kết quả tích cực và nghiệp xấu dẫn đến khổ đau Khổ (duhkha) là khái niệm cốt lõi trong Phật giáo, phản ánh sự không thỏa mãn và đau đớn trong cuộc sống, là chân lý đầu tiên trong Tứ Diệu đế, bao gồm bát khổ và là một trong ba dấu ấn của sự tồn tại: khổ, vô ngã và vô thường.
NỘI DUNG VÀ ĐẶC ĐIỂM CỦA TRIẾT LÝ NHÂN SINH TRONG TRIẾT HỌC ẤN ĐỘ CỔ ĐẠI
NHỮNG NỘI DUNG CƠ BẢN CỦA TRIẾT LÝ NHÂN SINH TRONG TƯ TƯỞNG TRIẾT HỌC ẤN ĐỘ CỔ ĐẠI
2.1 NHỮNG NỘI DUNG CƠ BẢN CỦA TRIẾT LÝ NHÂN SINH TRONG TRIẾT HỌC ẤN ĐỘ CỔ ĐẠI
Trong triết học Ấn Độ cổ đại, có nhiều quan điểm về nguồn gốc và bản chất của con người, cũng như cuộc sống trong xã hội Con người thường bị cuốn vào chu kỳ sinh tử vô tận, với mỗi kiếp sống bị chi phối bởi karma từ kiếp trước Mục tiêu tối thượng là thoát khỏi chu kỳ này, đạt được sự giải thoát, tự do tuyệt đối và hạnh phúc vĩnh hằng Mặc dù có những cách tiếp cận khác nhau, triết học Ấn Độ cổ đại đều thống nhất trong việc giải quyết các vấn đề nhân sinh và cung cấp những câu trả lời quan trọng cho cuộc sống con người.
2.1.1 Bốn mục đích trong cuộc sống nhân sinh
Tìm hiểu tư tưởng về con người và nhân sinh trong các trường phái triết học Ấn Độ cổ đại cho thấy sự liên kết chặt chẽ trong triết lý của họ, nổi bật là quan niệm về cuộc sống hoàn hảo của con người, điều này gắn liền với việc tuân thủ dharma.
Con người muốn giải thoát phải trải qua những bổn phận mà không có con đường tắt nào khác Cuộc sống hoàn hảo có thể khác nhau giữa các trường phái triết học, nhưng luôn nổi bật trong tư duy triết học Ấn Độ Truyền thống triết học tôn giáo Ấn Độ cổ đại đã tóm gọn minh triết trong đời sống đạo đức thành bốn cứu cánh của nhân sinh, theo quan điểm của Theodore M Ludwid.
Bốn cứu cánh trong cuộc sống bao gồm bổn phận (dharma), tài sản vật chất (artha), khoái lạc thể xác (kama) và giải thoát (moksa) thể hiện những giá trị cốt lõi mà con người theo đuổi Cấu trúc đạo đức này, được hình thành qua nhiều thế kỷ, nhằm cân bằng giữa nhu cầu sống đạo đức và phát triển tâm linh Các trường phái triết học Ấn Độ cổ đại đều công nhận bốn cứu cánh này như một chân lý hướng đến giải thoát Sự cân bằng giữa các cứu cánh này có thể thay đổi theo từng giai đoạn cuộc sống, nhưng việc thực hiện đúng bổn phận là tiêu chí quan trọng để hướng dẫn cách sống và thích ứng với trật tự thế giới thực tại.
Trong triết học tôn giáo Ấn Độ cổ đại, bốn cứu cánh mang ý nghĩa sâu sắc và có giá trị học hỏi, giúp chúng ta hiểu rõ hơn về thực tại, bản chất con người và hạnh kiểm của họ.
Dharma: Mục đích thứ nhất của cuộc sống nhân sinh
Khái niệm dharma (Pháp) được nhấn mạnh trong văn bản thiêng liêng, vượt xa tôn giáo hay tín ngưỡng (J Nehru, 1990) Dharma mang ý nghĩa lý tưởng tôn giáo-đạo đức, với gốc từ dhr - “duy trì”, thể hiện đạo luật duy trì thế giới, xã hội và cá nhân Nó cũng thay thế từ rta trong Veda, đại diện cho nguyên lý tương thuộc đạo đức trong vũ trụ.
