Mối quan hệ giữa cá nhân và xã hội

Lời mở đầu Chúng ta sống kỷ nguyên kinh tế tri thức, đòi hỏi ngời phải đợc đào tạo trình độ học vấn, lực ; tu dỡng rèn luyện phẩm chất đạo đức, ý thức lao động tốt để đáp ứng yêu cầu kinh tế tri thức Trong nghiệp đổi đất nớc với mục tiêu dân giàu, nớc mạnh, xà hội công bằng, dân chủ, văn minh, nay, ngời nguồn nhân lực đợc coi nhân tố quan trọng hàng đầu, định phát triển nhanh, hiệu bền vững kinh tế nớc ta Đó yếu tố thiết cần có tính cập nhật, đáp ứng đợc yêu cầu ngời nguồn nhân lực xét nớc ta nói riêng quốc tế nói chung Chúng ta khẳng định ngời vừa mục tiêu vừa động lực phát triển kinh tế xà hội đồng thời phải ngời có tri thức đạo đức Từ ngời vị trí chủ thể sáng tạo giá trị, bao gồm giá trị tinh thần giá trị vật chất, cho thân cho xà hội Vì vậy, vấn đề cốt lõi là, ta phải thực chiến lợc giáo dục-đào tạo nguồn nhân lực, phát triển ngời cách toàn diện thể lực lẫn trí lực Nhiệm vụ giáo dục-đào tạo đa ngời đạt đến giá trị phù hợp với đặc điểm văn hoá yêu cầu đặt ®èi víi ngêi ViƯt Nam ®Ĩ thùc hiƯn qu¸ trình đổi nớc ta nh xu hớng phát triển kinh tế nói chung giới Sau tìm hiểu đề tài:Mối quan hệ cá nhân xà hộ.i Em xin cảm ơn cô Nguyễn Thị Ngọc Anh đà giúp đỡ em trình hoàn thành tiểu luận NỘI DUNG Chương I:Cơ sở lí luận TriÕt häc nµo phải trả lời cách hay cách khác câu hỏi: Con ngời gì? Con ngời sinh từ đâu, hoạt động phát triển sao? Trớc có học thuyết Mác, cố gắng t triết học nhằm đạt tới hiểu biết ngời "cụ thể" thực không đem lại kết quả, rốt chủ nghĩa tâm ngự trị nhận thức ngời ®êi sèng x· héi ChØ ®Õn triÕt häc M¸c, vÊn đề ngời đợc xem xét cách quán, đầy đủ sâu sắc hơn, sở lËp trêng cđa vËt triƯt ®Ĩ I.Con người triết học Mac-LêNin 1.Bản chất người a.Một số quan im trit hc Con ngời gì? Bản chất ngời gì? Quan điểm tâm quy đặc trng, chất ngời vào lĩnh vực ý thức t tởng, tình cảm, đạo đức, xem chất ngời đợc quy định sẵn từ lực lợng siêu tự nhiên Một số trào lu triết học khác lại giải thích chất ngời từ góc độ điểm chung sinh vật trái đất Bản chất tính tự nhiên, nhu cầu thuộc trì thể xác dục vọng để phát triển giống nòi; tìm kiếm chất ngời khuôn khổ cá nhân riêng lẻ, nghĩa ngời bị t¸ch khái mèi quan hƯ x· héi hiƯn thùc cđa Tính chất siêu hình quan điểm chất ngời biểu chỗ, coi chất vốn có trừu tợng quy tính tự nhiên, tách khỏi xà hội trở nên bất biến b.Bn cht ngi triết học Mac-LêNin Víi quan ®iĨm vËt triƯt để phơng pháp biện chứng, C.Mác Ph Ăngghen đà tạo bớc ngoặt việc nhận thức chất ngời Các ông xuất phát từ ngêi thùc tiƠn, ngêi hiƯn thùc, ngêi c¶i tạo giới thông qua hoạt động vật chất ngời Đó động vật có tính xà hội với tất nội dung văn hoá - lịch sử Nh vậy, ông không xem xét chất ngời cách cô lập mà đặt mối quan hệ với tự nhiên, xà héi vµ ngêi Con ngêi sèng dùa vµo tù nhiên nh sinh vật khác Nhng ngời trở thành ngời chỗ không sống dựa vào tự nhiên, Ph.Ăngghen ngời đà đợc bớc chuyển biến từ vợn thành ngời nhờ có lao động Quá trình ngời cải tạo tự nhiên trình ngời trở thành ngời Ph.Ăngghen nói "lao động sáng tạo ngời theo ý nghĩa ấy" Khác với tự nhiên, xà hội có trớc ngời mà đà đời với ngêi, x· héi còng nh ngêi, x· héi còng trừu tợng, bất biến mà hình thái kinh tế - xà hội thích hợp với phơng thức sản xuất định.Nhân tố định phơng thức sản xuất phát triển lại lực lợng sản xuất, bao gồm ngời công cụ lao động Nh thế, khác mà ngời, với công cụ họ chế tạo ra, đà định thay đổi mặt xà hội Vậy xà hội đà sản xuất ngời với tính cách ngời nh ngời sản xuất xà hội nh Trong phê phán quan điểm Phoiơbắc, xuất phát từ cá thể cô lập C.Mác đà đa luận điểm tiếng chất ngời: "Bản chất ngời trừu tợng cố hữu cá nhân riêng biƯt Trong tÝnh hiƯn thùc cđa nã, b¶n chÊt ngời tổng hoà quan hệ xà hội" Luận điểm thể điểm sau: - Khi nói chất ngời tổng hoà quan hệ xà hội, có nghĩa tất quan hệ xà hội góp phần hình thành b¶n chÊt ng êi, nhng cã ý nghÜa quyÕt định quan hệ sản xuất Bởi vì, quan hệ khác trực tiếp gián tiếp chịu quy định quan hệ Mỗi hình thái kinh tÕ x· héi cã mét kiĨu quan hƯ s¶n xuất định giữ vai trò chi phối, kiểu quan hệ sản xuất tạo nên chất ngời giai đoạn lịch sử đây, phổ biến (cái chung nhân loại) tồn thể qua đặc thù (hình thái xà hội, giai cấp) đơn nhất(cá nhân ngời) Do đó, bàn đến chất chung ngời gạt bỏ chất giai cấp tầng lớp khác nhau; ngợc lại nói chất giai cấp tầng lớp khác không đợc quên chất chung ngời Đây quan hệ tách biệt thứ bậc chất ngời - Các quan hệ xà hội xét quan hệ hình thái xà hội riêng biệt mà khái quát quan hệ x· héi chung thĨ hiƯn qua tõng chÕ ®é, thêi đại riêng biệt Quan hệ xà hội vừa diễn theo chiều ngang (đơng đại) vừa theo chiều dọc lịch sử Các quan hệ xà hội quy định chất ngêi bao gåm c¶ quan hƯ x· héi hiƯn quan hệ xà hội truyền thống, lịch sử ngời bắt buộc phải kế thừa di sản hệ trớc Do xem xét chất ngời không đợc tách rời khứ - Cái chất nhất, mà phËn chi phèi chØnh thĨ thĨ phong phó đa dạng Bản chất thể chất ng ời có khác biệt Không hiểu chất chung ngời hay quy tất ngời để vào chất sai lầm Bản chất ngời cụ thể tổng hoà quan hệ xà hội "vốn có" ngời quy định đặc điểm chi phối hành vi ngời Còn tất hành vi ngời bộc lộ bên tợng biểu chất cđa hä Sù thĨ hiƯn b¶n chÊt cđa ngêi theo đờng thẳng, trực tiếp, mà thờng gián tiếp, quanh co qua hàng loạt mâu thuẫn cá nhân xà hội, kinh nghiệm nhận thức khoa học, lợi ích trớc mắt lâu dài; sinh vật hoạt động có ý thức di truyền tự nhiên văn hoá xà hội.Trong diễn biến đầy mâu thuẫn đó, b¶n chÊt thĨ hiƯn nh mét xu híng chung Con ngêi lµ mét thùc thĨ sinh vËt - x· hội Thông qua hoạt động thực tiễn, ngời làm biÕn ®éng ®êi sèng x· héi ®ång thêi cịng biÕn đổi thân Điều có nghĩa ngời tiếp nhận chất xà hội thông qua hoạt động thực tiễn Nh vậy, chất ngời trừu tợng mà thực, tự nhiên mà lịch sử, vốn có cá thể riêng lẻ mà tổng hoà toàn quan hệ xà hội Đây phát có giá trị to lớn Mác chất ngời Thừa nhận ý nghĩa định mặt xà hội việc hình thành chất ngời, song nghĩa là, chủ nghĩa Mác- Lênin coi nhẹ mặt tự nhiên, phủ nhận sinh vật yếu tố cấu thành chất ngời Bởi theo C Mác "giới tự nhiên thân thể ngời, thân thể mà với ngời phải lại trình thờng xuyên giao tiếp để tồn Nói đời sống thể xác tinh thần ngời gắn liền với giới tự nhiên, nói nh chẳng qua có nghĩa giới tự nhiên gắn liền với thân giới tự nhiên, ngời phận giới tự nhiên" Con ngời vật có nhu cầu nh ăn uống, tính dục, nhng C Mác đà vạch tính chất khác nhu cầu ấy: ng ời hoạt động theo năng, ngời hành dộng theo ý thức Và mặt xà hội ngời đà làm cho mặt sinh vật ngời phát triển trình độ cao động vật khác Con ngời sống, hoạt động theo di truyền sẵn có nh động vật thông thờng mà chủ yếu theo phát triển văn hoá, tiến lịch sử - xà hội Khác vật, ngời chơng trình di truyền, có chơng trình kế thừa mặt xà hội Bằng đờng giáo dục, chơng trình truyền lại kinh nghiệm hệ trớc cho hệ sau Những đặc điểm di truyền ngời vừa bảo đảm thuộc tính sinh học mình, vừa bảo đảm để ngời tiếp thu chơng trình xà hội Ngày nay, mối tơng quan mặt sinh vật mặt xà hội phát triển ngời đối tợng tranh luận khoa học gay gắt Nhiều nhà khoa học t sản đem đối lập tách mặt sinh học khỏi mặt xà hội Chẳng hạn, phải sinh vật tuyệt đối hoá yếu tố sinh vật phát triển ngời Họ tuyên truyền thuyết Đácuyn xà hội Đại biểu trờng phái là: Ph.Nítsơ, Trenherơlen, Klovenơ Nhiều tác giả nh Liônen Tigơ Rôbin Phốcxơ cắt nghĩa hành vi ngời theo quan điểm di truyền học Chủ nghĩa Phơrớt cho rằng, toàn xà hội tâm lý học ngời mặt khác giới tính, biểu quanh co đam mê bẩm sinh Ngợc lại quan điểm xà hội học tầm thêng vỊ ngêi thêng quy kÕt b¶n chÊt ngời sản phẩm văn hoá xà hội, kinh tế tớc bỏ tính hữu cơ, tính tự nhiên ngời Trờng phái "Triết học nhân đại" quan niệm chất ngời phải đợc xuất phát từ nguyên tắc tinh thần Xuất phát từ lập luận trên, kết luận tất yếu rút là: ngời với t cách sản phẩm giới tự nhiên, phát triển tiếp tục giới tự