Tóm tắt luận án Tiến sĩ Ngữ văn: Con người Trung nghĩa trong văn học nhà nho Nam Bộ nửa sau thế kỷ XIX

MỞ ĐẦU LÝ DO CHỌN ĐỀ TÀI 1.1 Văn học nhà nho phận bản quan trọng, hàng đầu lịch sử văn học Việt Nam thời trung đại (từ kỷ X đến hết kỷ XIX) Bộ phận văn học còn nhiều vấn đề chưa tìm hiểu, nghiên cứu có tìm hiểu, nghiên cứu chưa hẳn sát, với bản chất Chẳng hạn, phạm trù Nho gia (nhà nho) Việt Nam có phải giới hạn “cộng đồng” người tôn thờ học thuyết Khổng Mạnh?; nhà nho Việt Nam văn học nhà nho Việt Nam có gì khác biệt so với nhà nho văn học nhà nho Trung Quốc?; Cũng nhà nho Việt Nam tùy theo vùng miền (Bắc Bộ, Trung Bộ, Nam Bộ) mà sáng tác họ có điểm khác biệt nhau?, đâu mô hình chung đâu biến thức từ mô hình chung?, v.v Thiết nghĩ, tìm hiểu, nghiên cứu về văn học nhà nho Việt Nam thời kỳ, giai đoạn lịch sử, vùng miền khác đất nước đều nhiều có thể góp phần trả lời cho câu hỏi 1.2 Văn học nhà nho Nam Bộ mà đề cập phận văn học phát triển bối cảnh đặc biệt lịch sử dân tộc nửa sau kỷ XIX - giai đoạn mà Nam Bộ nói riêng, Việt Nam nói chung phải đối mặt với xâm lược thực dân Pháp Việc sâu nghiên cứu văn học nhà nho khơng x́t phát từ bí ẩn khứ chưa có lời giải thoả đáng mà còn hướng tới việc tìm kiếm, xây đắp giá trị tinh thần cho tương lai Văn học nhà nho Nam Bộ giai đoạn nửa sau kỷ XIX có vai trò, vị trí đặc biệt quan trọng lịch sử văn học dân tộc Ngoài điểm chung văn học nhà nho, văn học nhà nho Nam Bộ còn có đặc điểm riêng nhiều nguyên nhân tác động bối cảnh lịch sử, xã hội, văn hoá vùng miền,… Còn nhiều vấn đề văn học nhà nho Nam Bộ chưa sâu tìm hiểu nghiên cứu, có vấn đề người trung nghĩa 1.3 Con người bao giờ đối tượng yếu, đối tượng trung tâm văn học Thành cơng hay đóng góp văn học cho lịch sử - văn hóa - xã hội loài người, trước hết phải tìm hiểu, khám phá người, nhìn lý giải về người Đành tác giả văn học đều có nét riêng tìm hiểu, khám phá về người loại hình tác giả loại hình văn học, nhất bối cảnh lịch sử - văn hóa xã hội, có thể tìm thấy mẫu số chung (hay nét chung) về dạng thái người chủ đạo văn học Dạng thái người chủ đạo ấy văn học nhà nho Nam Bộ giai đoạn nửa sau kỷ XIX người trung nghĩa Con người trung nghĩa văn học nhà nho Nam Bộ nửa sau kỷ XIX vừa mang tính phức tạp lịch sử, vừa mang nét đặc thù vùng miền Đây vấn đề đòi hỏi phải có nhìn hệ thống, bao quát, chuyên sâu với khảo sát, phân tích xác thực để xác định bản chất ý nghĩa xã hội - thẩm mỹ sâu sắc Con người trung nghĩa trở thành hình tượng thẩm mỹ có sức khái quát lớn, mẫu hình người có đẹp sức sống riêng vùng đất Nam Bộ Cho đến nay, nhìn chung vấn đề mới, chưa quan tâm nghiên cứu cách thỏa đáng 1.4 Trong chương trình Ngữ văn trung học phổ thông trường đại học, văn học Việt Nam chiếm dung lượng lớn mà phần văn học yêu nước nhà nho cuối kỷ XIX phận hết sức quan trọng, đặc biệt văn học nhà nho Nam Bộ Nghiên cứu vấn đề có ý nghĩa giúp cho việc tìm hiểu văn học nhà nho nói chung, văn học nhà nho Nam Bộ nói riêng tốt Nghiên cứu văn học nhà nho người trung nghĩa văn học nhà nho Nam Bộ nửa sau kỷ XIX còn có ý nghĩa quan trọng thiết thực thực tiễn giáo dục nay, nhất việc tìm kiếm mẫu hình người Việt Nam thời kỳ đổi sở biết tiếp thu giá trị truyền thống MỤC ĐÍCH VÀ NHIỆM VỤ NGHIÊN CỨU 2.1 Mục đích nghiên cứu Nghiên cứu vấn đề người trung nghĩa văn học nhà nho Nam Bộ nửa sau kỷ XIX, luận án nhằm ra, làm rõ đặc trưng mẫu hình người trung nghĩa văn học nhà nho Nam Bộ giai đoạn đặc biệt lịch sử dân tộc; xác định đóng góp có ý nghĩa xã hội - thẩm mỹ văn học nhà nho Nam Bộ qua việc thể người trung nghĩa; từ đề xuất số vấn đề về nghiên cứu tiếp nhận văn học nhà nho vùng miền có nhiều đặc điểm riêng 2.2 Nhiệm vụ nghiên cứu Để đạt mục đích đề ra, luận án thực nhiệm vụ bản sau: 2.2.1 Tổng quan vấn đề nghiên cứu nêu sở lý thuyết đề tài 2.2.2 Xác định vai trò, vị trí văn học nhà nho Nam Bộ lịch sử văn học dân tộc giai đoạn nửa sau kỷ XIX 2.2.3 Khảo sát, phân tích, luận giải người trung nghĩa với dạng thái đặc điểm văn học nhà nho Nam Bộ nửa sau kỷ XIX 2.2.4 Khảo sát, phân tích, nét chính, bật phương thức thể văn học nhà nho Nam Bộ nửa sau kỷ XIX Cuối rút số kết luận về người trung nghĩa văn học nhà nho Nam Bộ đề xuất số vấn đề nghiên cứu có liên quan ĐỐI TƯỢNG NGHIÊN CỨU Đối tượng nghiên cứu luận án Con người trung nghĩa văn học nhà nho Nam Bộ nửa sau kỷ XIX PHẠM VI NGHIÊN CỨU Luận án tập trung tìm hiểu, nghiên cứu người trung nghĩa văn học nhà nho Nam Bộ nửa sau kỷ XIX Bộ phận văn học rất phong phú đầy phức tạp, nhiều kiểu tác giả nhà nho thuộc nhiều khuynh hướng tư tưởng khác nhau, viết nhiều thể loại ngôn ngữ khác Quan tâm tất cả, luận án tập trung vào sáng tác tác giả nhà nho viết chữ Hán, chữ Nôm (tiêu biểu như: Phan Thanh Giản, Bùi Hữu Nghĩa, Huỳnh Mẫn Đạt, Nguyễn Đình Chiểu, Nguyễn Thông, Phan Văn Trị, Nguyễn Hữu Huân, Nhiêu Tâm, Học Lạc, ) Về văn bản sáng tác nhà nho Nam Bộ giai đoạn nửa sau kỷ XIX, luận án dựa vào tài liệu: Thơ văn yêu nước nửa sau kỷ XIX (1858 - 1900); Thơ văn yêu nước Nam Bộ nửa sau kỷ XIX Bảo Định Giang biên soạn, Ca Văn Thỉnh giới thiệu; Nguyễn Đình Chiểu toàn tập Ca Văn Thỉnh, Nguyễn Sỹ Lâm, Nguyễn Thạch Giang biên khảo giải; Thơ văn Phan Thanh Giản Phan Thị Minh Lễ, Chương Thâu biên soạn; Bộ sưu tập Lương Khê Thi văn thảo Phan Thanh Giản trai ơng sưu tầm, biên tập khắc in; Tác phẩm Nguyễn Thơng Cao Tự Thanh - Đồn Lê Giang biên soạn nhân kỷ niệm lần thứ 100 ngày mất Nguyễn Thông; Phan Văn Trị - đời tác phẩm Nguyễn Khắc Thuần, Nguyễn Quảng Tuân sưu tầm, biên soạn; Di cảo thơ trào phúng Nhiêu Tâm Nguyễn Xuân Hoanh sưu tầm, biên soạn Nhiều tài liệu khác có thơ văn nhà nho Nam Bộ nửa sau kỷ XIX như: Văn học miền Nam Lục tỉnh, tập với chủ đề Văn học Hán Nôm thời kháng Pháp thuộc Pháp Nguyễn Văn Hầu biên soạn PHƯƠNG PHÁP NGHIÊN CỨU Để thực đề tài này, luận án sử dụng phối hợp phương pháp nghiên cứu sau: - Phương pháp liên ngành: Phương pháp liên ngành giúp cho việc huy động nguồn tri thức khác (về văn hóa, lịch sử, trị, xã hội, nhân học, văn học) nhằm tham chiếu, soi tỏ, phục vụ cho vấn đề tập trung nghiên cứu (con người trung nghĩa văn học nhà nho Nam Bộ nửa sau kỷ XIX) - Phương pháp lịch sử: Phương pháp giúp trình bày vấn đề (quan niệm trung nghĩa người trung nghĩa văn học nhà nho Nam Bộ) tiến trình vận động phát triển nó, đồng thời dùng để tái diễn nét lớn bối cảnh lịch sử - văn hóa - xã hội ảnh hưởng đến văn học nhà nho Nam Bộ nửa sau kỷ XIX - Phương pháp thông diễn học: Phương pháp áp dụng, giúp giải thích thuật ngữ, quan niệm trung nghĩa, người trung nghĩa văn học nhà nho Nam Bộ nửa sau kỷ XIX - Phương pháp thống kê - miêu tả: Phương pháp vận dụng nhằm thống kê, miêu tả, trình bày nội dung cụ thể, chi tiết văn học nhà nho Nam Bộ nửa sau kỷ XIX liên quan đến người trung nghĩa - Phương pháp phân tích - tổng hợp: Phương pháp dùng để phân tích tổng hợp yếu tố qua tác phẩm hệ thống tác phẩm, nhằm làm rõ đặc điểm người trung nghĩa thể người trung nghĩa nhà nho Nam Bộ văn học nửa sau kỷ XIX - Phương pháp so sánh - đối chiếu: Phương pháp dùng để tương đồng khác biệt, đa dạng thống nhất quan niệm (về trung nghĩa người trung nghĩa) tác giả nhà nho vùng miền (Nam Bộ) khác vùng miền (Nam Bộ, Trung Bộ, Bắc Bộ) - Phương pháp loại hình: Phương pháp vận dụng tiêu chí loại hình (loại hình tác giả, loại hình tác phẩm, loại hình văn học) để nhìn vấn đề theo hệ “cộng đồng giá trị” - Phương pháp cấu trúc - hệ thống: Phương pháp dùng để xâu chuỗi, hệ thống vấn đề nghiên cứu nhìn chúng tính cấu trúc chỉnh thể ĐĨNG GĨP CỦA LUẬN ÁN 6.1 Luận án cơng trình nghiên cứu về người trung nghĩa văn học nhà nho Nam Bộ nửa sau