Dharma, mặc dù chủ yếu đề cập đến bổn phận tôn giáo, còn mang nghĩa rộng hơn như luân thường đạo lý, hành vi đứng đắn và quy tắc ứng xử của một cộng đồng Từ này đã xuất hiện trong các văn bản Bà la môn từ thời Rig Veda và thể hiện nhiều ý niệm khác nhau, bao gồm hành vi đạo đức, quy tắc đẳng cấp và luật pháp Khái niệm dharma không chỉ bao quát mà còn bao gồm các giáo huấn nhằm đảm bảo sinh kế vật chất và tinh thần cũng như sự phát triển của cá nhân và xã hội Quan trọng là dharma đã thích nghi với những thay đổi về thời gian, địa điểm và điều kiện xã hội.
Dharma là một khái niệm quan trọng trong các tôn giáo Ấn Độ như Ấn Độ giáo, Phật giáo, Jaina giáo và Đạo Sikh, mang nhiều nghĩa khác nhau Nó thể hiện sự ngay thẳng, chính trực, bổn phận tôn giáo và giá trị sống, là yếu tố chi phối sự tồn tại và phát triển của mỗi cá nhân Nghĩa đen của dharma là “cái gìn giữ cùng với nhau”, thể hiện vai trò của nó trong việc duy trì trật tự xã hội và đạo đức Dharma không chỉ là giá trị đạo đức mà còn là công cụ giúp con người đạt được sự giải thoát Các từ như “bổn phận”, “luật”, “nghĩa vụ”, “hành động thích hợp” và “cư xử đúng đắn” đều có thể được sử dụng để diễn đạt nội dung của dharma, như đã được ghi chép trong kinh Taittiriya Aranyaka.
Dharma là nền tảng cho toàn vũ trụ và là nguồn chỉ dẫn cho con người trong cuộc sống Nhờ vào dharma, con người có thể đẩy lùi cái ác và xây dựng mọi thứ Chính vì vậy, dharma được tôn vinh như cái thiện cao nhất trong thế giới này.
Thực hiện bổn phận đạo lý (dharma) của bản thân, dù còn kém cỏi, vẫn tốt hơn là hoàn thành những nghĩa vụ không quen thuộc, bất kể mức độ hoàn thiện Thà chấp nhận rủi ro khi thực hiện bổn phận của mình, còn hơn là sa vào những đạo lý xa lạ.
Lối sống Bà la môn-Hindu tập trung vào việc thực hiện đúng đắn dharma, thể hiện qua hệ thống đẳng cấp Trong tín ngưỡng Ấn Độ giáo, Rama từ sử thi Ramayana là biểu tượng dharma nổi bật, đại diện cho lý tưởng xã hội và tôn giáo Là con trai hợp pháp của Vua Dasharatha, Rama bị cướp ngôi do mẹ kế yêu cầu, buộc anh phải sống lưu vong trong rừng cùng vợ Sita trong mười bốn năm Sự tận tụy của Rama đối với bổn phận và lòng trung thành của Sita đã trở thành lý tưởng đạo đức qua các thế hệ Rama được xem là hiện thân của dharma, và chiến thắng trước Ravana biểu thị cho sự khuất phục cái ác.
Đức hạnh và luật đạo đức cần được lan tỏa trong cả đời sống cá nhân và công cộng Rama được tôn kính như hiện thân của Đấng Tối Cao Vishnu, người đã xuất hiện trên trần gian để phục hồi luân lý.
Mỗi tầng lớp trong xã hội đều có những bổn phận và nghĩa vụ riêng (sva-dharma) nhằm đảm bảo sự thống nhất và tiến bộ chung Mọi cá nhân được kỳ vọng thực hiện đúng theo những lời dạy trong Bhagavad Gita để góp phần vào sự phát triển của toàn thể xã hội.
