Chuyên đề tiếp nhận văn học ôn hsg 26 trang

CHUYÊN ĐỀ: TIẾP NHẬN VĂN HỌC ĐẶT VẤN ĐỀ Lý chọn đề tài Tác phẩm văn chương tượng độc đáo sáng tạo theo quy luật tình cảm, kết "nỗi thống khổ giải thoát" Tác phẩm văn chương tiềm ẩn bao điều sống, người khả khơi gợi người đọc rung cảm sâu xa Song để phát hiện, khám phá hay, đẹp tác phẩm văn chương, sống với điều không dễ dàng làm Có lẽ mà bao hệ thầy cô giáo dạy văn, thầy cô dạy em học sinh giỏi môn Ngữ văn băn khoăn, trăn trở vấn đề tiếp nhận văn học Nhiều năm trở lại đây, vấn đề tiếp nhận tác phẩm không mối quan tâm lí luận văn học mà cịn đối tượng nhiều khoa học nghiên cứu văn học Nếu vai trị sáng tạo nhà văn có lịch sử nghiên cứu đầy đặn vai trị người đọc, chất trình tiếp nhận văn học ―canh tác‖ nhiều mảnh đất màu mỡ, mời gọi khám phá Hơn thế, vấn đề tiếp nhận văn học phương diện kiến thức trọng tâm dùng để đề thi cho đối tượng học sinh giỏi quốc gia môn Ngữ văn lớp 12 THPT Vì lí trên, chúng tơi chọn nghiên cứu đề tài: PHẦN NỘI DUNG I LÍ THUYẾT TIẾP NHẬN VĂN HỌC Khái niệm Theo từ điển thuật ngữ văn học: Tiếp nhận văn học trình chiếm lĩnh giá trị tư tưởng, thẩm mỹ tác phẩm văn học, cảm thụ văn ngơn từ, hình tượng nghệ thuật, tình cảm, quan niệm nghệ thuật, tài nghệ nhà văn … đến sản phẩm sau đọc: Cách hiểu, ấn tượng, trí nhớ, ảnh hưởng hoạt động sáng tạo dịch Theo SGK Ngữ văn 12, tập 2: Tiếp nhận văn học q trình người đọc hịa vào tác phẩm, rung động với nó, đắm chìm giới nghệ thuật dựng lên ngôn ngữ, lắng nghe tiếng nói tác giả, thưởng thức hay, đẹp, tài nghệ người nghệ sĩ sáng tạo Bằng trí tưởng tượng, kinh nghiệm sống, vốn văn hóa tâm hồn mình, người đọc khám phá ý nghĩa câu chữ, cảm nhận sức sống hình ảnh, hình tượng, nhân vật, dõi theo diễn biến câu chuyện, làm cho tác phẩm từ văn khô khan biến thành giới sống động, đầy sức hút Như vậy, tiếp nhận văn học hoạt động tích cực cảm giác, tâm trí người đọc nhằm biến văn thành giới nghệ thuật theo tâm trí Cần phân biệt tiếp nhận đọc Tiếp nhận rộng đọc, trước có chữ viết cơng nghệ in ấn, tác phẩm văn học truyền miệng Ngày nay, tác phẩm văn học chủ yếu in ra, nhiều người vấn tiếp nhận văn học đọc mắt mà nghe tai, nghe tác giả đọc thơ, ngheđọc truyện đêm khuya đài phát … Tính chất tiếp nhận văn học Tiếp nhận giai đoạn cuối q trình sáng tác Nếu ví tác phẩm nghệ thuật đứa tinh thần nhà văn, nhà văn phải thai nghén, mang nặng, đẻ đau hồn thành văn tác phẩm ứng với lúc đứa sinh ra, đứa chào đời Còn sống, đời, số phận chưa nói đến Số phận đứa định đoạt tùy thuộc vào xã hội chung quanh Số phận tác phẩm nghệ thuật tùy thuộc vào người tiếp nhận Chỉ đến người đọc tiếp nhận hoạt động sáng tạo nghệ thuật hoàn tất Một tác phẩm nghệ thuật viết xong nằm im ngăn kéo nhà văn khơng đối hồi tới chưa phải tác phẩm nghệ thuật thực Sơ đồ trình sáng tác - giao tiếp văn chương sau: Nhà văn - Tác phẩm - Bạn đọc Như vậy, có ba giai đoạn q trình sinh tồn sản phẩm văn chương: Giai đoạn giai đoạn hình thành ý đồ sáng tác, giai đoạn hai giai đoạn sáng tác Ðây giai đoạn ý đồ sáng tác cộng với tài sáng tạo vật chất hóa chất liệu ngơn ngữ, thành tác phẩm Giai đoạn ba giai đoạn tiếp nhận bạn đọc Ðây giai đoạn văn tác phẩm thoát ly khỏi nhà văn để tồn cách độc lập xã hội, người đọc 2.2 Tiếp nhận văn học trình giao tiếp Tiếp nhận văn học trình giao tiếp Sự giao tiếp tác giả người tiếp nhận mối quan hệ người nói người nghe, người viết người đọc, người bày tỏ người chia sẻ, cảm thông Bao gười viết mong người đọc hiểu mình, cảm nhận điểu muốn gửi gắm, kí thác Cao Bá Qt nói: ―Xưa , nỗi khổ người ta khơng chữ tình, mà khó đời khơng gặp gỡ‖ Gặp gỡ, đồng điệu hoàn toàn điều vơ khó khăn Song khơng có hoàn toàn, tác giả người đọc thường có tri âm định số khía cạnh đó, số suy nghĩ Đọc Truyện Kiều, người khơng tán thành quan điểm ―Chữ tài chữ mệnh khéo ghét Nguyễn Du chia sẻ với ơng nỗi đau nhân thế; người khơng lịng với việc tác giả Từ Hải hàng tâm đắc với trang ngợi ca người anh hùng ―Chọc trời khuấy nước – Dọc ngang biết đầu có ai… 2.3 Tính khách quan tiếp nhận văn học Tiếp nhận văn chương hoạt động xã hội - lịch sử, mang tính khách quan Tác phẩm sau ly khỏi nhà văn trở thành tượng tinh thần, khách thể tinh thần tồn cách khách quan người đọc Người đọc tiếp nhận kiểu phản ảnh, nhận thức giới Mà nhận thức có phương diện chủ quan phương diện khách quan Hơn nữa, nhận thức đắn nhận thức tiếp cận với chất quy luật đối tượng Nội dung tác phẩm trước hết thuộc tính nội tạo nên, vốn có chứa đựng thân tác phẩm Có thể nói tác phẩm nghệ thuật gồm có hai phần, phần cứng phần mềm Phần cứng văn bản, khái quát đời sống, hệ thống ý nghĩa, tiếp nhận phụ thuộc vào tương quan đời sống xã hội, phụ thuộc vào lòng người đọc Phần cứng tạo sở khách quan tiếp nhận Trong phần cứng này, có nhiều phương diện để tạo tính khách quan cho tiếp nhận văn chương Thứ thực đời sống phản ảnh Thứ hai chất liệu nghệ thuật xây dựng hình tượng phản ánh đời sống sở ngơn ngữ tồn dân, thứ ba định hướng nội tác phẩm vào việc tác động thẩm mĩ nhà văn tạo nên Nhà văn không giản đơn làm truyền đạt hiểu biết đời sống, quan sát, phát nghệ thuật mà cịn hướng tới việc thể cho chúng gây ấn tượng nhiều đến công chúng độc giả Ðây thuộc tính tất yếu tác phẩm nội dung hình thức Phải thấy, Văn tổ chức có tính liên kết mạch lạc Văn có đặc điểm thể loại Từ ngữ hình ảnh có ý nghĩa truyền thống văn hóa dân tộc thời đại quy định Người đọc bất chấp đặc trưng biểu đạt văn bản, tùy tiện cắt xén câu văn hay áp đặt ý nghĩa Như văn phương thức tồn khách quan tác phẩm, quy định hoạt động tiếp nhận người đọc Sự tiếp nhận phải phù hợp với liệu khách quan văn thực có giá trị Do đó, cần khẳng định tính khách quan tiếp nhận Mọi người đọc phát huy tìm tịi, cảm nhận mình, song cảm nhận phải có sở tồn văn Chính sở khách quan việc tiếp nhận tác phẩm tạo ấn tượng chung đồng người đọc Phần cứng tác phẩm tạo phần nội dung tương đồng bất biến từ tác giả đến người đọc Rõ ràng là, độc giả hay khán giả sau xem xong tác phẩm nghệ thuật có ấn tượng chung nhân vật Trong dân gian nhân vật nghệ thuật sau vào sống có ấn tượng tương đồng người: Trương Phi, Tào Tháo; (Nóng Trương Phi, Ða nghi Tào Tháo) Sở Khanh, Hoạn Thư (người lừa đảo phụ nữ gán cho hiệu Sở Khanh, người phụ nữ hay ghen ghen cách cay độc gán cho hiệu máu Hoạn Thư) 2.4 Tính chủ quan tiếp nhận văn học Trong tính giao tiếp tác phẩm độc giả, cần ý tính chất cá thể hóa, tính chủ động, tích cực người tiếp nhận Ở đây, lực, thị hiếu, sở thích cá nhân đóng vai trị quan trọng; tùy theo lứa tuổi già hay trẻ, trình độ học vấn cao hay thấp, kinh nghiệm nhiều hay mà có kết tiếp nhận cụ thể, riêng biệt cho người Thậm chí người, lúc nhỏ đọc tác phẩm đánh giá khác, sau lớn lên đánh giá khác, già lại đánh giá khác Hơn thế, người đọc đến với tác phẩm văn học có nhiều tâm trạng vui buồn khác nhau, có trình độ văn hóa khác nhau, có thái độ định kiến vơ tư, phóng khống khác Có người đọc tác phẩm có nhiêu ―dị bản‖ tác phẩm tâm hồn, xét đậm nhạt, nơng sâu, tồn diện hay phiến diện Người hứng thú với chi tiết này, người lại kể lể say sưa với chi tiết nọ, có lí Chẳng hạn, đọc truyện Bà chúa tuyết Anđéc-xen, trẻ em người lớn thích thú cách hiểu người lại không giống Vẫn Thơ duyên Xuân Diệu buồn đọc khác, vui đọc khác, yêu đọc khác, … Tính khuynh hướng tư tưởng, tình cảm, thị hiếu thẩm mĩ làm cho tiếp nhận văn học mang đậm nét cá nhân chủ động người tiếp nhận làm tăng thêm sức sống tác phẩm Nhưng khẳng định tính chủ quan tiếp nhận khơng có nghĩa người đọc hoàn toàn tự muốn hiểu văn 2.5 Tính