Đang tải... (xem toàn văn)
Phật giáo là một trong những tôn giáo lớn trên thế giới được du nhập vào nước ta vào khoảng thế kỷ I. Mặc dù là một tôn giáo ngoại sinh nhưng Phật giáo đã sớm khẳng định mình và tìm được chỗ đứng vững chắc trong đời sống tinh thần cũng như trong nhiều hoạt động văn hoá xã hội khác của người Việt Nam. Để có thể nhanh chóng xác lập được vị thế của mình trong đời sống xã hội Việt Nam, tất nhiên bên cạnh việc lựa chọn con đường, cách thức truyền bá phù hợp với tâm lý, truyền thống của người Việt thì không thể không nhắc đến nội dung giáo lý của nhà Phật. Với tinh thần từ, bi, hỉ, xả của mình, Phật giáo đã tạo nên sự khác biệt với những hệ tư tưởng cùng thời
1 MỞ ĐẦU Lý chọn đề tài Phật giáo tôn giáo lớn giới du nhập vào nước ta vào khoảng kỷ I Mặc dù tôn giáo ngoại sinh Phật giáo sớm khẳng định tìm chỗ đứng vững đời sống tinh thần nhiều hoạt động văn hoá xã hội khác người Việt Nam Để nhanh chóng xác lập vị đời sống xã hội Việt Nam, tất nhiên bên cạnh việc lựa chọn đường, cách thức truyền bá phù hợp với tâm lý, truyền thống người Việt khơng thể không nhắc đến nội dung giáo lý nhà Phật Với tinh thần từ, bi, hỉ, xả mình, Phật giáo tạo nên khác biệt với hệ tư tưởng thời người Hán truyền bá vào Việt Nam Nếu Nho giáo phải thời gian dài mà xã hội Việt Nam tương đối phát triển trọng dụng Phật giáo từ du nhập vào Việt Nam nhanh chóng hồ vào văn hố người địa câu chuyện thần thoại mang tính nhân văn cao (ông Bụt tốt bụng, thương, giúp người lương thiện gặp hồn cảnh khó khăn…) Chúng ta biết Phật giáo không đơn tôn giáo với hệ thống thần linh nghi lễ thờ cúng mình, mà cịn học thuyết triết học tương đối thâm sâu Trong tư tưởng triết học đó, ngồi lý giải quan niệm sống người Phật giáo dành nhiều nội dung cho vấn đề liên quan đến người, đến đời người (nhân sinh quan) Có thể khẳng định rằng, tư tưởng Phật giáo ảnh hưởng sâu đậm xã hội người Việt Nam đa phần chủ yếu quan niệm xoay quanh vấn đề người đời người (nhân sinh quan) Những quan niệm với thời gian không ngừng thấm sâu vào hành vi, lời nói, sinh hoạt hàng ngày người Việt (những quan niệm thiện ác, nhân nghiệp báo, khuyên người làm lành lánh dữ…) Khơng vậy, cịn ảnh hưởng tới chuẩn mực xã hội cộng đồng thừa nhận, ảnh hưởng đến pháp luật nhà nước, ảnh hưởng tới văn học nghệ thuật, tới không gian kiến trúc… người Việt Nam Nói cách khác, Phật giáo trở thành phần thiếu văn hoá mang đậm sắc người Việt Nam Trong ảnh hưởng Phật giáo tới văn học nghệ thuật Việt Nam, không nhắc tới tác phẩm bất hủ Nguyễn Du, “Truyện Kiều” Đọc “Truyện Kiều” Nguyễn Du thấy rõ khủng hoảng xã hội phong kiến Việt Nam cuối kỷ XVIII, đầu kỷ XIX, thấy sống người (đặc biệt người phụ nữ) bị chà đạp xâm