nhiên, mặt khác ngời thực thể xà hội đợc tách nh lực lợng đối lập với tự nhiên Sự tác động qua lại mặt sinh học mặt xà hội ngời tạo thành chất ngời II Một số khái niệm Con ngời tồn qua cá nhân ngời, cá nhân ngời chỉnh thể đơn gồm hệ thống đặc điểm cụ thể không lặp lại, khác biệt với cá nhân khác chế, tâm lý, trình độ Xà hội cá nhân hợp thành Những cá nhân sống hoạt động nhóm cộng đồng, tập đoàn xà hội khác điều kiện lịch sử quy định Trong mối quan hƯ víi gièng loµi, tøc lµ mèi quan hệ với xà hội, cá nhân biểu với t cách sau: - Cá nhân phơng thức tồn giống loài "ngời" Không có ngời nói chung, loài ngời nói chung tồn cảm tính - Cá nhân cá thể ngời riêng rẽ, phần tử tạo thành cộng đồng xà hội, chỉnh thể toàn vẹn có nhân cách - Cá nhân đợc hình thành phát triển quan hệ xà hội Nhng xà hội thay đổi theo tiến trình lịch sử cá nhân tợng có tính lịch sử Mỗi thời kỳ lịch sử có "kiểu xà hội cá nhân" mang tính định hớng giới quan, phơng pháp luận cho hoạt động ngời thời kỳ lịch sử cụ thể Nếu nh cá nhân khái niệm phân biệt khác cá thể với giống loài, khác biệt biểu bên cá nhân với cá nhân khác nhân cách khái niệm để khác biệt yếu tố bên riêng biệt với toàn hoạt động sống nó, cá nhân với cá nhân khác Nhân cách nội dung, trạng thái, tính chất, xu hớng bên riêng biệt cá nhân Đó giới "cái tôi" tác động tổng hợp yếu tố thể xà hội riêng biệt tạo nên Mỗi cá nhân "dấn thân" vào sống, tiếp thu chuyển giá trị văn hoá xà hội vào bên mình, thực trình so sánh lọc bỏ, tự đánh giá, tự tạo nên giới riêng mình.Với nhân cách riêng, cá nhân có khả ý thức mình, làm chủ sống mình, tự lựa chọn chức năng, niềm vui trách nhiệm hoạt động cụ thể xà hội Vấn đề cá nhân, nhân cách không đợc giải cách khoa học phơng hớng triết học rõ ràng giải mối quan hệ cá nhân xà hội Mối quan hệ đợc giải liên tiếp thông qua tập thể sở Nó tạo thành phận quan trọng thể xà hội hoàn chỉnh Cá nhân có nhân cách gia nhập vào tập thể nh phận toàn thể, thể sắc thông qua hoạt động tập thể, nhng không "hoà tan" vào tập thể Đây mối quan hệ biện chứng bao hàm mẫu thuẫn cá nhân tập thể Tuỳ theo tính chất khả giải mâu thuẫn mà mối quan hệ trì phát triển tan rà ChngII:Mối quan hệ cá nhân xà hội 1.Mi quan h cá nhân xã hội Mèi quan hƯ c¸ nhân xà hội mối quan hệ biện chứng, tác động nhau, xà hội giữ vai trò định Nền tảng quan hệ quan hƯ lỵi Ých Thùc chÊt cđa viƯc tỉ chøc trËt tự xà hội xếp quan hệ lợi ích cho khách thác đợc cao khả thành viên vào trình kinh tế, xà hội thúc đẩy trình phát triển lên trình độ cao Xà hội điều kiện, môi trờng, phơng thức để lợi ích cá nhân đợc thực Cá nhân không sản phẩm xà hội mà chủ thể phát triển xà hội, hoạt động sản xuất hoạt động xà hội khác Với t cách chủ thể lịch sử, cá nhân hành động riêng rẽ mà với t cách phận tập thể xà hội (gia đình, giai cấp, dân tộc, nhân dân) Nhân dân cộng đồng lớn nhất, cá nhân hành động nh chủ thể lịch sử Cá nhân đợc hình thành phát triển xà hội, tập thể Sự tác động cá nhân xà hội mang hình thức đặc thù tuỳ thuộc vào chế độ xà hội trình độ văn minh khác Lịch sử phát triển loài ngời lịch sử đấu tranh để giành tự ngày cao Trong xà hội có giai cấp đối kháng, tự ngời đợc thực cách tớc đoạt tự ngời khác Tự cá nhân giai cấp thống trị đợc đảm bảo cách tớc đoạt tự giai cấp bị trị Cho nên, trình đấu tranh giai cấp quần chúng lao động trình giành tự họ đà bị giai cấp thống trị cớp đoạt Tự ngời không tách rời điều kiện xà hội, không tách rời trình độ ngời chinh phục thiên nhiên Chỉ đến chủ nghĩa xà hội chủ nghĩa cộng sản ngời thực có tự đây, tất vấn đề lực lợng sản xuất, quan hệ kinh tế, hệ thống trị, đấu tranh giai cấp đợc thực theo mục đích phát triển tối đa lực ngời ngời Trớc C.Mác Ph Ănghen đà rằng, sản xuất t chủ nghĩa đà làm phát triển quan hƯ phỉ biÕn, sù phơ thc phỉ biÕn gi÷a dân tộc, "sản xuất vật chất đà nh sản xuất tinh thần không nh thế" Chủ nghĩa t đại đẩy mạnh trình này, nhng thực chất mở rộng quan hệ bóc lột nô dịch ngời sang dân tộc khác Nó tạo số nớc t phát triển cao, giàu có, đồng thời làm cho châu Phi đói, châu nghèo, châu Mỹ Latinh nợ nần chồng chất Chủ nghĩa xà hội thực trình quốc tế hoá đời sống nhân loại để dân tộc có điều kiện tiếp cận nhanh chóng giá trị tiến nhân loại, làm cho ngời phát triển nhân cách phong phú, biết đấu tranh chống quan hệ tính ngời sống nhân loại Đó đặc trng chủ nghĩa nhân đạo xà hội chủ nghĩa quan hệ cá nhân xà hội 2.Mối quan hệ cá nhân xà héi ë ViÖt Nam Đối với người Việt Nam lịch sử đại, mối quan hệ cá nhân xã hội khăng khít hệ thống bền chặt Nhà Làng - Nước Điều biểu rõ tính cộng đồng: "Nhiễu điều phủ lấy giá gương Người nước thương cùng" hay "Lá lành đùm rách", "Chị ngã em nâng" Tính cộng đồng bền chặt có người Việt Nam điều dễ hiểu, họ cơng dân Quốc gia có vị trí địa lý thuận lợi, ln phải đối mặt với lực nhịm người có mưu đồ xâm lăng đồng hố, họ cơng dân đất nước có điều kiện khí hậu "mưa chẳng thuận, gió chẳng hồ" Trong bối cảnh đó, vận mệnh cá nhân ln gắn chặt vào vận mệnh cộng đồng xã hội cá nhân sẵn sàng hy sinh lợi ích riêng để bảo vệ lấy lợi ích chung, bảo vệ chung giải riêng Vì sau hàng ngàn năm Bắc thuộc, dân tộc Việt Nam giành lại độc lập, cốt cách người Việt Nam giữ vững phát huy Bước vào thời kỳ độc lập, tự chủ sau hàng ngàn năm triều đại phong kiến, Việt Nam lại bị lực thực dân cũ xâm lược Trong bối cảnh đó, tính cộng đồng lại phát huy khẳng định với ý chí: tất chiến thắng tất cho Tổ quốc sinh Ý chí sợi đỏ đạo người tạm thời hy sinh nhu cầu cá nhân (tình yêu, gia đình, mơ ước riêng tư, chí nghiệp ) để chung, giành lại độc lập cho Tổ quốc Đất nước độc lập, nhân dân tự do, "cá nhân anh hùng" lại trở với đời thường mối lo toan hối Lẽ giai đoạn này, sách đường lối xây dựng đất nước phải xử lý tất mối quan hệ cá nhân xã hội (xét nhu cầu lợi ích), đặc biệt phải ý chăm lo đời sống cá nhân (mọi nhu cầu cá nhân phải giải thực cách thỏa đáng) Như vậy, tất thúc người hành động gắn liền với nhu cầu lợi ích họ Điềm khác chỗ có hành vi chịu chi phối lợi ích vật chất, có hành vi bị chi phố lơi ích tinh thần, có hành vi chịu thúc đẩy lợi ích cá nhân, có hành vi chịu thúc đẩy lợi ích tập thể, xã hội Khống có hành vi người hồn tồn khỏi thúc đẩy lợi ích Song, xã hội, lợi ích khác đó, đặc biệt lợi ích riêng lợi ích chung lợi ích tập lợi ích xã hội), phù hợp với nhau, khơng phù hợp, chí cịn trái ngược Điều cịn xảy lợi ích chung cộng đồng khác nhau, lợi ích riêng khác Kể từ Việt Nam áp dụng chế thị trường, thay đổi to lớn quan hệ kinh tế tác động mạnh mẽ tới lợi ích người Bơi lẽ lợi ích người biểu tập trung quan hệ kinh tế Sự thay đổi quan hệ kinh tế thể hiển lĩnh vực: sở hữu, phân phối quản lý Trong lĩnh vực sơ hữu với đường lối đổi mới, từ chỗ có hai hình thức toàn dân tập thể, Đảng Cộng sản Việt Nam chủ trương đa dạng hố hình thức sở hữu sở chế độ công hữu tư liêu sản xuất chủ yếu, chủ trương phát triển kinh tế hàng hoá nhiều thành phần Sự thay đổi lĩnh vực phân phối thể chỗ, trước đây, Việt Nam chủ yếu sử đụng hình thức phân phối theo lao động nay, hình thức phân phối ngày trở nên đa dạng Chính đa dang hình thức phân phối góp phần thực cơng xã hội - mục tiêu quan trọng phát triển đất nước theo định hướng xã hối chủ nghĩa, đồng thời huy động vốn đầu tư để phát triển sản xuất Trong lĩnh vực quản lý, chế thị trường thay cho chế kế hoạch hố, tập trung quan liêu bao cấp Chính chế cho phép sở sản xuất, doanh nghiệp có quyền tự chủ sản xuất, kinh doanh Nói đến kinh tế thị trường nói đến người kinh tế tiến hành hoạt động kinh tế, người chịu chi phối lợi ích cá nhân Lợi ích cá nhân có vai trò đáng kể việc thúc đẩy người hành động Nhờ việc theo đuổi lợi ích cá nhân khác mà hoạt động người tạo sản phẩm thoả mãn nhu cầu cá nhân mình, góp phần làm giàu cho thân, mà cịn góp phần xố đói, giảm nghèo, làm giàu cho xã hội Nhờ thay đổi đây, tính riêng từ năm 1996 đến