khuynh hướng xã hội tiếp nhận văn học Tiếp nhận văn chương mang dấu ấn cá nhân sâu sắc chưa hoạt động thoát ly khỏi điều kiện lịch sử xã hội Hoạt động nghệ thuật luôn hoạt động mang tính khuynh hướng xã hội mạnh mẽ Khuynh hướng xã hội, đời sống thực tế chi phối mạnh mẽ đến trình tiếp nhận văn chương cá nhân Mỗi cá nhân đến với tác phẩm khơng đem đến cho tơi mà cịn ta Họ cắt nghĩa tác phẩm sở lập trường giai cấp, lợi ích xã hội Tiếp nhận Truyện Kiều, Nguyễn Khuyến suy ngẫm xã hội đồng tiền trở thành cán cân cơng lí mà Nguyễn Du lên án: Có tiền việc mà xong Ðời trước làm quan a? Rõ ràng Nguyễn Khuyến nhìn Truyện Kiều từ điều kiện lịch sử mà ông sống Vịnh Kiều lên án xã hội đương thời Ðời trước làm quan thế, đời Ðó tiền Sau nhà văn hồn tất văn tác phẩm thì, tác phẩm nghệ thuật bắt đầu trơi nỗi dịng đời đón nhận số phận lịch sử Có tác phẩm vừa đời, liền người đọc vồ vập ấp iu, sau bị lãng quên Có tác phẩm, lúc đời bị hắt hủi, lãng quên sau lại nâng niu trân trọng Có tác phẩm đời sống êm ả sáng chói lâu dài, có tác phẩm mờ mờ ảo ảo… Có tác phẩm thời đại bạn đọc, người ghét, kẻ yêu, người khen, kẻ chê Lại có tác phẩm ý đồ nhà văn đằng mà người đọc hiểu nẻo Truyện Kiều ta thí dụ Ngày xem Truyện Kiều kiệt tác văn chương dân tộc Và thực Truyện Kiều làm nhiều hệ mê mẫn Trong đó, có vua Tự Ðức: Mê mê thú tổ tôm Mê ngựa Hậu bổ, mê nôm Thúy Kiều Nhưng khơng phải khơng có thời , có người sợ Truyện Kiều Làm trai đọc Phan Trần Làm gái đọc Thúy Vân, Thúy Kiều Hiện tượng có tác phẩm mà số phận thăng trầm qua thời đại khơng phải lúc thăng cơng chúng thời đại thơng minh cịn lúc trầm cơng chúng thời đại dốt nát Ðiều yếu xu hướng tư tưởng thời đại tác động đến Việc tiếp nhận Thơ ta chẳng hạn Khi phong trào Thơ đời, người đọc rầm rộ đón nhận, niên, sau đó, đất nước tiến hành sống chiến chống Pháp, Mĩ Thơ trở nên cũ Vì làm ủy mị người kiên cường xông pha lửa đạn Ngày nay, đất nước hồ bình xây dựng, người ta lại tiếp nhận Thơ Ðúng Kharavchenko nói: Mỗi thời đại riêng thường thích hợp với sắc điệu khác tác phẩm nghệ thuật với phương diện khác khái quát hình tượng Người đọc q trình tiếp nhận văn học 3.1 Vai trò người đọc Lấy mối quan hệ tác giả - tác phẩm - bạn đọc làm cốt, xưa có nhiều ý kiến khác yếu tố trung tâm hoạt động văn học Trước đây, có quan niệm trở thành qn tính nghiên cứu phê bình: lấy tác giả cá tính sáng tạo làm trung tâm Nó xem nhẹ vai trị bạn đọc q trình tiếp nhận Ý tưởng nghệ sĩ nịng cốt, ―chỉ dẫn Chúa‖ để soi đường cho tín đồ văn chương mải miết tìm chân lí Tiếp nhận xem nỗ lực phóng chiếu tinh thần nghệ sĩ vào tác phẩm, truy tìm ánh xạ tâm hồn nhà văn bề mặt ngôn ngữ, văn Theo đó, phê bình cố gắng lần tìm theo lối người viết để dựng lại tác phẩm văn học ý đồ sáng tạo Hướng nghiên cứu phổ biến lí tưởng thời tiếp cận trực tiếp với tác giả, khai thác địa đồ nhà văn phác thảo, lí giải tác phẩm dẫn trực tiếp Vấn đề đặt ra: làm cách để tìm hiểu tác phẩm khuyết danh, sáng tác nhà văn không đồng thời với hay nhà văn mất? Nếu tác giả khơng để lại dẫn ngồi văn có nghĩa chìa khoá vào văn mãi bị vùi lấp Xem tác phẩm văn học ―như trình, nhà nghiên cứu phục nguyên vai trò bạn đọc Khi tác phẩm kết thúc sống bắt đầu Với lí thuyết tiếp nhận, tác phẩm kết thúc kết thúc văn Văn nghệ thuật xác chữ, kí tự Người đọc trút bỏ đời sống kí tự, lên đời sống hình sắc Người đọc huy động cảm giác, trí tưởng tượng để cảm nhận tác phẩm khiến tác phẩm sống đọc Người viết người đọc đối tượng song sinh, tác phẩm viết phải có người đọc hình thành đối thoại Ngay từ xưa, Heghen Triết học tinh thần yêu cầu việc xem xét tác phẩm hệ thống "tác giả — tác phẩm — người đọc" ơng cho tồn tác phẩm tồn ba yếu tố quan hệ hữu với thơi Cịn người Trung Quốc xưa, lại cho tác phẩm tồn lịng ng-ời tri kỉ khơng trang giấy; việc viết văn việc lịng Chính thế, tác phẩm thực tồn người ta ý thức mà Người đọc người cứu tác phẩm khỏi hầm mộ sách, giúp sống lại bước đời hồn người Tác phẩm tái sinh lịng bạn đọc.Vì thế, tác phẩm tiếng mời gọi tha thiết lòng bạn đọc đến với mình, tri âm với để có đời sống Sức sống tác phẩm không nằm lối lệnh nhà binh hay truyền giáo tu sĩ mà nằm trường nhìn, trường cảm cá nhân đọc khác Mặt khác, trình sáng tạo nhà văn, độc giả có vai trị định, chi phối q trình sáng tạo chi phối nội dung, hình thức tác phẩm Trong trình tiếp nhận, độc giả có vai trị đồng sáng tạo Tác phẩm mã, nhà văn người kĩ mã, bạn đọc giải mã Ở Việt Nam, quan niệm trình tiếp nhận vai trò bạn đọc thấu thị qua lăng kính khoa học đáng tin cậy Dễ dàng nhận thấy luận điểm gần gũi với nhận định J.Paul.Sartre Tác phẩm văn học quay kì lạ, xuất vận đơng Muốn làm cho xuất hiện, cần phải có hoạt động cụ thể đọc Và tác phẩm văn học kéo dài chừng đọc cịn tiếp tục Ngồi đọc ra, cịn vệt đen giấy trắng Cần nhận thức giá trị người đọc vai trị tác giả từ thấy đọc sáng tạo Nếu người đọc khơng có khả cảm nhận làm sống dậy giới hình sắc đằng sau chữ có nghĩa không cảm nhận giá trị tác phẩm Tuy nhiên khơng thể cường điệu vai trị người đọc lên địa vị trung tâm hoạt động văn học lẽ giản đơn chưa có sáng tác dứt khốt khơng thể có tiếp nhận 3.2 Các loại hình người đọc Loại hình học người đọc văn chương chia nhiều loại người đọc khác nhau: Ðứng phía người tiếp nhận, người ta chia người đọc bốn loại Thứ người đọc tiêu thụ Ðây thường loại người đọc đọc ngấu nghiến cốt truyện, ham thích tình éo le gay cấn, nhiều khúc mắc cạm bẫy Loại đọc lướt nhanh vào nhàn rỗi, tìm thú giải trí, có đánh giá dễ dãi Thứ hai là, loại đọc điểm sách Loại người có ý thức tìm văn chương thông tin sống, đạo đức … để thông báo cho độc giả báo Thứ ba loại người đọc chuyên nghiệp - người giảng dạy nghiên cứu phê bình trung tâm nghiên cứu Thứ tư người sáng tác - nhà văn, nhà thơ đọc theo cảm hứng để tham gia viết trang phê bình ngẫu hứng Ðứng góc độ sáng tác người ta chia người đọc làm ba loại Thứ nhất: người đọc thực tế Tức người đọc, người tiếp nhận sáng tác tồn cách cụ thể, cá thể Họ người A, người B đời sống, tiếp nhận văn chương theo cá tính, theo sở thích cá nhân Như vậy, trước mắt người sáng tác có biết người đọc thực tế Nhưng nhà văn không viết để đáp ứng cho người cụ thể mà viết cho người đọc nói chung Thứ hai: người đọc giả thiết Ðây loại độc giả tác giả Loại tồn tác giảsuốt trình sáng tác từ nảy sinh ý đồ kết thúc Nhà văn có chủ đích hướng tới họ chủ yếu Thứ ba: người đọc hữu hình hay người đọc bên loại người đọc tồn bên tác phẩm nhân vật đối diện đối thoại với nhà văn, nhân vật mà thân người đọc bên tác phẩm Tố Hữu viết thơ Kính gửi cụ Nguyễn Du, suốt thơ tác giả nói với cụ Nguyễn cụ thể thực tế Tố Hữu chủ yếu viết cho người đọc thực tế hơm nay, nói với người hơm Trong thơ Tố Hữu dạng nhân vật thường hay xuất đại từ em đối tượng thân thiết gần gũi để tâm sự: - Em Ba Lan mùa tuyết tan - Em ! Cu-ba lịm đường - Ðứng góc độ thời gian, người ta chia người đọc làm ba loại: Thứ nhất: người đọc tại, tức loại người đọc sống đồng thời với tác giả, họ thực tiếp nhận tác phẩm tác giả lên tiếng khen chê trực tiếp với tác giả Trong số người đọc tại, chia làm nhiều lớp theo cách khác nhau: người đọc bình thường; người đọc người đọc - nhà phê bình; người đọc thiếu nhi, niên, cơng nhân, nơng dân, trí thức… Thứ hai: người đọc khứ Ðây loại người đọc không tiếp nhận tác phẩm Nhưng nhiều định thành bại tác phẩm Tố Hữu viết Kính gửi cụ Nguyễn Du phải thư gửi cụ Nguyễn Du sống thực đâu đó, mà gửi cho linh hồn cụ Nguyễn Du Và Nguyễn Du lúc sinh thời có loại người đọc Tiểu Thanh (xem thơ Ðộc Tiểu Thanh ký Nhân vật nàng màu tím