hại nặng nề Với Nguyễn Du, đằng sau câu chuyện đời Thuý Kiều day dứt, băn khoăn, niềm mong ước sống hạnh phúc bình yên người Có thể cảm nhận ảnh hưởng sâu sắc mà Nguyễn Du tiếp nhận từ Phật giáo mà cụ thể nhân sinh quan Phật giáo thông qua khái niệm nhân quả, nghiệp báo, tâm… thể đời Thuý Kiều, Kim Trọng, Từ Hải, Mã Giám Sinh… Truyện Kiều không dừng lại tác phẩm văn học đơn phản ánh tình hình xã hội Việt Nam cuối kỷ XVIII, đầu kỷ XIX mà vấn đề đặt không lạc hậu xã hội Việt Nam giai đoạn Trong bối cảnh hội nhập kinh tế thị trường nảy sinh nhiều vấn đề liên quan đến người xã hội, đặc biệt vấn đề đạo đức Đó thống trị đồng tiền, coi đồng tiền hết lối sống thực dụng số cá nhân Vì tiền họ sẵn sàng xâm hại chuẩn mực đạo đức xã hội, giá trị văn hóa truyền thống tốt đẹp dân tộc, hình ảnh Mã Giám Sinh, Tú Bà, Bạc Hà, Bạc Hạnh, Khuyển, Ưng… xuất ngày nhiều xã hội Sự xuống cấp băng hoại đạo đức không diễn dân chúng mà cịn xuất phận khơng nhỏ cán quản lý nhà nước (giống hình ảnh tên quan lại phong kiến trực tiếp gián tiếp đẩy Thúy Kiều gia đình vào khó khăn hoạn nạn) với tình trạng tham nhũng, cửa quyền vô cảm trước nhân dân Trong Hội nghị Trung ương khóa XI xây dựng phát triển văn hóa, người Việt Nam đáp ứng yêu cầu phát triển bền vững đất nước, Đảng ta khẳng định: Chăm lo xây dựng người Việt Nam phát triển toàn diện, trọng tâm bồi dưỡng tinh thần yêu nước, lòng tự hào dân tộc, đạo đức, lối sống nhân cách Xây dựng phát huy lối sống "Mỗi người người, người người"; kết hợp hài hịa tính tích cực cá nhân tính tích cực xã hội; đề cao trách nhiệm cá nhân thân, gia đình xã hội Khẳng định, tơn vinh đúng, tốt đẹp, tích cực, cao thượng; nhân rộng giá trị cao đẹp, nhân văn Đấu tranh phê phán, đẩy lùi xấu, ác, thấp hèn, lạc hậu; chống quan điểm, hành vi sai trái, tiêu cực ảnh hưởng xấu đến xây dựng văn hóa, làm tha hóa người [21] Chính vậy, việc phân tích vận dụng tư tưởng tích cực đạo đức, tôn giáo tác phẩm văn học nghệ thuật nói chung, tác phẩm “Truyện Kiều” Nguyễn Du nói riêng để khuyến khích người làm việc thiện, tránh xa việc ác, tự chịu trách nhiệm với hành vi cá nhân thân… từ góp phần xây dựng xã hội tốt đẹp, lành mạnh hơn, hướng người đến giá trị chân - thiện - mỹ việc làm cần thiết Với tính cấp thiết mặt lý luận thực tiễn vậy, nghiên cứu sinh chọn đề tài “Nhân sinh quan Phật giáo “Truyện Kiều” Nguyễn Du - Giá trị hạn chế” làm đề tài luận án tiến sĩ triết học Mục đích nhiệm vụ luận án 2.1 Mục đích Phân tích nhân sinh quan Phật giáo “Truyện Kiều” Nguyễn Du giá trị, hạn chế 2.2 Nhiệm vụ - Trình bày sở hình thành nội dung nhân sinh quan Phật giáo thể quan niệm nghiệp báo, nhân - Trình bày nhân sinh quan Phật giáo qua quan niệm nghệp báo nhân “Truyện