Đang tải... (xem toàn văn)
LỜI MỞ ĐẦU Ấn Độ cổ đại là một vùng đất thuộc Nam Châu Á với đặc điểm khí hậu, đất đai đa dạng và khắc nghiệt cùng sự án ngữ của vòng cung dãy Hy – Mã Lạp – Sơn kéo dài trên hai ngàn km. Đây là yếu tố địa lý có ảnh hưởng nhất định tới quá trình hình thành văn hoá, tôn giáo và tư tưởng triết học của người Ấn Độ cổ đại. Tuy nhiên, nhân tố có ảnh hưởng lớn nhất tới quá trình đó là nhân tố kinh tế xã hội, trong đó đặc biệt là sự tồn tại từ rất sớm và kéo dài của kết cấu kinh tế xã hội theo mô hình đặc biệt mà Các Mác gọi là “Công xã nông thôn”. Trong kết cấu này, chế độ quốc hữu về ruộng đất được các nhà kinh tế điển hình là chủ nghĩa Mác coi là “chiếc chìa khóa” để hiểu toàn bộ lịch sử Ấn Độ cổ đại. Chính trong mô hình này đã làm phát sinh chủ yếu không phải là sự phân chia đối kháng giai cấp giữa chủ nô và nô lệ như ở Hy Lạp cổ đại, mà là sự phân biệt hết sức khắc nghiệt và giai dẳng của bốn đẳng cấp lớn trong xã hội: Tăng nữ, quý tộc, bình dân tự do và tiện nô ( nô lệ). Thêm vào đó, người Ấn Độ cổ đại đã tích lũy được những tri thức rất phong phú về các lĩnh vực toán học thiên văn, lịch pháp nông nghiệp… Tất cả những yếu tố tự nhiên, kinh tế, chính trị và tri thức nói trên đã hợp thành cơ sở hiện thực cho sự phát triển những tư tưởng triết học – tôn giáo Ấn Độ cổ đại. Vi vậy, việc nghiên cứu tư tưởng triết học Phật giáo trong triết học Ấn độ cổ đại hết sức cần thiết. Việc đi sâu nghiên cứu, đánh giá những mặt hạn chế cũng như tiến bộ, nhân đạo của Phật giáo giúp ta hiểu rõ tâm lý người dân hơn và qua đó tìm ra được một phương cách để hướng đạo cho họ một nhân cách chính, đúng đắn. NỘI DUNG 1. Tư tưởng triết học Phật giáo trong triết học Ấn Độ cổ đại 1.1 Đặc điểm triết học Phật giáo Ấn Độ cổ đại Nếu gọi Phương đông là chiếc nôi của văn minh nhân loại thì Ấn Độ là một trong những trung tâm văn hoá và triết học cổ xưa, rực rỡ, phong phú nhất của nền văn minh ấy nó có một vị trí quan trọng trong lịch sử tư tưởng của Châu Á. Giống như triết học Trung Quốc, triết học Ấn Độ ra đời sớm và chứa đựng nhiều tư tưởng sâu sắc về thế giới, trong đó có vấn đề phạm trù triết học Có thể nói, trong đời sống tinh thần của người Ấn Độ, bên cạnh tôn giáo, triết học có một vai trò khá quan trọng. Chính vì sự gần gũi đó mà triết học Ấn Độ gắn liền với các tôn giáo. Một trong những điểm sáng của tư tưởng triết học Ấn Độ cổ đại đó là sự xuất hiện Đạo Phật, sau này được tôn giáo hoá nhưng đạo Phật là một tôn giáo Phật, đây là một phương pháp giáo hoá con người, một phương pháp tu dưỡng dạy cho con người một triết lý sống, một cuộc sống có đạo lý, có lý tưởng cao cả và đầy lòng vị tha. Chính vì vậy mà ngày nay Phật giáo vẫn tồn tại và ngày càng phát triển trên thế giới. Sau đây, chúng ta cùng tìm hiểu những đặc điểm triết học Phật giáo Ấn Độ cổ đại: Triết học Ấn Độ cổ đại chia làm hai giai đoạn: Giai đoạn thứ nhất: (Từ giữa thiên niên kỷ III tr.CN đến khoảng giữa thiên niên kỷ II tr.CN). Đây là giai đoạn thường được gọi là “Nền văn hoá Harappa” (hay nền văn minh sống Ấn) – Khởi đầu của nền văn hoá Ấn Độ, mà cho tới nay người ta còn biết quá ít về nó ngoài những tư liệu khảo cổ học vào những thập kỷ đầu thế kỷ XX. Giai đoạn thứ hai: (Tiếp nối giai đoạn thứ nhất tới thế kỷ thứ VII tr.CN). Đây là thời kỳ có sự thâm nhập của người Arya (gốc Ấn Âu)
