Khóa luận tốt nghiệp đại học ngành triết học tinh thần nhập thế trong lễ hằng thuận của phật giáo ở việt nam hiện nay

ĐẠI HỌC QUỐC GIA HÀ NỘI TRƯỜNG ĐẠI HỌC KHOA HỌC XÃ HỘI VÀ NHÂN VĂN KHOA TRIẾT HỌC TẠ THU HẰNG ại Đ họ TINH THẦN NHẬP THẾ TRONG LỄ HẰNG THUẬN c CỦA PHẬT GIÁO Ở VIỆT NAM HIỆN NAY c uố Q ia G Khóa học: QH-2015-X HÀ NỘI, 2019 ội Hệ đào tạo: Chính quy N NGÀNH TRIẾT HỌC H KHÓA LUẬN TỐT NGHIỆP ĐẠI HỌC ĐẠI HỌC QUỐC GIA HÀ NỘI Bảng đã định dạng TRƯỜNG ĐẠI HỌC KHOA HỌC XÃ HỘI VÀ NHÂN VĂN KHOA TRIẾT HỌC TẠ THU HẰNG ại Đ họ TINH THẦN NHẬP THẾ TRONG LỄ HẰNG THUẬN Đã định dạng: Thụt lề: Dòng đầu tiên: cm, Khoảng cách Sau: 10 pt c CỦA PHẬT GIÁO Ở VIỆT NAM HIỆN NAY c uố Q ia G Đã định dạng: Trái, Thụt lề: Dòng đầu tiên: cm, Khoảng cách Sau: 10 pt Khóa học: QH-2015-X NGƯỜI HƯỚNG DẪN: TS Hà Thị Bắc ội Hệ đào tạo: Chính quy N NGÀNH TRIẾT HỌC H KHÓA LUẬN TỐT NGHIỆP ĐẠI HỌC ại Đ c họ c uố Q ia G H ội N LỜI CAM ĐOAN Tôi xin cam đoan khóa luận kết nghiên cứu riêng hướng dẫn TS Hà Thị Bắc Các tư liệu, tài liệu sử dụng luận án trung thực, khách quan có nguồn gốc rõ ràng Hà Nội, ngày 07 tháng năm 2019 Sinh viên ại Đ Tạ Thu Hằng c họ c uố Q ia G H ội N LỜI CẢM ƠN Để hồn thành chương trình đại học viết khóa luận tốt nghiệp này, tơi xin chân thành cảm ơn tới Thầy, Cô giáo Trường Đại học Khoa học Xã hội Nhân Văn, ĐHQGHN, đặc biệt thầy, cô giáo Khoa Triết học – người dạy dỗ, bảo cho suốt năm qua Đặc biệt xin gửi lời cảm ơn sâu sắc đến TS Hà Thị Bắc, người dành nhiều tâm huyết thời gian hướng dẫn hồn thành khóa luận Mặc dù tơi có nhiều cố gắng song khóa luận cịn có thiếu ại Đ sót Vì tơi mong nhận đóng góp q báu q thầy c Tôi xin chân thành cảm ơn! họ bạn để khóa luận tơi hồn thiện uố Q Hà Nội, ngày 07 tháng năm 2019 c Sinh viên ia G H Tạ Thu Hằng ội N MỤC LỤC MỞ ĐẦU CHƯƠNG 1: MỘT SỐ VẤN ĐỀ LÝ LUẬN VỀ TINH THẦN NHẬP THẾ VÀ LỄ HẰNG THUẬN CỦA PHẬT GIÁO 1.1 Các khái niệm 1.1.1 Khái niệm nhập 1.1.2 Khái niệm Phật giáo nhập 1.1.3 Khái niệm lễ Hằng Thuận 11 1.2 Biểu tinh thần nhập Phật giáo Việt Nam 12 Đ 1.2.1 Biểu tinh thần nhập Phật giáo Việt Nam lịch sử12 ại 1.2.2 Biểu tinh thần nhập Phật Giáo Việt Nam 27 họ 1.3 Khái quát chung lễ Hằng Thuận 33 c CHƯƠNG 2: NỘI DUNG TINH THẦN NHẬP THẾ TRONG LỄ HẰNG Q uố THUẬN CỦA PHẬT GIÁO VIỆT NAM HIỆN NAY 37 c 2.1 Biểu tinh thần nhập lễ Hằng Thuận Việt Nam G ia 37 H 2.1.1 Biểu tinh thần nhập Phật giáo lễ Hằng Thuận thông qua việc thực giáo lý, giáo luật 37 N ội 2.1.2 Biểu tinh thần nhập Phật giáo lễ Hằng Thuận qua nghi lễ, tổ chức 49 2.1.3 Biểu tinh thần nhập lễ Hằng Thuận thông qua tác động lễ Hằng Thuận đến đời sống nhân gia đình 57 2.2 Ý nghĩa lễ Hằng Thuận đời sống nhân, gia đình Việt Nam 66 2.2.1 Lễ Hằng Thuận – cầu nối đạo đời 66 2.2.2 Thực lễ Hằng Thuận góp phần giữ gìn phát huy giá trị tốt đẹp nhân, gia đình người Việt 69 KẾT LUẬN 76 DANH MỤC TÀI LIỆU THAM KHẢO 79 MỞ ĐẦU Tính cấp thiết đề tài Từ du nhập vào nước ta, đạo Phật nhanh chóng ăn sâu, bám rễ vào đời sống tinh thần người dân, ảnh hưởng sâu sắc đến mặt đời sống xã hội Dưới triều đại Đinh, Lê, Lý, Trần, tinh thần nhập Phật giáo lấn át ảnh hưởng vốn có vị vững vàng Nho giáo đời sống xã hội đương thời, chứng vị cao Tăng đạo hạnh có uy tín Phật giáo đứng đảm nhận vai trị qn sự, cố vấn triều đình lèo lái thuyền dân tộc Đ ại Thời nhà Đinh, thiền sư Ngơ Chấn Lưu vua Đinh Tiên Hồng phong họ chức Tăng thống, ban hiệu Khuông Việt Thái Sư, đứng đầu Phật giáo thời c giờ, điều cho thấy triều đại nhà Đinh thức công nhận nhân Q uố Phật giáo trực tiếp tham gia vai trị đạo tâm linh Thời nhà Lê, c vua Lê Đại Hành cho mời hai thiền sư Pháp Thuận Vạn Hạnh làm cố vấn G ia trị, thiền sư Vạn Hạnh vua Lê Đại Hành đích thân xin ý kiến H kháng chiến chống quân Tống vào năm 980 Sang thời nhà Lý, thiền sư Vạn Hạnh N cố vấn vua Lý Công Uẩn dời từ kinh