Kiều” Nguyễn Du - Chỉ giá trị hạn chế nhân sinh quan Phật giáo “Truyện Kiều” Nguyễn Du; ý nghĩa việc nghiên cứu Đối tượng phạm vi nghiên cứu 3.1 Đối tượng nghiên cứu: nhân sinh quan Phật giáo “Truyện Kiều” Nguyễn Du 3.2 Phạm vi nghiên cứu: luận án giới hạn việc phân tích nhân sinh quan Phật giáo “Truyện Kiều” Nguyễn Du khía cạnh thuyết nhân quả, nghiệp báo “Truyện Kiều” Cơ sở lý luận phương pháp nghiên cứu luận án 4.1 Cơ sở lý luận: Luận án thực sở lý luận chủ nghĩa Mác - Lênin, Tư tưởng Hồ Chí Minh, quan điểm đường lối, sách Đảng Nhà nước việc kế thừa có chọn lọc tinh hoa văn hóa nhân loại giá trị truyền thống dân tộc 4.2 Phương pháp nghiên cứu Luận án sử dụng phương pháp luận vật biện chứng vật lịch sử, sử dụng phương pháp như: lịch sử - cụ thể, hệ thống hóa, phân tích tổng hợp, so sánh, thống kê, văn học Để hồn thành mục đích nhiệm vụ nghiên cứu đề luận án có kết hợp phương pháp chương, mục luận án, đó, phương pháp phân tích tổng hợp phương pháp sử dụng nhiều luận án Cụ thể: - Ở mục 1.1 chương 1, tác giả chủ yếu sử dụng phương pháp thống kê, phương pháp phân tích tổng hợp để đưa đánh giá tình hình nghiên cứu luận án - Ở chương 2, tác giả dùng phương pháp lịch sử - cụ thể, phương pháp hệ thống, phương pháp phân tích tổng hợp, phương pháp so sánh, phương pháp thống kê để sở hình thành phát triển Phật giáo, quan niệm nghiệp, nhân luân hồi nhân sinh quan Phật giáo - Ở chương 3, tác giả dùng phương pháp lịch sử - cụ thể, phương pháp hệ thống, phương pháp phân tích tổng hợp, phương pháp so sánh, phương pháp văn học “Truyện Kiều” tiểu sử Nguyễn Du quan niệm nghiệp báo, nhân “Truyện Kiều” - Chương 4, tác giả sử dụng phương pháp lịch sử - cụ thể, phương pháp hệ thống, phương pháp phân tích tổng hợp, phương pháp so sánh, phương pháp văn học để đưa đánh giá giá trị hạn chế quan niệm nhân quả, nghiệp báo “Truyện Kiều” Nguyễn Du Đóng góp luận án - Luận án khái quát hệ thống hóa nội dung nhân sinh quan Phật giáo gắn với “Truyện Kiều”, cụ thể quan niệm nghiệp báo, nhân tiếp biến chúng Phật giáo Việt Nam - Luận án giá trị hạn chế nhân sinh quan “Truyện Kiều” Nguyễn Du; ý nghĩa việc nghiên cứu Ý nghĩa lý luận thực tiễn luận án - Luận án góp phần phát huy giá trị nhân văn Phật giáo Việt Nam nói chung, tư tưởng Phật giáo văn học, “Truyện Kiều” nói riêng - Luận án dùng làm tài liệu tham khảo nghiên cứu giảng dạy mơn học có liên quan đến tư tưởng Triết học (Phật giáo) Việt Nam; tôn giáo (Phật giáo) Việt Nam văn học Việt Nam Kết cấu Luận án Ngoài phần mở đầu, kết luận danh mục tài liệu tham khảo, nội dung luận án gồm chương, tiết Chương TỔNG QUAN TÌNH HÌNH NGHIÊN CỨU 1.1 TÌNH HÌNH NGHIÊN CỨU Nhân sinh quan Phật giáo nói chung, quan niệm nhân