TIỂU LUẬN MÔN: TRIẾT HỌC Đề tài: TƯ TƯỞNG TRIẾT HỌC PHẬT GIÁO TRONG TRIẾT HỌC ẤN ĐỘ CỔ ĐẠI LỜI MỞ ĐẦU Ấn Độ cổ đại vùng đất thuộc Nam Châu Á với đặc điểm khí hậu, đất đai đa dạng khắc nghiệt án ngữ vòng cung dãy Hy – Mã Lạp – Sơn kéo dài hai ngàn km Đây yếu tố địa lý có ảnh hưởng định tới q trình hình thành văn hố, tơn giáo tư tưởng triết học người Ấn Độ cổ đại Tuy nhiên, nhân tố có ảnh hưởng lớn tới trình nhân tố kinh tế - xã hội, đặc biệt tồn từ sớm kéo dài kết cấu kinh tế xã hội theo mơ hình đặc biệt mà Các Mác gọi “Công xã nông thôn” Trong kết cấu này, chế độ quốc hữu ruộng đất nhà kinh tế điển hình chủ nghĩa Mác coi “chiếc chìa khóa” để hiểu tồn lịch sử Ấn Độ cổ đại Chính mơ hình làm phát sinh chủ yếu phân chia đối kháng giai cấp chủ nô nô lệ Hy Lạp cổ đại, mà phân biệt khắc nghiệt giai dẳng bốn đẳng cấp lớn xã hội: Tăng nữ, quý tộc, bình dân tự tiện nô ( nô lệ) Thêm vào đó, người Ấn Độ cổ đại tích lũy tri thức phong phú lĩnh vực tốn học thiên văn, lịch pháp nơng nghiệp… Tất yếu tố tự nhiên, kinh tế, trị tri thức nói hợp thành sở thực cho phát triển tư tưởng triết học – tôn giáo Ấn Độ cổ đại Vi vậy, việc nghiên cứu tư tưởng triết học Phật giáo triết học Ấn độ cổ đại cần thiết Việc sâu nghiên cứu, đánh giá mặt hạn chế tiến bộ, nhân đạo Phật giáo giúp ta hiểu rõ tâm lý người dân qua tìm phương cách để hướng đạo cho họ nhân cách chính, đắn NỘI DUNG Tư tưởng triết học Phật giáo triết học Ấn Độ cổ đại 1.1 Đặc điểm triết học Phật giáo Ấn Độ cổ đại Nếu gọi Phương đơng nơi văn minh nhân loại Ấn Độ trung tâm văn hoá triết học cổ xưa, rực rỡ, phong phú văn minh - có vị trí quan trọng lịch sử tư tưởng Châu Á Giống triết học Trung Quốc, triết học Ấn Độ đời sớm chứa đựng nhiều tư tưởng sâu sắc giới, có vấn đề phạm trù triết học Có thể nói, đời sống tinh thần người Ấn Độ, bên cạnh tôn giáo, triết học có vai trị quan trọng Chính gần gũi mà triết học Ấn Độ gắn liền với tôn giáo Một điểm sáng tư tưởng triết học Ấn Độ cổ đại xuất Đạo Phật, sau tơn giáo hố đạo Phật tơn giáo Phật, phương pháp giáo hoá người, phương pháp tu dưỡng dạy cho người triết lý sống, sống có đạo lý, có lý tưởng cao đầy lịng vị tha Chính mà ngày Phật giáo tồn ngày phát triển giới Sau đây, tìm hiểu đặc điểm triết học Phật giáo Ấn Độ cổ đại: Triết học Ấn Độ cổ đại chia làm hai giai đoạn: Giai đoạn thứ nhất: (Từ thiên niên kỷ III tr.CN đến khoảng thiên niên kỷ II tr.CN) Đây giai đoạn thường gọi “Nền văn hoá Harappa” (hay văn minh sống Ấn) – Khởi đầu văn hố Ấn Độ, mà người