thành Hoa Lư (Ninh Bình) Đại La, ội tức Thăng Long – Hà Nội ngày nay, biến nơi thành trung tâm trị, văn hóa, xã hội Đến thời nhà Trần, đời thiền phái Trúc Lâm Giáo hội Trúc Lâm, đánh dấu thời kỳ mở đầu tổ chức Giáo hội Phật giáo độc lập Việt nước ta, khẳng định vị vững vàng Phật giáo lòng dân tộc Hiện nay, tinh thần nhập phật giáo phát huy mạnh mẽ Phật giáo Việt Nam hơm có nhiều Phật ích đời, lợi đạo Thơng qua hoằng dương Phật pháp, Phật giáo Việt Nam đưa đến cho người dân tư tưởng sống Chính pháp, thực tốt pháp luật Nhà nước, làm tròn nghĩa vụ người cơng dân, tích cực tham gia hoạt động nhân đạo, thực xóa đói giảm nghèo, xây dựng sống văn minh tiến Trên đường hành đạo mình, Phật giáo Việt Nam tích cực tham gia phong trào đền ơn đáp nghĩa, tri ân thương binh liệt sĩ, gắn liền với đạo lý “Uống nước nhớ nguồn” dân tộc Việt Nam Tham gia chiến dịch nhân đạo ủng hộ đồng bào bị thiên tai lũ lụt; công tác từ thiện, nuôi dưỡng, giúp đỡ người nghèo, người không nơi nương tựa, người khuyết tật, người bị ảnh hưởng chất độc da cam, nuôi dạy trẻ em mồ côi, trẻ em bị bỏ rơi Tinh thần nhập Phật giáo xuất đời sống xã hội Đặc biệt bối cảnh xã hội có biểu suy thối đạo đức, lối sống Trong gia đình, tượng ly hơn, ly thân, bạo lực gia đình, diễn ngày ại Đ nhiều, cặp vợ chồng trẻ Trước tình hình đó, Phật giáo nhập họ ảnh hưởng không nhỏ tới đời sống xã hội phải nhập vào c tục nhiều Một tinh thần nhập tích cực Phật giáo Việt uố Q nam thông qua lễ Hằng Thuận Đây nghi lễ đặc biệt dành cho lễ cưới tổ chức chùa Ngoài nghi lễ truyền thống đám cưới tuyên bố c ia G lý do, trao nhẫn cưới, nhận lời chúc phúc hai họ nghi thức lễ Hằng Thuận ngày cưới mang đậm dấu ấn đạo đức tâm linh trí tuệ đạo H Phật với định hướng cụ thể giúp cho đơi vợ chồng có kiến thức ội N cần thiết sống hôn nhân, gia đình, từ nhận thức rõ ràng trách nhiệm, nghĩa vụ quyền lợi vợ chồng sống lạc quan tinh thần giác ngộ Hiện nay, lễ Hằng Thuận giành quan tâm lớn từ bạn trẻ khía cạnh Giáo hội Phật giáo quan tâm đến Có thể coi nghi lễ mang sắc văn hóa dân tộc chứa đựng nhiều tư tưởng tiến Phật giáo Tinh thần nhập lễ Hằng Thuận thể rõ nét nghi lễ giáo lý lễ Hằng Thuận, ngày có tác động tích cực đến sống nhân nhiều gia đình trẻ Việt Nam Xuất phát từ lý trên, lựa chọn vấn đề “Tinh thần nhập lễ Hằng Thuận Phật giáo Việt Nam nay” làm luận văn tốt nghiệp với mong muốn tìm hiểu rõ Đã định dạng: Cô đọng 0,3 pt ảnh hưởng tinh thần nhập Phật giáo thông qua lễ Hằng Thuận đến đời sống hôn nhân gia đình Việt Nam Tình hình nghiên cứu đề tài Phật giáo tôn giáo lớn có ảnh hưởng sâu sắc đến đời sống văn hóa, xã hội Việt Nam Vì nhiều học giả quan tâm nghiên cứu Phật giáo nói chung tinh thần nhập Phật giáo nói riêng Tuy nhiên, cơng trình nghiên cứu lễ Hằng Thuận nói chung tinh thần nhập lễ Hằng Thuận nói riêng cịn ít, mà chủ yếu viết đề cập tới vấn đề từ góc độ khác song chưa nghiên cứu cách hệ thống, liên quan đến đề tài có số cơng trình tiêu biểu sau: Đ Về Tinh thần nhập Phật giáo, Tác giả Đặng Thị Lan với “Tìm hiểu ại tinh thần nhập Phật giáo Việt Nam” (tạp chí Khoa học xã hội nhân văn họ số 1/2003) tinh thần nhập Phật giáo thể rõ ràng hai khía c Q cạnh: “dùng đạo để hướng dẫn đời dùng đời để thực hành đạo” Tác giả nhấn uố mạnh “tại gian giác” - việc giác ngộ gian, hiểu rõ gian người tu sĩ c Phật giáo G ia Tác giả Đới Thần Kinh với “Thế tục hóa thần thánh hóa” xuất phát H từ phân tích khái niệm tục hóa tơn giáo nói chung tơn giáo có N xu hướng chuyển từ lấy thần thánh làm trung tâm sang lấy người xã hội ội loài người làm trung tâm, từ đến khẳng định xu hướng Phật giáo châu Á Phật giáo nhập Tác giả dường đồng khái niệm “nhập thế” với khái niệm “thế tục hóa” kết luận “dưới đạo tinh thần nhập thế, tơn giáo tích cực tham gia bảo vệ hịa bình giới, thúc đẩy cơng phát triển xã hội, phục vụ xã