quả, nghiệp báo Phật giáo “Truyện Kiều” nói riêng vấn đề nhiều tác giả quan tâm nghiên cứu mức độ góc độ khác Có thể tổng quan thành tựu nghiên cứu có liên quan đến luận án theo nhóm sau: - Những cơng trình nghiên cứu nhân sinh quan Phật giáo qua quan niệm nghiệp báo, nhân quả; - Những cơng trình nghiên cứu “Truyện Kiều” Nguyễn Du nhân sinh quan (qua quan niệm nghiệp báo, nhân quả) Phật giáo “Truyện Kiều” Nguyễn Du 1.1.1 Những cơng trình nghiên cứu nhân sinh quan Phật giáo qua quan niệm nghiệp báo, nhân Phật giáo ba tôn giáo lớn giới với hệ thống tư tưởng triết học đồ sộ Có thể kể đến số cơng trình nghiên cứu nhân sinh quan Phật giáo nói chung quan niệm nghiệp báo, luân hồi nhân nói riêng sau: - Narada Thera (Phạm Kim Khánh dịch) (1999), Đức Phật Phật pháp, Nxb Tp Hồ Chí Minh, Tp Hồ Chí Minh [78] Đại Đức Narada Thera người Sri Lanka, lúc nhỏ ông theo học trường Thiên chúa giáo (St Benedicts College) Vào năm 18 tuổi, ngài xuất gia nhập chúng dẫn dắt vị cao tăng Pelene Vajiranyana Sau đó, ơng vào học trường Đại học Sri Lanka sau bổ làm giảng sư môn Đạo đức học Triết học trường Đại học Đức Phật Phật pháp cơng trình tiếng Narada Thera Cơng trình chia làm hai phần: Phần một, Narada Thera đề cập đến Đức phật - bao gồm đời Ngài từ Ngài sinh Ngài xuất gia tu hành; ngài chiến đấu để thành đạo quả; công truyền giáo Đức Phật… phần này, Narada Thera nói mối quan hệ Đức Phật người thân mình, người chống đối Đức Phật đường hoằng pháp sống hàng ngày Ngài Phần hai Phật Pháp Trong phần này, Narada Thera phân tích đặc điểm Phật giáo, nội dung Tứ diệu đế, quan niệm nghiệp báo, báo ứng, tính chất nghiệp, thập nhị nhân duyên, cảnh giới, chuyển nghiệp lên chuyển nghiệp xuống, Niết bàn đường để đạt Niết bàn… Theo tác giả, chênh lệch tinh thần, đạo đức, trí tuệ bẩm tính, phần lớn tùy thuộc nơi hành động khuynh hướng chúng ta, khứ tại, tức nghiệp [78, tr.305] Tuy nhiên, dù chủ trương nguyên nhân tạo nên chênh lệch đời sống khác biệt Nghiệp chúng sinh, Phật giáo không tất nơi Nghiệp Nói cách khác, Nghiệp khơng phải nguyên tạo nên khác biệt, chênh lệch chúng sinh Luật nghiệp báo quan trọng thập nhị nhân duyên đời sống [78, tr.305-306] Ông thừa nhận thuyết nghiệp báo khác với thuyết định mệnh, thiên mệnh Ông viết: “chúng ta vị kiến trúc sư xây đắp số phận ta Chính tạo ta hay tự tiêu diệt lấy ta, tạo thiên đàng cho ta ta tạo địa ngục cho ta Những mà ta nghĩ, nói, làm ta Chính tư tưởng, lời nói hành động Nghiệp Và nghiệp đưa ta lên hay xuống từ kiếp sang kiếp mãi vòng luân hồi [78, tr.352] - Thích Thiện Siêu, Chữ nghiệp đạo Phật, Nxb Tơn giáo, Hà Nội, 2002 [69] Theo tác giả, quan niệm “định mệnh” “định nghiệp” thường nêu với có liên quan đến thuyết nhân nhà