ta cịn biết q ngồi tư liệu khảo cổ học vào thập kỷ đầu kỷ XX Giai đoạn thứ hai: (Tiếp nối giai đoạn thứ tới kỷ thứ VII tr.CN) Đây thời kỳ có thâm nhập người Arya (gốc Ấn- Âu) vào khu vực người Dravida (người địa) Đây kiện quan trọng lịch sử, đánh dấu hồ trộn hai văn hố -tín ngưỡng hai chủng tộc khác Chính qúa trình làm xuất văn hoá người Ấn Độ: văn oá Véda Giai đoạn thứ ba: Trong khoảng – kỷ (Từ kỷ thứ VI tr.CN tới kỷ I tr.CN) thời kỳ Ấn Độ cổ đại có biến động lớn kinh tế, trị, xã hội tư tưởng, thời kỳ hình thành trường phái triết học – tơn giáo lớn Đó hệ thống tư tưởng lớn, chia làm hai phái: thống khơng thống Thuộc phái thống có Sàmkhuy, Mimasa, Védanta.Yoga, Nỳaya Vasêsika Thuộc phái khơng thống có Jaina, Lokayata Phật giáo (Buddha) 1.2 Tư tưởng triết học Phật giáo Triết học Ấn Độ có nhiều nét đặc thù tư tưởng, Phật giáo trường phái triết học – tơn giáo điển hình tư tưởng Ấn Độ cổ đại có nhiều ảnh hưởng rộng rãi, lâu dài phạm vi giới Ngày nay, với tư cách tôn giáo, Phật giáo ba tôn giáo lớn giới Theo truyền thuyết, người sáng lập Phật giáo Thái tử Siddhartha (Thích – Đạt – Đa), họ Sakya (Thích ca), vua Suddhodana (Tịnh Phan) hoàng hậu Mada, sinh ngày 15-4 (có sách ghi 8-4) năm 563 trước Cơng Nguyên (Phật lịch cho 544 trước Công Nguyên) vườn Lumbini thuộc kinh thành Kapilavastu (nay thuộc Nepan) Thấy đời khổ, Ngài chí tu Mới đầu Ngài tu theo lối khổ hạnh núi Tuyết Sơn năm Thấy không kết quả, Ngài đổi hướng đến giác ngộ (Buddha, Sakyamuni) Sau giác ngộ, Ngài khắp nơi giáo hóa, tùy bệnh cho thuốc, cứu khổ cứu nạn suốt 40 năm trời Ngài thọ 80 tuổi Phật giáo xuất vào khoảng kỷ thứ VI trước Công Nguyên, mà công cụ sắt trở nên phổ biến, kinh tế, thương mại có bước phát triển vượt bậc, người bon chen, khổ sở tham lam đa dục (lắm dục vọng) Xã hội thời kỳ dần chuyển biến từ nô lệ sang phong kiến, tức nằm giai đoạn mà Các Mác gọi phương thức sản xuất châu Á Phật giáo xuất sở phê phán đạo Balamon chế độ đẳng cấp khắt khe, học thuyết linh hồn thần tạo vật; sở học thuyết cũ trở nên lỗi thời, học thuyết lại nhiều người khơng biết theo đường nào, khiến lòng người hoang mang, luân lý hỗn loạn Từ đức Phật giương cao cờ trung đạo (tránh thái cực Lokayata Jaina đó) Sau qua đời, tư tưởng Ngài truyền miệng, đến kỷ III trước Công Nguyên, kinh sách (Tam tạng kinh điển) xuất tiếng Pali, bắt đầu truyền bá Ấn Độ Phật giáo phân chia thành tông phái lớn tiểu thừa giáo đại thừa giáo (nghĩa “cỗ xe nhỏ” cỗ xe lớn”) Đầu tiên xuống phía Nam (Srilanca, Mianma, Thái Lan, Lào, Campuchia…) khuynh hướng mà sau người ta gọi Tiểu Thừa (Hinayana) Sau có nhánh lên phía Bắc (Tây Tạng, Mơng Cổ, Trung Quốc, Triều Tiên, Nhật Bản…) gọi khuynh hướng Đại Thừa (Mahayana).