hoa sim Hữu Loan lại người đọc khứ Thứ ba: người đọc tương lai Loại người đọc chưa tồn thực tế có thể, không thực đọc tác phẩm xuất trình làm tác phẩm tác giả, có chủ đích hướng tới nhà văn Nhà văn muốn gởi kỉ mai sau, muốn nói chuyện với người 300 năm sau Nguyễn Du nói: Bất tri tam bách dư niên hậu Thiên hạ hà nhân khấp Tố Như Stendhal chờ người đọc nửa kỉ sau Lại có cách chia người đọc theo ý thức hệ Cách này, chia người đọc làm loại Thứ nhất: người đọc bạn bè, loại người đọc hướng, quan điểm xã hội, lập trường tư tưởng Phần lớn tác giả có đơng đảo bạn đọc loại Ðây loại bạn đọc chí cốt mà Tố Hữu nói: Tôi buộc hồn với người để hồn với bao hồn khổ.Thứ hai: loại người đọc đối thủ Loại người đọc trái với chí hướng, lập trường giai cấp xã hội chẳng hạn cụ Ngáo thơ Hởi cụ Ngáo Tố Hữu 3.3 Có nhiều cách đọc tiếp nhận văn học Cách đọc kiểu tri âm: tiếp nhận tác phẩm theo ý đồ tác giả Sự cắt nghĩa hiểu tác phẩm người đọc trùng khít với ý định tác giả ký gởi vào tác phẩm từ ý đồ tác giả, ý đồ người lý giải nằm vòng tròn đồng tâm Tri âm biểu hiểu biết, cảm thông lẫn Tiếp nhận theo kiểu tiếp nhận mang tính chủ quan, người ta quan niệm tác phẩm viết để dành riêng cho người sánh văn chương, có khả sâu tìm hiểu dụng tâm, dụng ý, nỗi lịng tác giả, viết cho đông đảo độc giả cơng chúng ngồi xã hội thưởng thức, tiếp nhận Quan điểm tiếp nhận theo kiểu tri âm đòi hỏi gặp gỡ, đồng điệu tuyệt đối người sáng tác bạn đọc, thực tế việc khó khăn Cách đọc kiểu ký thác: Là tiếp nhận mà người đọc mượn tác phẩm để biểu lộ nỗi lịng đời Do đó, tác phẩm văn chương coi phương tiện để người đọc giải bày lòng, gửi gắm quan niệm nhân sinh, cảm xúc vấn đề thiết sống mà chừng mực người đọc khơng có điều kiện để nói cách trực diện Tiếp nhận theo kiểu tri âm ký thác gặp tính đồng cảm tác phẩm bạn đọc Quá trình tiếp nhận văn học Bạn đọc chuyển hóa ―văn thứ nhất‘‘ tác giả thành ―văn thứ hai‘‘ Tác phẩm văn học từ ―vật tự nó‘‘ biến thành ―vật cho ta‘‘ Thông thường, mối quan hệ sáng tác với đời sống, hai loại văn nhiều có thống khơng thể có đồng hồn tồn, phải trải qua khâu chuyển dịch sau: 4.1 Tái tái tạo Các môn nghệ thuật khác, chất liệu vật chất, hình tượng trực tiếp Họa sĩ vẽ tranh, nhạc sĩ tấu khúc nhạc, ta nghe thấy Văn học nghệ thuật ngôn từ, chất liệu kí hiệu vật chất, hình ảnh gián tiếp Nguyễn Du mô tả Thúy Kiều tiếng đàn nàng: ―Làn thu thủy, nét xuân sơn‖, ―Trong tiếng hạc bay qua‖, v.v… khơng nghe thấy Như thế, muốn thưởng thức tác phẩm văn học, người đọc tất yếu phải trải qua khâu ―tái hiện‖ Khơng thế, kí hiệu ngơn từ tác phẩm văn học ―đồng hiện‖, mà triển khai theo hình tuyến từ đầu đến cuối văn bản, tái liên tục Chính q trình tái liên tục này, nghe thấy dần hình tượng nhà văn mơ tả, hình tượng diễn lại đầu óc người đọc, tranh khúc nhạc bên ngồi Nói văn học mang tính hình tượng gián tiếp Nghĩa phải kinh qua tưởng tượng người đọc giây phút trình thưởng thức tiếp nhận, điều không đặt với số mơn nghệ thuật khác Mà nói đến tưởng tượng tất yếu kèm theo thuộc tính tất yếu sáng tạo Sự sáng tạo tiếp nhận độc giả văn học nhấn mạnh so với công chúng số mơn khác Cộng với vấn đề động cơ, tâm tầm đón chung cho cơng chúng, thấy tái mang tính chất sáng tạo hay tái tạo việc đọc văn học theo mặt sau: Trước hết phải tái tạo lại hình tượng Trong đọc tác phẩm văn học, độc giả vừa bám vào mô tả văn bản, vừa liên tưởng với loại người tương tự đời, đồng thời dựa vào cảm nghĩ lý giải mình, mà hình dung, tưởng tượng nhân vật Kết người khác ―Một nghìn bạn đọc, có nghìn Hamlét‖ người phương Tây thường nói Hình dung người khác, có nghĩa khơng giống hình dung với tác giả Lỗ Tấn nói: ―Chúng ta học Hồng lâu mộng, từ chữ nghĩa hình dung người Lâm Đại Ngọc… e hình dung thành nữ lang thời thượng, cắt tóc ngắn, mặc lụa Ấn Độ, thân hình mảnh dẻ, dáng cô độc, dáng vẻ khác, khó đốn định Nhưng thử so sánh với tranh Hồng lâu mộng đồ vịnh ba bốn mươi năm trước hồn tồn khác; tranh vẽ Lâm Đại Ngọc lòng độc giả thời ấy‖ (Lỗ Tấn toàn tập, tập V, tr.430) Hai thay đổi lại theo tình cảm khác Tác phẩm văn học thành cơng chan chứa tình cảm, đủ sắc thái vui, buồn, giận, thương, v.v…, tất nhiên lên trạng thái tình cảm chủ đạo Nhưng người đọc thường thích nhớ trạng thái tình cảm phù hợp với xúc động thường ngày thân Chị Trần Thị Lý thoát khỏi manh vuốt giặc miền Bắc, đồng bào đồng chí q trọng hết lịng chăm sóc Bài Người gái Việt Nam Tố Hữu biểu lại tình cảm cao đẹp Nhưng tình cảm thơ đạt đến độ điển hình Nghĩa phải kết tình cảm chung nói thành cảm xúc riêng tư, không giống với ai, không dám thổ lộ Đó lịng giọng điệu người anh trai Người gái Việt Nam Mà riêng nói lên chung nhiều Thực chất lỗi xưng hô ― Tôi … em thơ Nhưng nghe chàng trai cười khúc khích ngâm nga ―Cho tơi bàn chân em lạnh ngắt, Cho nâng bàn tay em nắm chặt‖,v.v trí khơng nhớ thơ nào, tác giả ai? Đúng sai, bàn, cấm tượng này? Ba giải thích theo quan niệm khác bạn đọc, nhà khoa học có quan niệm riêng người giới, trí hình thành chủ thuyết tất nhiên họ thường giải thích lại việc đời, kiệt tác văn học nghệ thuật ―những tranh nhân sinh thu gọn‖ Chúng ta biết nhiều cách phân tích chần chừ Hamlét Gớt cho mâu thuẫn trí tuệ sắc sảo, lực hành động hạn chế, v.v Trái lại, theo lý thuyết phân tâm mình, S.Phrớt khẳng định: ―Hamlét có khả làm tất cả, trừ việc trả thù người mà thân thực ham muốn tuổi thơ bị ức Lòng căm thù lẽ phải thúc đẩy ý muốn báo thù thay y than thân trách phận cắn rứt lương tâm Tất điều mách bảo với y thân y nói thẳng ra, chẳng tên tội phạm mà y phải trừng trị Thật ra, tái tạo hay thay đổi cịn diễn vơ số cấp độ bình diện, mà sơ lược đôi nét Sự thay đổi đó, chí cịn diễn người đọc tác phẩm xác định lúc khác Nếu đọc ―Hồng lâu mộng” lúc trai trẻ, mà không cảm thấy thú vị trước hết cảnh vui chơi nô đùa công tử, tiểu thư với a hoàn xinh đẹp Nhưng nếm mùi trường tình biển ái, khơng khỏi xót xa trước bi kịch Bảo – Lâm Lúc già, trải nghiệm trầm luân cay đắng đời, đọc lại ― Hồng lâu mộng ”, ngấm hết bao nỗi nhân tình thái, thịnh suy biển đời khổ ải Tuy vậy, kỷ niệm đọc, đọc cách xúc động thời, sống mãi, tham gia vào hiệ tiếp nhận lần đọc sau Bởi đọc lại tác phẩm mà ta xúc động thời gian qua, khơng khí cảnh thời đồng thời sống lại Đó lý giải thích nhiều tác phẩm, câu chuyện, câu thơ, chẳng hạn sách giáo khoa, mà ta tiếp xúc thời Thơ ấu, ngẫm bình thường thơi, đọc lại thấy thú vị 4.2 Lý giải ngộ nhận Như nói, thấy tiếp nhận bạn đọc, vừa có khả lý giải đúng, có khả ngộ nhận ý đồ tác giả Trong lời tựa dịch AQ truyện tiếng nga viết năm 1925, Lỗ Tấn có nói rõ ý đồ sáng tác sau:‖ Tơi có lần thử xem tơi có khả miêu tả linh hồn người đại nước hay không? Muốn miêu ta linh hồn quốc dân nước trầm mặc điều khó khăn Trung Quốc… Cho nên tơi định bụng đưa vài điều cảm giác quan sát, buồn bã cô quạnh, tạm viết thơi, coi nhân sinh Trung Quốc, theo mắt tơi nhìn thấy (Gào thét, tr.197) Sau có nhiều người hiểu tâm huyết Lỗ Tấn Nhưng lúc thấy ngôn ngữ, cử kỳ quặc AQ, có người hỏi thẳng ơng: ―Nói thật đi, sách anh định chửi người đây? Ơng phân trần có ý nghĩa: ―Nghe câu hỏi đó, tơi tức tối khổ tâm, tơi khơng thể cho người ta thấy khơng hèn mạt vậy(1) Câu chuyện ông Cao Nhất Hàm kể sau cho thấy việc hiểu ý đồ tác giả khơng phải dễ, có phải trả giá đó: ―Tơi cịn nhớ, lúc tập AQ truyện đoạn, đoạn in ra, có nhiều người vẻ sợ hãi Họ lo ngày đến lượt họ bị thóa mạ Lại có ơng bạn tơi nói trước tơi rằng, câu chuyện AQ đăng hơm qua có đoạn tỏi cơng kích ơng ta Rồi ơng ta đốn tác giả người biết câu chuyện riêng Thế rồi, từ đó, ơng ta nghi ngờ lung tung: câu chuyện đem chửi AQ truyện chuyện riêng ông ta cả, phàm người có lại giao thiệp với tịa soạn tờ báo đăng AQ truyện bị tình nghi tác giả Mãi đến lúc ơng ta dị tên thật tác giả, ông ta biết té người với ơng ta xưa chưa quen biết Lúc ơng ta giật nảy gặp ai, ơng ta tun bố: ―AQ truyện viết khơng phải cơng kích ơng ta đâu‖ (Hiện đại bình luận, tập IV tr.89) Nhưng tất ―hiểu sai, ngộ nhận ý đồ tác giả hỏng Ở cần phân biệt ngộ với phản ngộ Chính ngộ, không phù hợp với ý đồ tác giả có tác phẩm Điều chí giải thích đặc trưng nghệ thuật Nghệ sĩ nói chung, nhà văn nói riêng, khơng chứng minh mà mơ tả Hình ảnh mà họ đan dệt nên sinh động, đa diện Nhìn góc độ khác, người đọc phát khía cạnh mà vốn tác giả không nghĩ đến Nguyễn Du tuyên bố ―Chữ tài chữ mệnh khéo ghét nhau, người đọc qua ―Truyện Kiều lại thấy xã hội phong kiến chà đạp lên quyền sống người Hãy lấy ví dụ khía cạnh nhỏ, để nói vấn đề cụ thể Xuân Diệu, Biển , ví chàng trai cồn sóng đại dương vỗ vào bờ ―Như hôn ngàn năm không thỏa Bởi yêu bờ lắm em ơi, ví gái với ―Bờ đẹp đẽ cát vàng- Thoai thoải hàng thông đứng – Như lặng lẽ mơ màng - Suốt ngàn năm bên sóng‖ Nhà thơ đọc câu thơ sau vang lên với tiếng sóng cách nhấn mạnh, kéo dài âm vàng, hàng, ngàn, màng, v.v Nhưng nói gái lại có tiếng sóng? Một bạn đọc cho rằng, mơ tả gái hay nói cho mô tả vẻ đáng yêu họ Mà gái đáng u, chàng trai chờn vờn quấn qt xung quanh có lạ: Đây thêm cách khắc họa gián tiếp Nghe xong, nhà thơ thích thú, sau giải thích Sức mạnh văn học nghệ thuật, cịn tính nhờ tiếp nhận mang tính sáng tạo Nguyễn Du mơ tả nàng Kiều, có đến hàng triệu nàng Kiều khơng giống hàng triệu hệ bạn đọc Nói cho cùng, ý nghĩa xã hội văn học nghệ thuật, tác dụng nhiều cơng chúng xét thực tế, diễn với ngộ nhận, nói hơ ―chính ngộ‖ liên tục Về điểm cần cân nhắc lại ý kiến Mác: ―Hình thức lí giải khơng xác, lại hình thức phổ biến, hình thức thích hợp với ứng dụng phổ biến giai đoạn phát triển định xã hội (Thư gửi Látxan) Vấn đề bàn đến nhiều quan hệ khác nhau, vế quan hệ lại nhất, cố định Tuy phát sinh nhiều quan hệ với B, C, D, v.v… với vô cùng, A A Tác phẩm tác phẩm Nhưng nhân vật lại người Một ngàn chàng Hamlét, hiển nhiên khơng hồn tồn giống nhau, Hămlét Một triệu nàng Kiều, Kiều Cảm thụ hình ảnh nàng mà Hoạn Thư, Tú Bà từ ngộ chuyển sang phản ngộ Phản ngộ tiếp nhận tùy tiện, chí cắt xén, xuyên tạc, khơng có tác phẩm Và biểu ―chính ngộ‖ mn màu mn vẻ, nguyên nhân ―phản ngộ phức tạp Đó động cơ, tâm thế, ―tầm đón kì quặc, q cao siêu hay mức tầm thường, v.v… Ở muốn lưu ý đến hai biên độ Đó cố ý, cố ý ‗những lực trị chuyên chế hà khắc Chẳng hạn chuyện ―kiêng húy ―văn tự ngục số triều đại phong kiến Nhà thơ Tử Tuấn đời Thanh hai câu thơ ― Minh nguyệt hữu tình hồn cố ngã – Thanh phong vơ ý bất lưu nhân (Trăng sáng có tình cịn nhìn ta – Gió mát vơ ý khơng giữ người lại), mà bị thiệt mạng Chẳng qua câu thơ có chữ ―Thanh (trong ―Thanh phong thật có nghĩa ―gió mát mà thơi), chữ ―Minh (trong ―Minh nguyệt có nghĩa ―trăng sáng―) Lối tiếp nhận khơng có để nói Biên độ thứ hai vơ tình Nhưng vơ tình có nhiều loại Nhưng loại ―vơ tình‖ phổ biến thật tình khơng hiểu hết đặc trưng văn học vốn lĩnh vực kỳ diệu tinh tế tâm hồn người Muốn tiếp cận phải từ nhiều bình diện, nhiều cấp độ, nhiều quan hệ, v.v…cho nên khơng có lạ người sành sỏi, có vấp váp thường Hình ảnh Bác Hồ thơ Tố Hữu từ Hồ Chí Minh qua Sáng tháng năm đến Theo chân Bác, v.v… tất nhiên có nhiều bước tiến triển Nhưng không nên suy luận cách dễ dãi để phần đánh giá thấp Hồ Chí Minh, cho chưa thật với người giản dị gần gũi với quần chúng cách đối sánh, chẳng hạn với câu ―Áo nâu túi vải đẹp tươi lạ thường‖ Việt Bắc Thật so sánh không bình diện Câu thơ vừa nhìn qua mắt người dân Việt Bắc, đem so sánh với lời thơ trữ tình trực tiếp thi sĩ Hồ Chí Minh Tất nhiên câu ―Tiếng người thét mau lên gươm lắp súng― không thật hợp với phong thái Bác Nhưng bên cạnh Bác xuất với tư thái ―Người lính già chí hy sinh‖, ―tên Quân cảm tử, người ―Cha, v.v… Vả tính chân thật văn học đối chiếu với khách quan, với chân thành nghệ sĩ mà cịn phải xét ―tầm đón cơng chúng Không phải ngẫu nhiên mà lời Quốc ca hồi có câu: ―Thề phanh thây, uống máu quân thù, câu chuyện mắt Bác có hai lan truyền nước suốt thời gian sau Một chân dung toàn nét nhân từ Giản dị Bác có phần lạc lõng khơng khí huyền thoại tráng thời 4.3 Trạng thái thông thường mà tốt đẹp mối quan hệ sáng tác tiếp nhận Nói ―thông thường tức bàn đến hai cực Những sáng tác q xồng xĩnh, cơng chúng hồn tồn ―mù văn cịn bàn để làm gì? Cịn đại kiệt tác, phê bình xuất chúng quý hóa quá, hiếm, Tất xét mức trung bình lí tưởng, nghĩa trạng thái thơng thường phổ biến, không tự thỏa mãn, luôn biết vươn lên tốt đẹp Cũng không bàn sáng tác tiếp nhận cách cô lập, mà tương tác với Nhìn thêm từ phía tiếp nhận, thấy rõ sáng tác ko thể viết cho mình, cầu kì, bí hiểm, tắc tị, cao siêu vượt ―tầm đón nhận cơng chúng Sáng tác phải hành chức lời tâm sự, dịp tâm tình, thơng điệp thẩm mĩ, phải cơng chúng tiếp nhận trở thành sản phẩm xã hội Nếu không, nghĩa người ta không muốn nghe, chí muốn nghe, muốn xem khơng thể tiếp nhận gì, tác phẩm chẳng qua thư ko địa Ngược lại, bị liệt khỏi tầm đón cơng chúng sáng tác dễ hiểu, cũ kĩ nhàm chán, không them xem, bị ném trả để tự phong kín lại, trở thành phế phẩm tinh thần, thua chất thải sản xuất vật chất Như thế, để tạo tiền đề tốt đẹp cho tiếp nhận, sang tác phải nói Viên Mai: ―Xuất nhân chi ý ngoại giả, tu nhân ý chi trung‖ (Cái nói phải bất ngờ với người khác, vẫ nằm ý họ - Tùy Viên thi ngoại) Nếu nói điều ta hiểu ngay, lật trang đầu, liếc cảnh đầu, người ta đoán biết tất cả, gây nên cảm giác: ―Biết rồi, khổ nói mãi‖ Đọc Những người khốn khổ Vícto Huygơ, đốn trước tên tù khổ sai vượt ngục cịn thói ăn cắp lại trở thành ơng thị trưởng Mađơlen giàu đức độ vị tha, cịn tên chó săn Giave, lương tâm trỗi dậy, nhảy xuống sông tự tử? Tác phẩm phải nói buộc cơng chúng phải ngẫm nghĩ hiểu, hiểu cảm thấy mở mang, thú vị Đây không mà khơng nên thứ khó hiểu đến mức khơng thề hiểu được, cố hiểu rồi, thấy cầu kì, rỗng tuếch, vơ vị Hấp dẫn hiểu Hiểu phải hấp dẫn Đó biện chứng phẩm chất tác phẩm, nhìn từ phía tiếp nhận Tương ứng với tác phẩm nói trên, sáng tác, công chúng phải cho động cơ, tâm thế, lại có tầm đón tổng hợp trường hợp cụ thể, khơng rơi vào tình trạng ―phản ngộ‖, chí ―vơ cảm Ở có gặp gỡ ý kiến Mác với lối nói dân gian ta: ―Cầm đàn mà gảy tai trâu, ―một nhạc hay khơng có ý nghĩa với lỗ tai khơng thính nhạc, v.v Nói theo ngơn ngữ Giải thích học Mỹ học tiếp nhận ―tiền lý giải ( lý giải nhiên, sơ ) ―đối thoại với ý đồ tác giả với hàm ý khách quan văn Trong trình ―đối thoại đó, mặt phải ln ln có ý thức mở rộng tầm đón để thấu hiểu cho hết hàm ý văn Điều không mâu thuẫn mà cịn địi hỏi tính sáng tạo tiếp nhận, chí khơng thể khơng phát huy óc tưởng tượng Hơn nữa, hiểu hàm ý văn bản, với tác phẩm ưu tú, chưa cần nói đến kiệt tác, đâu phải dễ Nó khơng kết tầm đón xơ cứng, chai lỳ, mà phải tầm đón đầy tính chủ động sáng tạo Vả tính sáng tạo tiếp nhận chân chính, chấp nhận ―chính ngộ‖ khơng dung thứ ―phản ngộ‖, nghĩa khơng trùng khớp với ý đồ tác giả, khơng thể ly văn Tóm lại, diễn biến thơng thường mà tốt đẹp tiếp nhận tác phẩm đích thực văn học, tầm đón khơng chứa đựng mầm mống ―phản ngộ kết thúc mở rộng nâng cao tầm đón Ý nghĩa tiếp nhận văn học Sự tiếp nhận bạn đọc tác phẩm văn học, dù hiệu cao mức độ khác Hiệu , hiển nhiên giá trị vốn có tác phẩm, mà cịn phẩm chất chủ thể tiếp nhận, nói hơn, sáng tạo hai phía Cũng