Tính triết học trong phật giáo và sự ảnh hưởng của phật giáo ở việt nam

Tiểu luận Triết học đề cơng Lời nói đầu I TÝnh triÕt häc PhËt gi¸o………………………………………… Sù xt hiƯn cđa PhËt gi¸o…………………………………………… TÝnh triÕt häc Phật giáo a.Tính triết học đợc thể qua ba phạm trù Phật giáo * Duyên khởi4 * Vô ngà * Vô thờng b.Tính triết học đợc thể qua bốn chân lý Phật giáo * Khổ đế * Nhân đế * Diệt đế * Đạo đế II Sự ảnh hởng Phật giáo Việt Nam Thời gian đờng Phật giáo du nhập vào Việt Nam Sự ảnh hởng Phật giáo đến đời sống x· héi ë ViƯt Nam………… a Sù ¶nh hëng tÝch cùc…………………………………………… 10 * VỊ chÕ ®é x· héi……………………………………………… 10 * Về đạo đức t tởng 11 * Về phong tục tập quán 13 * Về văn hoá 14 b Những hạn chế 16 Quan điểm Đảng ta 17 Kết luận 18 Tài liệu tham khảo19 Lời nói đầu Trớc đà có quan điểm cho Hy Lạp cổ đại nôi Triết học giới Nhng ngày nhờ có sâu nghiên cứu nhà nghiên cứu đà khẳng định Hy Lạp cổ đại mà ấn Tiểu luận Triết học Độ cổ đại Trung Hoa cổ đại nôi Triết học giới Có thể nói phơng Đông nôi lớn văn minh nhân loại ấn Độ trung tâm văn hóa vµ triÕt häc cỉ xa, rùc rì, phong phó nhÊt văn minh Những t tởng triết học, triết lý tôn giáo ấn Độ nh đạo Phật, đạo Jaina, đạo Hindu đà tỏa sáng tới nhiều quốc gia giới Phật giáo trào lu triết học tôn giáo xuất vào khoảng ci thÕ kû VI tríc C.N ë miỊn B¾c Ên Độ, phía nam dÃy Hymalaya, vùng biên giới ấn Độ Nêpan Sở dĩ phật giáo có sức lan truyền nhân dân sức sống nh Phật giáo đà có phát tài tình tôn giáo, trở thành tiếng nói đồng cảm với nhân dân tầng lớp dới, mà nội dung Phật giáo đà thể đợc nội dung triết học, làm sở cho phát triển triết học sau này, đặc biệt triết học ngời Đông-Nam á, có Việt Nam, Phật giáo đà đợc truyền bá sâu rộng tầng lớp nhân dân từ năm đầu kỷ nguyên ảnh hởng đời sống nhân dân ta ngày sâu đậm Tại Phật giáo đà để lại nhiều dấu ấn sâu đậm tâm hồn, tình cảm, phong tục tập quán cảnh quan dân tộc Việt Nam nh vậy? Để có đợc câu trả lời, xem xét vấn đề đợc đề cập tới phạm vi viết này: Tính triết học Phật giáo ảnh hëng cđa PhËt gi¸o ë ViƯt Nam.” i tÝnh triÕt häc phËt gi¸o Sù xt hiƯn cđa PhËt giáo Đạo Phật đời sóng phản đối ngự trị đạo Bàlamôn chế độ đẳng cấp, lý giải nguyên nỗi khổ tìm đờng giải thoát ngời khỏi nỗi khổ triền miên, đè nặng xà hội nô lệ ấn Độ Phật giáo xuất vào khoảng cuối kỷ VI trớc C.N miền Bắc ấn Độ, phía nam dÃy Hymalaya, vùng biên giới ấn Độ Nêpan Ngời sáng lập đạo Phật Thích Ca Mâu Ni có tên thật Tất Đạt Đa họ Cù Đàm vua Tịnh Phạn dòng họ Sakya, có kinh đô thành Cati-la-vệ Phật Thích Ca sinh ngày mồng tháng năm 563 trớc C.N năm 483 trớc C.N Năm 29 tuổi, ông định từ bỏ đời vơng giả tu luyện tìm đờng diệt trừ nỗi khổ chúng sinh Sau năm liền tu Tiểu luận Triết học luyện, Tất Đạt Đa đà ngộ đạo, tìm chân lý Tứ diệu đế Thập nhị nhân duyên Tất Đạt Đa đà trở thành Phật Thích Ca Mâu Ni Khi ®ã Ngµi võa ®óng 35 ti T tëng triÕt lý Phật giáo ban đầu truyền miệng, sau viết thành văn, thể khối lợng kinh điển lớn, gọi Tam tạng gồm ba phận: Tạng kinh- ghi lời Phật dạy; Tạng luật- gồm giới luật đạo Phật; Tạng luận- gồm kinh, tác phẩm luận giải, bình giáo pháp cao tăng, học giả sau Trong trình phát triển sau đạo Phật, Phật giáo đà hình thành hai tông phái phái Tiểu thừa phái Đại thừa Điểm khác hai phái là: Phái Tiểu thừa có thái độ chủ yếu thụ động tìm cách trốn tránh đau khổ nghiệp lực nhân sinh gây cách chạy sang cõi khác; Phái Đại thừa có thái độ tích cực, đơng đầu với khổ nạn để thực lời thề nguyện thực hành Đạo Bồ tát để đạt đợc cảnh giới Phật Trong mục đích phái Tiểu thừa nỗ lực hoàn thiện cá thể mục đích phái Đại thừa cải thiện toàn x· héi vµ cøu vít toµn chóng sinh Nhng cho dù hai phái Tiểu thừa Đại thừa có số điểm khác hai phái trung thành tuân theo giáo lý mục đích Phật giáo, sở làm cho Phật giáo có phát triển phong phú hơn, làm cho tôn giáo trở nên gần gũi, dễ hoà nhập dân chúng hơn, đợc truyền bá rộng rÃi Tính triết học Phật giáo T tởng triết học Phật giáo nguyên thuỷ chứa đựng yếu tố vật biện chứng chất phác đợc thể rõ nét qua ba phạm trù bốn chân lý Đạo Phật a Tính triết học đợc thể qua ba phạm trù Phật giáo Phật giáo phủ định tinh thần vũ trụ siªu nhiªn” (Bratman) cịng nh phđ nhËn “linh hån” hay (atman) đa quan niệm Duyên khởi, Vô ngÃ, Vô thờng Đây ba phạm trù Phật giáo * Duyên khởi: Phật giáo cho tất vật, tợng tồn vũ trụ, từ vô nhỏ đến vô lớn, không thoát khỏi chi phối luật nhân duyên Vạn vật vũ trụ giả hợp hội tụ nhân duyên mà thành có (tồn tại) Cái nhân nhờ có duyên sinh đợc mà thành Quả lại duyên mà thành nhân khác, nhân Tiểu luận Triết học khác lại nhờ có duyên mà thành Cứ thế, nối tiếp vô cùng, vô tận mà giới, vạn vật, muôn loài sinh sinh, hoá hoá mÃi Nh vậy, t tởng triết học phạm trù Duyên khởi đạo Phật đà rõ phù hợp với thúc đẩy phát triển, sinh sôi, nảy nở, ngợc lại không phù hợp bị huỷ diệt, tàn phá * Vô ngÃ: Phật giáo cho thân tồn thực thể ngời chẳng qua nhân duyên kết hợp đợc tạo thành hai thành phần: thể xác tinh thần Hai thành phần kết hợp tan ngũ uẩn Cái sinh lý, tức thể xác gọi sắc gồm: địa, thủy, hoả, phong, tức cảm giác đợc Cái tâm lý, tinh thần, tức tâm gọi danh, với bốn yếu tố có tên gọi mà hình chất là: Thụ, cảm thụ khổ hay lạc đa đến lÃnh hội với thân hay tâm; Tởng tức suy nghĩ, t tởng; Hành tức ý muốn thúc đẩy hành động; Thức tức nhận thức, phân biệt đối tợng tâm lý, phân biệt ta taHai thành phần tạo nên từ ngũ uẩn, nhân duyên hợp thành ngời cụ thể có danh sắc Duyên hợp ngũ uẩn ta, duyên tan ngũ uẩn không ta, diệt, nhng mà trở lại với ngũ uẩn- Có nghĩa ta từ bỏ đợc trở đợc với chất Nh rõ ràng phạm trù Vô ngà Phật giáo muốn nói đến chất vật, tợng (trong có ngời) nằm thân vật đâu xa, lực lợng siêu nhiên, thần thánh tạo * Vô thờng: Quan điểm vô ngà Phật giáo gắn liền với quan điểm vô thờng Vô thờng nghĩa không vĩnh hằng, luôn biến đổi Phật giáo quan niệm muôn vật sinh ra, tồn tại, (sinh, trụ, hoại, diệt), có khoảng thời gian dài so với thời gian vô tận chốc lát Nh vậy, qua phạm trù Vô thờng Phật giáo đà thể đợc nhìn mang tính biện chứng: Không có đứng im chỗ, giữ nguyên chỗ mà vật luôn biến chuyển, thay đổi theo quy luật sinh, trơ, ho¹i, diƯt Cã thĨ nãi r»ng, víi ba phạm trù Duyên khởi, Vô ngÃ, Vô thờng Phật giáo, thời kỳ đầu Phật giáo đà chứa đựng đầy đủ tính vật tính biện chứng Tiểu luận Triết học b Tính triết học đợc thể qua bốn chân lý Phật giáo Khi nghiên cứu Phật giáo, cần phải ý đến bốn chân lý đạo Phật (Tứ diệu đế) Bốn chân lý lớn Phật giáo đà thể đợc quan niệm nhân sinh quan đờng cứu khổ đạo Phật * Khổ đế: Phật giáo cho sống khổ Cuộc sống nhân sinh khác khổ đau, ràng buộc, hệ lụy, tự