kỷ XIX với nhìn tập trung hệ thống 6.2 Với vấn đề nghiên cứu, luận án cố gắng bao quát, phác thảo bức tranh văn học nhà nho Nam Bộ nửa sau kỷ XIX từ diện mạo đến đường hướng vận động, phát triển vai trò, vị trí lịch sử văn học dân tộc 6.3 Luận án công trình sâu khảo sát, phân tích, xác định đặc điểm bật người trung nghĩa văn học nhà nho Nam Bộ nửa sau kỷ XIX, từ góp phần làm sáng tỏ số vấn đề phức tạp, không dễ lĩnh hội về nội dung, tư tưởng phận văn học 6.4 Luận án ra, xác định làm rõ đặc điểm chủ yếu phương thức thể người trung nghĩa văn học nhà nho Nam Bộ giai đoạn nửa sau kỷ XIX 6.5 Kết quả nghiên cứu luận án có thể làm tài liệu tham khảo cho việc tìm hiểu, nghiên cứu về người trung nghĩa văn học nhà nho Nam Bộ nói riêng, văn học nhà nho nói chung giai đoạn đặc biệt lịch sử dân tộc: giai đoạn nửa sau kỷ XIX CẤU TRÚC LUẬN ÁN Ngoài Mở đầu, Kết luận Tài liệu tham khảo, nội dung luận án triển khai bốn chương: Chương Tổng quan vấn đề nghiên cứu sở lý thuyết đề tài Chương Cơ sở hình thành vai trò, vị văn học nhà nho Nam Bộ nửa sau kỷ XIX lịch sử văn học dân tộc Chương Đặc điểm người trung nghĩa văn học nhà nho Nam Bộ nửa sau kỷ XIX Chương Phương thức thể người trung nghĩa văn học nhà nho Nam Bộ nửa sau kỷ XIX Chương TỔNG QUAN VẤN ĐỀ NGHIÊN CỨU VÀ CƠ SỞ LÝ THUYẾT CỦA ĐỀ TÀI 1.1 Tổng quan vấn đề nghiên cứu 1.1.1 Vấn đề nghiên cứu văn học nhà nho văn học nhà nho Nam Bộ nửa sau kỷ XIX 1.1.1.1 Về văn học nhà nho lịch sử văn học Việt Nam trung đại nói chung Văn học nửa sau kỷ XIX giai đoạn văn học có vai trò, vị trí quan trọng lịch sử văn học dân tộc Cho đến nay, có nhiều cơng trình nghiên cứu về văn học, có đề cập văn học Nam Bộ nửa sau kỷ XIX Vì có cơng trình nghiên cứu về văn học thời kỳ này, thì dường có bấy nhiêu cơng trình đề cập văn học nhà nho, dạng khái quát, văn học sử; dạng sâu vào tác giả, tác phẩm cụ thể Trước hết, có thể thấy có công trình nghiên cứu Trần Trọng Kim, Phan Bội Châu, Ngô Tất Tố, Đào Duy Anh, Nguyễn Đăng Thục, Nguyễn Hiến Lê, Giản Chi, Nguyễn Duy Cần, Bùi Văn Nguyên,… nghiên cứu văn học Nho giáo, văn học nhà nho ý Công trình Dương Quảng Hàm nói về ảnh hưởng văn hóa Tàu, chữ nho Trong năm 1945 - 1954, có thể kể thêm số công trình Nghiêm Toản, Nguyễn Tường Phượng - Bùi Hữu Sủng, Phạm Thế Ngũ, Thanh Lãng khẳng định tồn văn học nhà nho có nhận định đánh giá văn học nhà nho Từ sau Cách mạng tháng Tám đến đầu thập kỷ 80 kỷ XX, đáng ý công trình Trần Văn Giàu nghiên cứu Nho giáo phương diện tư tưởng chứ chưa nhấn mạnh vai trò Nho giáo tới đời sống văn học Trong năm gần đây, giới nghiên cứu quan tâm nhiều về loại hình nhà nho, tiêu biểu Nguyễn Khắc Viện, Trần Đình Hượu, Quang Đạm Đặc biệt Trần Đình Hượu quan tâm đến mối quan hệ văn học Nho giáo với nhiều nhận định sâu sắc Từ sau ngày thống nhất đất nước, việc nghiên cứu văn học sử có thay đổi lớn, đem lại nhìn góp thêm tiếng nói phong phú đa dạng về văn học nửa sau kỷ XIX Về văn học nửa sau kỷ XIX có thể kể tên số nhà nghiên cứu tiêu biểu như: Nguyễn Lộc, tập thể tác giả Đại học Sư phạm I, Trần Ngọc Vương, Trần Nho Thìn, Nguyễn Văn Thịnh, Trần Nghĩa, Đoàn Lê Giang, Kiều Thu Hoạch, Cao Tự Thanh, Các tác giả bàn về văn học nhà nho, nghiên cứu về Nho giáo, nêu sơ lược về nguồn gốc, lịch sử hình thành quan niệm, tư tưởng cách nghĩ hai loại hình nhà nho thống Nhìn chung cơng trình nghiên cứu giải vấn đề bản mang tính lý thuyết văn học nhà nho từ góc nhìn xã hội học - lịch sử văn hóa Các nhà nghiên cứu xác lập số điểm quan trọng mang tính lý luận về văn học nhà nho nói chung Tuy nhiên, còn nhiều vấn đề cụ thể cần phải nghiên cứu thêm Các viết đề cập vấn đề văn học nhà nho Việt Nam nói chung, trước hết có thể kể đến: “Quan niệm văn học số nhà nho Việt Nam” (1963) Nguyễn Đức Vân; “Tìm hiểu thiên đạo quan triều đình nhà nho thời Nguyễn” (1969) Trần Văn Giàu; “Thử tìm hiểu quan niệm “Thi dĩ ngơn chí” nhà Nho” (1973) Trần Lê Sáng; “Tính chất phản kháng thơ văn bình dân Nam Kỳ thời Pháp thuộc” (1974) Long Điền; “Mối quan hệ nhà nho thực văn chương thời cổ” (1994) Trần Nho Thìn; “Sự công phá bên đạo đức nhân dân đạo đức nho giáo tác phẩm văn học cụ thể: Lục Vân Tiên” (1994) Nguyễn Đình Chú;… Các viết đề cập tình hình nghiên cứu văn học nhà nho, quan niệm văn học nhà nho, nhà nho, đạo đức nhân dân đạo đức Nho giáo, văn chương yêu nước nhà nho trung nghĩa, hình thành, phát triển kết thúc loại hình tác giả nhà nho,… Về cơng trình, viết tác giả nước ngồi nghiên cứu về Việt Nam như: The Birth of Vietnam (1983) A History of the Vietnamese (2013) K.M Taylor, nhìn từ góc độ thân phận người để nghiên cứu viết lại lịch sử Việt Nam, đề cập người Việt Nam Một số công trình khác nghiên cứu về Nho học, văn học nửa sau kỷ XIX như: Rethinking confucianism, Past and Present in China, Japan, Korea, and Vietnam (2002) BA Elman, JB Duncan, H Ooms bàn về nho học Trung Quốc, Nhật Bản, Hàn Quốc Việt Nam từ khứ đến đại; A Mid-19th Century Southern Literature “Lục Vân Tiên”, and the Anti - French Resistance Choi Byung - Wook tìm hiểu về văn học nửa sau kỷ XIX có đề cập Lục Vân Tiên kháng chiến chống Pháp; Etudesur la littérature annamite poesies et chants populaires E Villard nghiên cứu về văn học An Nam, có phân tích truyện Lục Vân Tiên;… Tuy tình hình nghiên cứu cả nước về văn học nhà nho đa dạng, sôi chưa có cơng trình khoa học sâu nghiên cứu người trung nghĩa văn học nhà nho Nam Bộ nửa sau kỷ XIX Vì thế, luận án có thể coi công trình tiếp cận vấn đề theo hướng chuyên sâu hệ thống 1.1.1.2 Về văn học nhà nho Nam Bộ nửa sau kỷ XIX Trong công trình nghiên cứu, tác giả đề cập văn học nhà nho nói chung, có văn học nhà nho Nam Bộ Hầu hết cơng trình đều khẳng định vai trò, vị trí nhà nho Nam Bộ phát triển văn học dân tộc Về loại công trình sâu nghiên cứu thơ văn nhà nho Nam Bộ có Thơ văn yêu nước Nam Bộ nửa sau kỷ XIX Bảo Định Giang biên soạn, Ca Văn Thỉnh giới thiệu Ca Văn Thỉnh cho rằng: “Thơ văn Nam Bộ phản ánh đặc tính nhân dân Nam Bộ: thơ văn đầy nhiệt tình yêu nước, tinh thần đấu tranh vì nghĩa cả, vì nước, vì dân”; “Thấy việc nghĩa phải làm, trước nạn ngoại xâm có nghĩa phải cứu nước cứu nhà, dù phải hy sinh tính mạng khơng lùi bước”… Bảo Định Giang tiểu luận Những sáng bầu trời văn học Nam Bộ nửa sau kỷ XIX có giới thiệu danh nhân văn học nửa sau kỷ XIX, để phổ biến di sản tinh thần tiền nhân cho hệ sau Về Nguyễn Đình Chiểu, có Nguyễn Đình Chiểu - Về tác gia tác phẩm Nguyễn Ngọc Thiện tuyển chọn nghiên cứu, phê bình - tiểu luận, trích đoạn chương sách từ cơng trình nghiên cứu tiêu biểu Có viết tiếp cận tác phẩm từ góc độ truyền thống văn hóa, mối quan hệ đạo đức thẩm mỹ, giới quan, hình tượng thời gian, chữ dân nước, giá trị nghệ thuật, ngôn ngữ nghệ thuật,… Đối với tác giả Nguyễn Thơng, có: Nguyễn Thông - người tác phẩm Ca Văn Thỉnh Bảo Định Giang trích dịch giới thiệu Khi đánh giá người tác phẩm Nguyễn Thông, nhà nghiên cứu đều cho Nguyễn Thông có nhiều đóng góp nhiều lĩnh vực Về Phan Thanh Giản số nhà nho khác, có Chân dung Phan Thanh Giản Nguyễn Duy Oanh; Kỷ yếu Hội thảo khoa học Phan Thanh Giản; Nhận thức thêm bước thân thế, nghiệp, đời Phan Thanh Giản tìm hiểu rõ thân thế, nghiệp nhận thức, đánh giá sâu thêm về Phan Thanh Giản; Nguyễn Hữu Huân nhà yêu nước kiên cường, nhà thơ bất khuất Phạm Thiều chủ biên, Cao Tự Thanh, Lê Minh Đức khảo luận, dịch sưu tầm… Cũng rất cần phải kể đến viết khác đề cập tác giả văn học nhà nho Nam Bộ… Việc nghiên cứu văn học nhà nho Nam Bộ nửa sau kỷ XIX có ý nghĩa tích cực về mặt quan điểm, phương pháp nghiên cứu,… góp phần làm rõ giá trị văn học nhà nho Nam Bộ đóng góp tác giả vào trình phát triển lịch sử văn