hiển nhiên, phân độ tương đối, chúng thường có xuyên thấm giao thoa Tuy nhiên, đỉnh cao tiếp nhận,có thể thấy theo nấc thang sau: Đồng cảm Đồng cảm theo nghĩa rộng, xúc động tương đồng gần gũi bạn đọc giai cấp, dân tộc, thời đại khác tác phẩm Nhưng theo nghĩa trực diện đây, xúc động bạn đọc tư tưởng, tình cảm lý tưởng nguyện vọng bộc lộ trực tiếp qua số phận nhân vật hay nhân tình thái nói chung tác phẩm, khiến cho họ u ghét mà tác giả u ghét Đồng cảm mang sắc thái nội dung khác Trước hết đồng cảm tư tưởng quan niệm có tương thông tư tưởng quan niệm tác phẩm người đọc Mác nhiều lần trích dẫn câu sau tác dụng đồng tiền kịch Sếc-xpia: "Vàng, cần chút thôi, đổi trắng thay đen, xấu thành đẹp,sai thành đúng, đê tiện thành cao quý, tên hèn nhát thành dũng sĩ, mục nát thành đầy sức sống Ôi tên lừa bịp lấp lánh sáng !" Điều chứng tỏ đồng cảm Các Mác với Sếc-xpia Lại có đồng cảm trực tiếp tình cảm Điều thường xảy tương đồng tình cảm người đọc nhân vật Đọc đến cảnh bán con, bán chó "Tắt đèn" câu "Truyện Kều" như: "Xưa phong gấm rủ Giờ tan tác hoa đường" mà khơng đồng tình thương cảm, chưa trải qua cảnh ngộ Khơng đồng cảnh mà đồng cảm, có lẽ người lương thiện có "Trắc ẩn chi tâm" Mạnh Tử khái quát Và dù với sắc thái có đồng cảm mở đầu cho tiếp nhận đạt đến đỉnh cao 5.2 Thanh lọc Khái niệm "thanh lọc" bắt nguồn từ Aristot Trong "Chính trị học" ông viết: "Một số người dễ chịu tác động loại tình cảm đó, họ mức độ khác nhau, chịu kích động âm nhạc, khoan khoái nhẹ nhàng dễ chịu" Tiếp theo "Thi học", Ông cho bi kịch "gây nỗi đau buồn khiếp sợ, từ dẫn đến lọc tình căm này‖ Trên sở đó, dần dần, dẫn người ta hiểu lọc kết việc người đọc thâm nhập vào giới tư tưởng nghệ thuật tác phẩm, từ xúc động, cảm thấy tâm hồn điều tiết hài hòa mở rộng, nâng cao Như thế, đồng cảm người đọc đồng cảm với nội dung tác phẩm lọc, người đọc chịu tác động trở lại tâm hồn Thanh lọc có hai mặt xuyên thấu vào nhau, tạm phân biệt sau: Một cân hài hòatrở lại mặt tâm lý sức mạnh tình cảm thẩm mỹ tác phẩm đem lại Quản Tử thời Xuân thu bên Trung Quốc có nhận xét: ―Chỉ nộ mạc dược thi Khí ưu mạc nhược nhạc (Dứt giận khơng thơ Tiêu mối sầu khơng âm nhạc) Ăngghen có nhận xét tác dụng văn học dân gian sau: ―Sứ mệnh câu chuyện dân gian làm cho người nông dân sau ngày lao động vất vả, than thể rã rời, tối đến trở về, lại khoan khoái, phấn chấn an ủi,khiến quên hết mệt mỏi, biến mảnh ruộng lam lũ thành vườn hoa ngát hương Sứ mệnh cảu câu chuyện dân gian làm cho nơi làm việc bác thợ thủ công gác trọ chòi lạnh lẽo thợ học nghề mỏi mệt bất kham thành giới thơ tòa cung điện bạc vàng, để có thểhình dung người tình ẻo lả thành nàng cơng chúa xinh đẹp (Chuyện dân gian Đức) Hai mở rộng nâng cao tâm hồn nhân cách tình cảm đạo đức tác phẩm Về điều Điđơrô có đưa khái quát: ―Chỉ có rạp kịch, nước mắt người tốt kẻ xấu chan hịa Chỉ có đây, kẻ xấu… tỏ căm ghét nhân vật có tính cách mình… kẻ xấu khỏi rạp, phần khơng chạy theo làmđiều ác Đây hiển nhiên bàn sân khấu, kịch lại văn học 5.3 Bừng tỉnh Trên sở đồng cảm lọc, người đọc tiếp tục suy ngẫm, kết hợp chân lý tác phẩm, liên hệ với thái nhân tình, nhận khía cạnh triết lý có ý vị nhân sinh, bừng tỉnh Hãy lấy ví dụ đơn giản ca da dân ca:―Trong đầm đẹp sen Lá xanh bơng trắng lại chen nhị vàng Nhị vàng trắng xanh Gần bùn mà chẳng hôi mùi bùn Ta đồng cảm trước vẻ đẹp khiết sen Ta ―thanh lọc cảm thấy thân có ―đen gần mực Nhưng sở người đọc tiếp tục nghiền ngẫm trực diện với nhân tình thái, bừng tỉnh nhận rằng: cỏ kia, mà vậy, chi người sống 10 cảm tức sức hấp dẫn nội dung; cách nói hay sức hấp dẫn từ hệ thống ph-ơng tiện biểu đạt Tựu trung lại thích ng-ời Con người khơng đơn hay đồng với người ngồi đời mà cá tính văn chương, gương mặt nghệ thuật riêng - Chữ điệp lên nốt nhấn, làm bật tính nhất, riêng có tác phẩm nghệ thuật Một ng-ời thực chất phong cách nghệ thuật => Ý kiến Hồi Thanh khẳng định: thích thơ trước hết thích người, thích phong cách nhà thơ Phong cách phải thể hai phương diện nội dung hình thức Phong cách phải độc đáo (một cách), đạt tới độc đáo bốn phương diện (cách nhìn, cách nghĩ, cách cảm, cách nói) có khả tạo nên khối cảm thẩm mĩ cho người đọc Đồng thời ý kiến đề cập đến vấn đề tiếp nhận văn học (mối quan hệ người đọc tác phẩm, tác giả), Bình luận a, Tại thích thơ trước hết thích người, phong cách? - Xuất phát từ yêu cầu sáng tạo nghệ thuật nói chung thơ nói riêng: thơ thơ có cách nhìn, cách nghĩ, cách xúc cảm, cách nói mẻ, độc đáo (Có thể liên hệ đến ý kiến Xuân Diệu, Nguyễn Tuân, Nam Cao để làm sáng tỏ điều này) - Xuất phát từ đặc trưng thơ ca: thơ tiếng nói trữ tình Mỗi thơ phải thể cách chân thực vẻ đẹp tâm hồn, cá tính chủ thể sáng tạo ý kiến Hoài Thanh gần gũi với ý kiến Buyphơng: ―Phong cách người‖ b Nhận định Hoài Thanh nêu lên gặp gỡ tri âm người sáng tác người tiếp nhận văn học: - Đây nhận định đắn, sâu sắc Một thơ hay phải giá trị độc đáo, kết tinh tình cảm thẩm mĩ Một người yêu thích văn chương phải người có tâm hồn nhạy cảm, biết rung động, biết khám phá giá trị độc đáo tác phẩm, từ tác phẩm mà nhận phong cách nhà văn - Ý kiến cho thấy nguyên tắc thẩm mĩ Hồi Thanh: ―lấy hồn tơi để hiểu hồn người‖ Hồi Thanh nói, với thơ hay ơng thường ngâm ngâm loại, thường ―triền miên‖ Như vậy, người tiếp nhận phải có khả nhập thân đồng sáng tạo cao độ - Tuy nhiên, thích đồng sáng tạo khơng có nghĩa bình tán, suy diễn tùy tiện, gượng ép mà phải sở hiểu chất, quy luật sáng tạo nghệ thuật, hiểu mối quan hệ biện chứng nội dung hình thức tác phẩm văn học Đánh giá - Qua nhận định Hoài Thanh giúp bạn đọc thức nhận điều làm nên vẻ đẹp, sức hấp dẫn thi phẩm có nhiều yếu tố tính dân tộc, tính nhân loại… điều tiên gương mặt nghệ thuật riêng, Mỗi nhà thơ phải có dạng ―vân chữ‖ khơng trộn lẫn - Gửi đến học sâu sắc cho người nghệ sĩ sáng tạo nghệ thuật học tiếp nhận cho bạn đọc thơ Đề 2: Có ý kiến cho rằng: Khi tác phẩm kết thúc, lúc sống thực bắt đầu Anh (chị) bình luận ý kiến GỢI Ý ĐÁP ÁN Giải thích - Khi tác phẩm kết thúc tác giả hoàn thành tác phẩm người đọc đọc xong tác phẩm - lúc sống thực bắt đầu nghĩa là, lúc tác phẩm thực sống đời sống tâm trí người đọc, tác phẩm thực nhập vào đời sống thông qua người đọc => Ý kiến đề cập đến vấn đề tiếp nhận văn học Nó đề cao vai trò chủ thể tiếp nhận người đọc Bình luận - Tác phẩm văn học văn ngôn từ Nhưng đặc trưng ngơn từ tính mơ hồ đa nghĩa nên người ta gọi tác phẩm văn học "văn mở" "Văn mở" nghĩa tác phẩm gồm hai phần: "phần 12 cứng" chữ bề mặt văn nằm im, "phần mềm" hệ thống tư tưởng, ý nghĩa xuất trình tiếp nhận Vì thế, gọi "tác phẩm văn học" thực tồn biến thành "phần mềm" kia, cịn khơng trở thành "quyển sách" Mà rõ ràng, ý muốn nhà văn truyền đến bạn đọc lẽ sống đời để bán sách - Ngay từ x-a, Heghen Triết học tinh thần yêu cầu việc xem xét tác phẩm hệ thống "tác giả — tác phẩm — người đọc" ơng cho tồn tác phẩm tồn ba yếu tố quan hệ hữu với Còn người Trung Quốc xưa, lại cho tác phẩm tồn lịng ng-ời tri kỉ khơng trang giấy; việc viết văn việc lịng Chính thế, tác phẩm thực tồn người ta ý thức mà thơi Người đọc người cứu tác phẩm khỏi hầm mộ sách, giúp sống lại bước đời hồn người Tác phẩm tái sinh lịng bạn đọc.Vì thế, tác phẩm tiếng mời gọi tha thiết lòng bạn đọc đến với mình, tri âm với để có đời sống Sức sống tác phẩm không nằm lối lệnh nhà binh hay truyền giáo tu sĩ mà nằm trường nhìn, trường cảm cá nhân đọc khác - Tuỳ tư tưởng, kinh nghiệm, thẩm mĩ độc giả mà tác phẩm có mn ngàn sống khác Vì thế, tác phẩm vừa nó, vừa chẳng Sự thú vị đa dạng tiếp nhận chẳng thú