hội” Tác giả Nguyễn Tuấn Anh với viết “Vài nét vấn đề “nhập thế” Phật giáo thời Đinh Tiền Lê” Phật giáo thời Đinh Tiền Lê công dựng nước giữ nước (Nxb Khoa học xã hội, 2010, tr 31-39) định nghĩa nhập với hai ý: đem đạo vào đời đem đời vào đạo, cách hiểu phản ánh phần khái niệm nhập Trong luận văn thạc sĩ Nguyễn Thị Toan với tên đề tài: “Tinh thần nhập tư tưởng Phật giáo Trần Nhân Tông” tinh thần nhập Phật giáo từ buổi đầu Đức Phật Thích Ca tinh thần nhập Việt Nam tất khía cạnh văn hóa, xã hội Đồng thời làm sáng tỏ giá trị Tinh thần Nhập Trần Nhân Tông Tác giả Đỗ Quang Hưng với “Phật giáo Việt Nam bối cảnh hội nhập toàn cầu hóa” Trong viết này, tác giả đề cao vai trò Phật giáo xã hội đại thay đổi Phật giáo nói chung cho phù hợp với thời đại mới, từ nhiệm vụ Phật giáo giai đoạn Cuốn sách tác giả Nguyễn Kim Sơn làm chủ biên xuất năm 2018 ại Đ với Phật giáo nhập vấn đề xã hội đương đại Cuốn sách tổng hợp họ viết tham luận nhiều học giả tinh thần nhập Phật giáo Trong c khái niệm nhập thế, vai trò ảnh hưởng Phật giáo nhập nhiều uố Q tác giả quan tâm trình bày sách Nhìn chung, tác giả nghiên cứu tinh thần nhập Phật giáo c ia G Việt Nam nhấn mạnh, Phật giáo Phật giáo nhập Khái niệm “nhập thế” không đồng với khái niệm “thế tục hóa” phương Tây H Về lễ Hằng Thuận, có số cơng trình tiêu biểu sau: Trong Nghi ội N thức lễ Hằng Thuận Tỳ kheo Thích Chơn Khơng xuất năm 2014 cơng trình biên soạn cơng phu dành cho niên nam nữ Phật tử thành hôn Trong có giới thiệu nghi thức truyền Tam quy Ngũ giới ngắn gọn xúc tích phù hợp với lễ Hằng Thuận nhiều tiết mục quan trọng khác, để chư Tơn đức Tăng Ni Trụ trì tự viện tham khảo hướng dẫn cho hàng Phật tử gia thành Cuốn sách Những nét văn hóa đạo Phật hòa thượng Phụng Sơn xuất năm 2015 nói đóng góp Phật giáo đời sống xã hội Bên cạnh đó, lễ Hằng Thuận thầy nói đến nghi lễ truyền thống văn hóa người Việt rơi chồng mình, u người đàn ông khác, dâm nữ, muốn làm phiền lịng người Ðó loại vợ sát nhân Người vợ hay hoang phí cải tài vật, dù chồng làm ăn kiếm được, nhờ cày ruộng, bn bán hay lao động khéo tay, loại vợ ăn trộm Người vợ lười biếng, không muốn làm hết, lại tham ăn, ác độc, thơ bạo, thích nói lời ác, lấn át người chồng siêng cần mẫn Ðó loại vợ kiêu sa Người vợ trìu mến, thân bảo vệ chồng mẹ bảo vệ con, giữ gìn tài sản chồng, loại vợ mẹ Người vợ kính trọng chồng, em gái anh cả, khiêm tốn, sống chiều theo ý chồng Ðó loại vợ em út Người vợ sung sướng thấy chồng, gặp người bạn cũ sau bao năm xa cách, thuộc dòng quý tộc, có đạo đức, sống ại Đ tịnh Ðó loại vợ bạn bè Người vợ dù bị đối đãi không tốt, họ không giận hờn, bình tĩnh, chịu đựng hành vi chồng với c lịng từ mẫn, tâm khơng biết giận, sống chiều theo ý chồng Ðó loại uố Q vợ người phục vụ” Một điều cần nhớ Ðức Phật sau mô tả bảy loại người vợ nói trên, nói rằng: loại vợ sát nhân, loại vợ ăn trộm, loại vợ kiêu sa c ia G khơng tốt, cịn loại vợ mẹ, em út, bạn bè, người phục vụ người vợ tốt, đáng tán thán Thực tốt điều này, nghĩa H vợ chồng hết lịng u thương, chung thủy, tơn trọng, q kính lẫn nhau, ội N ln ln hịa thuận, hướng đến điều thánh thiện cao thượng sống hàm nghĩa hai từ Hằng Thuận tốt lên Đó ý nghĩa, giá trị lớn lao mà lễ Hằng Thuận mang lại Hiện nay, xã hội phổ biến tình trạng gia đình đổ vỡ sau thời gian thành hôn ngắn ngủi với nguyên cặp vợ chồng có tình u thương mà khơng có chuẩn bị cho tảng hạnh phúc gia đình lâu bền Sở dĩ gia đình khơng hạnh phúc, sống khơng hịa hợp bộc phát lịng ham muốn thời, gọi luyến gọi tình u thương thời nam nữ Vậy nên, bên cạnh việc giáo huấn đạo lý vợ chồng, hướng dẫn Phật tử cách tu tập để có sống an lạc, Phật giáo có vai trị trợ dun cho gia đình Phật tử phịng 68 ngừa nguy dẫn đến đổ vỡ hạnh phúc gia đình Đây việc làm cần thiết góp phần xây dựng xã hội Phật giáo an lạc cấu thành từ tập hợp gia đình