nay, hàng năm nước ta giải 1,2 triệu việc làm Điều góp phần giảm bớt căng thắng xã hội Bởi lẽ, khơng có sách xã hội tốt tạo cho người có khả lao động muốn lao động, hội kiếm việc làm Nhờ tiến hành cơng tác xố đói, giảm nghèo có bước tiến đáng kể, giảm tỷ lệ hộ nghèo (theo tiêu chuẩn nước ta) từ 30% xuống 10% Như vậy, hoạt động lợi ích cá nhân đáng người góp phần làm giàu cho thân người, đồng thời góp phần giảm bớt nghèo đói cho xã hội Đến lượt nó, giàu có đáng cá nhân làm nảy sinh người lịng hào phóng, từ thiện, thân ái, lịng vị tha Điều khơng góp phần giảm bớt gánh nặng cho xã hội, mà tạo bầu khơng khí thân xã hội, góp phần tạo sở cho việc xây dựng đạo đức Mặt khác, tác động lợi ích kinh tế thị trường, số quan niệm chuẩn mực đạo đức có thay đổi Một số hành vi trước bị coi phi đạo đức nay, trở thành hành vi có đạo đức Ví dụ, trước đây, việc thuê lao động bị coi hành vi bóc lột vơ nhân đạo, nay, việc th mướn lao động mà người thuê người thuê thoả thuận hợp lý, hợp tình quyền lợi lại coi hành vi nhân đạo, khơng góp phần giúp xã hội tạo công ăn việc làm cho người lao động, tạo nhiều sản phẩm cho xã hội, mà trực tiếp góp phần cải thiện đời sống cho người lao động, giúp họ khỏi cảnh thất nghiệp Có nói rằng, lợi ích cá nhân có vai trị tích cực hình thành quan hệ đạo đức, làm thay đổi số quan niệm chuẩn mực đạo đức Thế nhưng, với tư duy ý chí, muốn xây dựng CNXH tảng xã hội thiếu vững chắc, lực lượng sản xuất phát triển, đời sống nhân dân gặp nhiều khó khăn, nhu cầu ăn, mặc, chưa giải quyết, dẫn tới tượng có mâu thuẫn quan hệ sản xuất với tính chất trình độ lực lượng sản xuất), kinh tế rơi vào khủng hoảng nghiêm trọng Văn kiện Đại hội Đại biểu toàn quốc lần thứ VI Đảng rõ: " có biểu nóng vội xố thành phần kinh tế phi XHCN, nhanh chóng biến kinh tế tư tư nhân thành quốc doanh Nội dung cải tạo thường nhấn mạnh cải tạo quan hệ sản xuất mà không coi trọng vấn đề tổ chức quản lý chế độ phân phối" hay “…đã mắc bệnh ý chí, đơn giản hố, muốn thực nhanh chóng nhiều mục tiêu CNXH Chúng ta có thành kiến không đúng, thực tế, chưa thật thừa nhận quy luật sản xuất hàng hoá tồn khách quan, đó, khơng ý vận dụng chúng vào việc chế định chủ trương, sách kinh tế" Thừa nhận sai lầm khuyết điểm chế sách thời gian dài làm động lực phát triển xã hội, Đảng ta chủ động tiến hành đổi kinh tế, từ chế tập trung quan liêu, bao cấp sang kinh tế nhiều thành phần theo chế thị trường định hướng XHCN Nghĩa sách kinh tế phải giải câu hỏi: phát huy tối đa phát triển toàn diện cá nhân? Làm để chăm lo đời sống vật chất cho cá nhân xã hội? Mặt khác, chấp nhận kinh tế thị trường chấp nhận kinh tế vận hành theo quy luật giá trị, quy luật cung cầu, quy luật cạnh tranh tức kinh tế địi hỏi phải có động, sáng tạo, phát huy vai trò cá nhân, lấy hiệu kinh tế làm trọng Tất quy luật yêu cầu tác nhân quan trọng để phá vỡ "cũ” hình thành "mới" quan hệ cá nhân xã hội Nói C.Mác, bước tiến tất yếu biểu xúc phạm tới thiêng liêng, loạn chống lại trạng thái cũ suy đồi, tập quán thần thánh hóa “xung đột" cũ mối quan hệ cá nhân xã hội biểu số điểm bản: -Thứ nhất, sản xuất nông nghiệp tự cấp, tự túc tạo khép kín khn khổ gia đình làng xã, tạo nên cá nhân có tính bảo thủ cao Với điều kiện vậy, dễ đàng luyện cho người lối sống: "Năng nhặt, chặt bị", khuyến khích khéo tay, hay làm mà xa lạ với cách tân, đổi mới, tìm tịi, xung kích Điều đặc biệt hơn, sản xuất nhỏ lại đung dưỡng hệ tư tưởng Nho giáo với phân chia đẳng cấp: Sĩ - Nông Công - Thương Cụ thể bảng thang giá trị ấy, tầng lớp Sĩ (kẻ sĩ hay tầng lớp có học) đứng bảng thang giá trị Học học sách thánh hiền, học Ngũ kinh tứ thư học khoa học kỹ thuật Học học làm quan, làm thầy học để làm thợ, cá nhân phải phấn đấu học cho Ngũ kinh tứ thư, học cho để đỗ ông Nghè, ông Tổng Tâm lý tồn tới ngày mà "di chứng" xã hội chưa thể khắc phục Đó tình trạng: trọng cấp thực tài, tình trạng rởm, giả tồn khơng kể xiết, tình