Đạo Phật phân chia nỗi khổ ngời làm tám loại (Bát khổ): Sinh, LÃo, Bệnh, Tử, Thụ biệt ly (yêu thơng mà phải chia lìa), Oán tăng hội (oán ghét mà phải sống với nhau), Sở cầu bất đắc (cái mong muốn mà không đạt đợc), Ngũ thụ uẩn Khổ đế phát tơng đối đầy đủ Phật giáo nỗi khổ đau ngời, Phật giáo đợc coi nh tiếng nói đồng cảm với tầng lớp dới Có lẽ lý mà có sức lan truyền nhanh nhân dân Tuy nhiên, dới góc độ triết học nhìn thiếu toàn diện, nhìn thấy mặt vấn đề, tiếng nói đồng cảm động lực kích thích ngời ta vơn lên * Nhân đế: Phật giáo không phát nỗi khổ đau ngời mà tìm nguyên nhân nỗi khổ đau cđa ngêi PhËt gi¸o cho r»ng cã mêi hai nguyên nhân gây nên nỗi khổ ngời- thập nhị nhân duyên: Vô minh (không sáng suốt, ngu tối); Hành (tri thức); Thức (trí tuệ); Sắc (bản ngÃ); Lục nhập xúc (cảm xúc), thụ (vui buồn), (say mê), thủ (muốn giữ), hữu (ý thức tồn tại), sinh, lÃo, tử Chuỗi đợc xác lập từ sinh duyên (sinh, l·o, tư); tõ sinh, l·o, tư mµ cã ý thức tồn (hữu duyên); mà muốn chiếm đoạt, muốn nắm giữ (thú); ý muốn dẫn đến say mê, ớc muốn (ái); từ ớc muốn say mê gây tình cảm vui buồn (thụ); có tình cảm vui buồn mà lục trần (6 giặc) nhập vào ngời (xúc); cảm xúc trần tục mà thể xác mê muội, nghĩ thân (sắc); thể xác mê muội trí tuệ không sáng suốt (thức); trí tuệ không sáng suốt có tri thức đắn (hành) Qua chân lý Nhân đế Phật giáo đà tìm đợc nguyên nhân dẫn đến nỗi khổ đau ngời Tuy nhiên nhìn thiếu toàn diện, nguyên nhân mà Phật giáo nêu động lực thúc đẩy ngời ta phấn đấu, vơn lên lao động sống, động lực thúc đẩy phát triển xà héi, ph¸t triĨn kinh tÕ, khoa häc, kü tht Tiểu luận Triết học * Diệt đế: Phật giáo cho nỗi khổ đau tiêu diệt để đạt tới trạng thái Niết bàn Diệt đế lần theo thập nhị nhân duyên, tìm cội nguồn nỗi khổ dục, dứt bỏ từ cho ®Õn gèc mäi h×nh thøc ®au khỉ, ®a chóng sinh thoát khỏi nghiệp chớng, luân hồi, đạt tới cảnh trí Niết bàn Có ba biện pháp ba bậc ngăn dục từ thấp đến cao Đó Giới, Định, thiền Giới tự răn mình, tự kiềm chế theo quy định cấm nhà Phật nh cấm sát sinh, ăn trộm, tà dâm, nói dối, uống rợu, có riêng, bạo lực v.vĐịnh trạng thái yên nghỉ t tởng, vô cảm để cắt đứt quan hệ với ngoại cảnh Thiền trạng thái sáng suốt kẻ đà diệt đợc dục giới định, đạt tới bát nhÃ, tới trạng thái vô ngÃ, vô thức h không tuyệt đối, tới thờng trụ, tới chân tâm Từ biện pháp chung, Phật giáo tới đề phơng pháp cụ thể cho nhận thức Đó Đạo đế * Đạo đế: Đạo đế gồm Bát đạo, là:chính kiến (thấy mục đích đắn, thấy đúng); t (suy nghĩ đắn không lẫn lộn); ngữ (lời nói thẳng); nghiệp (không làm hại ngời khác); mệnh (không dục vọng); tinh tiến (rèn lun kh«ng biÕt mƯt mái); chÝnh niƯm (cã niỊm tin đắn); định (tập chung t tởng) Nh qua ba cặp phạm trù bốn chân lý đạo Phật, Phật giáo đà thể đợc mặt tích cực hạn chế Mặt tích cực Phật giáo đà phủ định thợng đế Bàlamôn, phủ định chế độ đẳng cấp, phủ định thuyết khổ hạnh chủ trơng hiến tế để giải thoát đạo Bàlamôn, đồng thời chủ chơng bình đẳng, bác ái, từ bi, đề cao địa vị ngời, coi Phật tâm, sáng tỏ, giác ngộ, đạt tới đợc Về mặt phơng pháp luận nhận thức luận, Phật giáo đà thể đợc yếu tố vật t tởng biện chứng tự phát khuôn khổ chủ nghĩa tâm chủ quan mà hạt nhân luật nhân tính vô thờng, kết hợp nội tâm ngoại cảnh gây nỗi khổ Có thể nói Phật giáo phát tài tình tôn giáo