Phật tử Như vậy, nói lễ Hằng Thuận phát huy tảng trí tuệ, đạo đức tâm linh, định hướng người sống thật hữu ích Và tình u đơi lứa, hạnh phúc gia đình đặt tảng Phật – Pháp – Tăng bền vững, có trí tuệ, biết cách chuyển hố nỗi khổ niềm đau ta người, hướng đến sống tốt đẹp 2.2.2 Thực lễ Hằng Thuận góp phần giữ gìn phát huy giá trị tốt đẹp nhân, gia đình người Việt Hiện nay, Phật giáo nhập thực trở thành khuynh hướng ại Đ ngày mang tính phổ quát Hiện nay, Việt Nam giai đoạn hội họ nhập Phát triển Bên cạnh thành tựu cịn nhiều bất cập Đặc biệt c vấn đề xã hội Khi sống phát triển, người mải mê với công uố Q việc dần đánh giá trị đạo đức mình, nhiều tượng suy đồi đạo đức ngày tăng Trước tình hình đó, Khuynh hướng nhập Phật c ia G giáo đóng vai trị quan trọng việc giáo dục đạo đức, giữ vững truyền thống tốt đẹp người Việt Việc đời lễ Hằng Thuận thời kỳ chấn H hưng Phật giáo ngày phát triển trọng thời gian gần ội N xu hướng tất yếu cho trình nhập Phật giáo Việt Nam Tuy nhiên, lễ Hằng Thuận có số hạn chế định Phải kể đến hệ thống giáo lý quy chuẩn tổ chức buổi lễ chưa thống Vì nơi tổ chức có cách làm khác nhau, từ dẫn đến tư tưởng lệch hai ví dụ trước Lễ Hằng Thuận đơi bạn trẻ chùa Thiên Phúc Ninh Bình lễ thành thức Nhưng lễ thành chùa n Phú lễ trình diện trước chư Phật khơng phải buổi lễ Ngồi ra, chưa có lý luận thống dẫn đến việc nhiều người dựa vào đả kích Phật giáo nhập Tuy nhiên, lễ Hằng Thuận từ thành lập kỷ XX Nó có tác dụng việc định hình giá trị Việt, giá trị Phật giáo Bởi văn hóa người 69 Việt khơng tách rời Phật giáo lịch sử có lúc thăng lúc trầm, lúc đậm lúc nhạt Ngoài ra, Phật giáo vốn khẳng định “nhất thiết gian giai thị Phật pháp” việc giao thoa tôn giáo khơng có khó khăn Tổ chức lễ Hằng Thuận không nối liền giá trị cũ-mới, Đông – Tây hữu đất Việt, mà khẳng định tự hữu, tự sáng tạo Phật giáo Vì giới luật, nhiều người ngăn cấm việc làm mai mối người học Phật, chủ yếu người xuất gia Giờ đây, vượt qua sơ cứng giáo điều, người xuất gia tổ chức lễ cưới cho đệ tử gia, tiếp cận gần giá trị, văn hóa coi là thiết thực, gần gũi thiêng liêng người Việt có nho giáo Vì phu phụ cương ại Đ coi ba giềng mối lớn quan trọng không quân thần họ cương phụ tử cương đời sống cách thức bảo tồn phát triển c diện đời sống vợ chồng, cách thức bảo tồn phát triển Hơn tổ uố Q chức lễ cưới chùa có nét tương đồng với tổ chức nhà thờ tín ngưỡng phương tây Tuy nhiên, lễ cưới chùa có phần mềm mỏng Bởi c ia G lễ cưới người theo đạo Thiên Chúa bắt buộc phải tổ chức nhà thờ lễ cưới chùa khơng bắt buộc, mà “tùy duyên” theo mong muốn H tín chủ Như giá trị lễ Hằng Thuận to lớn Nhất thời ội N kỳ chấn hưng Phật giáo Với xã hội đại ngày nay, giá trị Phật giáo nhập nói chung hay Nhập thơng qua lễ Hằng Thuận nói riêng, giá trị khẳng định tạo nhiều ảnh hưởng to lớn Có lẽ mà nhiều nơi Việt nam thực dù chưa đồng cách thức , triệt để không gian tín ngưỡng Phật giáo Ta chứng minh Nhập lễ Hằng Thuận xu hướng tất yếu Phật giáo nhập giá trị to lớn mà đem lại: Lễ Hằng Thuận góp phần giảm thiểu cách sống theo chủ nghĩa cá nhân Trong xu tồn cầu hóa nay, người Việt tiếp cận đến nhiều văn hóa khác có việc coi trọng chủ nghĩa cá nhân Tuy nhiên, người 70 ta vô tình tuyệt đối hóa “tơi” cá nhân, lấy làm thước đo hệ quy chiếu để ứng xử Họ quên , cá nhân tồn độc lập dù triết lý “duyên sinh” nhà Phật quan hệ tổng hòa định nghĩa người Mac Lenin Do vậy, biết thân thỏa mãn mong muốn, nhu cầu chí cá nhân mà quên mối quan hệ cá nhân, gia đình, dịng tộc xã hội cá nhân bị thiếu xót đạo đức lớn Hơn nữa, truyền thống người dân Việt ý thức cộng đồng, tinh thần đồn kết từ xóm làng tạo nên sức mạnh đoàn kết toàn dân tộc Lễ Hằng Thuận diễn thời khắc trọng đại đời người chắn góp phần khơng nhỏ việc nhận định giá trị vai trò cá nhân, định ại Đ hướng xác định rõ ràng phương thức