học dân tộc Những thành tựu có tìm hiểu, nghiên cứu, đặc biệt sưu tầm, tập hợp, biên dịch, biên soạn tư liệu về văn học nhà nho Nam Bộ rất đáng khẳng định Đấy thuận lợi lớn cho người đến sau tiếp cận văn học nhà nho Nam Bộ giai đoạn vào loại phức tạp nhất 1.1.2 Vấn đề nghiên cứu người trung nghĩa văn học nhà nho Nam Bộ nửa sau kỷ XIX 1.1.2.1 Về khái niệm trung nghĩa, tư tưởng trung nghĩa văn học nhà nho Nam Bộ nửa sau kỷ XIX Tuy chưa lấy người trung nghĩa văn học nhà nho Nam Bộ nửa sau kỷ XIX làm đối tượng nghiên cứu, khái niệm trung nghĩa, mẫu hình người trung nghĩa đề cập số công trình nghiên cứu cả ngồi nước Có thể thấy khái niệm trung nghĩa, tư tưởng trung nghĩa,… đề cập công trình với ý kiến đáng ý Lê Trí Viễn có “Màu sắc Miền Nam thơ văn Nguyễn Đình Chiểu”; Nguyễn Trung Hiếu có “Cái nghĩa Nguyễn Đình Chiểu tấm lòng ý chí Việt Nam”; E Hoeffel có “Đức trung, hiếu, tiết, nghĩa Nguyễn Đình Chiểu”; Hà Huy Giáp có “Nguyễn Đình Chiểu nhà thơ lớn yêu nước, chống xâm lăng, tâm hồn vằng vặc nhân nghĩa, tấm gương kiên trung bất khuất”; Vũ Đức Phúc có “Đạo nho nhân vật trí thức sáng tác Nguyễn Đình Chiểu”; Trần Ngọc Vương có “Những đặc điểm mang tính quy luật phát triển văn học nhìn nhận qua sáng tác Nguyễn Đình Chiểu”; Năm 1961 Hà Nội, Thơ văn Nguyễn Thông Ca Văn Thỉnh, Bảo Định Giang giới thiệu, Lê Thước, Phạm Khắc Khoan dịch Tác giả Cao Tự Thanh Đoàn Lê Giang Tác phẩm Nguyễn Thông nhận định: “tiếng thơ Nguyễn Thông cất lên tiếng lòng tha thiết, rơi vào nghịch cảnh giữ vẹn tấm lòng son sắt với q hương” Có thể tìm thấy thơng tin về Nguyễn Thông qua sách Nguyễn Thông người tác phẩm Ca Văn Thỉnh - Bảo Định Giang; Các tác giả nghiên cứu thơ văn Nguyễn Thông phương diện đời tác phẩm, còn vấn đề người trung nghĩa thơ văn Nguyễn Thông chưa làm rõ Tiếp theo, có viết, về Phan Văn Trị: “Trăm năm sáng ngời đạo nghĩa” Đặng Duy Khôi; về Nhiêu Tâm: “Thơ trào phúng miền Nam” (1957), “Đỗ Minh Tâm - nhà thơ trào phúng” (1958) Thái Bạch; “Nhà thơ trào phúng miền Nam” (1957) Nguyễn Tử Năng; “Một tư liệu về Nhiêu Tâm nhà thơ trào phúng đất Nam Kỳ thời cận đại” (2013) Phan Mạnh Hùng; về Học Lạc: “Học Lạc - nhà thơ trào phúng miền Nam” (1957) Nguyễn Tử Năng; “Học Lạc - Thi sĩ trào phúng miền Nam nước Việt” (2008) Lê Minh Quốc; Ngoài ra, còn nhiều biết nghiên cứu, đánh giá giá trị thơ văn số nhà nho Nam Bộ khác Trương Định, Bùi Hữu Nghĩa, Các nhà nghiên cứu đều khẳng định vị trí, vai trò quan trọng nhà nho Nam Bộ nền văn học nước nhà Tuy nhiên, chưa có cơng trình sâu nghiên cứu người trung nghĩa văn học nhà nho Nam Bộ nửa sau kỷ XIX Cũng đánh giá về văn học giai đoạn này, gần có số luận án Tiến sĩ văn học nghiên cứu về văn học nhà nho Nhìn chung luận văn, luận án có nhắc đến vấn đề trung nghĩa, người trung nghĩa văn học nhà nho, đấy chưa phải vấn đề trung nghĩa, người trung nghĩa văn học nhà nho Nam Bộ nửa sau kỷ XIX Con người trung nghĩa văn học nhà nho Nam Bộ nửa sau kỷ XIX còn vấn đề có ý nghĩa sâu sắc về nhiều mặt, cần nghiên cứu cách đầy đủ, hệ thống Luận án nghiên cứu Con người trung nghĩa văn học nhà nho Nam Bộ nửa sau kỷ XIX với tư cách vấn đề chuyên biệt 1.1.2.2 Về mẫu hình người trung nghĩa văn học nhà nho Nam Bộ nửa sau kỷ XIX Có thể thấy mẫu hình người trung nghĩa đề cập công trình với ý kiến đáng ý Phạm Văn Đồng, Cao Tự Thanh, Đoàn Lê Giang Các tác giả Lê Trí Viễn, Phan Cơn, Nguyễn Đình Chú, Huỳnh Lý, Lê Hoài Nam,… Lịch sử văn học Việt Nam cho nhân vật thơ văn yêu nước chống Pháp “người chiến sĩ nhân dân”, “thể lòng trung với nước, với dân”; “vì nghĩa quên mình” Ca Văn Thỉnh “Lời mở đầu” tiểu luận Những sáng bầu trời văn học Nam Bộ nửa sau kỷ XIX nói đến người trung nghĩa yêu nước: “thấy việc nghĩa phải làm, trước nạn ngoại xâm có nghĩa phải cứu nước cứu nhà, dù phải hy sinh tính mạng khơng lùi bước” Nguyễn Khắc Thuần, Nguyễn Quảng Tuân “Lời tựa” Phan Văn Trị - đời tác phẩm nhắc đến “những tấm gương chiến đấu, hy sinh mẫu mực” Các viết số tác giả nước như: A Delvaux L’ambassade de Phan - Thanh - Gian en 1863 (1926) tìm hiểu người Phan Thanh Giản; MW McLeod Trương Định and Vietnamese Anti-Colonialism (1993) đề cập người anh hùng Trương Định chủ nghĩa chống chủ nghĩa thực dân; Lettre autographe de Legrand de la Liraye au sujet de la distribution des cấp par Quản Định nói về người anh hùng Trương Định không theo lệnh ngưng chiến, lại còn giả truyền mật hay phát cấp triều đình để cổ vũ nhân dân kháng chiến 1.2 Cơ sở lý thuyết đề tài 1.2.1 Các lý thuyết nghiên cứu, tìm hiểu người văn học Văn chương lấy người làm đối tượng miêu tả, phản ánh, đặc biệt văn học trung đại phương Đông người quan niệm “tầm nhìn nhà văn chiều sâu triết lý tác phẩm” Các lý thuyết nghiên cứu, tìm hiểu về người văn học trung đại thường ý thay đổi tư quan niệm thẩm mỹ về người Nhiều lý thuyết thời trung đại (tiêu biểu Nho giáo, Phật giáo, Lão giáo) đề cập đến người, đều bàn đến phạm trù: vô ngã, hữu ngã, bản ngã, tha nhân, xem xét tính đa dạng phong phú người mối quan hệ với trị, đạo đức Văn chương Nho giáo trọng người nghĩa khí, hành động vì nghĩa, xác lập mẫu hình lý tưởng nhân vật diện: sống theo ý thức bổn phận trách nhiệm với vua, với nước, với quan hệ ngũ luân Con người văn chương nhà nho nói Nguyễn Đình Chiểu phải “năm phẩm rừng Nho săn sóc lấy” (năm phẩm chất: nhân, nghĩa, lễ, trí, tín) Con người còn bị chi phối hệ thống tơn giáo, tâm linh, tín ngưỡng, đạo đức, ln lí Cùng với mơ hình người vũ trụ người đạo đức quan niệm về người “đấng bậc” Con người cá nhân phương Đông chiều sâu nhất người hướng thượng, hướng thiện, hướng tới thiêng liêng siêu việt Đó có thể “mệnh”, “đạo”, “vơ thượng”,… Tùy theo giai đoạn, thời kỳ văn học, người có đặc điểm khác Nói đến lý thuyết về người thời trung đại phương Đông, cần nói đến thuyết “tính thiện”, “nhân trị”, “tính ác”, “lễ trị”; thuyết “thiên nhân tương cảm” thuyết “tai dị”; thuyết “tam giáo đồng nguyên”, “tam giáo hợp nhất”,… Tất cả lý thuyết ảnh hưởng đến việc xây dựng hình tượng người văn học Việt Nam trung đại 1.2.2 Nho giáo ảnh hưởng, chi phối đến tư tưởng nhà nho văn học nhà nho Văn chương trung đại thiên về chức tác động, truyền cảm phản ánh, vì ảnh hưởng ba phạm trù chi phối: tâm, chí, đạo (“văn dĩ tải đạo”, “văn dĩ minh đạo”, “thi dĩ ngơn chí”), mang tính giáo huấn, bác học, cao quý, trang nhã, quy phạm,… Nho giáo bước ảnh hưởng sâu đậm đến thơ văn tác giả nhà nho Tiếp xúc với Nho học thống, từ đầu nhà nho sơ kỳ trung đại rất thấm điều “Tử viết” quan điểm văn chương Khổng - Mạnh (các quan điểm về khả “hưng”, “quan”, “quần”, “oán” thơ ca; quan điểm về chức văn học “văn dĩ tải đạo”, “thi dĩ ngơn chí”,…) Nhìn chung đại phận nhà nho thích nghi với sách thân dân, tư tưởng dân vi quý Họ đề cao nhân nghĩa, tôn trọng vương quyền, củng cố giềng mối đạo đức xã hội Văn học nhà nho sử dụng quan niệm định giá phẩm chất thơ ca rất phong phú như: chí, khí, tâm, đạo thể cảm hứng yêu nước, thân dân, nhân văn, đạo lý thông qua hình tượng nhà nho (phẩm chất, cảnh ngộ) Có thể nói mẫu hình nam nhi chí với ch̉n mực giá trị nghĩa, tiết,… mẫu hình thẩm mỹ có sức hấp dẫn, khái quát lớn văn học nhà nho Con người văn học trung đại từ mang đậm dấu ấn quan niệm Nho giáo; người sống không thể không theo quy định chặt chẽ ngũ luân (5 mối quan hệ bản: Quân - thần, phụ - tử, phu - phụ, huynh - đệ, - hữu) ngũ thường (5 phẩm chất thường hằng: nhân, nghĩa, lễ, trí, tín),… 1.2.3 Truyền thống tư tưởng người Việt Nam nói chung, Nam Bộ nói riêng Truyền thống tư tưởng người Việt Nam yêu nước, anh dũng, cần cù, nhân đạo, thương người, vì nghĩa, thủy chung,… Đây giá trị truyền thống quý báu dân tộc thể chân thực, sinh động văn học Cảm hứng yêu nước thể nhiều khía cạnh, sắc thái, cung bậc khác nhau: ý thức tự cường, tự tôn dân tộc, khát vọng xây dựng đất nước bình, ý chí chiến với kẻ thù, bảo vệ chủ quyền dân tộc,… Chủ nghĩa anh hùng phát triển sở chủ nghĩa yêu nước: Kiên trì, bất khuất, chịu đựng gian khổ, giành thắng lợi cuối cùng, thống nhất trí dũng Yêu nước thương người hay nói bao quát yêu nước nhân đạo thực tư tưởng lớn người Việt Nam Những tư tưởng rõ ràng chi phối sâu sắc đến văn học nhà nho nói chung, văn học nhà nho Nam Bộ nói riêng Cũng khơng khó để thấy truyền thống tư tưởng, tinh thần người Việt, ý thức vì nghĩa, khái niệm nghĩa rất trọng đề cao… 1.2.4 Một số lý thuyết nghiên cứu - phê bình văn học Hiện có nhiều lý thuyết về nghiên cứu phê bình văn học giới thiệu ứng dụng vào nghiên cứu văn học Việt Nam (ngoài lý thuyết Mác-xít, có: hình thức luận, cấu trúc luận, hậu cấu trúc luận, liên văn bản, thuyết người đọc, phân tâm học,…) Chúng đặc biệt trọng số lý thuyết phương pháp thích hợp, mang tính hữu hiệu: Huấn hỗ học, Thông diễn học, Loại hình học… Nghiên cứu văn học theo lý thuyết phương pháp loại hình giới nghiên cứu giới đề xuất ứng dụng có hiệu quả từ năm 70 kỷ XX Có thể kể đến tác giả với công trình tiêu biểu như: V.M Girmunxki với Vấn đề nghiên cứu so sánh lịch sử văn học; D.X Likhachop với Bảy kỷ văn học Nga; M Bakhtin với Tác giả nhân vật hoạt động thẩm mỹ - Vấn đề tác giả; Ở nước ta, phương pháp nghiên cứu nhiều học giả vận dụng đạt thành tựu đáng kể: Trương Tửu với Nhà nho tài tử Nguyễn Công Trứ; Trần Đình Hượu với Nho giáo văn học Việt Nam trung cận đại; Trần Ngọc Vương với Loại hình học tác giả văn học nhà nho tài tử văn học Việt Nam; Lê Văn Tấn với Hành trình nghiên cứu ngữ văn (viết chung với Nguyễn Thị Hưởng); Nguyễn Hữu Sơn với “Đặc điểm loại hình tác gia văn học trung đại”,… Các cơng trình có kiến giải về mối quan hệ hữu lịch sử - văn hóa “thời trung đại” với tác gia văn học trung đại”, về loại hình văn học loại hình tác giả văn học trung đại,… Trên sở số nguyên tắc nghiên cứu văn học theo phương pháp loại hình, Biện Minh Điền với cơng trình Loại hình văn học trung đại Việt Nam xác định vấn đề bản loại hình văn học trung đại Việt Nam… Nhìn chung công trình nghiên cứu tiếp cận vấn đề lý thú, đặc biệt vận dụng phương pháp loại hình nghiên cứu văn chương nhà nho Tiểu kết Chương Văn học nhà nho nói chung văn học nhà nho Nam Bộ nói riêng giới nghiên cứu tiếp cận, tìm hiểu mức độ nhất định Nhìn chung hướng nghiên cứu đều nhận thấy vai trò, ảnh hưởng Nho giáo; truyền thống tư tưởng dân tộc đến tư tưởng, quan niệm nhà nho văn học nhà nho Quan niệm trung, nghĩa nhà nho Nam Bộ bối cảnh đặc biệt lịch sử dân tộc nhiều ý Các triết thuyết, lý thuyết về người thời trung đại (trong có người trung nghĩa) số nhà nghiên cứu có vài đánh giá mức độ chung nhất viết khái quát về văn học nửa sau kỷ XIX… Chừng ấy chưa đủ để làm bật văn học nhà nho Nam Bộ người trung nghĩa văn học nhà nho Nam Bộ nửa sau kỷ XIX Nhưng đấy tiền đề quan trọng giúp tác giả luận án xác lập sở lý thuyết đề tài Cũng sở mà luận án có đường hướng điều kiện sâu khảo sát người trung nghĩa văn học nhà nho Nam Bộ giai đoạn nửa sau kỷ XIX - vấn đề có ý nghĩa sâu sắc nhiều phương diện hết sức phức tạp… Chương CƠ SỞ HÌNH THÀNH VÀ VAI TRỊ, VỊ THẾ CỦA VĂN HỌC NHÀ NHO NAM BỘ NỬA SAU THẾ KỶ XIX TRONG LỊCH SỬ VĂN HỌC DÂN TỘC 2.1 Văn học Việt Nam nói chung văn học nhà nho nói riêng giai đoạn nửa sau kỷ XIX 2.1.1 Văn học nửa sau kỷ XIX lịch sử văn học dân tộc 2.1.1.1 Bối cảnh sinh thành phát triển Văn học nửa sau kỷ XIX giai đoạn văn học có vai trò, vị trí đặc biệt lịch sử văn học dân tộc giai đoạn cuối chịu chi phối ý thức hệ phong kiến, thuộc loại hình văn học trung đại Văn học giai đoạn sinh thành phát triển bối cảnh đặc biệt: xã hội phong kiến Việt Nam lâm vào khủng hoảng tồn diện, lại có thêm xâm lăng chủ nghĩa thực dân phương Tây Cuộc xâm lăng thực dân Pháp tạo nên xáo trộn, thay đổi chưa có đời sống dân tộc, có văn học Chưa bao giờ vận mệnh đất nước, tồn vong dân tộc lại đặt gay gắt Nhân dân chưa phải người nắm quyền lãnh đạo phong trào chống Pháp họ tiêu biểu cho tinh thần đấu tranh yêu nước, tiêu biểu cho khí phách, bản lĩnh dân tộc Nhiều phong trào yêu nước diễn khắp Nam Bộ, khích lệ mạnh mẽ tinh thần yêu nước chống xâm lược nhân dân Tuy khởi nghĩa đều thất bại chứng tỏ khí phách, bản lĩnh người Nam Bộ, nhà nho Nam Bộ Các nhà nho yêu nước tham gia sáng tác, giãi bày tình cảm trước cảnh nước mất, nhà tan, thể nỗi niềm yêu nước, đề cao người trung nghĩa… 2.1.1.2 Diện mạo bước phát triển Văn học giai đoạn nửa sau kỷ XIX có diện mạo văn học khác so với văn học giai đoạn trước Trước hết phát triển lực lượng sáng tác, chủ yếu nhà nho mang hệ tư tưởng nho gia, vừa chịu chi phối ý thức hệ phong kiến, vừa chịu chi phối truyền thống tư tưởng, văn hóa dân tộc Chủ thể trữ tình - hình tượng tác giả lên sáng tác với tư cách người hành động, ưu thời mẫn thế, sẵn sàng xả thân vì nghĩa Đặc điểm bật làm nên nét văn học giai đoạn tính chất thời nó, văn học theo sát tình hình trị, phục vụ đấu tranh trị phản ánh vấn đề trung tâm thời đại Văn học nhà nho sâu ngợi ca người trung nghĩa với phẩm chất, khí tiết anh hùng, bày tỏ lòng yêu nước sâu sắc với lời lẽ thiết tha chân thành Văn học nửa sau kỷ XIX chuyển biến về chủ đề đề tài rất nhanh chóng, theo sát biến cố trị để phản ánh kịp thời đấu tranh chống Pháp xâm lược… 2.1.1.3 Vị trí văn học nửa sau kỷ XIX lịch sử văn học dân tộc Văn học nửa sau kỷ XIX có vị trí, vai trò rất đặc thù lịch sử văn học dân tộc Đây giai đoạn văn học có vai trò khép lại thời kỳ văn học sáng tác chi phối ý thức hệ phong kiến Những quy luật văn học truyền thống còn phát huy tác dụng, bị khúc xạ điều kiện lịch sử mang nét đặc thù khác hẳn với giai đoạn trước sau đó, bước chuyển mình chuẩn bị số điều kiện cho thay đổi phạm trù văn học dân tộc Văn học giai đoạn có quy luật phát triển, diện mạo đặc điểm riêng, có đóng góp vào phát triển lịch sử văn học dân tộc, thể tinh thần dân tộc sâu sắc Có thể nói việc xây dựng, khắc họa hình tượng người yêu nước, chống xâm lược, chống nô dịch văn học nửa sau kỷ XIX bước phát triển văn học, góp phần quan trọng thể bản sắc bản lĩnh dân tộc 2.1.2 Văn học nhà nho giai đoạn nửa sau kỷ XIX 2.1.2.1 Khái niệm văn học nhà nho phân loại kiểu tác giả nhà nho Ở Trung Quốc, khái niệm “Nho giáo”, “Nho gia”, “Nho học”, nhà nghiên cứu cận đại cắt nghĩa từ nhiều khía cạnh, khu biệt rõ Nho giáo ảnh hưởng chi phối đến văn học Việt Nam, từ hình thành loại hình tác giả - nhà nho, loại hình văn học - văn học nhà nho Chủ thể sáng tác văn học nhà nho tác giả chịu ảnh hưởng tư tưởng Nho giáo, “xuất” hay “xử”, “hành” hay “tàng”… Có thể chia nhà nho làm ba loại: nhà nho hành đạo, nhà nho ẩn dật nhà nho tài tử Nhà nho đề cao phẩm chất như: “tâm, chí, đạo, nghĩa, khí” Văn chương nhà nho “về bản đều dựa vào mô hình thẩm mỹ “nam nhi chí” chuẩn mực trung, hiếu, tiết, nghĩa để xây dựng hình tượng, phản ánh biểu Tuy văn học nhà nho chịu ảnh hưởng sâu sắc mô hình phần lớn nhà nho chân giai đoạn nửa sau kỷ XIX lại nhìn chuẩn mực giá trị theo logic “ngược”: nghĩa, tiết, hiếu, trung” Văn học nhà nho nửa sau 10 kỷ XIX nhấn mạnh tinh thần yêu nước chống thực dân xâm lược, chống thỏa hiệp, đầu hàng triều đình phong kiến ngợi ca tấm gương trung nghĩa hy sinh vì đất nước 2.1.2.2 Những đặc điểm bật văn học nhà nho giai đoạn nửa sau kỷ XIX Một đặc điểm bật văn học nhà nho giai đoạn nửa sau kỷ XIX tinh thần yêu nước, chống xâm lược, chống đầu hàng, “chống cả triều lẫn Tây” cách mạnh mẽ, liệt Đây đặc điểm làm nên nét