vị đa dạng sáng tạo Vì sức sáng tạo nhà văn, qua bạn đọc nhân lên đến vạn lần Và nghệ thuật có sống vĩnh nghệ thuật có hai đường: sáng tạo chết Chứng minh Thí sinh cần phải minh hoạ tác phẩm văn học mà nắm vững (Dưới vài ví dụ gợi ý) - Đôn-ki-hô-tê: Người Tây Ban Nha gọi chàng kẻ điên rồ, người Pháp gọi đáng thương, đến chủ nghĩa lãng mạn gọi Đôn-ki-hô-tê người anh hùng cịn sót lại, chủ nghĩa thực lại coi biểu tượng suy vi thời phong kiến qua Vậy rõ ràng, môi trường văn hoá khác tạo "phạm trù hiểu" không hướng Ta coi tác phẩm đài nhiều dải tần, thích nghe sóng nghe, phải bắt dải sóng khơng có tạp âm thơi Vì thế, "đúng — sai" tác phẩm quy luật nội tất yếu văn học, thúc đẩy sống tác phẩm trường tồn mà thơi Vậy lịch sử văn học, xét đến cùng, lịch sử tiếp nhận văn học - Vãn cảnh Hồ Chí Minh Chữ "lưỡng" từ chìa khố để khai mở thơ Xn Diệu coi "lưỡng" hai vơ tình khép kín đời hoa, cịn Trần Đình Sử coi "lưỡng" phó từ, cịn chủ ngữ hàm ẩn"quyết định nghĩa" thơ người tù Hồ Chí Minh, tự trách vơ tình Thú vị Nguyễn Khắc Phi đưa quan niệm "lưỡng vơ tình" trôi chảy liên tục, bất biến thời gian làm cho người tù bất bình - VV Đánh giá - Khẳng định ý kiến đắn, súc tích, chứa đựng ý tưởng sắc sảo với hình thức diễn đạt gây ấn tượng Nó mối liên hệ thực tế nghệ thuật đời sống, sáng tạo tiếp nhận Nó đề cập vấn đề cốt lõi vịng đời tác phẩm Nó nhấn mạnh vai trị người đọc tri âm người đồng sáng tạo, người định đến đời sống thực tác phẩm nghệ thuật - Tuy nhiên , phủ định hoàn toàn số phận tác phẩm nằm khả định tác giả Sự sống tác phẩm, trước hết phải người làm định Vấn đề đặt với người cầm bút muốn viết lên tác phẩm có giá trị thực để phút mà tác phẩm kết thúc lúc sống bắt đầu (chứ khơng phải sống) việc kết hợp tài tâm ln ln cần thiết Như Nguyễn Du nói: Chữ tâm ba chữ tài Đề 3: Hình tượng nhân vật sinh từ tâm trí nhà văn thực sống tâm trí người đọc Bằng tri thức trải nghiệm văn học mình, bạn bình luận ý kiến GỢI Ý ĐÁP ÁN 13 Giải thích - Nhân vật văn học khái niệm dung để hình tượng cá thể người tác phẩm văn học – nhà văn nhận thức, tái tạo, thể phương tiện riêng nghệ thuật ngơn từ - Hình tượng nhân vật sinh từ tâm trí nhà văn: nhà văn người lao tâm khổ trí sáng tạo hình tượng nhân vật hình tượng chất liệu ngôn ngữ - thực sống tâm trí người đọc: người đọc người biến hình tượng nhân vật dạng ngơn ngữ thành sinh thể tâm trí => Câu nói nêu lên vài trò hai đối tượng nhà văn người đọc trình sáng tạo – tiếp nhận văn học, trọng tâm đề cao vai trị người đọc việc biến hình tượng từ kí tự mặt giấy thành sinh thể tồn đời sống tinh thần người, xã hội Bàn luận - Hình tượng nhân vật nhà văn sáng tạo tác phẩm loại sản phẩm thuộc tiềm Người đọc người định biến hình tượng nhân vật từ tiềm ngôn ngữ, trang sách thành hình tượng sống động Ví thế, hình tượng nhân vật thực sống sinh thể tâm trí tâm trí người đọc - Ý đồ nhà văn khả tồn hình tượng nhân vật tác phẩm Mỗi người đọc, tảng văn hóa, tâm lí, trình độ thụ cảm riêng lại tạo vơ vàn khả khác, cách hiểu khác nhau, ý nghĩa khác hình tượng nhân vật Chứng minh - Cần lựa chọn số hình tượng nhân vật tiêu biểu tác phẩm văn học để phân tích làm sáng tỏ vai trị sáng tạo nhà văn giới hạn hình tượng cịn dạng ngơn ngữ - Khẳng định người đọc có vai trị tạo sống cho hình tượng nhân vật đọc tác phẩm Phân tích nhân tố dẫ đến vai trò định người đọc sống hình tượng nhân vật - Gợi ý số nhân vật: + Nhân vật Thúy Kiều – Truyện Kiều Nguyễn Du + Nhân vật Chí Phèo – Nam Cao + Người vợ nhặt – Vợ Nhặt Kim Lân + Đường Tăng - Tây du kí Ngơ Thừa Ân + Đơn ki hô tê… Đánh giá - Đây nhận định đắn Tuy nhiên không coi thường ý đồ tư tưởng nhà văn Trong đời sống lí luận văn học, câu nói ―Tác giả chết‖ ý muốn đề cao vai trò người đọc, ―Tác giả mn năm‖ tác giả người sáng tạo hình tượng nhân vật Mặt khác, thân nhân vật có sức sống nội - Việc đồng sáng tạo với nhà văn người độc khơng có nghĩa bình tán, suy diễn tùy tiện, gượng ép mà phải sở hiểu chất, quy luật sáng tạo nghệ thuật, xuất phát từ văn tác phẩm, từ hình tượng nhân vật - Câu nói có ý nghĩa dẫn dắt người đọc có thái độ tích cực trải nghiệm, tranh biện tiếp nhận tác phẩm văn chương nghệ thuật Đề 4: Bình luận quan niệm J.Paul Sartre: Tác phẩm văn học quay kì lạ, xuất vận động Muốn làm cho xuất hiện, cần phải có hoạt động cụ thể đọc Và tác phẩm văn học kéo dài chừng đọc cịn tiếp tục Ngồi đọc ra, cịn vệt đen giấy trắng GỢI Ý ĐÁP ÁN Giải thích - Tác phẩm văn học quay kì lạ, xuất vận động Tác phẩm văn học khơng phải hồn tất cố định sau q trình thai nghén nhà văn mà ln ln vận động biến đổi 14 ―con quay kì lạ‖ Tác phẩm tồn ―trong vận động‖ Vận động điều kiện thiết yếu để tác phẩm xuất hiện, đời sống đích thực tác phẩm - Muốn làm cho xuất hiện, cần phải có hoạt động cụ thể đọc Và tác phẩm văn học kéo dài chừng đọc tiếp tục Ngồi đọc ra, vệt đen giấy trắng Cơ chế cho vận động văn nghệ thuật ―sự đọc‖ ―Sự đọc‖ có ý nghĩa sống cịn sức sống tác phẩm Không độc giả tiếp nhận, tác phẩm ―vệt đen giấy trắng‖ – chữ vật lí vơ cảm, vô hồn Nghĩa coi văn nhà văn sáng tạo dạng ―tiềm năng‖ Sự đọc máu để biến thể xác vật chất (văn bản) thành sinh thể có xúc cảm, có vui buồn, có trăn trở => Ý kiến J.Paul.Sartre đề cập đến vấn đề tiếp nhận văn học Ông quan niệm văn học hoạt động giao tiếp, q trình Từ đề cao vai trị chủ thể tiếp nhận người đọc với đời sống văn học Bàn luận - Quan niệm Sartre hồn tồn có lí - Dễ dàng nhận thấy dấu ấn triết học sinh nhận định Sự vật tượng tồn giới hình thức cá thể, thực với sinh hoạt hàng ngày Cho nên, tác phẩm văn học sản phẩm tinh thần, cụ thể dạng vật chất (văn ngơn từ), có ý nghĩa đời sống – đọc Được viết từ ẩn ức nhà văn để hướng tới độc giả, nhân loại nói chung, tách khỏi đọc, tác phẩm xác vô hồn - Quá trình văn học tạo thành từ trình sáng tác (của nhà văn) trình tiếp nhận (của người đọc) Nó có tính liên tục, quan hệ chặt chẽ, không tách rời hạt nhân – văn Trung tâm trình văn học văn Nhà văn tạo văn đồng nghĩa với việc sáng tạo tín hiệu thấm mĩ, thực q trình kí mã (chuyển ngơn ngữ tự nhiên thành ngơn ngữ nghệ thuật) Đến lượt mình, độc giả thực việc giải mã - Ý đồ nhà văn khả tồn tác phẩm Mỗi người đọc, tảng văn hóa, tâm lí, trình độ thụ cảm riêng lại tạo vơ vàn khả khác cho văn Xét góc độ này, văn có tính độc lập tương nhà văn bạn đọc Cái trục ―con quay kì lạ‖ dẫn nghệ thuật thơng qua hệ thống tín hiệu thẩm mĩ tác phẩm - Đời sống tác phẩm khơng phải tính thời gian nhà văn thai nghén Có sản phẩm nghệ thuật đời chết yểu mãi khơng phục sinh thiếu vắng độc giả Lại có tác phẩm cổ xưa dồi sức sống nhờ q trình thụ cảm cịn tiếp tục Chứng minh Cần phải minh hoạ tác phẩm văn học phù hợp để bàn trúng yêu cầu đề (Dưới vài ví dụ gợi ý) - Truyện Kiều Nguyễn Du khai sinh cách nghìn năm cịn mời gọi khám phá, tạo cách cảm nhận tranh luận khác Có thời, người ta đặt Truyện Kiều lên bàn cân tư tưởng phong kiến để đánh giá vị trí tác phẩm Dùng quan điểm xã hội học, áp đặt yếu tố bên để nhận xét mà không vào ngôn từ, nhận định hồ vào phiến diện, bế tắc GS Trần Đình Sử, dựa sở ngơn ngữ học, phân tích tín hiệu thẩm mĩ rút luận điểm xác Thi pháp Truyện Kiều, gợi mở cho thấy cách tiếp cận trục trụ ―con quay kì lạ‖ ngơn từ nghệ thuật - Tính độc lập tương đối văn khiến cho nhiều bạn đọc phát nét ý đồ sáng tạo nhà văn Kim Lân bất ngờ kì thi ĐH, khối D, năm 2005, có học sinh điểm 10 khám phá điều mà ông chưa dụng công xây dựng phẩm chất anh cu Tràng (sự hiếu thảo với bà cụ Tứ) Người đọc từ mã mà nghệ sĩ kí gửi – văn giải theo nhiều cách khác nhau, tạo khả thụ cảm phong phú - Sáng