Con trai của Kunti, hãy hoàn thành những nhiệm vụ của mình để làm vừa lòng Visnu, và nhờ đó, bạn sẽ thoát khỏi sự ràng buộc của vật chất mãi mãi.
Hãy tuân theo tám phẩm chất tốt đẹp của linh hồn: lòng trắc ẩn, độ lượng, không đố kỵ, trong sạch, thanh ngã, hướng thiện, không bủn xỉn và không tham lam Những ai không được phú cho những phẩm chất này sẽ không thể hợp nhất với Brahman Ngược lại, những ai chỉ hóa thiêng ít nhưng có đầy đủ tám phẩm chất sẽ hòa nhập với Brahman Theo Heinzich Zimmer, Dharma là giáo pháp về bổn phận và quyền lợi của mỗi giai cấp trong xã hội lý tưởng, phản ánh hành vi đạo đức Trong các trường phái phi chính thống, việc tuân thủ bổn phận được coi trọng hơn, với quy định rõ ràng về giới luật để đạt đến giác ngộ Phật giáo cũng đã đề xuất các giới pháp từ thời Đức Phật, nhấn mạnh tầm quan trọng của việc thực hiện bổn phận và trách nhiệm, với Luật tạng chiếm vị trí quan trọng trong tam tạng kinh.
GIÁ TRỊ, HẠN CHẾ VÀ Ý NGHĨA CỦA TRIẾT LÝ NHÂN SINH
GIÁ TRỊ VÀ HẠN CHẾ CỦA TRIẾT LÝ NHÂN SINH TRONG TRIẾT HỌC ẤN ĐỘ CỔ ĐẠI
3.1.1 Giá trị của triết lý nhân sinh trong triết học Ấn Độ cổ đại
Giá trị về mặt tư tưởng
Triết lý nhân sinh trong triết học tôn giáo Ấn Độ mang giá trị tư tưởng to lớn, đặc biệt thể hiện qua triết học, văn học, chính trị, thi ca và mỹ thuật Những lĩnh vực này phản ánh rõ ràng giá trị của triết lý nhân sinh, với mục tiêu cao nhất là giải thoát cho con người Trong nền văn minh, tư tưởng và triết lý được coi là tinh hoa tri thức của dân tộc, đóng vai trò quan trọng nhất Việc tìm hiểu các loại hình tư tưởng này giúp ta nhận diện sâu sắc hơn giá trị của triết lý nhân sinh trong đời sống của người dân Ấn Độ.
Bản chất của các văn bản tôn giáo Ấn Độ mở ra vô vàn khả năng giải thích, miễn là chúng hợp lệ Văn học Veda, được gọi là sruti, là chân lý do các nhà hiền triết vĩ đại phát hiện, trong khi các văn bản sau này, được biết đến là smrti, phản ánh truyền thống và sự diễn giải qua các thời kỳ Nền văn học thiêng liêng đồ sộ này bao trùm hầu hết các lĩnh vực quan tâm của con người, từ văn phạm, luật, y thuật, âm nhạc, chính trị đến kiến trúc, cũng như tôn giáo theo nghĩa hiện đại.
Giá trị của triết lý nhân sinh trong tư tưởng chính trị
Trong hệ giá trị này, khái niệm dharma (pháp hay bổn phận) đóng vai trò quan trọng, thể hiện việc con người cần thực hiện đúng bổn phận của mình Giá trị bổn phận rất thiết yếu đối với bậc đế vương, vì nhiệm vụ của họ là duy trì trật tự xã hội ổn định, giúp các nhóm khác nhau trong xã hội sống phù hợp với dharma của họ.