dòng văn học yêu nước nói chung, văn học nhà nho yêu nước nói riêng Trong bối cảnh đó, tư tưởng trung nghĩa ln đặt nhà nho nửa sau kỷ XIX Theo thời gian diễn biến lịch sử, nội dung tư tưởng trung nghĩa có biến dịch, đổi thay Trên phương diện hình thức nghệ thuật, hệ thống thi pháp có thay đổi quan trọng 2.2 Văn học nhà nho Nam Bộ nửa sau kỷ XIX 2.2.1 Một số giới thuyết văn học nhà nho Nam Bộ nửa sau kỷ XIX 2.2.1.1 Giới thuyết vùng Nam Bộ văn học nhà nho Nam Bộ nửa sau kỷ XIX Vùng đất Nam Bộ nửa sau kỷ XIX chia thành trấn thuộc phủ Gia Định, thời vua Minh Mệnh chia thành tỉnh trực thuộc trung ương Với truyền thống kiên cường, bất khuất tinh thần lao động cần cù người dân Nam Bộ, hệ người dân Nam Bộ viết nên trang sử hào hùng trình xây dựng, bảo vệ phát triển vùng đất Nam Bộ Khi triều đình nhà Nguyễn nhượng đất cho giặc, nhân dân Nam Bộ yêu nước đồng lòng đứng lên đấu tranh chống lại ách đô hộ thực dân Pháp, bảo vệ vùng đất Nam Bộ Con người Nam Bộ với tính cách cương trực, thẳng thắn, nghĩa hiệp, hy sinh để giữ vững nền độc lập nước nhà Nhà nho Nam Bộ nhà nho sinh lớn lên môi trường Nam Bộ chịu ảnh hưởng văn hóa, văn học Nam Bộ Sáng tác họ giúp hiểu về vùng đất có nhiều tấm gương gắn với địa danh cụ thể Đó người trung nghĩa Trương Định, Phan Tòng, Phan Tam, Phan Ngũ, Nguyễn Hữu Huân, Nguyễn Trung Trực, thúc đẩy trình phát triển văn học cổ vũ tinh thần đấu tranh nhân dân ta trước biến động đặc biệt lịch sử dân tộc Văn học nhà nho Nam Bộ phát triển phong phú, rực rỡ giai đoạn đặc biệt lịch sử dân tộc đạt nhiều thành tựu với đỉnh cao như: Phan Thanh Giản, Bùi Hữu Nghĩa, Nguyễn Đình Chiểu, Nguyễn Thông, Phan Văn Trị, Nguyễn Hữu Huân, Nhiêu Tâm, Học Lạc,… Các sáng tác họ đánh giá văn chương tiêu biểu, xuất sắc lịch sử văn học, xây dựng người trung nghĩa đa dạng: người nông dân chân tay bùn, người có học thức, người lãnh binh yêu nước… Tất cả đều có chung lý tưởng trung nghĩa, vì nhân dân, đất nước 2.2.1.2 Vai trò văn học nhà nho Nam Bộ nửa sau kỷ XIX Văn học nhà nho Nam Bộ nửa sau kỷ XIX có vai trò quan trọng lịch sử văn học dân tộc, phản ánh phong trào đấu tranh nhân dân chống Pháp xâm lược bọn tay sai phong kiến bán nước hình tượng nhân vật có thật gắn với địa danh cụ thể Thơ văn yêu nước Nam Bộ mang đặc tính nhân dân Nam Bộ, ngợi ca phẩm chất, khí tiết người Nam Bộ Văn học nhà nho Nam Bộ tiếp thu truyền thống tư tưởng dân tộc đưa vào văn học yếu tố phù hợp với giai đoạn đấu tranh chống xâm lược, “ca ngợi người anh hùng suốt đời tận trung với nước than khóc người liệt sĩ trọn nghĩa với dân” 2.2.2 Các khuynh hướng tư tưởng nghệ thuật văn học nhà nho Nam Bộ nửa sau kỷ XIX Có thể nói đến khuynh hướng tư tưởng, nghệ thuật bản văn học nhà nho Nam Bộ nửa sau kỷ XIX: Khuynh hướng văn học yêu nước chống Pháp, khuynh hướng 11 văn học thực - trào phúng, khuynh hướng văn học mang màu sắc trữ tình - lãng mạn, khuynh hướng văn học “vọng ngoại”, “thân Pháp” (Khuynh hướng này, trước thường được/ bị gọi “khuynh hướng nô dịch”, tạm dùng từ “vọng ngoại” thay cho “nô dịch”, vì nhận thấy từ “nô dịch” nặng nề) Khuynh hướng văn học yêu nước chống Pháp xem khuynh hướng chủ đạo, phát triển rộng khắp với lực lượng sáng tác đông đảo chủ yếu lãnh tụ quần chúng nghĩa quân phong trào chống Pháp, có người làm quan triều đình, có người trí thức có tên tuổi, có người thuộc tầng lớp xã hội,… Họ sáng tác lúc, nơi, có chiến trận chiến với quân thù, cả trước lúc hy sinh Điểm chung bật sáng tác đều thể tinh thần yêu nước, chiến đấu quên mình nghĩa lớn đất nước, nhân dân Chủ thể sáng tác tác giả thuộc loại nhà nho hành đạo, trực tiếp gián tiếp tham gia phong trào chiến đấu chống Pháp, họ sáng tác vừa để giãi bày nỗi lòng yêu nước, vừa kêu gọi động viên chống Pháp xâm lược Lực lượng sáng tác khuynh hướng văn học đông đảo, nhiều thành phần, góp phần cổ vũ cơng đánh giặc cứu nước, động viên, khích lệ người tham gia chiến đấu Khuynh hướng văn học thực - trào phúng đời, phát triển bối cảnh triều đình phong kiến ngày nhượng đầu hàng Pháp chiếm toàn Nam Kỳ, tiến hành khai thác thuộc địa Khuynh hướng văn học thể phản tỉnh, trào phúng phủ định thực tại; bày tỏ nỗi đau gắn với tiếng cười trước thực trớ trêu, vừa đáng cười vừa đáng khóc; vạch trần luận điệu hèn nhát, bạc nhược bọn vua quan vô trách nhiệm bè lũ Việt gian bán nước sáng tác châm biếm sâu sắc Khuynh hướng văn học thực - trào phúng có đa dạng, phong phú về thể loại, đề tài, chủ đề, có vận dụng linh hoạt bút pháp, giọng điệu ngôn ngữ Trong văn học nhà nho Nam Bộ, có thể nói đến số khuynh hướng khác: khuynh hướng (ít nhiều) “thốt ly” thực, khuynh hướng “vọng ngoại”, “thân Pháp” Mặt tích cực tác giả khuynh hướng ý thức cầu tiến, muốn cải cách văn học dân tộc theo hướng đại, gắn với mô hình phương Tây 2.2.3 Vấn đề người trung nghĩa văn học nhà nho Nam Bộ nửa sau kỷ XIX 2.2.3.1 Tính phức tạp vấn đề hướng nhận thức - nghiên cứu “Trung nghĩa” đức tính, tấm lòng người vì trung, nghĩa văn thân yêu nước vua, lòng trung thành quốc gia, xã tắc Các nhà nho Nam Bộ vận dụng chữ trung vào việc giải vấn đề đời sống Họ không đứng lập trường giai cấp thống trị mà đứng lập trường nhân dân, cải biến chữ trung làm cho mẻ, đáp ứng yêu cầu giai đoạn nửa sau kỷ XIX Quan niệm về người trung nghĩa văn học nhà nho Nam Bộ không phải không phức tạp Đạo trung quân rất cần thiết, vua phải người tôn thờ, vua phải thống nhất với nước Con người nhìn mối quan hệ lý tưởng trung quân, lý tưởng quốc, gắn với lợi ích dân tộc cộng đồng T rung nghĩa gắn liền với nợ nước - tình nhà, lúc nước nhà gặp nguy biến thì trung với vua phải có điều kiện, vua phải thống nhất với nước, yêu nước thương dân Tính phức tạp nhận thức vấn đề vấn đề trung quân - quốc, nhân cách đạo đức, lựa chọn người đặt khuôn khổ Nho giáo phong kiến hay đứng trước toán lịch sử dân tộc, vùng miền Nam Bộ,… Mọi hướng lựa chọn đều không dễ dàng, thuận chiều 2.2.3.2 Bản chất vấn đề người trung nghĩa văn học nhà nho Nam Bộ nửa sau kỷ XIX 12 Khơng thể khơng thấy tính phức tạp vấn đề người trung nghĩa để hiểu về bản chất người trung nghĩa văn học nhà nho Nam Bộ Có thể nhìn người trung nghĩa văn học nhà nho từ nhiều góc nhìn khác nhau, từ nhiều mối liên hệ khác nhau, mang nét tiêu biểu vùng miền Nam Bộ: yêu nước, suy nghĩ hành động liệt “ngay chúa” dám “nghịch thần” lịch sử đòi hỏi cho phép Nhưng lắt léo, mâu thuẫn đầy phức tạp nhận thức, tư tưởng hành động người trung nghĩa, ngày hậu có thể khó thấu hiểu, khơng trường hợp, người trung nghĩa hoàn toàn bế tắc phải hai yêu cầu “ái quốc” “trung quân”… 2.2.3.3 Ý nghĩa việc nghiên cứu vấn đề người trung nghĩa văn học nhà nho Nam Bộ nửa sau kỷ XIX Con người trung nghĩa biểu người trung nghĩa văn học nhà nho Nam Bộ nửa sau kỷ XIX vấn đề có ý nghĩa quan trọng lịch sử văn học dân tộc Văn học nhà nho Nam Bộ xây dựng người trung nghĩa có tác dụng cổ vũ tinh thần yêu nước, giúp nhân dân nhận thức đầy đủ về tính chất nghĩa kháng chiến cứu nước Con người trung nghĩa kết tinh giá trị tinh thần kẻ sỹ Nam Bộ Con người trung nghĩa văn học nhà nho Nam Bộ thực hình tượng đẹp, mẫu hình nhân cách đáng trân trọng không dễ tiếp cận, thấu hiểu hậu thế,… Tiểu kết Chương Văn học nửa sau kỷ XIX giai đoạn cuối văn học Việt Nam trung đại, hình thành phát triển bối cảnh với nhiều kiện đặc biệt chi phối Lực lượng sáng tác văn học thuộc nhiều tầng lớp chủ yếu nhà nho, mang hệ tư tưởng nho gia, chịu chi phối ý thức hệ phong kiến truyền thống tư tưởng dân tộc Trong chiến đấu chống Pháp xâm lược, hầu hết họ đứng về phía nhân dân, về phía nghĩa, họ kích thích nhiệt tình yêu nước, “nhà văn chiến sĩ”, dùng ngòi bút vũ khí để chống giặc