Bồi dưỡng kĩ năng ứng phó với stress cho cư sĩ phật tử tại thành phố hà nội Bồi dưỡng kĩ năng ứng phó với stress cho cư sĩ phật tử tại thành phố hà nội Bồi dưỡng kĩ năng ứng phó với stress cho cư sĩ phật tử tại thành phố hà nội Bồi dưỡng kĩ năng ứng phó với stress cho cư sĩ phật tử tại thành phố hà nội Bồi dưỡng kĩ năng ứng phó với stress cho cư sĩ phật tử tại thành phố hà nội Bồi dưỡng kĩ năng ứng phó với stress cho cư sĩ phật tử tại thành phố hà nội Bồi dưỡng kĩ năng ứng phó với stress cho cư sĩ phật tử tại thành phố hà nội Bồi dưỡng kĩ năng ứng phó với stress cho cư sĩ phật tử tại thành phố hà nội Bồi dưỡng kĩ năng ứng phó với stress cho cư sĩ phật tử tại thành phố hà nội Bồi dưỡng kĩ năng ứng phó với stress cho cư sĩ phật tử tại thành phố hà nội Bồi dưỡng kĩ năng ứng phó với stress cho cư sĩ phật tử tại thành phố hà nội Bồi dưỡng kĩ năng ứng phó với stress cho cư sĩ phật tử tại thành phố hà nội
BỘ GIÁO DỤC VÀ ĐÀO TẠO TRƯỜNG ĐẠI HỌC SƯ PHẠM HÀ NỘI THÍCH THANH PHƯƠNG BỒI DƯỠNG KĨ NĂNG ỨNG PHÓ VỚI STRESS CHO CƯ SĨ PHẬT TỬ TẠI THÀNH PHỐ HÀ NỘI LUẬN ÁN TIẾN SĨ KHOA HỌC GIÁO DỤC HÀ NỘI - 2023 BỘ GIÁO DỤC VÀ ĐÀO TẠO TRƯỜNG ĐẠI HỌC SƯ PHẠM HÀ NỘI THÍCH THANH PHƯƠNG BỒI DƯỠNG KĨ NĂNG ỨNG PHÓ VỚI STRESS CHO CƯ SĨ PHẬT TỬ TẠI THÀNH PHỐ HÀ NỘI Chuyên ngành: Lý luận lịch sử giáo dục Mã số: 9.14.01.02 LUẬN ÁN TIẾN SĨ KHOA HỌC GIÁO DỤC Người hướng dẫn khoa học: 1: PGS.TS Nguyễn Thị Tình 2: TS Phan Trung Kiên HÀ NỘI - 2023 LỜI CAM ĐOAN Tơi xin cam đoan cơng trình nghiên cứu riêng Các số liệu, kết trình bày luận án trung thực chưa công bố tác giả hay cơng trình nghiên cứu khác Hà Nội, ngày … tháng … năm 2023 Tác giả Thích Thanh Phương i MỤC LỤC MỞ ĐẦU Chương 1: CƠ SỞ LÝ LUẬN VỀ BỒI DƯỠNG KĨ NĂNG ỨNG PHÓ VỚI STRESS CHO CƯ SĨ PHẬT TỬ 1.1 Tổng quan nghiên cứu vấn đề 1.2 Stress cư sĩ phật tử 13 1.3 Kĩ ứng phó với Stress CSPT 20 1.3.1 Khái niệm KNƯP với Stress CSPT 20 1.3.2 Các kĩ ứng phó với Stress cư sĩ Phật tử 21 1.4 Bồi dưỡng kĩ ứng phó với stress cho cư sĩ phật tử 23 1.4.1 Khái niệm bồi dưỡng kĩ ứng phó với stress cho cư sĩ phật tử 23 1.4.2 Các thành tố bồi dưỡng KNƯP với stress cho CSPT 23 1.5 Yếu tố ảnh hưởng đến bồi dưỡng kĩ ứng phó với stress cho cư sĩ phật tử 29 1.5.1 Yếu tố khách quan 29 1.5.2 Yếu tố chủ quan 30 KẾT LUẬN CHƯƠNG 32 CHƯƠNG 2: THỰC TRẠNG BỒI DƯỠNG KỸ NĂNG ỨNG PHÓ VỚI STRESS CHO CƯ SĨ PHẬT TỬ TẠI THÀNH PHỐ HÀ NỘI 33 2.1 Khái quát khách thể địa bàn nghiên cứu 33 2.2 Tổ chức phương pháp khảo sát thực trạng 37 2.4 Thực trạng KNƯP với stress CSPT thành phố Hà Nội 40 2.4.1 Thực trạng nhóm KN nhận diện tác nhân gây stress biểu stress CSPT 40 2.4.2 Thực trạng nhóm KN xác định phương án ứng phó với stress CSPT 48 2.4.3 Thực trạng nhóm KN thực phương án ứng phó với ii stress CSPT 53 2.5 Thực trạng bồi dưỡng KNƯP với tress cho CSPT thành phố Hà Nội 60 2.5.1 Thực trạng thực mục tiêu BD KNƯP với tress cho CSPT Hà Nội 60 2.5.2 Thực trạng thực nội dung bồi dưỡng KNƯP với tress cho CSPT Hà Nội 61 2.5.3 Thực trạng lựa chọn sử dụng PP BD KNƯP với tress cho CSPT thành phố Hà Nội 63 2.5.4 Thực trạng lựa chọn sử dụng HTTC BD KNƯP với tress cho CSPT Hà Nội 65 2.5.5 Thực trạng lựa chọn sử dụng phương tiện, CSVC bồi dưỡng KNƯP với tress cho CSPT Hà Nội 67 2.5.6 Thực trạng lực lượng tham gia BD KNƯP với tress cho CSPT Hà Nội 69 2.5.7 Thực trạng kiểm tra, đánh giá kết BD KNƯP với tress cho CSPT Hà Nội 70 2.6 Thực trạng mức độ ảnh hưởng yếu tố đến BD KNƯP với tress cho CSPT Hà Nội 71 2.7 Đánh giá chung thực trạng 72 Kết luận chương 76 Chương 3: BIỆN PHÁP BỒI DƯỠNG KNƯP VỚI STRESS CHO CSPT TẠI THÀNH PHỐ HÀ NỘI 77 3.1 Nguyên tắc đề xuất biện pháp 77 3.2 Các biện pháp bồi dưỡng kĩ ứng phó với stress cho cư sĩ phật tử 77 3.2.1 Nâng cao nhận thức cho quyền, đoàn thể cácCSPT ý nghĩa, tầm quan trọng BD KN ƯP với stress 77 iii 3.2.2 Xây dựng quy trình BD KN ƯP với stress cho CSPT 78 3.2.3 Thiết kế nội dung BD KN ƯP với Stress cho CSPT dựa nhu cầu thành phố Hà Nội 80 3.2.4 Bồi dưỡng cho cán tổ chức, đồn thể, quyền, tổ dân phố chư Tăng, Ni kĩ tổ chức bồi dưỡng kĩ ứng phó với stress cho cư sĩ phật tử 84 3.2.5 Đa dạng hóa hình thức tổ chức bồi dưỡng kĩ ứng phó với stress cho cư sĩ phật tử phù hợp đối tượng bồi dưỡng điều kiện tổ chức sở 85 3.2.6 Xây dựng sử dụng tập thực hành trình bồi dưỡng KNƯP với stress cho CSPT 94 3.3 Khảo nghiệm tính cần thiết tính khả thi biện pháp đề xuất 94 3.5 Thực nghiệm biện pháp 98 3.6 Phân tích số trường hợp điển hình 103 3.6.1 Trường hợp thứ 103 3.6.2 Trường hợp thứ hai 105 KẾT LUẬN VÀ KHUYẾN NGHỊ 108 DANH MỤC CƠNG TRÌNH LIÊN QUAN ĐẾN ĐỀ TÀI CỦA TÁC GIẢ DANH MỤC TÀI LIỆU THAM KHẢO PHẦN PHỤ LỤC iv DANH MỤC CÁC CHỮ VIẾT TẮT BD : Bồi dưỡng CSPT Cư sĩ phật tử ĐTB : Điểm trung bình KN : Kĩ KNƯP : Kĩ ứng phó TW : Trung ương v DANH MỤC BẢNG BIỂU Bảng 2.1 Tự đánh giá CSPT mức độ stress thân 39 Bảng 2.2 Tự đánh giá mức độ KN nhận diện tác nhân gây stress 41 Bảng 2.3 Tự đánh giá mức độ thực KN nhận diện biểu stress 44 Bảng 2.4 Mức độ KN nhận diện tác nhân gây stress biểu stress qua xử lý tập tình giả định 45 Bảng 2.5 Tương quan mức độ hiểu biết mức độ thực KN nhóm KN nhận diện stress 47 Bảng 2.6 Tự đánh giá mức độ KN huy động nguồn thông tin, tài liệu phương án ứng phó với stress (N=196)Error! Bookmark not defined Bảng 2.7 Tự đánh giá mức độ KN phân tích phương án ứng phó với stress Error! Bookmark not defined Bảng 2.9 Mức độ KN xác định phương án ứng phó với stress CSPT qua xử lý tập tình 51 Bảng 2.10 Tương quan mức độ hiểu biết mức độ thực nhóm KN xác định phương án ứng phó với stress học tập lao động giao tiếp CSPT 52 Bảng 2.11 Tự đánh giá mức độ KN kiên định thực phương án ứng phó với stress 53 Bảng 2.12 Tự đánh giá mức độ KN thực phương án ứng phó với stress CSPT 54 Bảng 2.13 Tự đánh giá mức độ KN quản lý thời gian CSPT 57 Bảng 2.14 Mức độ KN thực phương án ứng phó với stress CSPT qua xử lý tập tình 58 Bảng 2.15 Tương quan mức độ hiểu biết mức độ thực nhóm KN thực phương án ứng phó với stress 59 vi Bảng 3.1 Đánh giá tính cần thiết biện pháp đề xuất 95 Bảng 3.2 Đánh giá mức độ khả thi biện pháp đề xuất 96 Bảng 3.3 Đánh giá tính tương quan tính cần thiết tính khả thi biện pháp đề xuất Error! Bookmark not defined Bảng 3.4 So sánh mức độ thực phương án ứng phó “nỗ lực giải vấn đề” trước sau thực nghiệm CSPT 101 Bảng 3.5 So sánh mức độ stress CSPT trước sau thực nghiệm 101 Bảng 3.6 So sánh KN nhận diện biểu stress CSPT trước sau thực nghiệm 102 MỞ ĐẦU Tính cấp thiết đề tài Trong thời đại ngày nay, thời đại mà nhân loại tiến vào văn minh trí tuệ, thời đại thơng tin bùng nổ, phát triển vượt bậc công nghệ khoa học cà số lượng lẫn chất lượng, tốc độ phạm vi lĩnh vực Cùng với phát triền mạnh mẽ kinh tế, khoa học, bùng nổ thông tin kéo yêu cầu công việc, nhu cầu sống người ngày trở nên đa dạng, phong phú, phức tạp nhiều chiều tác động Hoạt động kinh tế mở rộng, đa dạng vai trị, vị trí xã hội người không mở rộng mặt số lượng, phạm vi mà biến đổi chất lượng Yêu cầu xã hội ngày cao đồng nghĩa với việc tránh khỏi áp lực tác động từ nhiều phía đến sống làm cho người cảm thấy căng thẳng, mệt mỏi có cịn chán nản với công việc, đời sống thân Theo tổ chức Y tế Thế giới, stress sáu nguyên nhân hàng đầu cướp sinh mạng người trái đất (APA, 2007) Abdulghani H.M “Những biến động xã hội mạnh mẽ mau lẹ liên tục tác nhân gây stress thời đại” [40] Những nguy mà stress đem đến cho em khơng nhỏ, ảnh hưởng đến phát triển tâm lý trưởng thành Để giải toả Stress có khơng người lựa chọn cách đến cửa chùa để cân sống, giảm tải stress Stress không xảy stress giải tỏa họ có KNƯP thích hợp Mỗi giai đoạn đời có loại stress khác Trẻ em gặp vấn đề từ gia