sống, mục đích sống cá thể họ tự thân tương quan với gia đình, dịng tộc xã hội, góp phần phát c huy sở trường cá nhân Tạo chỗ dựa vững cho hài hòa, thiêng uố Q liêng quan hệ người Bên cạnh đó, giáo lý lễ Hằng Thuận góp phần giảm thiểu tệ c ia G nạn gia đình Cùng với phát triển mạnh mẽ đời sống vật chất sa sút trầm trọng đời sống đạo đức xã hội Các tệ nạn bạo lực gia đình, ly H hơn, cân giới tính Việt Nam mức báo động Xuất phát ội N từ lễ cưới tổ chức mà chủ nhân đa phần trọng hình thức, vật chất, danh vọng lớn nhỏ Khơng tân lang, tân nương vỡ mộng sau cưới nợ cưới lớn, lối sống khơng phù hợp Hậu lục đục gia đình, đỉnh điểm bạo lực thường xuyên xảy với mức độ nghiêm trọng Tỷ lệ ly hôn diễn đáng báo động, nhanh cặp đôi trẻ tuổi Một nguyên nhân không hiểu rõ giá trị cá nhân mối quan hệ gia đình, xã hội Tàn dư nho giáo phong kiến hủ tục trọng nam khinh nữ, từ nạn phá thai xảy cao Sự can thiệp y học, tín ngưỡng đồng bóng cầu tự diễn cấp số nhân Đây vấn đề nhức nhối khơng tổ chức xã hội Việt Nam Lễ Hằng Thuận với 71 học quý giá hẳn góp phần giảm nhiều tệ nạn này, tạo điều kiện cho Phát triển lành mạnh, ổn định cho gia đình người Việt Với tư cách tế bào xã hội, gia đình hạt nhân xã hội, phát triển gia đình góp phần khơng nhỏ cho phát triển xã hội Dẫu vậy, mặt trái từ lối sống cá nhân, lối sống gia đình tại, đời sống xã hội người Việt nói riêng, giới nói chung gặp số bất ổn, khủng hoảng Đặc biệt giá trị tốt đẹp truyền thống người Việt “thuận vợ thuận chồng tát biển Đông cạn” “phu phụ tương kính “, chồng tín vợ trinh”, “cha từ hiếu” bị dần mai một, méo mó Nếu đặt ánh sáng, nhận thức lễ Hằng Thuận ại Đ chắn giá trị tốt đẹp phát huy Những tồn không phù hợp, họ mặt trái, khủng hoảng bị đẩy lùi chuyển hóa c Lễ Hằng Thuận từ lúc đời vốn có nhiều giá trị uố Q phù hợp với truyền thống văn hóa phương Đông lại hàm chứa giá trị tôn giáo, văn hóa phương Tây, ghi dấu ấn sáng tạo, thích ứng thời đại c ia G Phật giáo Việt Từ đó, tinh thần nhập lễ Hằng Thuận trở thành xu hướng tất yếu cho tinh thần nhập Phật giáo Việt Nam Trong H tương lai, lễ Hằng Thuận phát triển với quy mô lớn ội N Tổ chức lễ Hằng Thuận chùa nét văn hóa dân tộc, mặt khác phát huy cách hiệu tảng trí tuệ đạo đức tâm linh, định hướng người sống hữu ích đời sống gia đình xã hội Về phương diện gia đình, lời răn dạy vị trụ trì buổi lễ có nói tinh thần từ bi – tinh thần chủ đạo Phật giáo Xét cách cụ thể, từ bi nghĩa đem đến niềm vui cho người khác, làm cho người khác bớt khổ, nói theo nghĩa rộng có nghĩa yêu thương Trong đời sống vợ chồng, điều quan trọng Người vợ hay người chồng đem đến niềm vui, làm cho người bạn đời bớt khổ tức thực tinh thần từ bi, giữ đạo đức vợ chồng Những lời dạy chư Tăng chứng minh buổi lễ, thẩm thấu thực hành lời giáo huấn, "lời hứa" 72 lễ Hằng Thuận trước Tam bảo khuôn vàng thước ngọc quy tắc ứng xử đôi bên Thơng qua lễ Hằng Thuận, cịn thấy tinh thần lục hòa đạo Phật dạy nhằm hướng đến chung sống hòa hợp hạnh phúc Lục hịa là: Thân hịa đồng trú, hịa vơ tranh, ý hòa đồng duyệt, giới hòa đồng tu, kiến hòa đồng giải lợi hòa đồng quân Một gia đình áp dụng tinh thần Lục hịa đời sống gia đình có hạnh phúc Vợ chồng biết lắng nghe, biết tơn trọng chăm sóc cho Một gia đình thực hành Lục hịa giữ gìn năm giới thành viên gia đình trở thành người tốt Với mục đích giúp dâu, rể có thêm lịng tin vào nhân, ại Đ vượt qua khó khăn hoàn thành trách nhiệm tất yêu thương họ theo lời phát nguyện buổi lễ, triển khai thực hành lời c dạy đức Phật, từ xây dựng sống gia đình hịa thuận, uố Q u thương, chung thủy, có trách nhiệm mục đích sống, bên cạnh việc mang lại cho cô dâu, rể lễ cưới trang trọng, việc tổ chức đám cưới c ia G chùa nhằm hướng đến sống tốt đẹp, nghĩ đến hạnh phúc người khác mà hy sinh không vị kỷ lợi ích cá nhân Khi đơi tân lang tân H nương lắng nghe chư