cứu nước Hiện thực kháng chiến chống Pháp, ý thức dân tộc nguồn cho phong phú văn học Có nhiều tác giả x́t hiện, khơng tiêu biểu cho văn học Nam Bộ, mà còn tiêu biểu chung cho văn học cả nước Văn học theo sát tình hình, phục vụ đấu tranh trị phản ánh vấn đề trung tâm thời đại: phong trào đấu tranh nhân dân cờ khởi nghĩa lãnh binh nghĩa sĩ; tố cáo tội ác giặc kêu gọi nhân dân đứng lên chống Pháp xâm lược Văn học sâu thể người trung nghĩa với phẩm chất, khí tiết cao đẹp, bày tỏ lòng yêu nước sâu sắc với lời lẽ thiết tha chân thành Các nhà nho khắc họa mẫu hình người trung nghĩa, ca ngợi tấm gương yêu nước, “nghịch chỉ” triều đình, chống lại Pháp xâm lược bọn tay sai phong kiến phản quốc Vấn đề người trung nghĩa văn học nhà nho Nam Bộ nửa sau kỷ XIX vấn đề phức tạp, phải có hướng nhận thức - nghiên cứu mới, mặt có thể đứng từ quan điểm đại để nhìn nhận nó, mặt khác phải có quan điểm lịch sử đắn có thể đánh giá thực chất, bản chất vấn đề Chương ĐẶC ĐIỂM CỦA CON NGƯỜI TRUNG NGHĨA TRONG VĂN HỌC NHÀ NHO NAM BỘ NỬA SAU THẾ KỶ XIX 3.1 Quan niệm trung nghĩa người trung nghĩa 13 3.1.1 Quan niệm trung nghĩa, người trung nghĩa học thuyết Nho giáo Nho giáo triều Nguyễn Quan niệm trung, nghĩa có vị trí quan trọng học thuyết Nho giáo với tư cách học thuyết trị - đạo đức… Trung đạo trung quân, trung với vua bề tơi, thường mang tính biện chứng, biến dịch hàm chứa nhiều nội dung Trong Ngũ luân, quan hệ vua biểu thị chữ trung, nhấn mạnh vào nghĩa vụ bề vua Quan niệm trung gắn liền với nghĩa từ nhận thức đến hành động Nó khơng đơn giản quy phạm đạo đức, mà còn pháp chế hóa thành quy tắc ứng xử xã hội, dạng luật tục bất thành văn thành văn Gắn trung với nghĩa thành trung nghĩa, trở thành phạm trù vừa mang tính nghĩa vụ trị, vừa bổn phận đạo đức người, để ổn định trật tự xã hội, quản lý người, tập trung quyền lực giai cấp phong kiến Quan niệm trung nghĩa thời Hán bị thần bí hóa Theo trung có nghĩa mệnh trời, trung với vua, với trời; trái mệnh vua thì trời bắt phạt, phải mệnh trời Chính việc thần bí hóa làm cho trung biến thành phương tiện phục vụ cho giai cấp phong kiến, gia tăng tính cứng nhắc, chuyên quyền xử lý mối quan hệ xã hội Trong Nho giáo Việt Nam, nghĩa đặt nhiều mối quan hệ khái niệm kép: trung nghĩa, hiếu nghĩa, lễ nghĩa Các nhà nho Việt Nam kết hợp trung nghĩa với nhau, tạo nên nét khác biệt, hành động trung nghĩa đều thống nhất vì lẽ phải, tập thể, cộng đồng, Tổ quốc 3.1.2 Quan niệm trung nghĩa người trung nghĩa truyền thống tư tưởng dân tộc Quan niệm trung nghĩa người trung nghĩa văn học nhà nho Nam Bộ khơng ly khỏi giá trị truyền thống tư tưởng dân tộc, mà ngược lại xây dựng nền tảng giá trị truyền thống ấy Theo Trần Văn Giàu, là: “yêu nước, cần cù, anh dũng, sáng tạo, lạc quan, thương người, vì nghĩa” Các truyền thống ấy góp phần hình thành ứng xử người trung nghĩa, thói quen hình thành lâu đời lối sống nếp nghĩ, truyền từ hệ sang hệ khác Truyền thống tư tưởng dân tộc góp phần nuôi dưỡng tâm hồn, tư tưởng, tình cảm người trung nghĩa, người giàu lòng nhân ái, nhân đạo, sống có tình, có nghĩa Các nhà nho vận dụng sáng tạo phạm trù “trung”, “nghĩa” Nho giáo để thích ứng với đời sống đương thời, hội nhập với tư tưởng truyền thống dân tộc, theo đường xuyên qua môi trường ý thức nhân dân Khi hoàn cảnh đất nước mất chủ quyền bị thống trị quân xâm lược, văn học thể tinh thần chống đối, bất hợp tác, bày tỏ cảm xúc, giãi bày tâm thời Con người trung nghĩa trở thành hình tượng thẩm mỹ trung tâm văn chương nhà nho với phẩm chất, tính cách: cương trực, thẳng thắn, trung nghĩa, yêu nước Quan niệm trung nghĩa truyền thống tư tưởng dân tộc đặt nước cao vua, xác lập sở chủ nghĩa yêu nước gắn bó chặt chẽ với lòng thương dân, nhân dân tộc 3.1.3 Quan niệm trung nghĩa người trung nghĩa văn học Việt Nam trung đại Văn học Việt Nam trung đại thời kỳ đầu chịu ảnh hưởng Phật giáo, quan niệm trung nghĩa văn học Thiền tông không phong phú thơ văn nhà nho sau Nho giáo ảnh hưởng nhiều mặt đến đời sống xã hội, văn hóa, đặc biệt văn học, ảnh hưởng đến quan niệm xây dựng người văn học Con người xây dựng theo hình mẫu người lý tưởng, với tinh thần “thiên - nhân hợp nhất”, “nhân nghĩa”, “thân dân”, “đạo đức”, “tình cảm” Trung trở thành cảm hứng chủ đạo bật, thống 14 nhất với tinh thần yêu nước Văn học nhà nho giai đoạn nói nhiều đến “nhân, nghĩa, trung hiếu, tiết liệt”… Từ cuối kỷ XV, thơ văn đề cập người trung, nghĩa bớt hồn nhiên ban đầu Chữ trung phần nhiều sử dụng cách thức để ngợi ca nhà vua, nhấn mạnh vào nhiệm vụ bề vua Từ kỷ XVI trở đi, quan niệm trung, nghĩa có màu sắc khác hơn, có rạn nứt bước về tư tưởng trung quân Con người lựa chọn thái độ sống cho phù hợp với hoàn cảnh đất nước: xả thân vì nước nhiều trung với ơng vua bất Các vua nhà Nguyễn sau đòi hỏi bề phải trung nhiều với mình Khi lịch sử dân tộc có thay đổi quan trọng giai đoạn nửa sau kỷ XIX, quan niệm trung, nghĩa có ý nghĩa khác: hướng đến nhân dân, đất nước nhiều hơn; người trung nghĩa khắc họa đa dạng 3.1.4 Tư tưởng trung nghĩa nhận thức người trung nghĩa văn học nhà nho Nam Bộ nửa sau kỷ XIX Tư tưởng trung nghĩa, người trung nghĩa văn học nhà nho Nam Bộ nửa sau kỷ XIX nhận thức dựa tư tưởng yêu nước, tư tưởng trung quân - quốc, tư tưởng vì nghĩa,… tạo nên thống nhất vấn đề hướng nhận thức - nghiên cứu Văn học nhà nho Nam Bộ có xu hướng dùng chữ trung qn túy mà nói nhiều đến tư tưởng trung nghĩa Một số nhà nho nhận thấy trung quân không thể đường cứu nước, cứu dân tiền đề nhận thức dẫn đến hình thành tư tưởng trung nghĩa, người trung nghĩa Văn học nhà nho Nam Bộ thể tinh thần trách nhiệm, lòng trung thành nhân dân, đất nước; tập trung khắc họa người trung nghĩa để động viên, khích lệ, cổ vũ tinh thần yêu nước nhân dân Con người trung nghĩa trở thành hình tượng thẩm mỹ trung tâm thời đại Sự phát triển tư tưởng trung nghĩa theo chiều hướng lành mạnh làm xuất văn học hình tượng người trung nghĩa: đấu tranh chống giặc ngoại xâm, sẵn sàng hy sinh vì nghĩa lớn 3.2 Con người trung nghĩa văn học nhà nho Nam Bộ nửa sau kỷ XIX mối quan hệ phức tạp 3.2.1 Con người trung nghĩa mối quan hệ lý tưởng trung quân Quan niệm “trung quân” văn học nhà nho hình thành dựa quan điểm Nho giáo, tư tưởng trung quân có thống nhất, gắn liền với quốc, trung với vua yêu nước Khi nhắc đến trung quân người ta nghĩ đến tinh thần tôn quân tuyệt đối, phải biết nghĩa vua tôi, đạo cương thường Văn học nhà nho Nam Bộ dĩ nhiên chịu ảnh hưởng tư tưởng trung quân Nho giáo Con người hành động theo đạo lý cương thường, ứng xử dựa quan điểm, học thuyết Nho giáo, biết lệnh vua, mong muốn đem tài đức giúp nước, đòi hỏi vua phải yêu nước, thương dân Con người trung nghĩa tâm niệm “sống thờ vua, thác thờ vua”, với điều kiện vua thống nhất với nước… 3.2.2 Con người trung nghĩa mối quan hệ với lý tưởng quốc Khi lý tưởng trung quân rơi vào bế tắc, vấn đề đặt bề nhất thiết phải giữ chữ trung không? Một số sáng tác văn học nhà nho không còn khẳng định lý tưởng trung quân mà ý khắc họa người trung nghĩa mối quan hệ với lý tưởng quốc Các nhà nho Nam Bộ kháng mệnh triều đình, dấy lên trào lưu tư tưởng mới, tách rời chuẩn mực “trung quân” Nho giáo, nỗ lực thống nhất hóa lý tưởng Nho giáo vào truyền thống tư tưởng dân tộc Con người trung nghĩa đặt yêu nước lên vua ngày có nhiều sáng tác văn học nghiêng về lý tưởng quốc Các nhà nho Nam Bộ thay đổi cách nghĩ tạo bước chuyển tư tưởng trị, trọng dân 15 chủ, dân quyền Điều cho thấy ý thức nhà nho, có rạn nứt lý tưởng trung quân, trung quân chuyển sang trung với nước với dân, gắn khái niệm “dân” với “nước” 3.2.3 Con người trung nghĩa mối quan hệ với