Ông tôn xưng với nhiều danh hiệu khác nhau: Như Lai, Phật Tổ, Đức Thế Tôn… phổ biến “Thích Ca Muni” (Sakyamuni – nghĩa “bộc hiền giả dòng Sakya”) Kinh điển Phật giáo gồm: Kinh – Luật – Luận (gọi “Tam tạng” – tức “ba kho kinh điển”) Mà mặt triết học quan trọng “kinh” “luận” “Tam tạng” kinh điển Phật giáo ghi hai hệ Pali Sankrit (Ngữ Nam Bắc Ấn) có tới 5000 - Về mặt triết học Phật giáo chia làm giai đoạn: + Từ Đức Phật 100 năm sau Phật nhập diệt, gọi Phật giáo nguyên thủy (Therevada) + Từ 100 năm sau Phật nhập diệt đến kỷ I, gọi Phật giáo Tiểu thừa + Từ kỷ I đến kỷ VI, gọi Phật giáo Đại thừa Những tư tưởng triết học Phật giáo nguyên thủy (sơ kỳ) gồm vấn đề lớn sau: Thứ nhất: Thế giới quan Phật giáo giới quan có tính vật vơ thần, đồng thời có chứa đựng nhiều yếu tố biện chứng sâu sắc Trong Phật giáo, giới quan không tách rời nhân sinh quan, lẽ khảo sát giới, nghiên cứu vũ trụ mà tách rời khỏi người đức Phật khơng chấp nhận Cách khảo sát giới Đức Phật Theo Phật, vật tượng phải xem xét đến chân tướng, thực tướng (gần với khái niệm chất triết học) chúng, tránh tưởng tượng, phải thị kiến (Yathatatha) thực kiến (Yathabhutam) (gần với khái niệm khách quan triết học) Với cách khảo sát này, ông phát vật tượng nhân duyên sinh, pháp nhân duyên sinh Nhân duyên mối liên hệ, điều kiện Như vậy, vật tượng nằm mối liên hệ chằng chịt, khơng có tồn độc lập tuyệt đối Phật giáo cho rằng, thể (thực tướng) vũ trụ chân (chân tâm) mô tả được, vậy, thái độ đắn để trực nhận thể im lặng (vô ngôn) Thế giới, vạn vật xuất nào, nguyên nhân biến chuyển sao, để trả lời câu hỏi có thuyết: +Nghiệp cảm duyên khởi: Con người tạo nghiệp tức tạo nhân phải chịu báo (kết đáp trở lại) Báo có báo (ví dụ ta gieo nghiệp nhân làm người báo đời sau ta lại có thân người) y báo (cảnh, giới xung quanh) Như nghiệp (nhân) có có cách tương đối thân ta Nếu nghiệp (nhân) dữ, báo bị cảnh (vạn vật xung quanh) mắt bò thay đổi không giống mắt người, nghĩa vũ trụ, vạn vật biến đổi theo tầm mắt hiểu biết loài Nghiệp cảm nghĩa nghiệp cảm thọ thân cảnh Do nghiệp mà có thân cảnh Thân cảnh tốt hay xấu nghiệp lành hay Nhưng nghiệp giới tượng Dứt trừ nghiệp trở với chân Như, Niết bàn Như vậy, nghiệp (do mê hoặc, vơ minh mà có) – nguyên nhân xuất người giới tượng, muốn giải phải diệt nghiệp +Alaida duyên khởi: Manas – chủ thấy biết, tự nhận có ngã giữ gìn Nhưng giữ vô thường – ngã Vậy Manas phải có khác, Alaya (tạng thức) chứa mầm vật tượng (pháp) Gây nghiệp tức ghi tất hành động, cử chỉ, hành vi, suy nghĩ… vào tạng thức, đủ nhân duyên mầm phát hiển lộ (chẳng hạn, người có mầm tham, khơng có điều kiện ăn trộm tưởng lương thiện, người có mầm ngoại tình, khơng có điều kiện tưởng người chung thủy) Khi cá nhân xuất hiện, Alaya bao hàm mầm vật, tượng Thế giới bên phong phú, đa dạng Alaya tác động mà Từ ta thấy Alaya giới tượng Mầm giới tượng làm nhân cho làm xuất vạn vật, móng luân hồi Trong Alaya có: Mầm phát sinh thiên sai vạn biệt, tức giới tượng (hữu lậu) mầm không để tâm vọng động, tức mầm đến giải (vơ lậu) Do mầm (hữu lậu) làm phát sinh giới tượng, muốn giải phải làm sinh sơi nhiều mầm (vô lậu) +Chân duyên