Tôn đức trân trọng truyền đạt lời Phật dạy đạo ội N lễ Hằng Thuận làm vợ, làm chồng, làm dâu, làm rể làm cha mẹ tương lai theo tinh thần kinh Thiện Sanh gọi kinh lễ sáu phương dạy đạo làm người, dịp học tập giáo lý nhà Phật để ứng dụng vào đời sống gia đình sau này, chung thủy với ý thức trách nhiệm Những giáo lý điều răn Phật giúp cặp vợ chồng trẻ hiểu đạo lý, đạo nghĩa vợ chồng Các bạn trẻ làm lễ Hằng Thuận quý thầy giảng phương thức xây dựng gia đình có trách nhiệm chăm sóc, thương yêu chia sẻ cảm thông tôn trọng lẫn khuyên đôi bạn trẻ sống với chánh pháp đạo lý đời xây dựng gia đình hạnh phúc, bền vững Chính hạnh phúc cá nhân hịa hợp với nghĩa vụ xây dựng gia đình đóng góp vào thăng tiến xã hội, ánh sáng từ bi, trí huệ đạo 73 hạnh theo lời đức Phật dạy, đơi un ương thấy tim mở rộng lớn rực sáng thương yêu hiểu biết, bao dung, hòa hợp Lễ Hằng Thuận tổ chức chùa dần trở thành nếp nghi lễ tâm linh tốt đẹp, có ý nghĩa thiết thực việc xây dựng xã hội an hòa tảng hạnh phúc gia đình, dần lựa chọn ngày phổ biến giới trẻ ngày việc tổ chức lễ Về phương diện xã hội đạo lý Phật giáo vận dụng lễ Hằng Thuận chứng tỏ cho xu hướng nhập phật giáo Việt Nam Chứng tỏ Phật giáo phần thiếu văn hóa người Việt Lễ Hằng Thuận góp phần đề cao mối quan hệ bình đẳng vợ chồng, chống ại Đ lại tư tưởng “trọng nam khinh nữ” Trong kinh Thiện Sinh, hai vợ chồng họ có nhiệm vụ bổn phận với khơng có người vợ Bên cạnh c đó, kinh Thiện Sinh đề cao mối quan hệ bổn phận không uố Q người cha mẹ mà cha mẹ với Ngoài ra, lễ Hằng Thuận đề cao chủ nghĩa tập thể, truyền thống quý báu người Việt từ xưa c ia G đến Chính vậy, Lễ Hằng Thuận đại diện cho tinh thần nhập tích cực Phật giáo Việt Nam H Trong xu hướng hội nhập tồn cầu hóa, lễ Hằng Thuận điển hình cho với thời đại giữ nét sắc văn hóa vốn có ội N giao thoa tơn giáo Đó bước tự biến đổi Phật giáo cho phù hợp Tiểu kết chương 2: Lễ Hằng Thuận nghi thức tương đối đặc biệt dành riêng cho lễ cưới tổ chức trang nghiêm trọng thể chùa Nghi thức Hằng Thuận ngày cưới mang đậm dấu ấn đạo đức tâm linh trí tuệ đạo Phật, với định hướng với mục đích giúp cho gia đình hòa thuận, êm ấm, giữ vững phong tục tập quán người Việt Xuất từ năm 30 kỷ XX ông Đồ Nam Tử đến nay, lễ Hằng Thuận khẳng định vị trí đời sống xã hội 74 Với hệ thống giáo lý tam cương ngũ thường, Kinh Thiện Sinh quan điểm Nhẫn, lễ cưới chùa thể tư tưởng đạo đức mối quan hệ gia đình dịng tộc phù hợp với truyền thống người Việt Từ ngày phát triển đời sống nhân dân đặc biệt đời sống vợ chồng Với vấn nạn bạo lực, ly hôn trọng nam khinh nữ gia đình Việt nay, lễ Hằng Thuận cố gắng góp phần giảm thiểu vấn nạn đó, đưa gia đình Việt trở lại với truyền thống tốt đẹp xưa trừ xấu ại Đ c họ c uố Q ia G H ội N 75 KẾT LUẬN Tinh thần nhập Phật giáo thể từ buổi đầu du nhập vào Việt Nam Đã tác động sâu sắc đến tất khía cạnh trị, kinh tế, văn hóa người Việt Cuối thời nhà Trần, Phật giáo khơng cịn Quốc giáo Đại Việt sách đề cao Nho giáo thời Lê Nguyễn Tuy nhiên lòng nhân dân Phật giáo chưa vị mình, ảnh hưởng giới quan lại giới quý tộc Tinh thần nhập Phật giáo không biểu qua truyền thống Đ ại yêu nước lịng tự tơn dân tộc mà cịn biểu qua khía cạnh đời họ sống xã hội Từ câu chuyện cổ tích có hình ảnh ông Bụt hiền lành chuyên c giúp đỡ người nghèo khổ đến từ ngữ Phật giáo nhân dân sử Q uố dụng ngôn ngữ địa như: tội nghiệp, từ bi, giác ngộ, sám hối, Trong c ca dao tục ngữ “ở hiền gặp lành, gieo gió gặp bão” Ngay tầng lớp ia G trí thức, nhà nho chịu nhiều ảnh hưởng tư tưởng Phật giáo H Nguyễn Trãi, Lê Thánh Tông Phật giáo nhập ảnh hưởng lớn đến phong tục tập quán N ội người Việt tục đưa người chết lên chùa, Rằm tháng bảy,…Ngoài ra, lối sống, Phật giáo mang đến cho người dân Đại Việt lối sống dung dị, hòa quyện triết lý nhân sinh từ bi Phật giáo tư tưởng nhân cao dân tộc Việt