lợi ích dân tộc cộng đồng Xét mối quan hệ với lợi ích dân tộc cộng đồng, người trung nghĩa biết đặt lợi ích dân tộc cộng đồng lên hết, ý nghĩ, hành động đều hướng về quyền lợi cộng đồng, nhân dân Sáng tác văn học nhà nho Nam Bộ đều gặp khắc họa chân dung người trung nghĩa Đây mẫu hình người có thực đời sống nhân dân, thể trách nhiệm lịch sử dân tộc Họ phản ứng lại với thực xã hội đương thời, chống lại xâm lược thực dân Pháp, nếm trải sâu sắc bi kịch bản thân chứng kiến trang bi thương dân tộc, biết hy sinh vì dân tộc cộng đồng Con người trung nghĩa văn học nhà nho Nam Bộ đứng trước lựa chọn phần lớn đều chọn hướng ứng xử: lấy lợi ích dân tộc cộng đồng làm hết, sẵn sàng hy sinh vì nghĩa lớn 3.2.4 Con người trung nghĩa trước “bài toán” lịch sử giai đoạn nửa sau kỷ XIX Xã hội phong kiến Việt Nam nửa sau kỷ XIX lâm vào khủng hoảng trầm trọng, tư tưởng chi phối xã hội lúc còn tư tưởng “trung quân”, “trung quân” mâu thuẫn với “ái quốc” Vì vua không minh thì bề tơi/ nhà nho khó có thể giữ lịng trung Giai cấp phong kiến vào đường đầu hàng thì người trung nghĩa chết chứ không chịu mất nước, không chịu làm nô lệ, đấu tranh chống giặc đến Có trường hợp phải tuẫn tiết để khơng bị rơi vào tay giặc, có người phải ẩn náu chờ thời Tất cả họ đều có chung lý tưởng yêu nước, xả thân vì nghĩa cứu nước cứu dân Con người trung nghĩa sáng tác Nhiêu Tâm, Học Lạc phê phán ham danh lợi, chạy theo đồng tiền, lựa chọn đường đứng về phía nhân dân, khẳng định tư tưởng u nước Có nhiều sáng tác khác bày tỏ nỗi uất hận hơ hào kêu gọi hy sinh vì nghĩa Con người trung nghĩa biết hy sinh để báo đáp ơn nước, tỏ rõ khí phách kẻ trượng phu, chẳng chùn bước trước nghịch cảnh Đứng trước lựa chọn, họ ứng xử hợp tình, hợp lý Con người trung nghĩa ln gặp phải khó khăn mâu thuẫn trình thực nhiệm vụ, có phải nghịch Nam triều, phải “tức mình mà chết” 3.3 Con người trung nghĩa - hình tượng thẩm mỹ độc đáo, vừa mang vẻ đẹp người “Lục tỉnh”, vừa mang vẻ đẹp thời đại 3.3.1 Vẻ đẹp lý tưởng tâm hồn, nhân cách Con người trung nghĩa văn học nhà nho Nam Bộ, dạng thái có điểm riêng, có điểm chung thống nhất lý tưởng yêu nước, tâm hồn sáng tính cách cương trực, dũng cảm, không màng danh lợi, vì nghĩa, quên thân, đấu tranh không khoan nhượng kẻ thù xâm lược Khi vua biết đặt quyền lợi đất nước, nhân dân lên hết thì họ trung thành với lý tưởng trung quân Khi vua không còn bậc minh quân, nhà nho đặt yêu nước lên lý tưởng trung quân, sẵn sàng hy sinh vì quyền lợi dân tộc Không Nguyễn Đình Chiểu mà còn nhiều tác giả khác Nam Bộ hay vùng miền khác rất yêu mến ngợi ca người trung nghĩa: sống, chết vì lý tưởng, đánh giặc cứu nước, tâm hồn sáng, yêu đời, yêu người, yêu q hương, làng xóm; nhân cách cao đẹp, khơng hạ mình làm nơ lệ Đó hình tượng đẹp, biểu trưng cho phẩm chất người Nam Bộ nói riêng người Việt Nam nói chung: tất cả vì lợi ích nhân dân, đất nước, sẵn sàng chiến đấu chống lại thực dân Pháp xâm lược bọn tay sai bán nước 3.3.2 Vẻ đẹp lĩnh lựa chọn ứng xử trước thử thách lịch sử 16 Con người trung nghĩa văn học nhà nho Nam Bộ đứng trước lựa chọn, thử thách khốc liệt, phải có bản lĩnh vững vàng giải chữ trung, nghĩa theo hướng tích cực, không để mình rơi vào ngu trung, bất nghĩa Đặc biệt buộc phải lựa chọn, người trung nghĩa biết ứng xử cách hợp lẽ nhất: buông sống quý giá mình để vì điều nghĩa Con người trung nghĩa vùng đất Nam Bộ biết lựa chọn nghĩa, chọn hướng phù hợp với yêu cầu giai đoạn lịch sử nguyện vọng nhân dân Các nhà nho Nam Bộ có chủ động lựa chọn cách ứng xử, đáp ứng yêu cầu đấu tranh chống xâm lược, đáp ứng đòi hỏi dân tộc phát triển văn học 3.3.3 Sức khái quát nghệ thuật mẫu hình người trung nghĩa văn học nhà nho Nam Bộ giai đoạn nửa sau kỷ XIX Con người trung nghĩa hình tượng thẩm mỹ trung tâm văn học nhà nho Nam Bộ nửa sau kỷ XIX Con người trung nghĩa văn học biểu rất đa dạng Nếu nhìn theo giai tầng, thành phần xã hội thì có thể thấy, người trung nghĩa xuất nhiều tư cách khác nhau: người trí thức, kẻ sĩ, quan chức, lãnh tụ nghĩa quân, nông dân/ nhân dân,… Nếu nhìn theo chủ thể phát ngôn văn bản sáng tác nhân vật sáng tác, khơng khó để thấy người trung nghĩa hình tượng tác giả - thân tác giả đời, đồng thời nhân vật trữ tình tác phẩm Con người nhìn từ nhiều tư cách khác nhau: có lãnh tụ nghĩa qn, có tư cách cơng dân/ người lính/ chiến sĩ/ nơng dân, có tư cách bề - phận Các nhà nho Nam Bộ tìm cách cho người trung nghĩa tồn khả năng, hình thức có thể, qua nhân vật lịch sử, nhân vật ẩn sĩ, nhân vật có thật đời thường, nhiều dạng thái khác nhân vật trữ tình thơ, đối tượng trữ tình miêu thuật tác phẩm Từ nhà nho khắc họa nhân cách, người lý tưởng, mẫu mực trung, nghĩa Vậy nhìn từ góc độ nào, tiêu chí (từ thành phần, giai tầng xã hội; từ chủ thể phát ngôn văn bản sáng tác; từ nhân vật trữ tình hay nhân vật miêu tả tác phẩm,…) có thể thấy giới nhân vật văn học nhà nho Nam Bộ nửa sau kỷ XIX hết sức phong phú, đa dạng; phong phú, đa dạng rất thống nhất vẻ đẹp trung nghĩa Hồn tồn có sở để khẳng định: nói đến người văn học nhà nho Nam Bộ nửa sau kỷ XIX, trước hết bao quát nhất, phải nói đến người trung nghĩa Đây thực hình tượng thẩm mỹ trung tâm, có sức khái quát nghệ thuật lớn, có ý nghĩa xã hội - thẩm mỹ sâu sắc Sức sống, sức hấp dẫn khả trường tồn văn học nhà nho Nam Bộ nửa sau kỷ XIX, trước hết bản tỏa sáng hình tượng thẩm mỹ trung tâm này: người trung nghĩa Tiểu kết Chương Quan niệm trung nghĩa người trung nghĩa văn học nhà nho Nam Bộ hình thành từ nhiều tiền đề/ sở khác nhau: từ ảnh hưởng học thuyết Nho giáo; từ truyền thống tư tưởng dân tộc, đặc biệt tinh thần vì nghĩa người Nam Bộ; từ thực kháng chiến chống xâm lăng, chống thỏa hiệp đầu hàng miền đất Lục tỉnh Nam Bộ,… Tuy nhiên từ tất cả tiền đề/ sở đó, để có người trung nghĩa văn học, nhân tố định nhà nho - nhà văn/ nhà thơ Con người trung nghĩa văn học nhà nho Nam Bộ nửa sau kỷ XIX với tất cả vẻ đẹp tư tưởng, tâm hồn, nhân cách, bản lĩnh lựa chọn ứng xử trước toán đời sống lịch sử, thực hình tượng thẩm mỹ có sức khái quát lớn, vừa mang vẻ đẹp người Lục tỉnh, vừa mang vẻ đẹp thời đại bấy giờ Có thể thấy ý nghĩa sức sống mẫu hình người 17 còn tác động về sau, nhất văn học yêu nước cách mạng Việt Nam kỷ XIX Các tác giả văn học nhà nho Nam Bộ giai đoạn nửa sau kỷ XIX, về bản đều nhà nho hành đạo Họ hành đạo với tinh thần đặt nghĩa nước lên hết; tinh thần cứu nước, cứu dân động lực yếu giúp họ lựa chọn hướng trung quân - cứu quốc đáp ứng yêu cầu lịch sử giai đoạn nửa sau kỷ XIX Các nhà nho yêu nước Nam Bộ nêu cao tư tưởng trung nghĩa trước bước ngoặt lịch sử, phải chống Tây, chống cả “thiên tử chiếu”, thực nghĩa đáng làm, giám chịu trách nhiệm về tồn vong dân tộc Chương PHƯƠNG THỨC THỂ HIỆN CON NGƯỜI TRUNG NGHĨA TRONG VĂN HỌC NHÀ NHO NAM BỘ NỬA SAU THẾ KỶ XIX 4.1 Sự lựa chọn thể loại 4.1.1 Các thể thơ Các nhà nho Nam Bộ sử dụng đa dạng thể thơ, đặc biệt thơ cổ phong, thơ Đường luật (bằng cả chữ Hán chữ Nôm) số thể thơ khác, nói chung thể ngắn có cấu trúc nhỏ gọn, chặt chẽ, mang tính cập nhật, thời cao Từ hai thể bản (cổ phong đặc biệt Đường luật), nhà nho Nam Bộ vận dụng linh hoạt theo nhiều dạng khác nhau: tứ tuyệt (ngũ ngôn, thất ngôn), bát cú (ngũ ngôn, thất ngôn), luật/ trường thiên (ngũ ngôn, thất ngôn),… để biểu đạt nội dung trung nghĩa, người trung nghĩa Thơ Đường luật thể thơ mang tính quy phạm cao nhất, có thi pháp chặt chẽ nhất tất cả thể thơ thời trung đại Cả ba phương diện chức năng, nội dung thi pháp thể thơ Đường luật đều cho thấy tính nghiêm cẩn, chu chỉnh, ngắn vì mà trở nên “sang trọng”, “cao cả” Để biểu đạt nội dung trung nghĩa, người trung nghĩa (nội dung