đình trường học, cha mẹ bất hòa, áp lực việc học, quan hệ không tốt với thầy cô bạn bè Khi bước vào cao đẳng hay đại học phải đối mặt với việc lựa chọn ngành học hay lo lắng công ăn việc làm sau trường Rồi vấn đề hôn nhân nghiệp… Với nguyên mà hệ lụy mà stress mang lại có ảnh hưởng tiêu cựu đến sống nhiều người Dẫn đến hệ lụy nhẹ giận giữ, buồn phiền, sống khơng hạnh phúc, nặng dẫn đến tâm thần, chán nản tự tử… 35.PL Cho phép thấy rõ việc phải làm cách hành xử tình đặc biệt nào, ngăn cản làm điều hối hận sau Giúp ta khắc phục tâm lưỡng lự bối rối Giúp ta có khả đánh giá xác hồn cảnh người khác, để biết phải nói làm để mang lại lợi ích tốt Trong sáu Ba la mật Bố thí tảng sáu ba la mật Đây pháp hành tiên yếu để giúp rèn luyện tâm trí thay đổi thái độ thay đổi sống nhờ vào lực từ việc làm Bố khắp, thí cho Bố thí cho khắp tất Như thầy giải thích trên, Bố thí gồm nhiều nghĩa, cho, tặng, biếu, cúng dường, bố thí Bố thí cho thuộc vật chất, thời gian, cơng sức trí tuệ Tuy nhiên, ta cần hiểu Bố thí Ba la mật, biết Ba la mật hoan hỷ, đến bờ bên kia, vậy, bố thí ba la mật cần hiểu người bố thí trước hết phải xuất phát từ lòng đại lượng hoan hỷ tự giác tự nguyện Buổi tới, thầy giảng Việc thực hành thiện hạnh so chiếu với hạnh Bố thí ba la mật để tìm tương đồng giáo lý Đức Phật việc làm thườn ngày Chủ đề: Thực hành thiện nguyện, ý nghĩa sống đại (buổi giảng thứ 7) Thiện Nguyện gì? Nguyện chữ tự nguyện Thiện Nguyện nghĩa tự giác làm việc Thiện Nguyện (ước nguyện) làm việc thiện Giáo lý Đức Phật dạy người tu dưỡng tâm tính hướng tới xã hội tốt đẹp Ý nghĩa cao đẹp phản ánh qua sống ngày nhờ vào ứng dụng với xã hội Thông qua hoạt động xã hội, chất việc làm từ thiện người bộc lộ, mặt hạn chế nhìn nhận tu sửa Hiểu Phật pháp, nhân quả, người trọng làm lành 36.PL lánh dữ, lợi lợi người Nếu người có ý thức sửa xã hội giảm bớt tệ nạn gia đình cộng đồng Phật giáo gạch nối đời sống xã hội, đem đạo vào đời lấy đời xây dựng đạo hiểu giáo lý Đức Phật, họ sẵn sàng hy sinh lợi ích cá nhân để đem lại lợi lạc cho người khác thông qua hoạt động từ thiện xã hội phát quà cho người nghèo khổ, phát cơm cho người nghèo bệnh viện, phát học bổng cho sinh viên nghèo, cứu trợ thiên tai, Hoạt động họ, lịng hảo tâm họ góp phần giảm bớt khó khăn xã hội nước ta Thực hành bố thí có nghĩa người vứt ngã mạn đeo đẳng suốt đời, bng bỏ lịng ích kỷ để phát tâm từ bi rộng lớn cứu giúp người khốn khó qua hoạn nạn, phúc báu đạt thật vơ lượng, vơ biên Bố thí với lịng “vì người qn mình” thơng cảm chia sẻ với người, ban niềm an vui đến người đem chân lạc đến cho thân Thực hành bố thí hành động mang ý nghĩa cao cả, đem lại lợi lạc cho thân cộng đồng Bố thí khơng cao xa mà gần gũi Mỗi người hiểu Phật pháp ứng dụng bố thí cơng việc có thêm nhiệt huyết, tận tâm cống hiến cho công việc, hiểu thêm giá trị việc làm cho người Khi tham gia thiện nguyện tức ta dùng thời gian, cải để đóng góp cho cộng đồng, xã hội Nội dung Kinh Trung Nhất A Hàm nói: “Đức Thế Tơn bảo tỳ khưu rằng, thí cho lúc có thời điểm: Cho kẻ từ xa tới Cho kẻ xa Cho kẻ tật bệnh Cho lúc mùa đói Cơm hay chín, trước phải cúng cho người tinh trì giới, sau dùng” Trong Kinh Tăng Chi Bộ, Đức Phật dạy: “Này Tỷ khưu, có ba phần thuộc người bố thí có ba phần thuộc người nhận phẩm vật bố thí Thế ba phần thuộc người bố thí? Này Tỷ khưu, người bố thí, trước bố thí, ý vui lịng; bố thí, tâm tịnh tín; sau bố thí, cảm thấy hoan hỷ Đây ba phần người bố thí Thế ba phần người 37.PL nhận phẩm vật bố thí? Này Tỷ khưu, người nhận phẩm vật bố thí ly tham hay thực hành hạnh ly tham; ly sân hay thực hành hạnh ly sân; ly si hay thực hành hạnh ly si Đây ba phần người nhận phẩm vật bố thí Này Tỷ khưu, thí vật có sáu phần Này Tỷ khưu, cơng đức thí vật sáu phần thật vô lượng: nguồn sanh phước, nguồn sanh thiện, ăn an lạc, thuộc Thiên giới, lạc dị thục, dẫn đến cõi Trời, đưa đến khả lạc, khả hỷ, hạnh phúc an lạc”5 Trong giáo pháp Đức Phật, bố thí pháp đứng đầu Pháp bố thí dạy người sống phải biết nương tựa giúp đỡ lẫn nhau, người giàu giúp đỡ người nghèo, người trí nâng kiến thức cho người vơ trí, v.v Người biết kiềm chế ham muốn, không lấy không cho, nhận cho mà khơng lấy cắp, hướng tâm đến điều tốt đẹp có đời an nhiên tự lớn mạnh Đó tảng bố thí Phật giáo Đi từ thiện giúp đỡ người khác hoàn cảnh khốn cùng, tình người cao đẹp Đức Phật có nói: Máu có màu đỏ, người có nhu cầu hạnh phúc Con người có mong muốn giống chịu số phận khác Người sung sướng, người nghèo khổ Người bất hạnh, người may mắn Việc làm từ thiện giúp đỡ mảnh đời bất hạnh Đi từ thiện giúp người, giúp họ vượt qua khó khăn, bệnh tật đau khổ Đi từ thiện ngồi việc giúp đỡ người cần giúp đỡ việc có ý nghĩa với thân Việc chứng kiến hoàn cảnh bất hạnh, khiến cho ta trân trọng biết ơn có, ta thấy may mắn nhiều người Vì ta yêu sống, tình yêu ta sống có ích Ta biết đủ hơn, biết tiết kiệm hơn, biết san sẻ hơn, biết ý nghĩa ta có ta người may mắn Đi từ thiện nhiều nơi, làm nhiều việc từ thiện khiến cho ta cảm thấy thoải mái tinh thần có dồi sức khỏe Khi giúp đỡ mảnh đời bất hạnh, ta hạnh phúc họ cảm ơn Đồng thời, công