Khái niệm dharma trong văn hóa Ấn Độ, đặc biệt là bổn phận tôn giáo, ảnh hưởng sâu sắc đến mối quan hệ giữa cá nhân và xã hội, đặc biệt là trong bối cảnh chính trị Trong xã hội Ấn Độ cổ đại, nơi chế độ quân chủ chiếm ưu thế, dharma được hiểu như raja-dharma, tức là bổn phận của quân vương Qua thời gian, khái niệm này đã phát triển thành artha sastra, một lĩnh vực độc lập nghiên cứu về lợi nhuận và lợi lộc vật chất, mang đến một hướng đi mới cho lý thuyết và thực hành chính trị Sự khác biệt giữa dharma sastra và artha sastra có thể được tóm tắt rằng, trong khi dharma sastra tập trung vào sự chính trực trong cả phương thức và mục đích, artha sastra lại chú trọng vào việc đạt được mục đích, bất kể phương thức thực hiện.
Arjuna, hoàng tử trong tác phẩm Chí tôn ca, là biểu tượng của sự chấp hành bổn phận trong tín ngưỡng Hindu Với vai trò chiến sĩ, Arjuna tuân theo chỉ dẫn của Đấng tối cao, thể hiện rõ khái niệm dharma Khái niệm này, được nhấn mạnh qua smriti, đã xuất hiện trong các văn bản Bà la môn từ thời Rig Veda, mang nhiều ý nghĩa khác nhau như nghi lễ Veda, hành vi đạo đức, quy tắc đẳng cấp và luật pháp Dharma không chỉ bao gồm những giáo huấn về sinh kế vật chất và tinh thần mà còn hỗ trợ sự phát triển cá nhân và xã hội Quan trọng hơn, dharma đã thích ứng với bối cảnh thay đổi theo thời gian, địa điểm và điều kiện xã hội.
Khái niệm artha (lợi ích vật chất) là một giá trị quan trọng trong triết lý nhân sinh và tư tưởng chính trị, được phát triển thành Artha Sastra, một chuyên luận nổi tiếng của Kautilya Ông định nghĩa artha sastra là khoa học nghiên cứu phương thức khai thác và gìn giữ đất đai, cung cấp cái nhìn thực tiễn về quản lý chính quyền, vượt ra ngoài lý thuyết chính trị cơ bản Sự nhấn mạnh vào quyền lực hoàng gia trong lập pháp và việc thiết lập bộ máy hành chính phức tạp trong hành pháp là điều mới mẻ đối với Ấn Độ, nơi mọi người, không phân biệt đẳng cấp hay địa vị xã hội, đều chịu sự chi phối của luật pháp tối thượng của nhà vua, không ai đứng trên hay ngoài vòng pháp luật.
Giá trị của triết lý nhân sinh trong tư tưởng văn học và nghệ thuật
Khái niệm kama trong triết lý nhân sinh Ấn Độ thể hiện sự theo đuổi tình yêu và khoái lạc như một mục đích cơ bản của đời sống con người, mang lại giá trị to lớn qua hội họa, điêu khắc, âm nhạc và văn chương Một trong những giá trị nổi bật là quan điểm về sự buông bỏ (nivrtti), giai đoạn thứ 4 trong cuộc sống, nhấn mạnh việc rút lui khỏi nhân gian và từ bỏ khoái lạc Văn học thể hiện sự khổ hạnh và nỗi sợ hãi trước sức quyến rũ của phụ nữ, đồng thời phản ánh rõ nét biểu tượng của kama và sự cự tuyệt nó Những bức tượng phụ nữ xinh đẹp, lời thơ trữ tình và tranh vẽ sống động về khoái cảm hòa hợp và chia ly, như tác phẩm của nhà thơ Bhartrihari ở thế kỷ V, đều góp phần làm nổi bật giá trị này.
“Bị quyến rũ đến đây vì hàng lông mày cong vút đẹp đẽ, Đến đó vì cử chỉ nhu mì,
Vì ánh nhìn run rẩy hoảng hốt,
Vì khuôn mặt đáng yêu và đôi mắt nhanh nhạy
Ta bị quyến rũ khi nhìn thấy dấu hiệu của những thiếu nữ lúc thức giấc” (xem: Ainslie T Embree, 1988, tr.254)
Bên cạnh những vần thơ ca ngợi vẻ đẹp và sự đáng yêu của các cô gái cũng như sự bình yên của thiên nhiên, còn tồn tại những biểu tượng mạnh mẽ phản ánh sự từ chối thế giới tươi đẹp đó, như hình ảnh các sadhu (tu sĩ khổ hạnh) phủ đầy tro Câu chuyện về sự khổ hạnh đã trở thành một phần quan trọng trong văn hóa, với Mahatma Gandhi là biểu tượng nổi bật, khi ông chấp nhận khổ hạnh như một phương thức để thúc đẩy phong trào phục hưng dân tộc Ấn Độ.