khởi: Chân chân tâm tùy duyên sinh vạn vật (nhất thiết tâm tạo) Tâm gồm có: Động – cửa sinh diệt từ xuất giới tượng (vạn tượng), (chân như, chân tâm) dun vơ minh mà vọng động, sinh giới vạn vật Tịnh – cửa chân như, người vào Niết bàn (chân như) Như vậy, vạn vật tâm mà tồn +Lục đại duyên khởi: Gồm yếu tố không tách rời nhau: “Địa, thủy, hỏa, phong, không (sắc, vật)và thức (tâm)” Sắc tâm hai phương diện thể Sáu yếu tố liên thông, tùy duyên, kết hợp với sinh vũ trụ, vạn vật Còn hợp tan lục đại Vạn vật, vũ trụ hoạt động không ngừng lục đại Chân lục đại, thể tượng không tách rời +Pháp giới duyên khởi: Vũ trụ, vạn vật tự làm nhân duyên cho nhau, nương tựa tương phản, dung thông mà thành lập Pháp giới vô tận duyên khởi, trùng trùng duyên khởi Vũ trụ, vạn vật đại hoạt động tượng từ vô thủy đến vô chung nối tiếp tràn lan vô tận đợt sóng chúng có sinh diệt Tóm lại, vạn vật xuất biến đổi, theo Phật giáo, nghiệp, Alaya, tâm, lục đại thân pháp giới (thế giới) Có quan điểm với yếu tố hợp lý, nhìn chung tâm thần bí Theo Sherbatxki, tóm tắt triết học Phật giáo thành hai hướng lớn sau: Hinayna (Tiểu thừa): Sautrantika (Kinh lượng bộ) Vaibhasika (Hữu bộ), Mahayana (Đại thừa): Sunyavada (Madhyanika, không luận, trung quán luận), Yoyacara (Vijnanavada, Duy thức luận) Có thực thể (bản thể) tồn hay khơng? Có cách trả lời: 1/ Sunyavada phủ nhận tồn vật chất lẫn tinh thần Tất Sunya (khơng) 2/ Vynanavada cho có thức (tâm, tinh thần) tồn tại, cịn vật chất khơng tồn 3/ Hinayana cho vật chất lẫn tinh thần tồn cách thực Thừa nhận tính thực khách thể Thực bên ngồi có nhận thức khơng? Có cách trả lời: 1/ Sautrantika cho nhận thức suy lý 2/ Vaibhasika cho nhận thức tri giác trực tiếp Cách nhìn nhận Phật giáo giới bên ngồi có quan niệm vô thường, tức không thường mà thay đổi satatsna, chúng vơ ngã Điều khiến Phật giáo nhìn nhận vật tượng giới bên ảo ảnh, có khơng thực Tính vật vô thần thể rõ nét quan niệm tính tự thân sinh thành, biến đổi vạn vật, không chi phối định lực lượng thần linh hay thượng đế tối cao Trái lại vạn vật tuân theo tính tất định phổ biến luật nhân – Điều quán triệt việc lý giải vấn đề sống nhân sinh như: Hạnh phúc, đau khổ, giàu, nghèo, thọ, yểu… Tính biện chứng sâu sắc triết học Phật giáo đặc biệt thể rõ qua việc luận chứng tính chất “vơ ngã” “vô thường” vạn vật Phạm trù “vô ngã” bao hàm tư tưởng cho rằng, vạn vật vũ trụ vốn khơng có tính thườn hằng, “giả hợp” hội đủ nhân duyên nên thành “có” (tồn tại) Ngay thân tồn thực tế người chẳng qua “ngũ uẩn” (năm yếu tố) hội hợp lại: Sắc (vật chất), thụ (cảm giác), tưởng (ấn tượng), hành (suy lý) thức (ý thức) Theo cách phân loại khác – “lục tại”: địa (chất khoáng), thủy (chất nước), hỏa (nhiệt năng), phong (hơi thở), không (khoảng trống) thức (ý thức) Nói cách tổng qt vạn vật “hội hợp” hai loại yếu tố vật chất “sắc” tinh thần “danh” Như khơng có gọi “tơi” (vơ ngã) Phạm trù “vô thường” gắn liền với phạm trù “vô ngã” Vô thường nghĩa vạn vật biến đổi vô theo chu trình bất tận: Sinh – Trụ - Dị Diệt… (hay: Sinh – Trụ - Hoại – Khơng) Vậy “có có” – “khơng khơng” ln hồi (bánh xe quay) bất tận: “thống có”, “thống khơng” cịn mà chẳng còn, mà chẳng Thứ hai:Nhân sinh quan Phật giáo phần trọng tâm triết học Cũng nhiều trường phái khác triết học Ấn Độ cổ đại, Phật giáo đặt vấn đề tìm kiếm mục tiêu cứu cánh nhân sinh “giải thoát” (Moksa) khỏi vòng luân hồi, nghiệp báo để đạt tới trạng thái tồn Niết bàn (Nirvana) Tính quần chúng luận điểm nhân sinh Phật giáo thể chỗ nêu cao tinh thần “bình đẳng giác ngộ”, tức quyền thực giải thoát cho tất người mà cao “chúng sinh” Điều mang tính nhân sâu sắc, vượt qua giới hạn đẳng cấp khắc nghiệt vốn truyền thống trị Ấn Độ cổ đại Nó nói lên khát vọng “tự cho tất người”, độc quyền đẳng cấp nào, dù đẳng cấp tăng nữ hay q tộc, bình dân hay tiện nơ Nhưng khơng phải kêu gọi gián tiếp cho quyền bình đẳng mặt trị mà bình đẳng mưu cầu cứu cánh giác ngộ Có thể, lời kêu gọi gián tiếp cho quyền bình đẳng xã hội Phật giáo, Phật giáo thật trường phái thuộc phái “khơng thống” (tức phải cải cách) tư tưởng Ấn Độ cổ đại Về cấu tạo người Phật giáo có nhiều thuyết, phổ biến học thuyết ngũ uẩn, cho người cấu thành từ yếu tố: sắc (vật chất bao gồm tứ đại), thụ (những cảm tình, tình cảm, biết cảm mà biết, tình), tưởng (biểu tượng, tưởng tượng, tri giác, ký ức, trí), hành (ý chí, yếu tố khiến cho tâm hoạt động, ý), thức (ý thức, biết phân biệt) Sống chết hợp tan yếu tố Con người kết hợp động yếu tố động nên chúng vô ngã Theo phật giáo, người xuất nghiệp (Karma) Nghiệp gì? Nghiệp luật vơ hình giống nghiện Con người ngày hút hít tí dần thành nghiện Nghiệp vậy, tất hành động, cử chỉ, hành vi, suy nghĩ người ngày tích lũy chút, dần hình thành luật vơ hình – nghiệp Nhưng satna, yếu tố biến đổi, nghiệp cịn có chức kết dính, kết hợp, xếp yếu tố lại, hình thành sinh linh khoảnh khắc đó, thay cho yếu tố cũ bị giải thể Khi nghiệp, người lại phải quay trở lại để trả giá cho hành động, hành vi, cử chỉ, suy nghĩ kiếp trước, tức lại phải luân hồi Gieo 10 nhân gặt ấy, ác giả ác bảo vần xoay Hại nhân nhân hại, xưa lẽ thường Luân – bánh xe, hồi – quay trở lại Luân hồi giống biến hóa tằm (con nhộng) từ trùng nhỏ, sau nhộng lại biến thành ngài (bướm) Nhìn bề ngồi, chúng khác thực chúng Bản chất chúng sinh giống nhau, khác nghiệp Tự gây nghiệp, tự gánh hậu Cái khơng bắt đầu kiếp mà cịn từ khơng biết kiếp trước Quan niệm nghiệp báo – luân hồi (Karma – Samsara) sở cho nhân sinh quan người Ấn Độ cổ Nội dung triết học nhân sinh Phật giáo tập trung bốn luận điểm (gọi “tứ diện đế”) Bốn luận điểm Phật giáo coi bốn chân lý vĩ đại sống nhân sinh cho sống nhân sinh thuộc đẳng cấp Luận điểm thứ (khổ đế): Sự thật nơi sống nhân sinh khơng có khác ngồi đau khổ, ràng buộc hệ lụy, khơng có tự Đó nỗi khổ trầm lâm bất tận mà phải gánh chịu: Sinh, Lão, Bệnh, Tử, Thụ biệt Ly (u