Phật “Định mệnh” mệnh lệnh thiêng liêng, sức mạnh vơ hình từ đâu khơng rõ, đặt định cho người này, cịn người kia, phải chịu vậy, tự khơng thể thay đổi Cịn “định nghiệp” nhìn bề tương tự định mệnh, tức tạo nhân phải gặt nấy, gieo gió gặt bão Nhân tốt tốt, nhân xấu xấu Không thể có nhân mà khơng có quả, hay có mà không bắt nguồn từ nhân sinh Tuy nhiên, luật nhân nơi người bên ngồi đặt mà tự người chủ động Con người tự tạo nhân, tạo nghiệp nhân, người thu lấy quả, thọ nghiệp Mặc dù vậy, nghiệp nguyên nhân nhất, nguyên nhân chủ yếu sai biệt cõi đời Nếu đời sống hoàn toàn nghiệp khứ quy định chi phối, khơng có chút quyền can dự thay đổi nghiệp giống định mệnh, thiên mệnh, vấn đề tự ý chí người cịn hư danh Đức Phật khơng nói chữ nghiệp cố định Như vậy, theo tác giả, hiểu chữ nghiệp đạo Phật cách đắn “định lý nghiệp” khơng làm cho nhụt chí, trái lại, làm cho tự tin hy vọng Chúng ta thực chấp nhận trách nhiệm can đảm nhận lãnh bị khó khăn gần khơng thể vượt qua nổi, hay thử thách kham với ý chí kết hành động gây gần xa, không mù quáng để buông xuôi hay chịu đựng Khi biết rõ gây thay đổi khơng thể cậy thay đổi giúp Khi ta cố gắng lập chí sửa đổi theo ý chí tự [69, tr.15] 10 Tất nhiên, chữ nghiệp đạo Phật sâu rộng uyên thâm Vì vậy, để hiểu rõ chữ nghiệp, tác giả khảo qua chữ nghiệp số Kinh sách như: kinh Pháp cú; Trung kinh, kinh Phân biệt tiểu nghiệp kinh Phân biệt đại nghiệp; kinh Tăng chi; … Thơng qua đó, tác giả vào làm sáng tỏ nội dung Nghiệp gồm: thể tính nghiệp; phân loại nghiệp, nghiệp luân hồi… - Thích Chân Quang, Luận nhân quả, Nxb Tơn giáo, Hà Nội, 2005 [60] Trong sách này, tác giả Thích Chân Quang cho đạo Phật, chúng sinh có ba mục đích cần nhắm đến: Một sống luân hồi bớt đau khổ, có phước bão cõi trời cõi người; Hai thoát khỏi luân hồi, chấm dứt sinh tử, có niết bàn an vui; Ba giáo hóa cho chúng sinh thành tựu trí tuệ giải thốt, gọi hạnh đạo Bồ tát [60, tr.12] Tuy nhiên, để thực mục đích đó, địi hỏi chúng sinh phải biết nhân quả, biết nhân gặt Lý thuyết nhân tảng đạo Phật Nếu chưa hiểu biết thâm sâu lý nhân tức chưa hiểu đạo Phật chưa thực hành đạo Phật Cuốn sách chia làm hai phần Phần đầu tác giả vào lý giải cách hiểu môi trường nhân Phần hai số trường hợp điển hình nhân gồm: nhân gian, nhân xuất gian, nhân Bồ tát Theo tác giả, nhận thức lý thuyết nhân giúp làm chủ đời thân mình, đưa đời theo ý muốn vị thần linh, thượng đế định [60, tr.366] Điều có giá trị khơng đạo Phật mà cịn cho ngồi đời thường - D J Kalupahana (Đồng Loại, Trần Nguyên Trung dịch) Nhân triết lý trung tâm Phật giáo, Nxb Thành phố Hồ Chí Minh, 2007 [39] Nội dung chủ yếu tác phẩm phân tích chất thuyết nhân Phật giáo trình bày văn học cổ điển Pali kinh điển A -