tạo văn học đồng nghĩa với việc thiết kế tín hiệu thẩm mĩ Đó dẫn nghệ thuật người đọc dù tạo khả cho tác phẩm phải tụ phát từ trục quay Chẳng hạn, tín hiệu thẩm mĩ ―mặt chữ điền‖ (Đây thôn Vĩ Dạ - Hàn Mạc Tử) hiểu khn mặt người trai – tác giả khuôn mặt người gái soi qua trái tim nhớ thương da diết thi sĩ Dẫu hiểu theo 15 cách cần đặt hệ thống – nghĩa gắn với văn cảnh ―Lá trúc che ngang mặt chữ điền‖ để thấy nét đẹp người Vĩ Dạ niềm hoài mong đau đáu Hàn Mạc Tử - Cặp hình tượng ―non – nước‖ ―Thề non nước‖ Tản Đà mang tính đa nghĩa: vừa hai vật thể thiên nhiên với qui luật muôn đời, vừa người trai người gái nhớ thương xa cách, vừa đất nước bị cắt chia đầy xa xót tất mang trạng thái cảm xúc chung Đánh giá - Khẳng định ý nghĩa đọc khơng có nghĩa phủ nhận vai trị nhà văn q trình sáng tạo ―Con quay kì lạ biến ảo, vận động đâu cần có trục trụ để cân Ấy dẫn nghệ thuật, tín hiệu thẩm mĩ mà nhà văn dày cơng xây dựng tác phẩm - Văn tác phẩm xét chừng mực định bất tận Tác phẩm tạo khắc, sinh mệnh (đối với kiệt tác) Độc giả thước đo giá trị đích thực tác phẩm văn học Quan niệm sinh J.Paul.Sartre xét cho đạt đến chất tồn tác phẩm văn học Đề 5: Nhà lý luận văn học Trung Quốc Lưu Hiệp cho rằng: “Phàm việc làm văn nội tâm có bị xúc cảm lời nói phát Nhưng người xem văn (ngược lại): trước xem lời văn sau vào nội tâm tác giả Nếu ta theo sóng ngược lên tìm nguồn dù văn có kín đáo sáng rõ Đời xa không thấy mặt nhà văn, xem văn liền thấy tiếng lòng họ” (Văn tâm điêu long/ thiênTri âm; NXB Văn học; H; 1999; trang 274) Anh chị hiểu ý kiến nào? Hãy làm sáng tỏ qua số tác phẩm văn học tiêu biểu GỢI Ý ĐÁP ÁN Giải thích: - Làm văn xem văn Thực chất hai trình quan trọng đời sống văn học: trình sáng tạo tiếp nhận văn học khái niệm ―văn‖ tức tác phẩm văn học trung tâm Làm văn trình người sáng tác, nhà văn Xem văn trình tiếp nhận người đọc - Người làm văn xúc cảm lời nói phát ra: Nội dung tác phẩm văn chương nội dung cảm xúc, thơ Người làm thơ có xúc động, cảm xúc lời nói phát Văn văn học thể tình cảm, tư tưởng người nghệ sĩ mặt giấy Cảm xúc thơ phải mãnh liệt, tràn đầy Rất nhiều người đề cao vai trò cảm xúc với việc làm văn Thơ phát khởi phát từ lòng người, Hãy xúc động hồn thơ cho ngòi bút có thần… - Ngược lại, người xem văn, trước xem ngơn ngữ, hiểu người; rẽ sóng tìm nguồn để thấy tiếng lịng người làm văn Quy trình tiếp nhận: trước phải xem văn Nghĩa phải xuất phát từ văn ngôn từ; ngôn ngữ lớp rào cản tiếp xúc văn văn học Văn văn học gồm giới hình tượng lớp nội dung ý nghĩa ẩn tàng bên van ngôn từ Không thể hiểu văn không giải mã văn ngôn từ Đó hệ thống kí hiệu mã hóa để chuyển tải thông điệp thẩm mĩ người làm văn, nghệ sĩ ngôn từ Xúc cảm trước đời, trước số phận người nghệ sĩ thể kín đáo trang văn, sau văn Nội dung cảm xúc tác phẩm văn học phơi lộ bề mặt văn ngôn từ ngôn từ, mà thường gửi gắm kín đáo đằng sau câu chữ Người xem văn phải biết rẽ sóng tìm nguồn, làm hành trình ngược dịng văn bắt gặp tiếng lịng tác giả: Đời xa không thấy mặt nhà văn, xem văn liền thấy tiếng lòng họ - Phải thấy có rẽ sóng mà khơng thấy nguồn, khơng tìm mặt thi nhân Nhưng thực rung động, sống với tác phẩm, chắn người xem văn bắt gặp phần tiếng lòng họ Tri âm hồn tồn điều lí tưởng, mong ước, khó thay: “Bách niên ca tự khổ / Vị kiến hữu tri âm” (Tự làm khổ trăm năm thơ / Mà chưa thấy có người hiểu mình) Khó khơng phải khơng có Chuyện Bá Nha Tử Kì đâu chuyện đời xưa Đó câu chuyện mn đời tri kỉ tri âm Trần Phồn điển giường nói chuyện Mắt xanh điển thấu hiểu người tri kỉ Tố Hữu, Huy Cận, Chế Lan Viên dân tộc thấu hiểu nỗi lòng Nguyễn Du? Thanh Thảo tri âm với nghệ sĩ cách ngàn trùng số? Những lịng đồng cảm vượt khơng gian thời gian 16 => Ý kiến Lưu Hiệp thật đắn xác đáng bàn trình sáng tạo nhà văn trình tiếp nhận người đọc Chứng minh Chọn số tác phẩm tiêu biểu, phân tích để làm sáng tỏ hai vấn đề lời nhận định đề cập đến làm văn xem văn: + Độc Tiểu Thanh kí – Nguyễn Du + Đàn ghi ta Lor ca – Thanh Thảo + Chiếc thuyền xa – Nguyễn Minh Châu +… Đánh giá - Ý kiến đắn, xác đáng, thể nhìn sâu sắc nhà lí luận văn học Lưu Hiệp - Tuy nhiên, phải thấy gốc văn chương tình cảm, cảm xúc Vì thế, để sáng tạo nên tác phẩm văn học chân chính, nhà văn phải có tầm vóc tư tưởng, tình cảm lớn - Trong trình tiếp nhận, người đọc cần ―lấy hồn tơi để hiểu hồn người‖, có ―mắt xanh‖ để tri âm bên cạnh cần có trình độ thẩm thấu văn chương hiểu hết giá trị văn chương Đề 6: Mọi tác phẩm dù sáng tạo theo thi pháp mở theo cách đọc Mỗi cách đọc mang đến cho tác phẩm đời sống Anh chị hiểu ý kiến nào? Hãy làm sáng tỏ qua số tác phẩm văn học chương trình Ngữ văn THPT GỢI Ý ĐÁP ÁN Giải thích - Tác phẩm văn học cơng trình nghệ thuật ngôn từ cá nhân tập thể sáng tạo nhằm thể khái quát sống, người; biểu tâm tư, tình cảm, thái độ chủ thể trước thực hình tượng nghệ thuật - Thi pháp có hai cách hiểu Thứ nhất, nguyên tắc, biện pháp chung để làm cho văn trở thành tác phẩm nghệ thuật Thứ hai, thi pháp nguyên tác, biện pháp nghệ thuật cụ thể để tạo nên giá trị đặc sắc tác phẩm, tác giả, trào lưu - Cách đọc: cách tiếp nhận văn học người đọc, người đọc dùng trí tưởng tượng, kinh nghiệm sống tâm hồn để chiếm lĩnh giá trị tư tưởng nghệ thuật tác phẩm văn chương => Ý kiến khẳng định: tác phẩm tác phẩm mở cho đọc, người đọc khác Tác phẩm sinh từ ý thức (tâm lý) người viết sống dậy tâm lý (ý thức) người đọc Sức sống tác phẩm nằm trường nhìn, trường cảm cá nhân đọc khác Bình luận - Ý kiến đắn xác đáng - Tác phẩm văn học văn ngôn từ Nhưng đặc trưng ngơn từ tính mơ hồ đa nghĩa nên người ta gọi tác phẩm văn học "văn mở" "Văn mở" nghĩa tác phẩm gồm hai phần: "phần cứng" chữ bề mặt văn nằm im, "phần mềm" hệ thống tư tưởng, ý nghĩa xuất q trình tiếp nhận Từ xưa Phương Đơng có mệnh đề: Thi ngơn ngoại văn hữu dư ba Cái phần ngôn ngoại dư ba không tồn văn mà ngữ cảnh tạo tưởng tượng cảm xúc người đọc Vì thế, gọi "tác phẩm văn học" thực tồn biến thành "phần mềm" kia, cịn khơng trở thành "quyển sách chết" - Ng-êi Trung Quèc x-a cho r»ng t¸c phẩm tồn lòng ng-ời tri kỉ không trang giấy; việc viết văn viƯc cđa tÊm lßng Chính thế, tác phẩm thực tồn người ta ý thức mà thơi Người đọc người cứu tác phẩm khỏi hầm mộ sách, giúp sống lại bước đời hồn người Tác phẩm tái sinh lòng bạn đọc Tuỳ tư tưởng, kinh nghiệm, thẩm mĩ độc giả mà tác phẩm có mn ngàn sống khác Vì thế, tác phẩm vừa nó, vừa chẳng Sự thú vị đa dạng tiếp nhận chẳng thú vị đa dạng sáng tạo Vì sức 17 sáng tạo nhà văn, qua bạn đọc nhân lên đến vạn lần Và nghệ thuật có sống vĩnh nghệ thuật có hai đường: sáng tạo chết - Vai trò người đọc quan trọng sức sống tác phẩm song cho phải có có TPVH lập luận khiên cưỡng Văn tác phẩm tạo dị khác tiếp nhận người đọc song, dị tiếp nhận từ văn ổn định tác phẩm văn học Cũng giao tiếp ngôn ngữ, giao tiếp ngôn ngữ nghệ thuật qua tác phẩm văn học bao gồm khâu phát ngôn tác giả thành diễn ngôn tác phẩm vào tiếp nhận diễn ngơn độc giả Đây q trình tâm lý có đồng nhất, thống mà có sai biệt, mâu thuẫn Chính điều tạo mà gọi sức sống tác phẩm văn học đời sống xã hội vô phong phú, phức tạp, đa dạng nhà văn, nhà thơ – tác giả với cơng chúng người đọc, người phê bình văn học Chứng minh Chọn số tác phẩm tiêu biểu, phù hợp phân tích để làm sáng tỏ ý kiến (Đưới vài gợi ý) - Truyện Kiều Nguyễn Du + Nguyễn Công Trứ coi Kiều kẻ tà dâm, khơng đáng nhận thương xót Dưới nhìn khắt khe lễ giáo phong kiến ơng viết: Bạc mệnh chẳng lầm người tiết nghĩa, Đoạn trường cho đáng kiếp tà dâm + Hoài Thanh:Truyện Kiềulà tiếng nói đau đớn, hiểu đời trái tim