mà chứa đựng nội dung triết học, làm sở cho phát triển triết học sau này, đặc biệt triết học ngời Phật giáo đà góp phần làm cho xà hội có đời sống tốt đẹp hơn, ngời với ngời thân Tuy nhiên phật giáo có mặt hạn chế Mặt hạn chế Phật giáo tính ảo tởng chất Phật giáo t©m chđ quan, chØ thÊy khỉ cã tÝnh chÊt sinh lý, sinh đau khổ, Phật thơng ngời nhng phủ nhận đời sống, tách ngời khỏi sống, diệt dục để Tiểu luận Triết học đạt dục vọng cao nhÊt v.v… H¹n chÕ t tëng cđa PhËt giáo mang nặng tính bi quan, yếm sống, chủ trơng xuất thế, siêu thoát có tính chất tâm, không tởng vấn đề xà hội Nh hạn chế Phật giáo chỗ Phật giáo thiếu tính toàn diện, thiếu kích thích ngời ta vơn lên sống, làm cho ngời ta dễ lòng với sống tại, chí sống nhiều bất công ii Sự ảnh hởng phật giáo việt nam Thời gian đờng Phật giáo du nhập vào Việt Nam Ngày nay, vào tài liệu lập luận khoa học nhiều học giả, giới nghiên cứu hầu hết đồng ý Đạo Phật đà đợc truyền vào Việt Nam sớm, vào khoảng từ cuối kỷ thứ II đến đầu kỷ thứ III sau công nguyên Phật giáo du nhập vào Việt Nam theo nhiều đờng khác nhau, mang nhiều màu sắc địa phơng Nhng có hai đờng Phật giáo ®· du nhËp vµo ViƯt Nam: Sù du nhËp tõ phía Tây du nhập từ phía Bắc Phật giáo đà du nhập vào Việt Nam theo đờng từ phía Tây, thông qua Miến Điện, Thái Lan, Lào, Campuchia Theo đờng này, Phật giáo đà du nhập chđ u vµo miỊn Nam ViƯt Nam, mµ chđ u tông phái Tiểu thừa Theo tông phái này, ngời tu hành phải chịu khổ hạnh nhiều hơn, họ cố gắng giữ giáo lý nguyên thủy Phật giáo cổ đại Những ngời tu hành tông phái cho họ tu hành khổ ải dễ đắc đạo nhiêu; họ cần phải sèng cc sèng khỉ cùc cđa chóng sinh th× míi hiểu rõ đợc nỗi khổ chúng sinh Con đờng thứ hai Phật giáo đà du nhập vào Việt Nam từ phía Bắc, qua Tây Tạng, Trung Hoa Theo đờng chủ yếu phái Đại thừa chủ yếu du nhập vào miền Bắc Việt Nam Những ngời tu hành theo tông phái Đại thừa có xu hớng gắn bó với sống Theo họ làm để cứu chúng sinh thoát khỏi khổ ải ngời tu hành không thiết phải chịu cực hình khổ đau, mà Phật tâm ngời, trở thành Phật nh có tâm hớng Phật Tuy Phật giáo du nhập vào Việt Nam theo đờng khác có tông phái khác nhau, nhng tất trung thành với t tởng Đạo Phật Thích Ca Ngày nớc ta có xu hớng hoà hợp Tiểu luận Triết học tông phái với nhau, thống theo đạo chung Hội Phật giáo Việt Nam Sự ảnh hởng Phật giáo đến đời sống xà hội Việt Nam Phật giáo từ lâu đà thâm nhập vào tâm hồn, nếp nghĩ, lối sống dân tộc Việt Nam đà trở thành phần sắc dân tộc Trong xà luận tạp chí Phật giáo Việt Nam đà viết: Trong tâm hồn dân tộc Việt Nam thật đà sẵn có mầm mống tinh thần Phật giáo Hèn mà Đạo Phật với dân tộc Việt Nam gần hai ngàn năm nay, theo nh bóng với hình Đà viên đá tảng cho văn hoá dân tộc, cố nhiên Phật giáo Việt Nam vĩnh viễn phải u tè bÊt ly cđa cc sèng toµn diƯn Ngµy hoàng nhoáng văn minh vật chất đà làm mờ mắt số đông ngời, nhng tảng văn hoá dân tộc bền chặt, khiến cho ngời Việt Nam dù có bị lôi phần thời gian, hồi đầu trở lại với cội nguồn yêu dấu ngàn xa Thật vậy, Đạo Phật đà ¶nh hëng ®Õn mäi lÜnh vùc ®êi sèng x· hội ngời Việt Nam Tuy nhiên ảnh hởng có tính hai mặt Đó sù ¶nh hëng mang nhiỊu u tè tÝch cùc có mặt hạn chế a) Sự ảnh hëng tÝch cùc * VỊ chÕ ®é x· héi: PhËt giáo đà du nhập vào Việt Nam từ sớm đà tồn dới nhiều chế độ xà hội