việc từ thiện 38.PL khiến ta rèn luyện sức khỏe thay phải đến phòng tập hay tập thể dục vào cuối tuần phải không nào? Hầu không nghĩ đến ta làm từ thiện giúp cho thân người thân yêu gia đình Khi giúp đỡ môt số phận rơi vào hồn cảnh khó khăn, nghĩa ta dã cho ta cần giúp đỡ lại có người khác đến với ta Làm thiện nguyện giúp cho ta bình an, niềm vui niềm hạnh phúc lan tỏa, giúp cho ta cảm thấy đời đáng sống cảm thấy sống có ý nghĩa Khi ta giúp em nhỏ ta nhận nụ cười em, giúp cụ già nhận cảm động, niềm vui cám ơn Và lúc ta khơng may, lúc ta chán nản nụ cười khích lệ ta Ta nhận đời cịn hạnh phúc người, trái tim ta dễ đồng cảm hơn, dễ thấu hiểu điều chỉnh tâm Từ ta hạnh phúc nhiều Do đó, thật làm thiện nguyện nói cho thật chất nhận, ta nhận nhiều nhiều, tâm ta bình an hơn, gia đình ta bình an công việc ta tốt Đi làm từ thiện giúp cho ta hành trì làm việc thiện thói quen Điều thật dễ hiểu, xuất tâm làm từ thiện, tự tính làm điều lành, hai lâu dần thành thói quen , thói quen gieo vào hành động, hành động gieo vào tính cách tạo số phận Thói quen giúp tạo phước đức Đó nhân dun lớn Tu nhân tích đức lâu ngày an sâu trời biển Như người ta có câu chúc: " Xuân đa cát khánh, Hạ bảo bình an, Thu tống tam tai, Đơng nghinh bách phước" Tức Xn, Hạ, Thu, Đơng hưởng bình an Đó luật nhân - Khơng thế, điều khiến ta để lại hậu vận may mắn cho gia đình, người thân Gia đình yên ấm hơn, hòa thuận hơn, đỡ lo dần mối lo bệnh tật, mát, tai ương Bây trao đổi kinh nghiệm làm từ thiện, thấy biết rằng, nhiều số nhiều tham gia hoạt động từ thiện, 39.PL hay chí giúp đỡ, che chở, bảo vệ hay an ủi Vậy, ta kể lại kinh nghiệm hay kỷ niệm thú vị, cảm nhận hay rút sau làm việc thiện để suy ngẫm lan tỏa điều tốt Cuối cùng, nhóm lập kế hoạch thiện nguyện lớp, viết vào giấy gửi cho thầy, cuối khóa, chọn kế hoạch phù hợp để thực Chủ đề: Vu lan báo hiếu, hạnh phúc đến từ tình thương (buổi giảng thứ 8) “Tháng Bảy mùa Thu rụng vàng/ Ấy mùa nhân loại đón Vu Lan.” Những ngày tháng Bảy Âm lịch, khắp nước Việt, gia đình tin theo Phật giáo thành kính bước vào mùa Vu Lan, mùa báo hiếu Vu Lan: Danh từ gọi tắt "Vu Lan Bồn", tiếng Phạn "Ullambana" Ullam: dịch "treo ngược" (đảo huyền), ví cho thống khổ người chết bị treo ngược Chữ "bồn" tiếng Phạn "bana" tạm dịch "cứu giúp" Như hiểu từ "Vu Lan Bồn" có nghĩa giải cứu người bị tội treo ngược - Báo hiếu: Nghĩa báo đáp, đền đáp công đức sinh thành dưỡng dục người cha mẹ tiền cha mẹ nhiều đời nhiều kiếp Vu Lan bắt nguồn từ tích bậc đại hiếu Mục Kiền Liên Bồ tát nhờ hợp lực chư tăng khắp