lớn + Tố Hữu : Truyện Kiều kết tinh lời non nước, tiếng ru, tiếng thương có sức vọng đến ngàn đời +… - Bài thơ: Lặng lẽ đêm Y Phương: Trên đầu ta Trăng khe khẽ sáng Sương khe khẽ lắng Mây khe khẽ trôi Dưới lưng ta Chiều khe khẽ thở Trong ngực ta Khe khẽ NGƯỜI => Khi đọc thơ, có người dựa vào điệp từ ―khe khẽ‖ lặp lại năm lần để coi nhãn tự, phép ẩn dụ sức sống nhỏ nhoi, yếu ớt, thoi thóp vật Bài thơ vẽ nên tranh trăng, sơn mây Đọc kĩ thơ nhiều người lại cho rằng, danh từ ―NGƯỜI‖ nhã tự làm bừng sáng thơ, với chữ người ta nhận tâm hồn tinh tế, nhạy cảm đến vô để cảm nhận tranh đa chiều với vẻ đẹp trăng, sương, mây, vận động vật lặng lẽ, khẽ khàng, trái tim lại sống tiềm ẩn mạnh mẽ - Đôn-ki-hô-tê: Người Tây Ban Nha gọi chàng kẻ điên rồ, người Pháp gọi đáng thương, đến chủ nghĩa lãng mạn gọi Đơn-ki-hơ-tê người anh hùng cịn sót lại, chủ nghĩa thực lại coi biểu tượng suy vi thời phong kiến qua Đánh giá - Sức sống tác phẩm văn chương không tạo nên trình tiếp nhận mà sức sống nội tác phẩm người nghệ sĩ tạo - Người nghệ sĩ cần sáng tạo nên tác phẩm văn chương chân chính, tác phẩm văn chương giống ―tảng băng trôi‖ để tạo nên sức hấp dẫn, đánh thức niềm khát khao khám phá người đọc - Bạn đọc không nên suy diễn tùy tiện, phải bắt nguồn từ văn Phải thấy, đọc văn văn học, người đọc thực trình kép: vừa sáng tạo tác phẩm vừa kiến tạo nên người Đề 7: Có ý kiến cho rằng: Tiếp nhận văn học đòi hỏi người đọc sống với tác phẩm tồn tâm hồn để cảm nhận thông điệp thẩm mĩ mà tác giả gửi đến người đọc 18 Anh/chị làm sáng tỏ ý kiến GỢI Ý ĐÁP ÁN Giải thích - Văn học tiếng nói tư tưởng, tình cảm, suy nghĩ nhà văn trước đời - Nói đến tác phẩm văn học nói đến câu chuyện tâm hồn (tình cảm, ước mong sâu kín nhà văn nhắn gửi với thông điệp thẩm mĩ), điệu hồn tác giả tìm điệu hồn độc giả Vì tiếp nhận văn học đòi hỏi người đọc sống với tác phẩm tồn tâm hồn để cảm nhận thông điệp thẩm mĩ mà tác giả gửi đến người đọc - Bức thông điệp thẩm mĩ: Là tình cảm, tâm hồn, ước mong sâu kín tác giả gửi đến người đọc thơng qua hình tượng nghệ thuật Bàn luận - Ý kiến đắn xác đáng - Xuất phát từ đặc trưng văn học Bản chất văn học sáng tạo Người nghệ sĩ khai thác sống, sống vào trang văn, trang thơ lại mang dấu ấn riêng Thơ văn giới thuộc phần tâm hồn người nghệ sĩ, biến thái tinh vi tình cảm, khát khao hạnh phúc, ước vọng lớn lao v.v…Văn học phản ánh sống thông qua chủ thể nhà văn, nhà thơ nên tác phẩm thể tư tưởng tình cảm, gửi gắm thông điệp tác giả… - Tại tiếp nhận văn học đòi hỏi người đọc phải sống với tác phẩm tồn tâm hồn mình? Bởi nhập vào giới hình tượng tác phẩm, để trái tim rung lên theo nhịp sống tác phẩm, ta cảm nhận buồn vui trăn trở, khát vọng nhà văn; thấy số phận, cảnh đời, hiểu giá trị thật tác phẩm văn học Chứng minh Chọn số tác phẩm tiêu biểu, phù hợp phân tích để làm sáng tỏ ý kiến (Đưới vài gợi ý) - Truyện Kiều – Nguyễn Du: Nhận số phận đau khổ kiếp hồng nhan bạc mệnh; tác oai, tác quái xã hội đồng tiền vùi dập, chà đạp tình yêu, hạnh phúc, quyền sống nhân phẩm cao đẹp người Nhận nỗi đau đứt ruột nhà nhân đạo lớn, tài kiệt xuấ Đại thi dân tộc - Vội vàng – Xn Diệu: Có người nơng cho thơ lời giục giã cho cách sống hưởng thụ, gấp gáp ta nhận thấy thông điệp thẩm mĩ Xuân Diệu muốn gửi đến bạn đọc lòng yêu đời, yêu sống đến cuồng nhiệt, thức gọi người sống cho xứng đáng để không bao giời phải nuối tiếc, xót xa ngày tháng sống hồi, sống phí - Tống biệt hành – Thâm Tâm: Có người cho Li Khách người khổng lồ không tim, sắn sang coi người thân hư vô, nhỏ bé để mạnh bước đường thực lí tưởng Nhưng thực ra, đằng sau dáng vẻ kiên quyết, dứt khoát li khách ta nhận nỗi buồn thương day dứt ―Ta biết người buồn chiều hôm trước…Ta biết người buồn sáng hôn nay‖ Mặc dù thế, anh theo tiếng gọi ―chí nhớn‖ Để an ủi người lại, anh mong mỏi người thân coi hạt bụi, rơi, rượu tan biến vào hư vơ Đó vẻ đẹp thực li khách - dáng vẻ dũng khí tâm hồn nồng ấm người - Bước vào trang văn nhà văn Mĩ Ô – hen – ri, không khỏi bồi hồi xúc động trước cảnh ngộ cô họa sĩ trẻ Giôn – xi, phải ngày bám lấy sống tia hi vọng mong manh – ―chiếc cuối cùng‖ Nhưng trái tim giàu lòng yêu thương đồng loại, cụ Bơ –men hi sinh đời để cứu rỗi linh hồn dần lụi tàn thân xác yếu ớt, tưởng chừng không cứu chữa Kiệt tác cuối đời cụ - ―chiếc cuối cùng‖ thơng điệp màu xanh mà nhà văn Ô – hen – ri muốn đem đến cho bạn đọc: Hãy sống yêu thương, xã hội ln cần tình u lịng nhân đạo cao Bởi tình u thương cứu sống mn triệu trái tim khổ đau bất hạnh cõi đời - vv… Đánh giá 19 - Đây ý kiến sâu sắc đắn cho người tiếp nhận để cảm nhận chiều sâu tư tưởng thẩm mĩ tác phẩm văn chương – hay nói cách khác phần chìm ―tảng băng trơi‖ nghệ thuật - Bài học sáng tạo tiếp nhận: Nhà văn cần thấy vai trò trách nhiệm sáng tạo văn học nghệ thuật Viết tác phẩm tâm huyết tài Bạn đọc cần có sư tri âṃ , đồng cảm với tác phẩm , với nhà thơ, nhà văn để sẻ chia tinh cà ̉m đồng điêụ Khi ấy, bạn đọc vừa cảm thụ vẻ đẹp tác phẩm nghệ thuật, vừa kiến tạo nên người Đề 8: Mi-lan Kan-de-ra khẳng đinh: Khi đặt bút viết tác phẩm, nhà văn thường tìm hiểu đặt nhiều câu hỏi Chiều sâu tác phẩm thể khả đặt câu hỏi vấn đề xã hội Chính người đọc tìm câu trả lời xác theo cách riêng Bằng tri thức trải nghiệm văn học mình, bạn bình luận ý kiến GỢI Ý ĐÁP ÁN Giải thích - Trong nhận định Mi-lan, kết tìm hiểu thực tế nhà văn câu hỏi điều tạo chiều sâu cho tác phẩm Nó cho thấy tác giả phẩm văn học không phản ánh hời hợt, dễ dãi bề mặt sống mà thực kiếm tìm, trải nghiệm, suy tư thực - Trên sở câu hỏi nhà văn, người đọc tìm câu trả lời cuar riêng Đó cách thức, đường mà tác phẩm vào đời sống, tiếp nhận người đọc => Ý kiến đề cập đến phương thức nhận thức thực độc đáo văn học – nhận thức thông qua việc đặt câu hỏi Chỉ tương tác nhà văn, tác phẩm người đọc Nhà văn không thay người đọc để đưa câu trả lời, nhà văn người đặt câu hỏi người đọc hoàn tất câu trả lời Đó tinhs chất tiếp nhận văn học Bình luận chứng minh a Tại việc đặt câu hỏi lại định chiều sâu tác phẩm văn học phản ánh thực? * Vì tìm hiểu thực tế đời sống thực chất trình với nhiều chặng khác nhau: - Ở chặng thứ nhất, nhà văn thâm nhập thực tế ghi nhận kiện: Dẫn chứng: (Nam Cao ghi nhận kiện người nơng dân bị bần hóa (Lão Hạc), họ bị bứt khỏi làng xã quen thuộc, bị vứt vào vùng đồn điền (con trai Lão Hạc), không rời bỏ xã hội làng xã họ phải sống cô độc Lão Hạc, phải con, bán chó chết thê thảm Nam Cao cịn ghi lại tha hóa người nơng dân nhân phẩm (Chí Phèo) Những kiện khơng phải ngẫu nhiên, đơn lẻ như: chết miếng ăn, đói, lưu manh hóa trở trở lại tác phẩm ông quy luật tàn nhẫn.) - Ghi lại kiện đó, truy tìm ngun nhân kiện + Dẫn chứng 1: (Ở điểm kết thúc tác phẩm Nam Cao đầy ắp câu hỏi Có câu hỏi trực tiếp: Thế lực đẻ Chí Phèo? Ai cho tao lương thiện? Làm cho hết vết sẹo gương mặt này? (Chí Phèo) Có câu hỏi gián tiếp tốt từ tồn giới hình tượng tác phẩm Vì Chí lại đánh đổi mạng sống để làm người lương thiện? Vì nhân vật Nam Cao lại nhiều nước mắt đến thế…Những câu hỏi dẫn vào tầng vỉa khác đời sống thực Đó chắn câu hỏi tra vấn nội tâm Nam Cao cách căng thẳng Chính câu hỏi làm nên chiều sâu tác phẩm.) + Dẫn chứng 2: Hành trình Nguyễn Minh Châu viết số phận người đàn bà hàng chài đặt câu hỏi tương tự; Vì người đàn bà chấp nhận sống thời trung cổ đến thế? Tại soa sống hịa bình mà người khổ vậy? Người chồng vũ phu đáng giận hay đáng thương? => Rõ ràng câu hỏi trực tiếp gián tiếp tác phẩm văn học cách thức mà nhà văn khoan sâu vào tầng vỉa sống, đường để nhà văn nhận thức, suy tư chất 20