thương chia lìa), n tăng hội (ốn ghét mà phải sống với nhau), Sở cầu bất đắc (cái mong muốn mà không đạt được), Ngũ thụ uẩn (5 yếu tố vô thường nung nấu làm khổ) Luận điểm thứ hai (Nhân đế): luận điểm giải thích nguyên nhân thật đau khổ nơi sống nhân sinh Đó 12 nguyên nhân (thập nhị nhân duyên): Vô minh; Hành; Thức; Danh sắc; Lục nhập; Xúc; Thụ; ái; Thủ; 10 Hữu; 11 Sinh 12 Lão Tử Trong 12 nhân dun “Vơ minh” nguyên nhân thâu tóm tất Bở diệt trừ vô minh diệt trừ tận gốc rễ đau khổ nhân sinh Dưới góc độ nhận thức, vơ minh “ngu tối”, “không sáng suốt”, “thiếu giác ngộ chân lý” Luận điểm thứ ba (Diệt đế): Là luận điểm khả tiêu diệt khổ nơi sống nhân sinh, đạt tới trạng thái Niết bàn, cứu cánh hành động tự Luận điểm bộc lộ tinh thần lạc quan tôn giáo Phật giáo; thể khát vọng nhân muốn hướng 11 người đến niềm hạnh phúc “tuyệt đối”; khát vọng chân người tới Chân – Thiện – Mỹ Luận điểm thứ tư (Đao đế): luận điểm đường thể diệt khổ, đạt tới giải Đó khơng phải đường sử dụng bạo lực mà đường “tu đạo” Thực chất đường hồn thiện đạo đức cá nhân Sự giải phóng mang ý nghĩa thự cá nhân, không mang ý nghĩa phong trào cách mạng hay cải cách xã hội Đây nét đặc biệt “tinh thần giải phóng nhân sinh” Phật giáo Con đường “giải phóng cá nhân” gồm nguyên tắc: - Chính kiến (hiểu biết thật nhân sinh) - Chính tư (suy nghĩ đắn) - Chính ngữ (giữ lời nói phải) - Chính nghiệp (giữ trung nghiệp) - Chính mệnh (giữ ngăn dục vọng) - Chính tinh tiến (rèn luyện khơng mỏi mệt) - Chính niệm (có niềm tin vững vào giải thốt) - Chính định (an định, tự tác) Tám nguyên tắc (hay “bất đạo”) thâu tóm vào ba đIều học tập, rèn luyện lớn là: Giới - Định – Tuệ (tức là: Giữ giới luật, thực hành thiền đinh khai thơng trí tuệ Bát nhã) Trên hai vấn đề triết học Phật giáo nguyên thuỷ (sơ kỳ) Sự phát triển sau Phật giáo chia thành tông phái khác có phát khác quan điểm triết học Ý nghĩa Phật giáo đời sống tinh thần Việt Nam Phật giáo truyền vào Việt Nam khoảng kỷ II sau Công Nguyên Trong lịch sử dân tộc Việt Nam, Phật giáo có ảnh hưởng sâu đậm lâu dài Trong trình phát triển, Phật giáo với tư cách tơn giáo, có nhiều đóng góp cho văn hố Việt Nam Cũng giống tơn giáo ngoại sinh khác 12 nho giáo, Đạo giáo, islam giáo, Công giáo hay tin Đạo lành, Phật giáo du nhập vào Việt Nam có va chạm định với văn hố địa, hình thành cục diện hội nhập khác với tiến hoá tự nhiên hệ tư tưởng địa Quá trình hội nhập dẫn tới hình thành yếu tố văn hố Mỗi tơn giáo du nhập vào Việt Nam có đóng góp định văn hố Phật giáo khơng nằm ngồi quy luật Một ảnh hưởng khác Phật giáo kiến trúc Kiến trúc sản phẩm nhân tạo văn hố phát triển đánh dấu bước tiến văn minh Khởi thuỷ nơi trú ẩn người ngơi nhà tự nhiên Đó hang động vịm đá Tuy nhiên ngơi nhà tự nhiên khơng thể che chở an tồn cho người với bao thứ hiểm hoạ chết chóc Nào mưa gió sâm sét, hổ báo, răn rết… tất mối nguy hiển sống người Ban đầu người Việt làm nhà sàn gỗ làm nhà đất