Giá trị của giai đoạn cuộc sống gia chủ (grhastha) trong mục tiêu kama được coi là tuyệt vời nhất trong bốn giai đoạn của đời người Cuộc sống gia đình và trách nhiệm xã hội không chỉ mang lại niềm vui mà còn là nền tảng cho nỗ lực tâm linh Khoa học về tình yêu (kama sastra) được nghiên cứu một cách hệ thống, nhằm hiểu biết sâu sắc về con người và hoàn cảnh Lịch sử của nghiên cứu này được thể hiện qua Kama Sutra của Vatsyayana, nơi đề cập rằng thần linh và hiền triết đã truyền bá khoa học về lợi lộc vật chất và khoái lạc, gắn liền với bộ thánh luật đạo đức Theo thời gian, những kiến thức này được các hiền triết và guru phát triển, phù hợp với các giá trị như bổn phận, lợi lộc vật chất, khoái lạc và giải phóng tinh thần.
Sau khi tích lũy tri thức và nhận được sự hỗ trợ vật chất từ người khác, một người nên tiến tới việc kết hôn và xây dựng tổ ấm Tiếp theo, họ cần tuân theo lối sống của một người có khiếu thẩm mỹ và văn hóa, nhằm phát triển bản thân và cộng đồng.
Anh ta có khả năng tự xây dựng ngôi nhà theo xu hướng đã chọn, tại các thành phố hoặc thị trấn giao thương, nơi có đông đảo cư dân tốt Ngôi nhà sẽ được xây dựng gần nguồn nước, có khu vườn, và bao gồm các căn hộ riêng biệt cho các hoạt động khác nhau cùng với hai phòng nghỉ.
Giá trị của triết lý nhân sinh trong tư tưởng mỹ học
Triết lý nhân sinh đóng vai trò quan trọng trong việc định hình mẫu người hoàn hảo để giáo dục con cháu và làm gương cho người dân Ấn Độ Khái niệm dharma (pháp) thể hiện rõ ràng rằng con người cần tuân theo bổn phận của mình, được minh họa sâu sắc trong hai sử thi nổi tiếng.
Ramayana và Mahabharata không chỉ là hai sử thi nổi tiếng mà còn phản ánh quan điểm về cái đẹp, chân lý và chính nghĩa trong văn hóa Ấn Độ Hoàng tử Rama trở thành hình mẫu anh hùng lý tưởng, trong khi nàng Sita đại diện cho hàng triệu phụ nữ Ấn Độ Anh hùng Arjuna thể hiện sự thuần thành trong việc tôn thờ đấng tối cao và tuân theo chân lý của Phạm Thiên Brahman Từ thế kỷ II, hai sử thi này đã phát triển lý thuyết mỹ học Ấn Độ trong kịch và thi ca, với kịch anh hùng được coi là loại hình cao nhất, nơi các nhân vật thần thánh và anh hùng hoàng gia được tái hiện Mặc dù việc nâng cao giá trị nhân vật và hành động là quan trọng, nhưng các nhà phê bình nhấn mạnh rằng mục tiêu chính vẫn là thưởng thức nghệ thuật, trong khi khía cạnh giáo huấn chỉ là thứ yếu.