khác Dới chế độ xà hội Phật giáo thể đợc ảnh hởng với sắc thái khác thời Đinh, Lê, Lý, Trần, đặc biệt thời Lý, Trần Phật giáo đà giữ vị trí tuyệt đối, đợc coi Quốc giáo Nhà s đợc mời làm việc nớc, lµm cè vÊn cho nhµ vua Ta thÊy cã nhiỊu lý khiÕn c¸c thiỊn s ViƯt Nam tham gia vào sự: Thứ nhất, họ ngời có häc, cã ý thøc vỊ qc gia, sèng gÇn gịi nên thấu hiểu đợc nỗi đau khổ dân tộc bị nhiều đô hộ ngoại bang; Thứ hai, thiền s ý tranh vị đời nên đợc vua tin tởng; thứ ba thiền s không cố chấp vào thuyết trung quân nh nho gia nên họ cộng tác với vị vua đem lại hạnh phúc cho dân chúng Tiểu luận Triết học Đến thể kỷ 20, Phật tử Việt Nam hăng hái tham gia hoạt động xà hội nh vận động đòi ân xá cho Phan Bội Châu Sau thời kỳ diễn kháng chiến chống Mỹ cứu nớc, Phật giáo đà có ảnh hởng sâu rộng đời sống tinh thần miền Nam Việt Nam Vào thời Diệm, Thiệu (1959-1975) tăng ni vµ PhËt tư miỊn Nam tham gia tÝch cùc cho phong trào đấu tranh đòi hoà bình độc lập dân tộc, bật đối thoại trị tăng sĩ Phật giáo quyền Những lửa tự thiêu thiền s yêu nớc nh đà thổi bùng lên lửa căm thù khí sôi sục đấu tranh dành độc lập tự nhân dân ta Đà có gơng hy sinh nhà s yêu nớc, đà có chùa đà trở thành nơi trở che nuôi dấu cán cách mạng Có lẽ kháng chiến dành đợc thắng lợi hoàn toàn nh nhờ phần đóng góp đáng kể tăng ni Phật tử yêu nớc Đến ta thấy tinh thần nhập không ngừng phát huy, có mặt thiền s Việt Nam quốc hội nớc nhà * Về đạo đức t tởng: T tởng từ bi, bác đạo Phật, tình thơng yêu ngời, lòng hớng thiện yếu tố tinh thần tích cực Phật giáo đà có ảnh hởng rõ nét vào lối sống đạo đức, t tởng, tinh thần ngời Việt Nam Những câu nói đầu lỡi hiền gặp lành, tội nghiệp, hµ sa sè”…téi nghiƯp”, “téi nghiƯp”, “h»ng hµ sa sè”…h»ng hà sa sốlà câu nói phổ biến quan hệ ứng xử ngời nớc ta Các đạo lý nhân quả, nghiệp báo luân hồi, từ bi hỷ xảlà đạo lý đạo Phật đà có ảnh hởng trở thành nếp sống ngời dân Việt Nam Dới ảnh hởng đạo lý mà ngời ta biết lựa chọn lối sống ăn hiền lành, tu nhân tích đức Có thể nói ngời dân Việt Nam chịu ảnh hởng nhiều giáo lý này, trí trẻ biết câu ác giả, ác báo Có lẽ mà hầu nh đà ngời Việt Nam có t tởng tu thân, tích đức, làm nhiỊu viƯc thiƯn ®Ĩ mong mn cã mét “hËu vËn” tốt đẹp, tích đức cho cháu Đạo lý ảnh hởng giáo lý từ bi, tinh thần hiếu hoà, hiếu sinh Phật giáo đà ảnh hởng thấm nhuần sâu sắc tâm hồn ngời Việt §iỊu nµy chóng ta cã thĨ thÊy râ qua ngêi vµ t tëng cđa Ngun Tr·i (1380-1442), mét nhµ văn, nhà trị, nhà t tởng Việt Nam kiệt xuất, ông đà khéo vận dụng đạo lý Từ bi biến thành đờng lối trị nhân Tiểu luận Triết học đem lại thành công sù nỉi tiÕng rÊt lín lÞch sư níc ViƯt: Lấy đại nghĩa để thắng tàn; Đem chí nhân để thay cờng bạo. Tinh thần thơng ngời nh thể thơng thân đà ngấm sâu vào nếp nghĩ, vào lối sèng cđa ngêi ViƯt Nam, trë thµnh mét nÐt đẹp văn hóa ngời Việt Nam Điều đà đợc nói đến từ xa qua câu ca dao đầy xúc động: Nhiễu điều phủ lấy giá hơng, ngời nớc phải thơng cùng. Và điều đợc nhân dân ta tiếp tục gìn giữ tận bây giờ, có lẽ mÃi mÃi sau Cũng đạo lý mà hàng năm có phát động tháng hành động ngời nghèo quỹ ngời nghèo đà nhận đợc ủng hộ nhiệt tình đông đảo quần chúng nhân dân, từ em bé cụ già Ngoài đạo lý Từ bi, ngời Việt Nam chịu ảnh hởng sâu sắc đạo lý khác đạo Phật đạo Tứ ¢n, gåm ©n cha mĐ, ©n s