Nam Ngày nay, bối cảnh xã hội ngày phát triển, đời sống người ngày tiến bộ, nảy sinh nhiều bất cập, từ Phật giáo nhập ngày phát huy vai trị Về trị, Giáo hội Phật giáo Việt Nam đề phương châm hoạt động “Đạo pháp – dân tộc Chủ nghĩa xã hội Về giáo dục, Phật giáo sử dụng tư tưởng từ bi, hỷ xả nhằm hướng người đến xây dựng nếp sống 76 sáng, lành mạnh Ngồi ra, tư tưởng bình đẳng, tơn trọng lẫn làm giữ gìn tính đồn kết cộng đồng vốn có từ lâu đời người Việt Trong gia đình, biến đổi xã hội tác động đặt nhiều vấn đề Tình trạng ly hơn, ly thân bạo lực có xu hướng gia tăng Trước tình hình đó, Phật giáo can thiệp vào vấn đề gia đình thơng qua lễ Hằng Thuận, xuất lần đầu Việt Nam phong trào Chấn hưng Phật giáo kỷ XX Với mục đích đưa giáo lý Phật giáo vào sống gia đình nhằm giảm bớt tỷ lệ ly hôn, ly thân, khôi phục, giữ vững phát huy giá trị văn hóa, đạo đức truyền thống tốt đẹp gia đình Việt Nam Hiện nay, lễ Hằng Thuận tổ chức nhiều nơi chùa Bằng, chùa Yên Phú, Thiền ại Đ viện Sùng Phúc, chùa Thiên Phúc,… họ Lễ Hằng Thuận nghi thức tương đối đặc biệt dành riêng cho lễ cưới c tổ chức trang nghiêm trọng thể chùa Nghi thức Hằng Thuận uố Q ngày cưới mang đậm dấu ấn đạo đức tâm linh trí tuệ đạo Phật, với định hướng với mục đích giúp cho gia đình hịa thuận, êm ấm, giữ c ia G vững phong tục tập quán người Việt khởi xướng nghi lễ Hằng Thuận ông Đồ Nam Tử phong trào Chấn hưng Phật giáo kỷ XX, H nay, lễ Hằng Thuận ngày phát triển ảnh hưởng không nhỏ đến đời ội N sống gia đình người Việt Lễ Hằng Thuận có tác động tích cực biểu hiển tinh thần nhập Phật giáo giáo lý, nghi lễ ảnh hưởng đến đời sống xã hội Nghi lễ sử dụng tam quy ngũ giới làm tảng để xây dựng hạnh phúc gia đình Bên cạnh cịn sử dụng kinh Thiện Sinh sáu mối quan hệ gia đình, dịng tộc để răn dạy đôi tân lang, tân nương trách nhiệm bổn phận mối quan hệ vợ chồng, cái, cha mẹ Cuối “nhẫn – phương thức cách ứng xử cá nhân gia đình xã hội” Thơng qua đó, Phật giáo muốn truyền đến cặp vợ chồng trẻ nhẫn không nằm giá trị vật chất mà cịn nằm giá trị tinh thần Bên cạnh đó, nhẫn nhục đức sống quan trọng việc giữ gìn hạnh phúc 77 gia đình, vợ chồng trẻ Mặc dù hạn chế việc chưa thống nghi lễ giáo lý lễ Hằng Thuận mang lại ý nghĩa sâu sắc cầu nối đạo đời, góp phần giữ gìn phát huy giá trị tốt đẹp nhân gia đình người Việt Nam Thơng qua nội dung khóa luận, tác giả phân tích tinh thần nhập Phật giáo lễ Hằng Thuận Chỉ rõ tinh thần nhập lễ Hằng Thuận Phật giáo khía cạnh đời sống xã hội biểu nhập Phật giáo lễ Hằng Thuận, qua ý nghĩa tinh thần nhập Phật giáo lễ Hằng Thuận Nghiên cứu tinh thần nhập lễ Hằn Thuận Phật giáo vấn đề mới, ại Đ nhiều góc độ bình diện khác cần có đầu tư Do đó, họ có nhiều cố gắng song khóa luận khơng thể tránh c thiếu sót, tác giả mong nhận ý kiến đóng góp thầy cô uố Q giáo, bạn bè người quan tâm để khóa luận hồn thiện sâu sắc c ia G H ội N DANH MỤC TÀI LIỆU THAM KHẢO Bùi Biên Hòa (1998), Đạo Phật gian, Nxb Hà Nội, Hà Nội Bùi Xuân Mỹ (2007), Lễ tục gia đình người Việt, Nxb Văn hóa Thơng tin, Hà Nội 78 Đã định dạng: Phông: Times New Roman, 14 pt Bùi Xuân Mỹ (2014), Đám cưới người Việt xưa nay, Nxb Văn hóa Thơng tin, Hà Nội Diệu Thanh, Trọng Đức (2005), Phong tục kiêng kị, Nxb Văn hóa thơng tin, Hà Nội Đào Duy Anh (dịch) (2009), Đại Việt sử ký toàn thư (toàn tập), Nxb Văn học Đào Phương Bình, Phạm Tú Châu, Nguyễn Huệ Chi (Biên soạn) (1977), Thơ văn Lý - Trần, tập 1, Nxb Khoa học xã hội, Hà Nội Đặng Nghiêm Vạn (1996), Về tơn giáo tín ngưỡng Việt nam nay, Nxb Khoa học xã hội, Hà Nội Đặng Nghiêm Vạn (2007), Lý luận tôn giáo tình hình tơn giáo ại Đ Đặng Thị Lan (2003), Tìm hiểu tinh thần nhập Phật giáo Việt c họ Việt Nam, Nxb Chính trị quốc gia, Hà Nội uố Q Nam, Tạp chí Khoa học xã hội nhân văn (số 1), Hà Nội 10 Đới Thần Kinh (2007), Thế tục hóa thần thánh hóa, tạp chí