tre Tuy nhiên dù nhà sàn hay nhà đất trước năm 1945, nhà tranh tre người Việt cịn tồn ngun mẫu xa xưa Đó ngơi nhà hình chữ nhật thơng thường chia làm gian với chiều dài từ – 10 mét, đơi có nối chái Đó nhà tranh lè tè mái rạ vàng rộm Những ngơi nhà nơng thơn có mầu Đền thờ nhà gốc đa, sau có nghè ngơi nhà hai ba gian đơn sơ nhà Thế nhưng, Phật giáo du nhập vào hai loại hình kiến trúc xuất chùa tháp Cho đến chùa xuất hiện, dù thuộc niên đại muộn buổi đầuPhật giáo it nhiều, xóm làng cịn quần thể nhà tranh Ngơi chùa chiếm đến địa vị trung tâm làng trở thành nơi quần tụ văn hoá Người dân học, chợ, chơi hội, xem múa rối nước chùa Ngày chợ Dâu họp trước chùa Dâu (Bắc Ninh) Sân khấu rối nước chùa Thầy (Hà Tây) với tễu rồng, hình tượng Phật giáo Dân làng dù nghèo đói đến đâu chung dựng cho chùa khang trang Nếu chùa 13 cao thành ba bậc tượng trưng tam giới Phật điệu nhiều bậc bệ cao dần lên tượng trưng núi Tu Di mà người nông dân Việt Nam Những chư vị Phật ngồi tầng bậc từ thấp đến cao cách trí hồn toàn khác bàn thờ nghè, nhà họ Ngơi chùa Việt điển hình hai nhà sư Trung Quốc Chuyết Chuyết Minh Hành xây dựng chùa Bút Tháp, mang dấu ấn viện lạc bình đồ đậm nét Buổi đầu chùa Việt mơ chùa hang Â’n Độ hình thành kiến trúc chuôi vồ phổ biến chùa làng Chùa Â’n Độ mơ hình hang đá gồm có tiền đường hậu cung đặt biểu tượng Phật số tăng phòng xung quanh 14 KẾT LUẬN Qua đặc điểm ta thấy: Triết học ấn Độ cổ đại dặt giải nhiều vấn đề tư triết học Đó vấn đề thuộc thể luận, nhận thức luận nhân sinh quan triết học.Giải vấn đề thể luận, triết học ấn Độ hướng tư (suy tư) váo nguồn gốc sinh thành vạn vật, truy cứu nguồn gốc khởi đầu chúng Trong q trình suy tư triết lý ấy, đơi đạt tới ý tưởng siêu thực; vượt qua tầm suy nghĩ, nhận thức giác quan đạt tới phán đoán siêu hình (Motaphidica) cội nguồn tồn Chính điểm làm xuất cảm nhận tính biện chứng tồn tại: Sự thăng yếu tố, thăng xung lực nội – biến hoá sinh thành vạn vật từ vơ hình – siêu vật lý đến hữu hình, đa dạng Một xu hướng đậm nét mà triết học khác giơí quan tâm giải vấn đề nhân sinh góc độ tâm linh tơn giáo, tìm Đại ngã Tiểu ngã thực thể cá nhân xu hướng “hướng nội” (khác với xu hướng “hướng ngoại” tôn giáo phương Tây) trở thành su hướng trội mạnh tư ấn Độ, nhờ mà sâu vào “bí ẩn” đời sống nhân sinh Những thật đời mà Phật giáo đề cập đến hiển nhiên với ai, dù người thuộc đẳng cấp, giai cấp hay dân tộc nào, suy tư triết học nhân sinh đạt tới nhân sinh nhân loại Đó nguyên nhân nội khiến cho có sức sống toả rộng nhiều dân tộc, nhiều thời đại Có thể nói: Sự phản tỉnh nhân sinh nét trội có ưu nhiều học thuyết triết học ấn Độ cổ đại, thấy triết học khác Đó giá trị triết học mà người đại bỏ qua 15 MỤC LỤC LỜI MỞ ĐẦU NỘI DUNG Tư tưởng triết học Phật giáo triết học Ấn Độ cổ đại .2 1.1 Đặc điểm triết học Phật giáo Ấn Độ cổ đại 1.2 Tư tưởng triết học Phật giáo Ý nghĩa Phật giáo đời sống tinh thần Việt Nam 11 KẾT LUẬN 14 16