trëng, ©n qc gia ân chúng sanh Đạo lý đợc xây dựng theo trình tự phù hợp với bớc phát triển tâm lý tình cảm dân tộc Việt Tình thơng ngời thân đến xa, từ tình thơng cha mẹ, họ hàng lan dần đến tình thơng mối quan hệ xà hội với thầy bạn, đồng bào, quê hơng đất nớc Đặc biệt đạo Tứ Ân, ta thấy ân cha mẹ bật ảnh hởng sâu đậm tình cảm đạo lý ngời Việt Nhìn chung, đạo lý Tứ Ân ý nghĩa mở rộng có đối tợng thực hiện, nhắm vào ngời thân, cha mẹ, đất nớc, nhân dân, chúng sanh, vũ trụ, môi trờng sống chúng sanh gồm mặt tâm linh Đạo lý Tứ Ân có chung động thúc đẩy Từ bi, Hỷ xả khiến cho ta sống hài hòa với xà hội, với thiên nhiên để tiến đến hạnh phúc chân thực Từ sở t tởng triết học đạo lý đà giúp cho Phật giáo Việt Nam hình thành đợc sắc đặc thù riêng đất Việt, góp phần làm phong phú đa dạng hóa văn hóa tinh thần dân tộc * VỊ phong tơc tËp qu¸n: Chóng ta cã thĨ nãi t tởng hình ảnh Phật giáo đà để lại dấu ấn sâu đậm phong tục tập quán ngời dân Việt Nam Vào ngày đại lễ Phật giáo, ngày rằm, mùng hay lễ tết dân tộc, tất ngời dân Việt Nam dù bận rộn đến vài lần đời đến viếng cảnh chùa để chiêm bái ch Phật, chung vui lễ hội để gần gũi tìm hiểu di tích lịch sử văn hoá dân tộc Chùa làng thời đà đóng vai trò 10 Tiểu luận Triết học trung tâm sinh hoạt văn hoá tinh thần cộng đồng làng xà ngời Việt Nam Phật giáo có ảnh hởng đến loạt tập tục ngời Việt Nam, nh tập tục ăn chay, thê PhËt, tËp tôc phãng sanh, bè thÝ, tËp tơc cóng r»m, mång mét vµ lƠ chïa, tơc thê cúng tổ tiên, v.v Ăn chay thờ Phật hai việc đôi với ngời Việt Nam Về việc ăn uống, ăn chay phù hợp với phong cách ăn uống Đông, trọng ăn ngũ cốc nhiều thực phẩm động vật, ăn chay tốt cho sức khỏe mặt y học ¡n chay xt ph¸t tõ t tëng tõ bi cđa đạo Phật T tởng đạo Phật từ bi, thơng yêu tất chúng sinh, đạo Phật tuyệt đối kỵ việc sát sinh Cũng xuất phát từ tinh thần từ bi đạo Phật, tục lệ bố thí phóng sanh đà ăn sâu vào đời sống sinh hoạt quần chúng Đến ngày rằm, mồng một, ngời Việt Nam thờng hay mua chim, cá, rùađể ®em vỊ chïa chó ngun råi ®i phãng sanh Ngêi Việt thích làm phớc bố thí sẵn sàng giúp đỡ kẻ nghèo khó, hoạn nạn Tuy nhiên, xà hội đại biểu mang tính chất hình thức thờng đợc thể việc ngời ta tham gia vào đợt cứu trợ, tơng tế cho đồng bào gặp thiên tai, hoạn nạn, hoàn cảnh sống gặp khó khăn với truyền thống đạo lý dân tộc Lá lành đùm rách. Tập tục thê cóng tỉ tiªn cđa ngêi ViƯt Nam cịng cã nguồn gốc từ Phật giáo Tập tục xuất phát từ đạo lý Tứ Ân đạo Phật, đạo lý đặc biệt trọng đến đức hiếu hạnh, đặc biệt hiếu hạnh bậc sinh thành, ®èi víi tỉ tiªn TËp tơc thê cóng tỉ tiªn nh thể lòng biết ơn tởng nhớ tới cha ông, tiên tổ Bên cạnh việc chùa sám hối vào ngày rằm, mùng một, ngời Việt có tập tục khác viếng chùa, lễ Phật vào ngày hội lớn nh ngày rằm tháng giêng, rằm tháng t (Phật Đản) rằm tháng bảy Đây tập tục, nhu cầu thiếu đợc đời sống ngời Việt Tuy nhiên, viếng chùa tùy thuộc vào mục đích quan niệm ngời Cánh cửa nhà chùa rộng mở thập phơng bá tánh, vào ngày hội lớn Phật giáo, dân gian (tết Nguyên Đán, Trung thu, Đoan ngọ) Vào ngày này, đông đảo tầng lớp nhân dân, giới xà hội quy tụ Trớc cánh cửa thiền môn, khuôn mặt trang nghiêm, vẻ đẹp thoát hoa huệ, hoa cóc 11 TiĨu ln TriÕt häc chen lÉn víi h¬ng trầm quyện vào tạo nên bầu không khí ấm cúng, linh thiêng, thể