Trong thi ca và kịch, điều quan trọng không phải là câu chuyện hay nhân vật, mà là cảm xúc mà chúng thể hiện, như tình yêu, chủ nghĩa anh hùng và tính bi ai, được coi là những tình cảm tối cao Những cảm xúc này tạo nên sự giải thích riêng, trái ngược với những cảm xúc phụ hoặc nhất thời như nghi ngờ, chán nản, lo âu, mong muốn hay ghen tuông, đòi hỏi sự giải thích sâu sắc hơn về nguồn gốc của chúng Các tình cảm này được ghi sâu vào trái tim, với những ấn tượng và mô tả hoàn cảnh trong thơ và kịch, chạm đến bản năng cảm xúc của độc giả và khán giả có học thức.
Thần Brahma quyết định tạo ra một truyền thuyết kịch nhằm khuyến khích dharma, mang lại lợi ích vật chất và danh tiếng Truyền thuyết này sẽ giúp thế hệ sau hiểu rõ các hoạt động phong phú, kết hợp ý tưởng từ nhiều lĩnh vực tri thức và thể hiện đa dạng các loại hình nghệ thuật Brahma sẽ xây dựng câu chuyện cần thiết cho chủ đề, bao gồm những lời dạy và tóm tắt các đề tài, đồng thời chép lại văn bản từ kinh Rig Veda, bài hát từ Sama Veda, hành động từ Yajur Veda và cảm xúc từ Atharva Veda.
Ý NGHĨA CỦA TRIẾT LÝ NHÂN SINH TRONG TRIẾT HỌC ẤN ĐỘ CỔ ĐẠI
Triết lý nhân sinh trong triết học Ấn Độ cổ đại mang lại ý nghĩa sâu sắc cho sự phát triển nhận thức và tư tưởng, đồng thời ảnh hưởng lớn đến triết lý đạo đức, quan điểm tôn giáo và đời sống xã hội trong lịch sử tư tưởng Ấn Độ.
3.2.1 Ý nghĩa về phương diện tư tưởng Ấn Độ cổ đại: Trước hết, triết lý nhân sinh trong triết học Ấn Độ cổ đại đã đề cập và tập trung nghiên cứu, lý giải các vấn đề về bản chất và đời sống nhân sinh của con người Do đó, triết học tôn giáo Ấn Độ cổ đại đã góp phần to lớn vào nhận thức, giải thích thế giới và cuộc sống nhân sinh, giúp chúng ta hình thành nên các lý thuyết để tìm hiểu về bản chất con người, trong đó nhấn mạnh ý nghĩa đạo đức và hành xử ngoan đạo, xây dựng một cuộc sống chuẩn mực cho con người dựa trên yếu tố tôn giáo, đặc biệt cho nhân loại một cách nhìn mới về nhân sinh đó là không nên xem nặng đời sống vật chất trong đời sống con người, vì nếu ta cứ bám theo những thứ vật chất, thì sẽ rời xa bản chất con người, rời xa những giá trị tốt đẹp về đạo đức, trí tuệ, tâm hồn và đây mới thật sự là là giá trị nhân văn mà ta nên hướng đến
Triết lý nhân sinh trong triết học tôn giáo Ấn Độ thể hiện sự thống nhất trong đa dạng và kế thừa qua các khái niệm, phạm trù và nguyên lý phong phú, sâu sắc Những quan niệm này không chỉ phản ánh truyền thống mà còn gắn liền với nhịp sống hiện đại Hơn nữa, triết lý này mang lại bài học quý giá về đạo sống, nhấn mạnh mối quan hệ giữa con người với nhau, cũng như với chúng sinh và thế giới xung quanh.
Tư tưởng nhân sinh trong triết học Ấn Độ đã hình thành một triết lý sống đặc sắc cho người Ấn Độ cổ, ảnh hưởng sâu sắc đến cách nhìn về ý nghĩa cuộc sống và phát triển tâm thức tìm kiếm cái thanh tĩnh, vô hạn, tuyệt đối Tâm thức này coi của cải và danh vọng chỉ là ảo vọng, trong khi giá trị vĩnh cửu trong tâm linh và đạo đức mới là điều cao cả Tuy nhiên, việc tìm kiếm cái tuyệt đối, như Brahman, đã hạn chế lý trí con người, khiến xã hội Ấn Độ bị ràng buộc bởi gánh nặng của quá khứ và trở thành công cụ của mê tín, bị trói buộc bởi các quy tắc cổ truyền.