nghiêm túc, hệ trọng), nhà nho rất có ý thức tìm đến thể thơ Đường luật Nguyễn Thông vận dụng đa dạng thể thơ, tuân thủ theo thi pháp thể loại, thể nhìn tinh tế, đầy trân trọng người trung nghĩa Nguyễn Đình Chiểu chủ yếu viết chữ Nôm, hầu hết thể thơ Đường luật ca ngợi tấm gương trung nghĩa yêu nước Nam Bộ Thơ Đường luật Học Lạc vừa mang tính trữ tình, vừa có tính thời sâu sắc, giãi bày tâm hết sức tinh tế, sâu lắng; nỗi niềm yêu nước da diết khôn nguôi đầy khắc khoải ý thức phản tỉnh, nhiều day dứt nghẹn ngào Nhiêu Tâm nhà thơ trữ tình trào phúng, thường có kết hợp bi hài, thể tâm trạng ray rứt trước vấn đề thời sự… 4.1.2 Các thể loại biền văn Biền văn (văn biền ngẫu) loại văn có hình thức cấu trúc lấy đối làm nguyên tắc bản, câu văn sóng đôi đối (đối ý, đối thanh, đối từ); thể loại biền văn có nhược điểm gò bó diễn tả tư tưởng, tình cảm, lại có ưu điểm lớn truyền đạt, phổ biến khắc sâu thông tin Trong văn học nhà nho Nam Bộ nửa sau kỷ XIX, thể biền văn dùng nhiều có giá trị nghệ thuật cao, tiêu biểu hịch (hịch đồng thời thuộc văn luận), văn tế câu đối (đối liên) Hịch thể văn hùng biện dùng để kêu gọi, cổ vũ chiến đấu chống xâm lược nhân dân ta, khơi dậy lòng căm thù tướng sĩ, kêu gọi đoàn kết chiến đấu, kết hợp lên án ngoại xâm kết tội vương triều Hịch Trương Định miêu tả hành động Trương Định mạnh mẽ dội với giọng điệu xót thương để tố cáo tộc ác giặc, thúc người 18 tâm chống giặc cứu nước; Hịch kêu gọi nghĩa binh đánh Tây khuyên người không nên thấy triều đình giảng hòa với giặc mà bỏ rơi vũ khí Văn tế viết theo thể biền ngẫu chữ Hán Nôm, thể tình cảm tiếc thương, ngợi ca anh hùng trung nghĩa, qua khái quát lòng yêu nước, tinh thần đấu tranh bất khuất nhân dân Văn học nhà nho Nam Bộ có nhiều văn tế gây xúc động lớn, nhất văn tế khóc thương người hy sinh vì nước Nguyễn Đình Chiểu có nhiều văn tế xuất sắc, xứng tầm kiệt tác: Văn tế Trương Định, Văn tế nghĩa sĩ trận vong Lục tỉnh, Văn tế vong hồn mộ nghĩa, Văn tế nghĩa sĩ Cần Giuộc ngợi ca khóc thương thống thiết người trung nghĩa Nam Bộ Câu đối (Đối liên) thể loại nhiều nhà nho vận dụng tầng lớp xã hội ưu thích Câu đối tiếng Việt - chữ Nôm lại rất phổ biến đặc điểm ngữ âm từ vựng nên có nhiều nét đặc sắc, nhất câu đối mang tính trào lộng 4.1.3 Các thể văn luận Văn học nhà nho Nam Bộ nửa sau kỷ XIX vận dụng nhiều thể văn luận như: luận, thuyết, thư, biểu, tấu, sớ, tụng, minh, dụ,… Văn luận có lập luận sắc sảo, chặt chẽ, hùng hồn sử dụng hiệu quả biện pháp tu từ, giúp cho nhà nho giãi bày tâm tư, tình cảm người trung nghĩa Nam Bộ Thể văn luận có kết hợp chặt chẽ tư hình tượng, tư lơgíc, giúp cho việc thể tư tưởng, tình cảm đất nước cách tự nhiên, nhất miêu tả người anh hùng nghĩa hiệp cứu nước, đặc biệt nêu cao tấm gương tiết liệt lãnh binh khởi nghĩa trước kẻ thù xâm lược 4.1.4 Các thể loại văn xuôi tự Các thể văn xuôi tự có ưu riêng phản ánh thực tế phong phú, đa dạng lý giải nhiều vấn đề đặt thời Truyện có bước chuyển mới: phản ánh trực tiếp tức thời điều mắt thấy tai nghe, cố gắng bám sát kiện lịch sử - xã hội đương thời Các nhà nho Nam Bộ ghi chép về nhân vật trung nghĩa gắn với kiện lịch sử vùng đất Nam Bộ, thể lý tưởng, tâm hồn, tính cách người Nam Bộ Ký thể loại văn học ghi chép lại việc, hoạt động người đời sống,… Đặc trưng bật ký tôn trọng thật, tôn trọng tính khách quan thực Trong văn học nhà nho Nam Bộ có số nhà nho viết ký thành công, nhất viết về điều mẻ mà nhà nho “mắt thấy, tai nghe”, có điều liên quan đến người trung nghĩa 4.1.5 Một số thể loại văn học dân tộc Truyện thơ Nôm sáng tạo độc đáo văn học dân tộc, kiểu tự thơ chủ yếu thể lục bát Đây thể loại “dài hơi”, mang tính quy mơ văn học trung đại Truyện Nôm thường mang nội dung đấu tranh xã hội; lời văn thường tổ chức theo lối gián tiếp thông qua lời kể tác giả - người kể chuyện Sự diện truyện Nôm văn học nhà nho Nam Bộ nửa sau kỷ XIX tượng rất đáng ý Nguyễn Đình Chiểu đưa truyện Nôm phát triển theo hướng khác với truyện Nôm thời kỳ trước, gắn liền với vấn đề thời nóng bỏng dân tộc thời đại - vấn đề chống chủ nghĩa thực dân phương Tây, “chống nơ thuộc văn hóa ngoại lai” Với Lục Vân Tiên, Nguyễn Đình Chiểu đề cao trung, nghĩa, thể mẫu người tích cực, chiến đấu để thực hành lý tưởng trung nghĩa Với Dương Từ - Hà Mậu, Nguyễn Đình Chiểu tạo dựng giới nghệ thuật hấp dẫn, sinh động, vừa huyền bí, vừa hết sức gần gũi với người Nam Bộ Truyện Ngư Tiều y thuật vấn đáp lại tượng “văn - y kết hợp”, khắc họa hình tượng người trung nghĩa bối cảnh tối tăm, bi kịch lịch sử 19 Cùng với truyện Nôm số thể loại văn học dân tộc khác góp phần khắc họa hình tượng người trung nghĩa như: kịch tuồng, ca, vè,… 4.2 Sự vận dụng bút pháp 4.2.1 Bút pháp trữ tình Trong sáng tạo nghệ thuật ngôn từ, bút pháp xem khái niệm rất bản Bút pháp “cách thức hành văn, dùng chữ, bố cục, cách sử dụng phương tiện biểu để tạo thành hình thức nghệ thuật đó,… bút pháp tức cách viết, lối viết” Bút pháp trữ tình hầu hết nhà nho sử dụng thành công Phan Thanh Giản vận dụng bút pháp trữ tình để thể tư tưởng trung quân - quốc Nguyễn Hữu Huân thể khí phách kiên cường người trung nghĩa Phan Văn Trị thể lòng yêu nước qua lời thơ cảm hoài, tự thuật,… Nguyễn Đình Chiểu thể đau đớn trước cảnh nhân dân khốn khổ bày tỏ xót thương đồng bào Nam Bộ Các nhà nho yêu nước dựng lên bức chân dung tự họa (hình tượng tác giả) với băn khoăn, lo lắng cho thực trạng đất nước, họ gặp phải mâu thuẫn, bế tắc thực nhiệm vụ trị phẫn nộ tố cáo, phê phán hành động bán nước bọn tay sai triều Nguyễn 4.2.2 Bút pháp tự Bút pháp tự có ưu miêu tả cụ thể kiện gắn với người trung nghĩa, miêu tả bức tranh đời sống Nam Bộ với hệ thống kiện vô phong phú, đa dạng, ghi lại biến cố lớn lao đất nước kêu gọi nhân dân đứng lên chống Pháp xâm lược Nguyễn Thông với Truyện Trương Định thể quan điểm ủng hộ kháng chiến Nam Bộ; với Truyện Hồ Huân Nghiệp, đề cập nhiều nhân vật có trách nhiệm đất nước Bút pháp tự vận dụng không miêu tả, khắc họa tài năng, mà còn nêu bật phẩm chất, khí tiết đáng trân trọng người trung nghĩa Bằng bút pháp tự sự, miêu thuật, nhiều nhà nho khắc họa cách chi tiết, chân thực về người trung nghĩa - tấm gương trung nghĩa xả thân hy sinh vì đại nghiệp dân tộc, họ đại diện cho quần chúng nhân dân yêu nước Nam Bộ nói riêng nhân dân yêu nước nói chung Đó tấm gương hy sinh vì nước Trương Định, Nguyễn Trung Trực, Võ Duy Dương, Nguyễn Hữu Huân, Phan Tòng, Trần Văn Thành, Chân dung người trung nghĩa miêu tả qua hành động, ngôn ngữ phẩm chất cao quý: hành động theo đạo lý, truyền thống tư tưởng dân tộc, việc lựa chọn đường đứng hẳn về nhân dân, đấu tranh cho quyền lợi dân tộc… 4.2.3 Bút pháp trào phúng Các nhà nho Nam Bộ rất trọng bút pháp trào phúng, đứng lập trường trung nghĩa mà vạch xấu xa bọn bán nước cướp nước, bóc trần âm mưu trị xấu xa xã hội thuộc địa nửa phong kiến Bút pháp trào phúng đòi hỏi nhà văn phải tóm bắt lấy mâu thuẫn gây cười đời sống, dùng yếu tố tiếng cười mỉa mai, châm biếm, phóng đại, khoa trương,… để chế nhạo, phê phán tiêu cực lỗi thời, tượng khôi hài, lố bịch đời sống Huỳnh Mẫn Đạt sử dụng lối trào phúng gián tiếp cách kín đáo, thâm thúy, vận dụng hàm ngôn, ẩn ngữ, phúng dụ, điển cố rất độc đáo để mỉa mai, châm biếm Phan Văn Trị phát mâu thuẫn trào phúng đối tượng đáng cười, đối lập mâu thuẫn cặp phạm trù: giả thật, bản chất tượng, bên bên ngoài,… để phê phán bọn thống trị phong kiến bất tài ham danh lợi Các nhà nho sử dụng lối trào phúng vật hóa đối tượng để hạ bệ, mỉa mai, phơi bày bản chất đối tượng: Nguyễn Đình Chiểu vật hóa bọn thực dân Pháp qua hình ảnh ẩn dụ “lũ dê hoang”; Nhiêu Tâm ví kẻ vì đồng tiền, quên 20