mười phương để cứu mẹ khỏi kiếp ngạ quỷ Theo kinh "Vu Lan Bồn" ngày xưa, Bồ Tát Mục Kiền Liên tu thành chánh quả, lúc tưởng nhớ mẫu thân, dùng tuệ nhãn kiếm tìm khắp nơi trời đất, liền thấy mẹ lồi ngạ quỷ, bị đói khát hành hạ khổ sở Thương mẹ, Ngài vận thần thông xuống cõi ngạ quỷ dâng bát cơm đầy cho mẹ Rất tiếc, bà Thanh Đề sân tham ác nghiệp thọ báo nặng nên bốc cơm đưa vào miệng cơm biến thành lửa Tơn giả Mục Liên khơng có cách cứu mẹ nên Ngài liền quay hỏi Đức 40.PL Thế Tơn Đức Phật dạy rằng: "Dù ơng có thần thông quảng đại không đủ sức cứu mẹ ơng, có cách nhờ hợp lực chư tăng khắp nơi, sau tháng an cư kiết hạ tập trung nguyện chuyển hố nghiệp lực giúp mẹ ông thoát khỏi cảnh khổ - Nhưng Bạch Thế Tôn, thỉnh chư Tăng khắp mười phương để cúng dường lúc được? Đức Phật dạy: Ngày Rằm tháng Bảy ngày Tự Tứ chư Tăng Ngày dù vị thiền định hay thọ hạ kinh hành, hay hoá độ nhân gian, tập trung lại để Tự Tứ Đây ngày thích hợp để cung thỉnh chư Tăng, sắm sửa lễ cúng vào ngày Tơn giả Mục Kiền Liên y theo lời Phật mà làm Sau mẹ Ngài giải Trong dịp Đức Phật dạy: Chúng sanh muốn báo hiếu cho cha mẹ theo cách (Vu-Lan-Bồn Pháp) mà làm Từ đó, ngày Lễ Vu Lan đời Kể từ năm tháng đầu tiên, Phật giáo truyền vào Việt Nam, chùa tổ chức Lễ Vu Lan Ngày nay, Lễ Vu Lan khơng cịn đơn có ý nghĩa tơn giáo thiêng liêng ca ngợi lịng hiếu thảo mẹ khơng thơi mà trở thành "lễ hội" mang tính cách nhân văn nói lên lịng hiếu kính tất người mẹ lẫn cha tiền, hay ông bà cha mẹ vãng nhiều đời nhiều kiếp Lịng trân trọng hiếu kính mẹ cha, phụng thờ tổ tiên ơng bà, sợi dây liên kết người kẻ mất, truyền thống cao đẹp nêu cao tình người dân tộc Việt" Chính vậy, dịp để tưởng nhớ công ơn cha mẹ, tổ tiên Phật giáo coi ngày lễ quan trọng tháng Bảy Âm lịch năm Theo quan điểm Giáo hội Phật giáo Việt Nam, Vu Lan dịp để nghĩ đến “tứ đại ân” nghĩa ơn cha mẹ, ơn quốc gia, ơn thầy ta ơn xã hội Đây dịp để trở đoàn tụ người thân gia đình sau thời gian xa 41.PL nhà mải mê học tập, làm việc, hội để hệ trẻ thể tình cảm với gia đình Trong kinh Tăng Chi I, Đức Phật dạy: "Có hạng người, Tỷ kheo, ta nói khơng thể trả ơn Thế hai? Mẹ cha Nếu bên vai cõng mẹ, bên vai cõng cha, làm suốt 100 năm người 100 tuổi Nếu đấm bóp, tắm rửa, họ có đại tiểu tiện, chưa làm đủ hay trả ơn đủ mẹ cha!" Mỗi người có mặt cõi đời nhờ vào "tinh cha huyết mẹ Mẹ cưu mang chín tháng mười ngày, nặng nhọc đội núi, ngày đêm bệnh nặng Khi sanh nở gan ruột bị xé rách đau đớn mê man, nên ơn sanh thành cha mẹ kể cho xiết Người ta thường nói sống, khơng có hạnh phúc lớn hạnh