Nghiên c ia G cứu tôn giáo (số 4), tr 11-17 11 Đỗ Quang Hưng (2015), Tơn giáo văn hóa – Một số đề lý luận H thực tiễn, Nxb Tôn giáo ội N 12 Đỗ Quang Hưng (2007), Xây dựng mơ hình nhà nước tục mơi trường đa dạng hóa tơn giáo: bất biến khả biến – Trường hợp Việt Nam, Tạp chí Khoa học xã hội (số 11 + 12) 13 Đỗ Quang Hưng (2006), Phật giáo Việt Nam bối cảnh hội nhập tồn cầu hóa, Tạp chí Khoa học xã hội (số 9), tr 58-66 14 Hoàng Xuân Hãn (2015), Lý Thường Kiệt - Lịch sử ngoại giao tông giáo triều Lý, Nxb Khoa học xã hội 15 Hịa thượng Phụng Sơn (2015), Những nét văn hóa đạo Phật, Nxb Lao động, Hà Nội 16 Lao tử, Thịnh Lê (Chủ biên) (2001), Từ điển Nho, Phật, Đạo, Nxb Văn học Hà Nội 79 17 Lý Khôi Việt, Phật giáo Quốc đạo Việt Nam, Viện Tư tưởng Việt Phật 18 Lê Cung (2018), Tinh thần nhập Phật giáo Việt Nam (19451975), Nxb Tổng hợp, TP Hồ Chí Minh 19 Lê Ngọc Văn (2012), Gia đình biến đổi gia đình Việt Nam, Nxb Khoa học xã hội, Hà Nội 20 Minh Chi (2003), Truyền thống văn hóa Phật giáo Việt Nam, Nxb Tơn giáo Hà Nội 21 Nguyễn Kim Sơn (Chủ biên) (2018), Phật giáo nhập vấn đề xã hội đương đại, Nxb Đại học Quốc gia, Hà Nội 22 Nguyễn Khắc Thuần (2007), Đại cương Lịch sử văn hóa Việt Nam, tập ại Đ 1, Nxb Giáo dục, Hà Nội họ 23 Nguyên Hồng (1987), Sử liệu liên quan Phật giáo Đại Nam c thực lục, Cơ sở II, trường Cao cấp Phật học, TP Hồ Chí Minh uố Q 24 Nguyễn Trãi Toàn tập (1969), Ức trai thi tập, Nxb Khoa học xã hội, Hà Nội c ia G 25 Nguyễn Tài Thư (Chủ biên) (1991), Lịch sử Phật giáo Việt Nam, Nxb Khoa học xã hội, Hà Nội H 26 Nguyễn Kim Sơn (chủ biên) (2018), Phật giáo nhập vấn đề xã ội N hội đương đại, Nxb Đại học Quốc gia, Hà Nội 27 Nguyễn Thị Mỹ Hạnh (2016), Lễ Hằng Thuận cưới hỏi Thành phố Hồ Chí Minh nay, Luận văn thạc sĩ – Viện hàn lâm khoa học xã hội 28 Nguyễn Duy Hinh (2006), Triết học Phật giáo Việt Nam, Nxb Văn hóa thơng tin, Hà Nội 29 Nguyễn Thị Toan (2010), Tinh thần nhập tư tưởng Phật giáo Trần Nhân Tông, Luận văn thạc sĩ – trường Đại học Khoa học xã hội nhân văn, Hà Nội 30 Phan Nhật Huân (2015), Ảnh hưởng văn hóa Phật giáo phong tục, tập quán lối sống người Việt thời kỳ Lý – Trần việc 80 bảo tồn, phát huy giá trị văn hóa Phật giáo giai đoạn nay, Tạp chí nghiên cứu tơn giáo số 31 Phan Thị Huyền Trang (2018), Sự biến đổi văn hóa gia đình Việt Nam phường Liên Bảo, Thành phố Vĩnh Yên, tỉnh Vĩnh Phúc, Luận văn tốt nghiệp trường Đại học Khoa học xã hội nhân văn, Hà Nội 32 Trần Lưu Tường (2013), Vị thầy Chư thiên nhân loại, Chùa Pháp Vân, Truy cập từ http://www.chuaphapvan.com.vn 33 Trần Quốc Vượng (chủ biên) (2008), Cơ sở văn hoá Việt Nam, Nxb Giáo dục, Hà Nội 34 Tân Việt (2006), 101 điều nên biết phong tục Việt Nam, Nxb Văn hóa ại Đ dân tộc, Hà Nội c Phật giáo Việt Nam họ 35 Tỳ kheo Thích Chơn Khơng (2014), Nghi thức lễ Hằng Thuận, Giáo hội uố Q 36 Thích Minh Châu (dịch) (1992), Tương Ưng kinh, Học viện Phật giáp Việt Nam, TP Hồ Chí Minh c ia G 37 Thích Đức Nghiệp (1995), Đạo Phật Việt Nam, Nxb TP Hồ Chí Minh 38 Thích Quảng Độ (dịch) (2000), Phật Quang Đại Từ, Nxb Đài Bắc, tập H 39 Thích Phụng Sơn (2007), Những nét văn hóa đạo Phật, Nxb Văn hóa Sài ội N Gịn, TP Hồ Chí Minh 40 Thích Nguyên Trang (2012), Ảnh hưởng Phật giáo đời sống người Việt, Văn hóa Phật giáo, Truy cập từ https://thuvienhoasen.org 41 Trung tâm khoa học xã hội nhân văn Quốc gia, Viện Triết học (2004), Lịch sử tư tưởng Việt Nam văn tuyển, tập 2, Nxb Chính trị Quốc gia, Hà Nội 42 Trương Thìn, đại đức Thích Minh Nghiêm (2010), Những điều cần biết nghi lễ hôn nhân người Việt, Nxb Thời đại, Hà Nội 43 Tưởng Duy Kiều, Đạo Quang (dịch) (1996), Đại cương triết học Phật giáo, Nxb Thuận Hóa, Huế 81 44 Vũ Ngọc Khánh (1986), Phật giáo văn hóa dân gian Việt Nam, Mấy vấn đề Phật giáo lịch sử tư tưởng Việt Nam, Viện Triết học, Hà Nội ại Đ c họ c uố Q ia G H ội N 82