lòng thành kính họ Đức Phật bậc Thánh Hiền Những hình ảnh đà góp phần tạo nên sắc nét đẹp văn hoá dân tộc Việt Nam * Về văn hoá: Về mặt văn hoá, Phật giáo đà góp phần không nhỏ làm nên tinh hoa văn hóa dân tộc Những văn thơ, câu truyện cổ tích mang t tởng đạo Phật mÃi mÃi đóng góp quý báu cho kho tàng văn học dân gian Việt Nam, nh truyện Tấm Cám mÃi học đạo đức luật nhân ác giả, ác báo Phật giáo có ảnh hởng mặt kiến trúc Việt Nam Khi Phật giáo đợc truyền vào Việt Nam, cố nhiên đà đem theo kiểu kiến trúc chùa tháp, lầu chuông gác trống theo mô hình kiến trúc ấn Độ, Miến Điện Trung Hoa Tuy nhiªn theo thêi gian, víi lèi t tỉng hợp dân tộc Việt Nam đà tạo mô hình kiến trúc riêng cho Phật giáo Việt Nam Chùa tháp Việt Nam đợc xây dựng theo lối kiến trúc đặc biệt, mái chùa ẩn dấu sau lũy tre làng, dới gốc đa hay nơi có cảnh trí thiên nhiên hiền hoà, vắng Phật giáo đà để lại nhiều quần thể kiến trúc độc đáo danh lam thắng cảnh cho nớc Việt, nhiều chùa tiếng nh chùa Một cột, chùa Tây Phơng, chùa Hơng miền Bắc; chùa Thiên Mụ, chùa Từ Hiếu, chùa Báo Quốc miền Trung miền Nam có chùa Giác Lâm, chùa Vĩnh Tràng Ngày có dịp tham quan viện bảo tàng lớn Việt Nam, thấy nhiều cốt tợng, phù điêu Phật giáo đợc trng bày Đó niềm tự hào văn hóa dân tộc Việt Nam mà dấu vết chứng minh ảnh hởng Phật giáo có mặt lĩnh vực điêu khắc Tiêu biểu ta thấy có tác phẩm nh tợng Quan Âm nghìn mắt nghìn tay chùa Hạ, 16 tợng gỗ chùa Tây Phơng.Đó tác phẩm nghệ thuật điêu khắc độc đáo Việt Nam Về mặt hội họa, mái chùa cổ kính núi non tĩnh mịch hay lễ hội viếng chùa ngày đầu xuânluôn đề tài gây nhiều cảm hứng cho nghệ nhân họa sĩ Việt Nam Nhiều tranh lụa, tranh màu nớc, sơn dầu, sơn mài đề cập đến Phật giáo đà đợc họa sĩ, nghệ nhân tên tuổi Việt Nam thể cách sống động tinh tế qua tác phẩm nh Chùa 12 TiĨu ln TriÕt häc ThÇy” cđa Ngun Gia TrÝ sáng tác năm 1938, Lễ chùa Nguyễn Siêu Nh nói rằng, mái chùa cong vút gần gũi, duyên dáng, tợng đài Thích Ca, tợng Quan Âm nghìn mắt nghìn tay, tợng La Hán với đờng nét tinh xảo, sống động dới mắt thán phục cung kính du khách quốc tế, lễ hội rộn ràng, văn chơng tuyệt tác mÃi mÃi niềm tự hào ngời dân Việt Nam Những t tởng hình ảnh Phật giáo đà để lại dấu ấn sâu đậm phong tục tập quán, văn học nghệ thuật lịch sử ngời Việt Nam Những t tởng hình ảnh tiếp tục tỏa sáng tinh hoa độc đáo cho dân tộc Việt Nam nói riêng cho nhân loại nói chung b) Những hạn chế Nh đà nói, ảnh hởng Phật giáo Việt Nam ảnh hởng có tính hai mặt Bên cạnh ảnh hởng tích cực nh đà nói trên, Phật giáo thể hạn chế Phật giáo thể hạn chế nh chất đạo Phật Đó nhìn thiếu toàn diện Phật giáo nhìn thấy phía nỗi khổ đau ngời phải chịu đựng, tính kích thích ngời ta vơn lên sống, dễ lòng với sống cho dù sống nhiều bất công Chính mà ngời theo đạo Phật thờng dễ lòng với thực Chúng ta phải nhìn nhận tinh thần khai phóng, dung hòa phơng tiện Phật giáo Việt Nam đà bị số ngời lợi dụng cố tình hiểu sai đi, biến Phật giáo, chùa chiền thành nơi xa lánh, tách biệt với xà hội, cúng tế mê tín bị kẻ xấu lợi dụng để xin xăm, bói quẻ, đốt vàng mÃlà sinh hoạt biến dạng vốn Đạo Phật Đà có nhiều ngời lợi dụng Phật giáo, lợi dụng niềm tin tôn giáo số ngời để hành nghề mê tín dị đoan Thật đáng tiếc sống văn minh ngày số kẻ xấu lợi dụng Phật giáo để làm việc