phúc cịn cha mẹ, khơng có bất hạnh lớn bất hạnh kẻ mồ côi Điều trải qua thấy thấm thía Khơng có mẹ bên cạnh lo bú mớm tắm rửa ẳm bồng chăm sóc chúng ta? Khơng có cha bên cạnh lo tảo tần làm việc kiếm tiền ni nấng dạy dỗ chúng ta? Lúc cịn nhỏ cần cha mẹ phút giây lúc khoẻ mạnh lúc trái gió trở trời đau ốm Khi lớn lên, đời, chạy đua theo đời, mê say nghiệp, bận lo lắng tô bồi cho hạnh phúc lứa đôi, hay bận lo chăm sóc cho riêng qn bẳng cha mẹ Vì bận rộn nên không cảm nhận rõ cần thiết cha mẹ bên cạnh Chỉ gặp cảnh ngộ không may, làm ăn thất bại, vợ bỏ, chồng bỏ, hư, tám gió đời quật nghiêng ngã, vùi dập không cịn niềm tin người xung quanh Lúc tỉnh rằng, cha mẹ Cha mẹ lúc nôi ấm áp cho quay nương tựa" Cha mẹ đón nhận vơ điều kiện dù thành công hay thất bại, dù hạnh phúc hay khổ đau Ân sủng thiêng liêng ấy, tình cảm cho bao la bất tận ấy, ta tìm nơi đâu, ngồi cha mẹ chúng ta? 42.PL Con sống hiếu đạo với cha mẹ tạo phước đức vơ lượng chừng tội bất hiếu tội lớn chừng Đức Phật xác định: "Điều ác khơng bất hiếu" (Kinh Nhẫn Nhục) Ngày nay, lễ Vu Lan không đơn có ý nghĩa tơn giáo thiêng liêng mà trở thành “lễ hội văn hóa tình người” Pháp hội Vu Lan cịn có ý nghĩa đặc biệt sâu sắc, hướng người trở với cội nguồn dân tộc, với đạo lý “Uống nước nhớ nguồn” với tiên tổ Tinh thần đạo hiếu cần đề cao, biểu dương mạnh mẽ để truyền thống ln bồi đắp, ngày trở thành sức mạnh văn hóa dân tộc hôm mãi sau Lễ Vu Lan dịp để cháu gia đình thể lịng thành kính, hiếu thảo, đền đáp lại công ơn sinh thành, dưỡng dục cha mẹ, ơng bà thể lịng thành với tổ tiên Đây ngày lễ đặc biệt, nhằm phát huy truyền thống tốt đẹp “uống nước nhớ nguồn” dân tộc Việt Nam Lễ Vu Lan kêu gọi ý thức xã hội tinh thần đền ơn đáp nghĩa Đức Phật, khuyến khích người đền ơn nguồn ân đức gồm tri ân, đền ơn cha mẹ sinh thành; tri ân người thầy cô dạy dỗ, truyền đạt kiến thức; tri ân bậc tiền bối hi sinh xây dựng đất nước mang lại sống ấm no, chủ quyền cho dân tộc cuối tri ân đồng loại Hướng đến tinh thần mùa Vu Lan, có nhiều cách, nhiều hành động cụ thể để thể tâm lòng với cha mẹ Nhưng cho dù cách nữa, việc dành thời gian bên người thân Dành tặng cha mẹ quà báo hiếu ngày Vu Lan trở thành nét đẹp văn hóa khơng thể tách rời dân tộc Việt Nam Tuy nhiên, điều quan trọng khơng phải giá trị vật chất quà, mà niềm vui tinh thần 43.PL PHỤ LỤC MỘT SỐ HÌNH ẢNH HOẠT ĐỘNG TỔ CHỨC BỒI DƯỠNG KNƯP VỚI STRESS CHO CSPT TRONG QUÁ TRÌNH THỰC HIỆN LUẬN ÁN Thượng tọa Thích Thanh Phương giảng chủ đề “Vu Lan báo hiếu” cho CSPT 44.PL 45.PL 46.PL 47.PL 48.PL 49.PL