trạng thừa thầy, thiếu thợ tồn mà việc giải sớm, chiều Cũng bảng thang giá trị tầng lớp thương nhân bị xếp vào cuối bảng Đây tầng lớp xã hội nhìn với mắt chẳng lấy làm thiện cảm Thương nhân đồng nghĩa với vụ lợi, tiểu nhân, mánh kh Chính với cách nhìn vậy, suốt trình phát triển xã hội, tầng lớp ln nhỏ bé Và đương nhiên cách nhìn khơng gian xã hội dẫn tới hệ tầng lớp doanh nhân Việt Nam chật vật "biển cả" kinh tế thị trường, điều kiện hội nhập giao lưu quốc tế Những biểu thiếu tính chuyên nghiệp kinh doanh là: thương hiệu thị trường quốc tế, uy tín kinh doanh hay quảng bá sản phẩm yếu -Thứ hai, kinh tế thị trường, yếu tố luật pháp có vai trị quan trọng đặc biệt Bởi vì, việc điều chỉnh tất quan hệ từ cá nhân tới xã hội luật pháp, điều đảm bảo cho công cá nhân xã hội Thế xuất phát từ xã hội tiểu nông cộng ảnh hưởng tư tưởng Nho giáo, người với tư cách cá nhân "vác nặng" vai yếu tố truyền thống lối suy nghĩ: gia đình gốc Nước, Nước Nhà to, Nhà Nước nhỏ Với lối suy nghĩ vậy, để dẫn tới tượng đặt lợi ích Nhà lợi ích Nước Biểu quan niệm người làm quan họ nhờ, tâm lý cục bộ, bè phái Những biểu tránh khỏi tượng tuỳ tiện, độc đoán bất chấp pháp luật Tâm lý lại tìm đất sống chế "xin - cho" kinh tế tập trung quan liêu, bao cấp, là: xin cấp, cho nơi Và chế "xin - cho" làm hạn chế phát triển cá nhân, rào cản cho nghiệp đổi Đảng ta khởi xướng lãnh đạo -Thứ ba, cần khẳng định hoàn cảnh ảnh hưởng tới người chừng mực người cải tạo hồn cảnh, song người khơng thể ly khỏi hồn cảnh Với dân số 70% làm nơng nghiệp sống nơng thơn họ nhiều chịu tác động lối sống sản xuất nơng nghiệp Do tác phong cơng nghiệp dường thiếu cá nhân Hiện tượng làm việc chăng, hay chớ, sáng cắp ô đi, tối cắp ô về, hiệu kinh tế quan cơng nghiệp Nhà nước cịn thấp khơng phải chuyện Cịn xí nghiệp, nhà máy, hầm mỏ tác phong công nghiệp công nhân chưa đề cao Hiện tượng tuỳ tiện công việc, coi thường kỷ cương, kỷ luật, làm việc tính tới hiệu dần làm cho khu vực doanh nghiệp tính cạnh tranh thị trường quốc tế 10 Mặc dù Việt Nam chuyển sang kinh tế thị trường 15 năm, song tình hình diễn tương tự Đồng tiền bắt đầu thâm nhập sâu vào quan hệ xã hội Vì tiền, lợi ích cá nhân, người ta sẵn sàng hy sinh lợi ích xã hội, bất chấp luân thường đạo lý Tình trạng thương mại hoá thâm nhập sâu vào lĩnh vực vốn xưa mảnh đất nuôi dưỡng hành vi đạo đức, giáo dục - đào tạo y tế Kinh tế thị trường, thông qua lợi ích cá nhân, có tác động tiêu cực tới đạo đức truyền thông Những biểu tác động tiêu cực là: Thứ nhất, xuất thái độ coi thường đạo đức truyền thống, bất chấp luân thường đạo lý, chạy theo lối sống xa hoa, trụy lạc Trong năm gần đây, kinh tế phát triển nhiều gia đình trở nên giàu có Tuy nhiên, điều đáng lưu ý chỗ, bên cạnh gia đình giàu có chịu khó làm ăn, biết kinh doanh, sản xuất giỏi, số kẻ giàu có, lợi dụng chức quyền, làm giàu bất Khi đồng tiền kiếm cách q dễ dàng, khơng phải độ lao động dễ dẫn người đến chỗ ăn chơi sa đọa Mặt khác, điều kiện kinh tế thị trường, chây lười làm ăn lại thích ăn ngon, mặc đẹp, số người rơi vào cảnh khốn quẫn Để tồn tại, khơng kẻ số vào đường phạm tội Khơng kẻ vài ngàn đơng mà có hành vi vơ đạo đức, tính người Chúng ta nhận thấy suy thối đạo đức điều kiện kinh tế thị trường thông qua số dẫn chứng tệ nạn xã hội tội phạm hình năm gần Chẳng hạn, theo thống kê quan bảo vệ pháp luật, số vụ hiếp dâm nói chung hiếp đâm trẻ em nói riêng có xu hướng ngày tăng lên Nếu năm 1993 phát 500 vụ hiếp dâm, có 73 vụ nạn nhân trẻ em (chiếm 14,6%), năm 1994 phát 861 vụ hiếp dâm, có 143 vụ nạn nhân trẻ em (chiếm 16,6%), đến năm 1997 phát 1097 vụ hiếp dâm, tăng 27% so với năm 1996, vụ hiếp dâm trẻ em tăng 41% Trong vài năm gần nhiều nguyên nhân khác nhau, số vụ trọng án giết người, cướp của, cố ý gây thương tích người thân tăng lên Chẳng hạn, nghiên cứu vụ trọng án, đặc biệt vụ giết người cho thấy, có 90 % vụ giết người có nguyên nhân mang tính xã