không phù hợp với chủ trơng sách Đảng nguyện vọng đông đảo quần chúng nhân dân xây dựng sống ấm no hạnh phúc, tốt ®êi ®Đp ®¹o” 13 TiĨu ln TriÕt häc Nh vËy khẳng định để đánh giá ảnh hởng, vị trí vai trò Phật giáo văn hóa lịch sử dân tộc, cần phải dựa tinh thần khoa học khách quan để nhìn nhận rõ mặt thiÕu sãt, l¹c hËu, tƯ n¹n nh»m h¹n chÕ, lo¹i bỏ; nh nhìn thấy mặt tích cực, hữu ích để trì phát triển Quan điểm Đảng ta Chủ trơng Đảng ta tự tín ngỡng Vì Đảng ta khuyến khích nhân dân tiếp thu có chọn lọc nét đẹp cđa PhËt gi¸o nh mét sù tiÕp thu mét nÐt đẹp văn hóa dân tộc Đồng thời cơng trừ thói mê tín dị đoan núp bóng Phật giáo làm điều không với pháp luật Cơng trừng trị kẻ lợi dụng Phật giáo niềm tin tín ngỡng nhân dân để kích động quần chúng làm điều trái với luật pháp, gây rối nhằm mục đích phá hoại, gây chia rẽ đoàn kết dân tộc Đảng Nhà Nớc ta tạo điều kiện giúp đỡ tăng ni phật tử, củng cố, trùng tu nơi thờ cúng phù hợp với văn hoá Việt Namnh việc trì nét đẹp văn hóa dân tộc Mục đích tất toàn dân đoàn kết thành khối thống tâm xây dựng sống ấm no hạnh phúc, dân giàu, nớc mạnh, xà hội công văn minh kết luận 14 Tiểu luận Triết học Phật giáo trào lu triết học tôn giáo đà phát triển ấn Độ từ sớm đà du nhập vào Việt Nam từ sớm Nó có ảnh hởng sâu đậm đời sống nhân dân ta Vì vậy, việc nghiên cứu Phật giáo nói riêng triết học ấn Độ cổ đại nói chung cần thiết Phật giáo đà thể đợc nội dung triết học thông qua giáo lý Phật giáo không phát tài tình tôn giáo mà triết học, tạo sở cho phát triển triết học sau này, đặc biệt triết học ngời Tại Phật giáo lại để lại nhiều dấu ấn sâu đậm tâm hồn, tình cảm, phong tục tập quán cảnh quan dân tộc Việt Nam nh vậy? Nhìn lại lịch sử văn hóa dân tộc, ta thấy từ đợc truyền vào Việt Nam, t tởng triết học Phật giáo đà có nhiều điểm phù hợp với tâm t, tình cảm, đạo lý dân tộc nên đà đợc ngời Việt Nam nhanh chóng tiếp nhận dung hòa Ngời Việt vốn hiền lành, hiếu hòa, hiếu sinh, chân thật, yêu thơng đồng loại; Đạo Phật lại dạy ngời biết ăn hiền lành, thấy rõ lẽ phải trái, bỏ ác làm lành, cải tà quy chính, trau dồi đức hạnh thăng hoa trí tuệ, đợc quảng đại quần chúng chấp nhận Qua trình lịch sử, trải qua bao biến đổi thăng trầm đất nớc, Phật giáo đà khẳng định có chỗ đứng vững lòng dân tộc, tồn phát triển với dân tộc Tuy nhiên ảnh hởng Phật giáo Việt Nam có mặt tích cực điều tồn đọng Vì cần phải có nhìn khoa học khách quan để đánh giá tiếp thu, nhận rõ mặt thiếu sót, lạc hậu, tệ nạn nhằm hạn chế, loại bỏ; nh nhìn thấy mặt tích cực, hữu ích để trì phát triển- nh trì phát triển nét đẹp văn hóa dân tộc, nhằm góp phần xây dựng văn hóa đậm đà sắc dân tộc tài liệu tham khảo Bộ giáo dục đào tạo, Triết học (dùng cho nghiên cứu sinh học viên cao học không thuộc chuyên ngành Triết học), (Nhà xuất Chính trị Quốc gia, 2001) PGS TS Lê DoÃn Tá, Một số vấn đề triết học Mác- Lênin lý luận thực tiễn (Nhà xuất Chính trị Quốc gia, 2003) Văn kiện Đại hội Đại biểu toàn quốc lần thứ IX (Nhà xuất Chính trị Quèc gia, 2001) 15 TiÓu luËn TriÕt häc Daisaku Ikêda, Phật giáo ngàn năm đầu (Nhà xuất Chính trị Quốc gia) Trờng đại học Tài Kế toán Hà Nội , Đại cơng lịch sử Triết học (Nhà xuất thống kê, 1991) Thiền S Đinh Lực, C Sĩ Nhất Tâm, Phật giáo Việt Nam Thế giới (Nhà xuất văn hóa thông tin, 2003) 16