3.2.2 Triết lý nhân sinh trong triết học Ấn Độ cổ đại không chỉ có ý nghĩa về mặt tư tưởng mà còn có ý nghĩa về mặt tôn giáo và đặc biệt là ảnh hưởng sâu sắc ở mặt đạo đức xã hội con người Điều đó biểu hiện ở chỗ, tất cả các trường phái triết học Ấn Độ, với tư cách là khoa học đi tìm chân lý, bao giờ cũng là cơ sở triết lý cho một tôn giáo nào đó Còn tôn giáo chính là sự thể nghiệm chân lý đó, biến triết lý đó thành đạo lý, bằng sự tu luyện đạo đức, trí tuệ trực giác, thông qua đức tin, giáo lý, giới luật và các nghi thức tôn giáo
Triết học Ấn Độ cổ đại tập trung vào vấn đề nhân sinh, với mục tiêu tìm kiếm con đường hoàn thiện và giải thoát cho con người trong các khía cạnh tinh thần, tâm lý, đạo đức và tâm linh Dù có sự khác biệt trong khuynh hướng, triết lý nhân sinh ở đây mang tính chất tôn giáo sâu sắc và ảnh hưởng mạnh mẽ đến quần chúng, như một phần thiết yếu của niềm tin và lối sống J Nehru đã nhấn mạnh rằng triết học Ấn Độ thấm sâu vào đời sống nhân dân, tạo ra một quan điểm triết học phổ biến Các trường phái triết học như Upanishad, Bà la môn, Vedanta, Kỳ na và Phật giáo đều đề xuất các phương pháp rèn luyện đạo đức và trí tuệ nhằm xoá bỏ vô minh và diệt dục vọng, góp phần hoàn thiện con người về tri thức và nhân cách.
Các trường phái triết học tôn giáo Ấn Độ cổ đại như "Bát chính đạo", "Ngũ giới", và "Lục độ" không chỉ xây dựng lý tưởng sống và chuẩn mực đạo đức cao đẹp, mà còn nhấn mạnh tầm quan trọng của hành vi và thái độ trong các mối quan hệ đạo đức Họ tin rằng cuộc sống công bằng, nơi mọi người sẽ nhận được hạnh phúc nếu sống thiện tâm, và ngược lại sẽ bị trừng phạt nếu sống ác tâm Mục đích cao cả nhất của đời sống tinh thần và đạo đức theo những trường phái này là đạt được sự giải thoát.
Các chuẩn mực đạo đức và phương pháp tu luyện của các trường phái triết học Ấn Độ cổ đại có ảnh hưởng sâu sắc đến đời sống tinh thần và đạo đức của người dân Ấn Độ, đặc biệt là trong triết lý đạo đức nhân sinh.
Bà la môn giáo, Phật giáo và Kỳ na giáo không chỉ là những tôn giáo chủ yếu của Ấn Độ mà còn ảnh hưởng sâu sắc đến phong tục, tập quán và truyền thống văn hóa của dân tộc này Những giáo lý của các tôn giáo này đã định hình đạo đức và lối sống của người dân Ấn Độ, như J Nehru đã từng nhấn mạnh.
Các sự kiện, câu chuyện và đạo lý trong Ramayana, Mahabharata và các kinh sách Ấn Độ cổ đã in sâu vào tâm trí quần chúng, tạo nên một nội dung phong phú Dân làng mù chữ thường thuộc lòng hàng trăm bài văn vần, và các cuộc hội thoại của họ thường chứa đựng nhiều dẫn dụ liên quan đến những tác phẩm này hoặc những câu chuyện cổ điển mang tính đạo lý.
Triết học tôn giáo Ấn Độ cổ đại đã hình thành một triết lý sống sâu sắc cho dân tộc Ấn Độ, nhấn mạnh rằng giá trị con người không nằm ở tiền tài hay danh vọng, mà ở sự sáng suốt của trí tuệ và sự thanh khiết của đạo đức Thánh Gandhi trong cuốn Tự truyện của mình đã khẳng định rằng con đường thanh luyện bản thân là khó khăn và dốc đứng, yêu cầu con người phải vượt lên trên những đối lập như yêu và ghét, quyến luyến và lánh xa để đạt đến sự trong sạch hoàn toàn.
3.2.3 Từ đó, triết lý nhân sinh trong triết học Ấn Độ cổ đại mà nổi bật là tư tưởng về giữ gìn đúng bổn phận, sống đời sống phải thanh bần và chú tâm tu dưỡng đạo đức, nhưng đặc biệt nhất chính là con đường sùng mộ (bhakti) có ý nghĩa lịch sử thiết thực đƣợc vận dụng và xem nhƣ mô hình mẫu mực cho mọi tôn giáo ở Ấn Độ Hoạt động trong các tôn giáo hiện nay ở Ấn Độ, nổi bật nhất là việc thờ phụng một Đấng sáng tạo tối cao được nhân cách hóa thành nhiều hình dạng khác nhau được nhân cách hóa dù trong hình dạng này hay hình dạng khác trở thành khuynh hướng chủ đạo và bị ảnh hưởng theo hướng hữu thần, ví dụ như thần Visnu có 10 hóa thân như sau: Matsya (cá); Kurma (con rùa khổng lồ); Varaha (con lợn rừng); Narasimha (nửa người nửa sư tử); Vamana (một tu sĩ); Parashurama (là một chiến binh cầm cung và rìu); Rama (chàng hoàng tử); Krishna (người đánh xe ngựa); Đức Phật (thái tử Siddhartha (Tất Đạt Đa)); Kalki (vị thần cưỡi con ngựa trắng, tay cầm gươm) Vì vậy cho nên ở Ấn Độ thuyết hữu thần trong Hinudism, cũng thường được gọi là thuyết đa thần, những người khác nhau thờ cúng nhiều vị thần Thần thánh, dù được xem như Brahman trừu tượng, không có nhân cách, hay như Đấng sáng tạo Tối cao có nhân cách, đã xuất hiện trong nhiều hình dạng có lúc là Kim Noãn, có lúc là Prajapati, có lúc là thần ngã Purusa… Nếu một tín đồ thấy ai đó thờ phụng hình ảnh một vị thần khác mình, tức là họ cũng thờ vị giống mình nhưng trong hóa thân khác nhau mà thôi
Phong trào mộ đạo chủ yếu tập trung vào ba vị thần chính là Vishnu, Shiva và Nữ thần Devi (Shakti) Vishnu có hai hóa thân nổi bật là Rama và Krishna, trong khi Nữ thần Mẹ Shakti đi kèm với nhiều nữ thần phụ khác, được thờ phụng theo các thực hành bí truyền trong văn bản Tantra Ngoài ra, các giáo phái phụ còn tôn thờ thần Mặt trời, Ganesha (vị thần đầu voi) và Kumara-Karttikeya (thần chiến tranh).
Trong các câu chuyện cổ về Vishnu, Ngài hóa thân nhiều lần để khôi phục sự cân bằng giá trị trên thế giới bằng cách đàn áp thói xấu và hồi sinh đức hạnh Vishnu, Đấng Tối cao, hiển linh dưới nhiều hình dạng khác nhau, tham gia vào hành động trần thế mà không bị ô uế bởi kết quả của nó Ngài là hình mẫu cho những ai muốn phục sự thế gian, chỉ ra con đường hành động đích thực và cao cả Tín đồ noi gương Ngài, từ bỏ giác quan của bản thân, tin tưởng vào hồng ân và lòng từ bi của Vishnu, thừa nhận những thiếu sót và cầu nguyện, đồng thời tôn trọng toàn bộ nhân loại qua việc nhìn thấy Vishnu hiện hữu trong mọi tồn tại.
Tất cả các phương pháp thực hành lòng mộ đạo dành cho Visnua giúp người tín đồ nhận thức sâu sắc về Visnua cùng với các hóa thân của thần.