hội; số vụ án giết người nghiên cứu năm gần có tới 24,4% số vụ nạn nhân lại thân nhân thủ phạm (nạn nhân vợ, chồng, cái,.anh, chị, em ruột) Tính chất đồ, trắng trợn hành vi giết người không phản ánh xem thường pháp luật kẻ phạm tội, mà thể biến đổi tính nhân thuộc đạo đức người Thứ hai, phản ứng xã hội hành vi phi đạo đức giảm Chẳng hạn, trước đây, hành vi suy đồi đạo đức rượu chè bê tha, trai gái đĩ điếm, ăn gian, nói dối, bị xã hội lên án mạnh mẽ, ngày nay, phản ứng xã hội có mức độ Thứ ba, xã hội xuất thứ đạo đức giả Thực ra, xã có tượng đạo đức giả tồn Tuy nhiên, năm gần đây, 11 nước ta xuất hiện tượng đạo đức giả che đậy tinh vi vừa qua phát khơng tượng làm ăn phi pháp, lại núp danh nghĩa từ thiện, nhận nuôi dưỡng Mẹ Việt Nam anh hùng xây nhà tình nghĩa, tài trợ cho hoạt động thể dục, thể thao nhằm tạo vỏ bọc, trốn tránh truy cứu pháp luật Tất biểu bắt nguồn từ lối sống thực dụng, chạy theo đồng tiền lợi ích vật chất đơn Mọi mối quan hệ xã hội xã hội giải dựa lợi ích kinh tế Chính điều vừa ngun nhân, vừa hậu xung đột hệ, thành viên gia đình, người có trình độ hiểu biết khác xã hội Như vậy, nói, lợi ích cá nhân kinh tế thị trường tác động đến đạo đức theo hai hướng trái ngược Theo hướng tích cực, lợi ích cá nhân góp phần tạo nên giá trị chuẩn mực đạo đức theo hướng tiêu cực, lợi ích cá nhân mà người làm băng hoại giá trị đạo đức truyền thống Cả hai xu hướng song song tồn kinh tế thị trường Vì vậy, khơng thể nói cách chung chung lợi ích cá nhân có tác động tích cực hay tiêu cực đến đạo đức xã hội Để đánh giá tính tích cực hay tiêu cực lợi ích cá nhân đạo đức, cần xem xét hiệu mà lợi ích đem lại có phù hợp với lợi ích chung xã hội hay khơng Đồng thời khơng thể nói cách giản đơn rằng, xuống cấp đạo đức hoàn toàn bắt nguồn từ việc khuyến khích lợi ích cá nhân người lao động 3.VÊn ®Ị ngêi sù nghiƯp ®ỉi míi ë ViƯt Nam Bước vào thời kỳ đổi mới, đẩy mạnh CNH, HĐH đất nước xu tồn cầu hố (trước hết tồn cầu hố kinh tế) giới đầy rẫy biến động chi phối "siêu cường” theo gọi quy luật "mạnh được, yếu thua" điều cần nhận diện mối quan hệ cá nhân xã hội để từ điều chỉnh, phát huy yếu tố cá nhân Phát huy yếu tố cá nhân tạo nội lực cho xã hội Đây yếu tố định để Việt Nam tự khẳng định kỷ XXI Để làm điều đó, đương nhiên bên cạnh việc phát huy giá trị tốt đẹp cá nhân lòng yêu nước, tự hào dân tộc, tính cộng đồng người Việt Nam cần phải bổ sung giá trị thời đại thể ba điều sau đây: Thứ nhất, đầu óc thực tiễn, trọng hiệu quả, tinh thần kinh doanh Nếu thiếu giá trị người Việt Nam khó đứng vững thị trường mang tính tồn cầu Thứ hai, trọng "chữ tín" Trong kinh tế thị trường, vai trị "chữ tín" tối quan trọng Nếu kinh doanh hợp tác mà "chữ tín" bị xem nhẹ đương nhiên việc tổn hại kinh tế khó tránh khỏi Điều lý giải doanh nhân Trung Hoa thường thành công thương trường, người Trung Hoa coi trọng chữ tín kinh doanh Đối với người Hoa, vi phạm chữ tín, khơng tơn trọng điều kết ước điều đáng lên án nhất, hớn tội ác hình khác 12 Thứ ba, coi trọng pháp luật Xã hội muốn trật tự kỷ cương cần có hệ thống luật pháp đủ mạnh hợp lý Con người việt Nam từ sản xuất tiểu nông bước kinh tế thị trường mang nặng lối hành xử theo thói quen Do vậy, giai đoạn tới yếu tố luật pháp phải ý thức thường trực cá nhân xử lý mối quan h gia cỏ nhõn v xó hi Để xây dựng ngêi ViƯt Nam cã nh÷ng phÈm chÊt tèt giai đoạn cần thực vấn đề sau: Một là, phát triển kinh tế thị trờng định hớng xà hội chủ nghĩa Kinh tế thị trờng không ®èi lËp víi chđ nghÜa x· héi mµ lµ thµnh tựu phát triển văn minh nhân loại, tồn khách quan trình xây dựng chủ nghĩa xà hội Tuy nhiên, kinh tế thị trờng phải có quản lý Nhà nớc Thực chất kinh tế thị trờng định hớng xà hội chủ nghĩa kiểu tổ chức vừa dựa nguyên tắc quy luật kinh tế thị trờng, vừa dựa nguyên tắc chất chủ nghĩa xà hội Thực tiễn chứng minh, sách kinh tế Đảng Nhà nớc ta gần 20 năm đổi vừa qua đà tạo nên động lùc kinh tÕ gi¶i phãng søc s¶n xuÊt, trùc tiÕp thúc đẩy kinh tế phát triển, tạo điều kiện thuận lợi cho việc xây dựng ngời Việt Nam Hai là, ổn định trị mở rộng dân chủ Bất kỳ quốc gia dân tộc nào, dù chế độ trị cần có ổn định trị - xà hội Bởi vì, tiền đề để phát triển tiến xà hội ổn định trị, trớc hết thể ổn định hệ thống trị, cấu hợp lý thể chế trị hoàn chỉnh Việt Nam, bớc vào công đổi mới, vấn đề quan trọng đợc đặt đổi kinh tế đổi trị phải có kết hợp từ đầu, lấy đổi kinh tế làm trọng tâm, bớc đổi trị, nhằm làm cho hệ thống trị phù hợp với yêu cầu phát triển kinh tế thị trờng định hớng xà hội chủ nghĩa Đó trình củng cố phát triển hệ thống trị từ tảng kinh tế Mục tiêu đổi hệ thống trị nhằm thực tốt dân chủ xà hội chủ nghĩa, phát huy đầy đủ quyền làm chủ nhân dân Ba là, nâng cao hiệu công tác giáo dục Ngày nay, với việc đổi công nghệ, phải ý đổi công tác giáo dục, với phơng châm: "Giáo dục mà đất nớc cần, giáo dục mà ta có" Mặc khác, giáo dục toàn diện: giáo dục trị, giáo dục lao động nghề nghiệp, giáo dục đạo đức, phải sử dụng nhiều hình thức giáo dục đào tạo ®a d¹ng phong phó, t¹o ®iỊu kiƯn cho ngêi tự giác, tự giáo dục, chủ động sáng tạo Đầu t cho giáo dục đợc coi đầu t bản, đầu t cho tái sản xuất sức lao động, đầu t cho tơng lai Không phải ngẫu nhiên mà nhiều nớc giới, kế hoạch phát triển đất nớc, quốc gia đặt giáo vào hệ thống ba chiến lợc: giáo dục khoa học vµ më cưa 13 Cã thĨ nãi, ngµy nay, sù lạc hậu giáo dục phải trả giá đắt chạy đua kỷ XXI mà thực chất chạy đua trí tuệ phát triển giáo dục cách mạng khoa học công nghệ Bốn là, mở rộng giao lực quốc tế, Để tạo điều kiện cho ngời Việt Nam sáng tạo tránh đợc sai lầm quanh co, để đa đất nớc lên tiến kịp đờng tiến hoá nhân loại đòi hỏi phải kết hợp việc tổng kết kinh nghiƯm níc vµ kinh nghiƯm cđa thÕ giíi Không tìm phơng thức, hình thức xây dựng chủ nghĩa xà hội nội nớc mình, dân tộc mình, nớc xà hội chủ nghĩa mà tìm nớc t chủ nghĩa Tiếp thu có phê phán chọn lọc giá trị phong phú loài ngời tạo thành động lực mạnh mẽ để hình thành bớc chủ thể lÞch sư - ngêi ViƯt Nam míi võa mang chất giai cấp công nhân, vừa đại biểu cho phát triển dân tộc Và chắn "Thế kỷ XXI kỷ nhân dân ta tiếp tục giành thêm nhiều thắng lợi to lớn nghiệp xây dựng chủ nghĩa xà hội bảo vệ Tổ quốc, đa nớc ta sánh vai với nớc phát triển giới" 14 Kết luận Ngày nay, với cách mạng kỹ thuật công nghệ đại, đà đến khẳng định phát triển ngời yếu tố định mäi sù ph¸t triĨn Trong sù ph¸t triĨn ngêi đặc biệt nhấn mạnh vai trò trí tuệ liền với vai trò giáo dục đào tạo nguồn lực ngời Đối với nghiệp đổi nớc ta phải coi nhân tố ngời nhân tố định, xà hội cần phảI tạo điều kiện cho cá nhân phát triển để hoàn thiện hơn,từ đóng góp nhiều cho xà hội.Sự đóng góp cá nhân giúp cho xà hội ngày phát triển,hiện đại, văn minh hơn.Điều tác động lại cá nhân,cá nhân ngày đợc quan tâm hơn,có nhiều điều kiện để phát triển hơn.Trong thời kì độ lên CNXH nớc ta nay,cần đẩy mạnh quan tâm đầu t cho cá nhân tài giỏi phá triển để nhanh chóng đa đất nớc ta lên CNXH,va cá nhân phải tự ý thức cho cần chăm lao động, học hỏi để hoàn thiện công hiến ngày nhiều cho tổ quốc Việt Nam 15 tài liệu tham khảo Giáo trình triết học Mac-LêNin(NXB trị quốc gia) Nghiên cứu ngời nguồn nhân lực vào công nghiệp hoá, đại hoá, Phạm Minh Hạc-NXB Chính trị quốc gia, 2001 Phát triển giáo dục đào tạo nhân tài, Nghiêm Đình Vỳ (chủ biên), Nxb Chính trị quốc gia, 2002 Đảng cộng sản Việt Nam, Văn kiện Đại hội Đại biểu toàn quốc, Nxb Chính trị quốc gia, 2001 Suy nghĩ công nghiệp hoá, đại hoá nớc ta, Ngô Đình Giao (chủ biên), Nxb Chính trị quốc gia, 1996 Nguồn chiến lợc phát triển kinh tế xà hội 2001- 2010, Khoa giáo Trung ơng, Hà Nội, 2000 Dự thảo tầm nhìn Việt Nam 2020, Bộ khoa học công nghệ môi trờng, 2001 Bài viết: V s bin i mối quan hệ cá nhân - xã hội suy nghĩ xây dựng người Việt Nam giai đoạn mới” Vũ Văn Hạc-Tạp chí nghiên cứu người(06/01/2007) 16